Code de droit canonique

1917 et 1983
Français et latin
avec liens réciproques

Les codes de 17 et 83 en latin sont tirés de w2.vatican.va

La traduction française du code de 17 est d’origine inconnue et sujette à caution.

La traduction française du code de 83 est celle de la Société internationale de droit canonique et de législations religieuses comparées.

Édition numérique par laportelatine.org
Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, District de France

Index Numérique
CIC 1917

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Index Numérique
CIC 1983

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Livre Premier Normes Générales

1.Des lois ecclésiastiques

2.De la coutume

3.De la supputation du temps

4.Des rescrits

5.Des privilèges

6.Des dispenses

LA83

Quoiqu’il fasse souvent état de la discipline de l’Église orientale, le Code ne régit cependant que l’Église latine, et il n’oblige pas l’Église d’Orient, à moins qu’il ne s’agisse de dispositions l’atteignant par leur nature même.

LA83

Le Code pour l’ordinaire, ne contient pas de dispositions concernant les rites et les cérémonies réglementés par les livres liturgiques approuvés pour l’Église latine touchant la célébration du saint sacrifice de la messe, l’administration des sacrements et des sacramentaux. et l’accomplissement des autres fonctions sacrées. C’est pourquoi toutes les lois liturgiques gardent leur force obligatoire, sauf sur les points où elles ont été expressément corrigées par le Code.

LA83

Les canons du Code n’impliquent aucune abrogation ni modification aux dispositions des conventions conclues par le Saint-Siège avec les différentes nations. Ces dispositions restent donc en vigueur telles qu’elles existent présentement nonobstant les prescriptions contraires du même Code.

LA83

Les droits acquis, de même que les privilèges et les indults qui jusqu’à la mise en vigueur du Code ont été accordés par le Siège Apostolique soit à des personnes physiques soit à des personnes morales et sont encore en vigueur et n’ont pas été révoqués, demeurent entiers, à moins qu’ils ne soient expressément révoqués par les canons du même Code.

LA83

Les Coutumes, soit universelles soit particulières, actuellement en vigueur et contraires aux dispositions des canons du Code, si elles sont expressément réprouvées par les mêmes canons, doivent être corrigées comme des corruptions du droit, même si elles sont immémoriales, et leur remise en usage ne doit plus être permise ; les autres coutumes, centenaires et immémoriales peuvent être tolérées si les Ordinaires, tenant compte des circonstances de lieux et de personnes, estiment qu’il n’est pas possible de les faire disparaître ; les autres coutumes doivent être tenues pour supprimées à moins que le Code n’ait expressément décidé le contraire.

LA83

Sur la plupart des points, le Code maintient la discipline préexistante, sans s’interdire d’y apporter les changements jugés opportuns. C’est pourquoi :

Toutes les lois, soit universelles soit particulières, opposées aux dispositions du Code sont abrogées, sauf exception formelle en faveur de certaines lois particulières.

Les canons qui reproduisent intégralement les dispositions de l’ancien droit doivent être entendus d’après l’esprit de cet ancien droit et l’interprétation qui en a été donnée par les auteurs qualifiés.

Les canons qui concordent seulement pour certaines de leurs dispositions avec l’ancien droit doivent être entendus pour ces dispositions selon l’esprit de l’ancien droit ; pour celles qui s’en éloignent, d’après leur sens propre.

S’il est douteux qu’une prescription du Code soit en divergence avec l’ancien droit, il faut s’en tenir à ce que décide ce dernier.

En ce qui concerne les peines, il faut tenir pour abrogées toutes celles dont le Code ne fait pas mention, qu’elles soient spirituelles ou temporelles, médicinales ou vindicatives, ‘latae’ ou ‘ferendae sententiae.’

Les dispositions des autres lois disciplinaires en vigueur à la promulgation du Code, qui ne sont reprises dans le Code ni explicitement ni implicitement, ont perdu toute valeur. Exception est faite pour celles qui se trouvent dans les livres liturgiques approuvés ou qui viennent du droit divin soit positif soit naturel.

LA83

Sous le nom de Siège Apostolique ou de Saint-Siège sont désignés dans le Code non seulement le pontife romain, mais encore, à moins que la nature des choses ou le contexte n’indiquent le contraire, les Congrégations, Tribunaux et Offices par lesquels le pontife romain a coutume de traiter les affaires de l’Église universelle.

Des lois ecclésiastiques

LA83

Les lois sont établies lorsqu’elles sont promulguées.

La loi n’est pas présumée personnelle, mais territoriale, sauf stipulation contraire.

LA83

Les lois portées par le Saint-Siège sont promulguées par leur publication dans les Acta Apostolicae Sedis (commentaire officiel du Saint-Siège), à moins que dans des cas particuliers un autre mode de promulgation ait été prescrit ; elles ne produisent effet que trois mois après seulement, à compter du jour marqué sur le numéro des Acta qui les contient, à moins qu’à raison de la nature des choses elles n’aient force obligatoire immédiate, ou que dans la loi elle-même un délai plus bref ou plus long ait été spécialement et expressément fixé.

LA83

les lois sont orientées vers le futur, et non vers le passé, à moins que, expressément, elles ne soient formulées pour tenir compte du passé.

LA83

Doivent être seulement considérées comme irritantes ou inhabilitantes les lois par lesquelles, en termes exprès ou équivalents, un acte est déclaré nul ou une personne est déclarée inhabile.

LA83

Aux lois purement ecclésiastiques ne sont pas tenus ceux qui n’ont pas reçu le baptême ; ni ceux qui étant baptisés n’ont pas l’usage de leur raison ; ni ceux qui ayant l’usage de la raison, n’ont pas encore atteint leur septième année, sauf stipulation contraire du droit.

LA83

Sont obligés par les lois générales sur toute la surface de la terre tous ceux pour qui elles ont été portées.

Aux lois édictées pour un territoire particulier sont soumis ceux pour qui elles ont été faites qui y possèdent domicile ou quasi-domicile et y demeurent en réalité, le Can. 14 étant maintenu.

LA83

Les étrangers :

Ne sont pas tenus par les lois particulières au territoire de leur pays pendant qu’ils en sont absents, à moins que l’inobservation de ces lois ne porte préjudice à leur territoire ou qu’elles soient des lois personnelles ;

Ni par les lois du territoire sur lequel ils se trouvent, sauf par celles qui concernent l’ordre public ou fixent les solennités des actes ;

Mais ils sont tenus par les lois générales, même si elles n’obligent pas dans le territoire de leur domicile ; ils en sont exempts si elles n’obligent pas dans le territoire où ils se trouvent.

Les vagabonds sont obligés par les lois tant générales que particulières en vigueur dans le lieu où ils se trouvent.

LA83

Les lois, même irritantes ou inhabilitantes, n’obligent pas quand elles sont l’objet d’un doute de droit ; en cas de doute de fait, l’Ordinaire peut en dispenser, pourvu qu’il s’agisse de lois à propos desquelles le pontife romain a coutume d’accorder dispense.

LA83

Aucune ignorance des lois irritantes ou inhabilitantes n’excuse de les observer, sauf stipulation contraire.

L’ignorance ou l’erreur portant sur la loi ou sur la peine ou sur le fait propre ou sur le fait d’autrui quand il est notoire n’est généralement pas présumée ; elle est présumée en ce qui concerne le fait d’autrui dépourvu de notoriété, sauf preuve du contraire.

LA83

Le législateur, son successeur ou son mandataire a qualité pour donner l’interprétation authentique de la loi.

L’interprétation authentique de la loi, donnée en forme de loi, a la même force que cette loi ; si elle déclare seulement les termes de la loi, en eux-mêmes certains, elle n’a pas besoin d’être promulguée, et elle a effet rétroactif ; si elle restreint ou étend la portée de la loi, ou si elle explique une loi douteuse, elle ne rétroagit pas, et elle doit être promulguée.

Si elle est donnée par voie de sentence judiciaire ou de rescrit intervenant dans une espèce particulière, l’interprétation n’a pas force de loi ; elle ne lie que les personnes et n’affecte que les espèces pour lesquelles elle a été donnée.

LA83

Les lois ecclésiastiques doivent être entendues, selon la signification propre que revêtent les mots dans le texte et le contexte ; si elle demeure douteuse et obscure, on doit se reporter aux lieux parallèles du Code, s’il en est, au but et aux circonstances de la loi, et à l’intention du législateur.

LA83

Les lois qui édictent une peine, ou restreignent le libre exercice des droits, ou contiennent une exception à la loi sont soumises à une interprétation stricte.

LA83

S’il n’existe aucune prescription ni dans la loi générale ni dans la loi particulière relativement à une espèce déterminée, on doit chercher une règle, à moins qu’il ne s’agisse d’infliger une peine, dans les lois portées pour des espèces semblables, dans les principes généraux du droit observés d’après l’équité canonique, dans le style et la pratique de la Curie Romaine, dans l’opinion commune et constante des docteurs.

LA

Les lois édictées pour prévenir un danger général obligent, même si dans un cas particulier le danger n’existe pas.

LA83

Une loi plus récente, édictée par l’autorité compétente, abroge une loi plus ancienne si elle le décide expressément, ou si elle la contredit directement, ou si elle organise la matière qu’elle concerne d’une façon entièrement différente ; mais la disposition du Can. 6 1° étant maintenue une loi générale ne déroge en aucune manière aux dispositions qui concernent des lieux déterminés et des personnes spécialement désignées, sauf stipulation contraire.

LA83

En cas de doute, la révocation d’une loi préexistante n’est pas présumée, mais ces lois plus récentes doivent être rapprochées des lois plus anciennes, et autant que possible conciliées avec elles.

LA83

Les préceptes donnés à des particuliers obligent partout ceux à qui ils ont été donnés, mais leur observation ne peut pas être poursuivie judiciairement et ils cessent d’obliger si leur auteur perd ses droits, à moins qu’ils n’aient été imposés par un acte écrit conforme aux exigences légales, ou en présence de deux témoins.

De la coutume

LA83

La coutume obtient force de loi dans l’Église uniquement par suite du consentement du supérieur ecclésiastique compétent.

LA83

La communauté capable tout au moins de recevoir la loi ecclésiastique peut introduire une coutume qui obtiendra force de loi.

LA83

Aucune coutume ne peut déroger en quoi que ce soit au droit divin, positif ou naturel ; elle ne peut non plus porter préjudice au droit ecclésiastique, à moins d’être raisonnable et légitimement en usage pendant quarante années continues et complètes ; seule la coutume raisonnable qui est centenaire ou immémoriale peut être invoquée contre une loi ecclésiastique munie de la clause prohibant les coutumes futures.

La coutume qui est expressément réprouvée dans le droit n’est pas raisonnable.

LA83

La coutume en dehors de la loi, qui est observée par la communauté sciemment avec l’intention de s’obliger, obtient force de loi si elle est, elle aussi, raisonnable et légitimement en usage pendant quarante années continues et complètes.

LA83

La coutume est une excellente interprète de la loi.

LA83

Le Can. 5 demeurant appliqué, la coutume en opposition avec la loi ou en dehors de la loi est révoquée par une coutume ou par une loi contraire ; mais, à moins de faire mention expresse d’elles, la loi ne révoque pas les coutumes centenaires ou immémoriales, et la loi générale ne révoque pas les coutumes particulières.

De la supputation du temps

LA83

Les lois liturgiques étant sauves, le temps sera supputé selon la norme des canons qui suivent, à moins qu’il en soit expressément réservé autrement.

LA83

Le jour se compose de 24 heures à compter de façon continue depuis minuit ; la semaine comporte sept jours.

En droit le terme de mois comprend 30 jours, celui d’année 365 jours, à moins qu’il soit dit que mois et année doivent être pris conformément au calendrier.

LA

Pour compter les heures du jour, il faut s’en tenir à l’usage commun du lieu ; mais pour la célébration privée de la messe, pour la récitation privée de l’office, pour recevoir la sainte communion, pour observer la loi du jeûne et de l’abstinence, chacun peut suivre, même si l’usage du lieu est différent, le temps local vrai ou moyen, le temps légal régional ou extraordinaire.

En ce qui concerne le temps fixé pour exécuter les obligations contractuelles, il faut suivre la prescription du droit civil en vigueur dans le territoire, à moins qu’on en ait convenu autrement de façon expresse.

LA83

Si le mois et l’année sont désignés par leur dénomination propre ou équivalente, par ex. au mois de février, l’année prochaine, ils doivent être comptés selon le calendrier.

Si le terminus ‘a quo’ n’est indiqué ni explicitement ni implicitement, par ex. une suspense de célébrer la messe pour un mois ou deux ans, trois mois de vacances par an, etc., le temps est compté de moment à moment ; s’il doit être continu, les mois et les années sont comptés selon le calendrier ; s’il peut être interrompu, une semaine comprend 7 jours, un mois 30 jours, une année 365 jours.

Si le temps consiste en un ou plusieurs mois ou années, une ou plusieurs semaines ou tout au moins plusieurs jours, et si le terminus ‘a quo’ est indiqué explicitement ou implicitement :

Les mois et les années sont comptés selon le calendrier ;

Si le terminus ‘a quo’ coïncide avec le début du jour, par ex. deux mois de vacances à partir du 15 août, le premier jour compte dans la supputation et le temps indiqué se termine au début du dernier jour du même chiffre ;

Si le terminus ‘a quo’ ne coïncide pas avec le début du jour, par ex. dans la quatorzième année, un an de noviciat, huit jours depuis la vacance du siège épiscopal, dix jours pour aller en appel, etc., le premier jour ne compte pas et le temps indiqué se termine à la fin du dernier jour du même chiffre ;

Si le mois n’a pas de jour du même chiffre, par ex. un mois à partir du 30 janvier, le temps indiqué se termine selon les cas au début ou à la fin du dernier jour du mois ;

S’il s’agit d’actes du même genre à renouveler à époque fixe, par ex. trois ans pour la profession perpétuelle après la profession temporaire, trois ans ou un autre espace de temps pour renouveler l’élection, etc., le temps indiqué se termine au retour du même jour où il a commencé, mais l’acte nouveau peut être posé pendant toute cette journée.

LA83

Par temps utile on entend celui qui revient à quelqu’un pour exercer ou poursuivre son droit, en sorte qu’il ne court pas pour celui qui est dans l’ignorance de son droit ou ne peut agir ; par temps continu, on entend celui qui ne supporte aucune interruption.

Des rescrits

LA83

Les rescrits soit du Siège Apostolique soit des autres Ordinaires peuvent être librement obtenus par tous ceux à qui cette faculté n’est pas expressément refusée.

Tout genre de grâces et les dispenses accordées par le Siège Apostolique même à ceux qui sont atteints de censures sont valides, sous réserve des prescriptions contenues aux Can. 2265 § 2 ; Can. 2275 n.3 ; Can. 2283.

LA83

On peut obtenir un rescrit pour un tiers même sans avoir son assentiment. Il lui reste loisible de ne pas user de la grâce accordée. Le rescrit a néanmoins toute sa valeur, même avant d’être accepté, sauf stipulation contraire résultant de clauses en ce sens.

LA83

Les rescrits par lesquels la grâce est accordée, sans l’intermédiaire d’un exécuteur, produisent effet à partir du moment où les titres du rescrit ont été donnés ; les autres, du moment de leur exécution.

LA83

Les conditions stipulées dans les rescrits sont seulement considérées comme essentielles quant à leur valeur, lorsqu’elles sont exprimées par les conjonctions : si, pourvu que, ou telle autre ayant le même sens.

LA

Dans tous les rescrits, la condition : ‘si les faits allégués sont vrais’ doit être sous-entendue, si elle n’est pas exprimée, réserve faite des prescriptions contenues aux Can. 45 ; Can. 1054.

LA83

Quand il est question de rescrits où l’exécuteur n’intervient pas, le motif de la demande doit être vrai au moment où est donné le rescrit ; pour le reste il suffit qu’il le soit au temps de l’exécution.

LA83

La subreption ou dissimulation de la vérité dans les suppliques n’empêche pas que le rescrit ait sa force et soit définitif, pourvu qu’aient été exprimées les choses qui selon le style de la Curie doivent être exprimées pour sa validité.

L’obreption ou allégation inexacte est sans effet pourvu que soit vraie soit la cause unique proposée, soit au moins une des causes motives, s’il en est proposé plusieurs.

Le vice d’obreption ou de subreption qui atteint une partie seulement du rescrit n’infirme pas l’autre, si plusieurs grâces sont accordées en même temps par le rescrit.

LA83

La grâce refusée par une des S. Congrégations ou par un Office de la Curie romaine est accordée invalidement soit par une autre S. Congrégation, soit par un autre Office, soit par un Ordinaire local pourvu des pouvoirs nécessaires, sans l’assentiment de la S. Congrégation ou de l’Office près de qui l’affaire avait été d’abord entreprise, sous réserve des droits reconnus à la S. Pénitencerie pour le for interne.

LA83

Nul ne peut demander à un autre Ordinaire la grâce qui lui a été refusée par son Ordinaire propre, sans avoir fait mention de ce refus ; lorsqu’une telle mention est faite, l’Ordinaire sollicité ne doit pas accorder la grâce, sans avoir eu connaissance par la voie du premier Ordinaire des raisons de son refus.

La grâce refusée par le vicaire général, et obtenue ensuite de l’évêque, sans avoir fait mention de ce refus, est nulle ; la grâce refusée par l’évêque ne peut pas être accordée validement par le vicaire général, même avec mention du refus, si l’évêque n’y consent pas.

LA83

Lorsque dans les rescrits accordés sur demande est insérée la clause : ‘Motu proprio’, ces rescrits conservent leur valeur même si, dans la supplique, on a dissimulé une vérité par ailleurs nécessaire à exprimer, à moins qu’une seule cause finale soit proposée et que celle-ci soit fausse, réserve faite du Can. 1054.

LA83

A moins qu’une clause dérogatoire soit expressément insérée dans le rescrit, sont sans valeur : les rescrits même accordés ‘motu proprio’ à une personne de droit commun inhabile à obtenir la grâce dont il s’agit ; les rescrits qui vont contre une coutume légitime du pays, un statut particulier ou un droit acquis.

LA83

Les rescrits ne sont pas atteints de nullité par le fait d’une erreur dans le nom de la personne à qui ou par qui ils sont accordés, ni du lieu dans lequel elle demeure, ou de la chose dont il s’agit, pourvu qu’au jugement de l’Ordinaire, aucun doute ne soit possible sur la personne ou sur la chose.

LA83

S’il arrive que deux rescrits concernant une seule et même chose se contredisent, les dispositions particulières, sur les points qui sont spécialement visés, l’emportent sur les dispositions générales.

Si les diverses dispositions du rescrit sont d’égale portée, générale ou particulière, le rescrit plus ancien l’emporte sur le plus récent, à moins que dans le second il ne soit fait mention du premier, ou que le bénéficiaire du premier rescrit se soit abstenu d’utiliser son rescrit par dol ou par négligence notable.

Que si les deux rescrits ont été accordés le même jour, il n’y a pas à rechercher lequel est le premier en date, les deux sont nuls, et s’il y a lieu, on doit recourir à celui qui avait accordé les deux rescrits.

LA83

Les dispositions d’un rescrit doivent être entendues d’après le sens propre des mots, tel que le leur attribue l’usage courant, et elles ne doivent pas être étendues à des cas qu’elles ne mentionnent pas.

LA83

Dans le doute les rescrits visant les procès, ou portant atteinte à des droits acquis, ou opposés à la loi en faveur d’intérêts particuliers, ou concernant l’attribution d’un bénéfice, sont sujets à interprétation stricte ; tous les autres sont d’interprétation large.

LA83

Le rescrit du Siège apostolique dans lequel aucun exécuteur n’est donné ne doit être présenté à l’Ordinaire de celui qui l’a obtenu que si c’est prescrit dans le texte du rescrit, si l’intérêt public est en cause, ou s’il y a à prouver que certaines conditions sont réalisées.

LA83

Les rescrits dont la présentation n’est soumise à aucun délai peuvent être présentés en tout temps à l’exécuteur, toute fraude ou tout dol étant exclus.

LA83

L’exécuteur du rescrit remplit invalidement sa fonction, s’il n’a pas, préalablement à l’exécution, reçu les lettres contenant le rescrit et reconnu tant leur authenticité que leur intégrité, à moins que communication lui en ait été directement faite avant l’exécution par l’autorité de qui émane le rescrit.

LA83

Si dans le texte du rescrit il est confié un simple ministère d’exécution, l’exécution du rescrit ne peut pas être refusée, à moins qu’il n’apparaisse avec évidence que le rescrit est nul comme étant atteint du vice de subreption ou d’obreption ; ou que soient stipulées dans le rescrit des conditions qui apparaissent à l’exécuteur comme n’étant pas remplies ; ou que celui qui a obtenu le rescrit apparaisse à l’exécuteur comme en étant tellement indigne, que la concession d’une grâce à lui faite soit pour les tiers un sujet de scandale. Si ce dernier cas se présente, l’exécuteur, après avoir interrompu l’exécution, informera aussitôt l’auteur du rescrit.

Si dans le rescrit la concession de la grâce est confiée à l’exécuteur, le soin d’accorder ou de refuser la grâce est laissé à sa conscience et à sa prudente appréciation.

LA83

L’exécuteur doit procéder selon la règle de son mandat, et l’exécution est nulle s’il n’a pas rempli les conditions essentielles fixées dans le texte du rescrit, ou s’il n’a pas suivi la forme substantielle de la procédure.

LA83

L’exécution des rescrits relatifs au for externe doit être faite par écrit.

LA83

L’exécuteur des rescrits peut se substituer un tiers, laissé à son appréciation prudente, à moins qu’une telle substitution soit défendue ou que la personne du suppléant soit désignée à l’avance.

Si pourtant l’exécuteur a été choisi en raison de son habileté personnelle, il ne lui est pas permis de se substituer un tiers, sinon pour les actes préparatoires à l’exécution.

LA83

Tous les rescrits peuvent être mis à exécution par le successeur de l’exécuteur dans sa dignité ou dans son office, à moins qu’il ait été choisi en raison de son habileté personnelle.

LA83

Il est permis à l’exécuteur qui a commis quelque erreur dans sa mise à exécution d’en recommencer les formalités.

En ce qui concerne les taxes relatives à l’exécution des rescrits, on doit observer la prescription du Can. 1507 § 1.

LA83

Le rescrit révoqué par un acte spécial du supérieur continue de produire effet, jusqu’à ce que sa révocation ait été signifiée à celui qui en était le bénéficiaire.

Aucun rescrit n’est révoqué par une loi contraire, à moins que cette loi n’ait décidé autrement, ou qu’elle ait été portée par un supérieur de l’auteur du rescrit.

LA

Aucun rescrit émané du Saint-Siège ou de l’Ordinaire ne devient caduc par la vacance du Saint-Siège ou du diocèse, à moins que le contraire ne résulte des clauses du rescrit, ou que le rescrit ne contienne le pouvoir accordé à quelqu’un de concéder une grâce à des personnes déterminées, et que sa mise à exécution ne soit pas encore commencée.

LA83

Si le rescrit contient non une simple grâce, mais un privilège ou une dispense, on doit en outre observer les prescriptions des canons qui suivent.

Des privilèges

LA83

Les privilèges peuvent être acquis non seulement par concession directe de l’autorité compétente, et par communication, mais encore par voie de coutume légitime et par la prescription.

La possession centenaire ou immémoriale d’un privilège permet d’en présumer la concession.

LA

Par communication, même ‘in forma aeque principali’, ne peuvent être acquis que les privilèges accordés au premier privilégié directement, à perpétuité, sans relation spéciale avec un lieu déterminé, un objet ou une personne, eu égard à la capacité du sujet à qui est faite la communication.

LA

Lorsque les privilèges sont acquis en forme accessoire, ils sont augmentés, diminués ou perdus ipso facto, s’ils viennent à être augmentés, diminués ou supprimés pour le principal privilégié ; il en va autrement s’ils sont acquis en forme ‘aeque principali’.

LA83

Les facultés habituelles qui sont concédées ou à perpétuité, ou pour un temps déterminé, ou pour un certain nombre de cas, sont assimilées aux privilèges ‘praeter jus’.

A moins que dans leur concession l’habilité de la personne ait été visée ou qu’il en ait été décidé autrement en termes exprès, les facultés habituelles accordées par le Saint-Siège à l’évêque et aux autres personnes visées par le Can. 198 § 1. ne disparaissent pas avec le droit de l’Ordinaire à qui elles ont été concédées, même s’il a commencé à en user, mais elles passent aux Ordinaires qui lui succèdent dans son administration ; de même les facultés concédées à l’évêque appartiennent aussi au vicaire général.

La faculté accordée implique concession simultanée des pouvoirs nécessaires pour en user ; c’est pourquoi dans la faculté d’accorder une dispense est toujours inclus le pouvoir d’absoudre des peines ecclésiastiques, qui par hasard mettraient obstacle à l’obtention de la dispense.

LA83

Un privilège doit être apprécié d’après sa teneur, et il n’est permis ni de l’étendre ni de le restreindre.

LA83

Dans le doute, les privilèges doivent être interprétés d’après la règle du Can. 50 ; mais on doit toujours adopter une interprétation telle que les bénéficiaires du privilège soient considérés comme ayant obtenu une grâce de la bienveillance de celui qui l’a concédé.

LA83

Personne n’est obligé d’user du privilège établi seulement en sa faveur, à moins qu’une obligation ne surgisse, fondée sur un autre titre.

LA83

Le privilège, sauf disposition contraire, doit être considéré comme perpétuel.

LA83

Les privilèges contenus dans ce Code sont révoqués par une loi générale ; en ce qui concerne les autres privilèges, on observera les prescriptions du Can. 60.

LA83

Les privilèges cessent par renonciation acceptée par le supérieur compétent.

Toute personne privée peut renoncer au privilège constitué en sa seule faveur.

Il n’est pas permis aux personnes privées de renoncer au privilège accordé à une communauté, à une dignité ou à un lieu.

Il n’est pas permis à une communauté ou à un groupement de renoncer au privilège qui lui a été donné en forme de loi, ou si sa renonciation cause un préjudice à l’Église ou aux tiers.

LA83

Les privilèges ne sont pas éteints par la résolution des droits du concédant, à moins qu’ils n’aient été accordés avec la clause : ‘selon notre bon plaisir’, ou une autre équivalente.

LA83

Le privilège personnel accompagne la personne et s’éteint avec elle.

LA83

trad°Les privilèges réels cessent par l’achèvement de la chose ou par la disparition du lieu ; mais les privilèges locaux revivent si le lieu auquel ils étaient attachés est restauré dans le délai de cinquante ans.

LA83

Les privilèges ne disparaissent pas par le fait du non-usage ou d’un usage contraire mais qui n’est pas onéreux pour les tiers ; au contraire, les privilèges dont l’exercice est à charge aux autres sont perdus si vient s’y joindre la prescription légale ou une renonciation tacite.

LA83

Le privilège cesse aussi si, avec le temps, les circonstances ont tellement changé qu’au jugement du supérieur il est devenu nuisible, ou son usage illicite ; de même par l’échéance du temps ou l’épuisement du nombre de cas pour lesquels le privilège a été accordé, étant confirmé le Can. 207 § 2.

LA83

Celui qui abuse du pouvoir que lui attribue un privilège mérite d’être privé de ce privilège ; et l’Ordinaire ne doit pas manquer d’avertir le Saint-Siège, si quelqu’un abuse gravement du privilège qu’il lui a concédé.

LA83

Quoique les privilèges obtenus de vive voix du Saint-Siège puissent être utilisés au for de la conscience par celui qui les a demandés, personne cependant ne peut revendiquer au for externe le droit d’user d’un privilège à l’encontre de quiconque, à moins qu’il ne prouve en forme légale que ce privilège lui a été accordé.

Des dispenses

LA83

La dispense, ou suspension de l’application de la loi dans un cas spécial, peut être accordée par l’auteur de la loi, par son supérieur ou successeur, et par celui à qui ces derniers ont accordé le pouvoir de dispenser.

LA83

Les Ordinaires inférieurs au Pontife romain ne peuvent pas dispenser des lois générales de l’Église, même dans un cas particulier, à moins que ce pouvoir leur ait été explicitement ou implicitement accordé, ou que le recours au Saint-Siège soit difficile, et qu’en même temps un retard soit cause d’un grave dommage, et qu’il s’agisse d’une dispense que le Siège apostolique a coutume de concéder.

LA83

Les évêques et les autres Ordinaires locaux peuvent dispenser des lois diocésaines, et des lois édictées par le concile provincial et plénier selon le Can. 291 § 1, mais non pas des lois que le Pontife romain a spécialement édictées pour leur territoire particulier, sauf selon la règle du Can. 81.

LA83

Les curés ne peuvent dispenser ni de la loi générale ni de la loi particulière, à moins que ce pouvoir ne leur ait été expressément accordé.

LA83

On ne doit pas dispenser d’une loi ecclésiastique sans un motif juste et raisonnable, et, pour apprécier ce motif, on tiendra compte de l’importance de la loi dont on dispense.

En cas de doute sur la suffisance du motif, la dispense peut être demandée licitement, et elle peut être concédée validement et licitement.

LA83

Est soumise à interprétation stricte non seulement la dispense d’après le Can. 50, mais la faculté elle-même de dispenser quand elle a été accordée pour un cas déterminé.

LA83

La dispense multiple pour plusieurs actes successifs cesse de la même manière que le privilège, ainsi que par la cessation certaine et totale de la cause qui l’a motivée.

Livre Second Des Personnes

Généralités sur la personne (87 - 107)

LA83

Par le baptême, l’homme devient dans Église du Christ une personne avec tous les droits et les devoirs des chrétiens, à moins, en ce qui concerne les droits, qu’un obstacle s’oppose au lien de la communion ecclésiastique, ou qu’une censure ait été portée par Église

LA83

La personne qui a fini la vingt et unième année de son âge est dite majeure ; en dessous de cet âge, elle est dite mineure.

Le mineur homme est considéré comme pubère à partir de quatorze ans accomplis ; la femme, à partir de douze ans.

L’impubère, avant son septennat accompli, est dit ‘infans’, ‘puer’ ou ‘parvulus’, et il n’est pas considéré comme étant en possession de lui-même ; une fois atteint l’âge de sept ans, il est présumé avoir l’usage de la raison. Sont assimilés à l’enfant tous ceux qui sont privés de l’usage de la raison.

LA83

La personne majeure a le plein exercice de ses droits ; le mineur, dans l’exercice de ses droits, reste soumis à la puissance de ses parents ou tuteurs, sauf en ce qui concerne les droits à propos desquels la loi tient les mineurs pour exempts de la puissance paternelle.

LA83

Le lieu d’origine d’un enfant, même néophyte, est celui dans lequel, lorsque l’enfant est né, son père avait domicile, ou quasi-domicile s’il n’avait pas de domicile ; et s’il s’agit d’un enfant illégitime ou posthume, celui-ci est rattaché au domicile ou quasi-domicile de la mère.

S’il s’agit d’un enfant de ‘vagi’, son lieu d’origine est celui de sa naissance ; s’il s’agit d’un enfant abandonné, son lieu d’origine est le lieu où il a été trouvé.

LA83

Une personne est dite ‘incola’ dans le lieu où elle a domicile ; ‘advena’, dans le lieu où elle a quasi-domicile ; ‘peregrinus’ si elle se trouve hors du domicile ou du quasi-domicile qu’elle conserve cependant ; ‘vagus’, si elle n’a nulle part domicile ou quasi-domicile.

LA83

Le domicile s’acquiert par la résidence dans une paroisse ou une quasi-paroisse, ou au moins dans un diocèse, un Vicariat ou une préfecture apostolique ; cette résidence doit être accompagnée de l’intention de résider indéfiniment au même lieu si rien n’appelle à en sortir, ou être prolongée pendant dix années complètes.

Le quasi-domicile est acquis par la résidence comme le domicile, unie à l’intention de la conserver pendant la plus grande partie de l’année, si rien n’appelle à l’abandonner, ou par le fait de la résidence effectivement continuée pendant la plus grande partie de l’année.

Le domicile acquis dans une paroisse ou une quasi-paroisse est dit paroissial ; acquis dans un diocèse, un vicariat ou une préfecture, non dans une paroisse ou une quasi-paroisse, il est dit diocésain.

LA83

L’épouse qui n’est pas légalement séparée de son mari a nécessairement le domicile de son mari ; le fou a le domicile de son curateur ; le mineur a le domicile de celui à la puissance duquel il est soumis.

Le mineur sorti de l’enfance peut acquérir un quasi-domicile propre ; de même l’épouse, non séparée légalement de son mari. Séparée légalement elle peut avoir un domicile propre.

LA83

Chacun a son curé et son Ordinaire déterminés par son domicile ou son quasi-domicile.

Le propre curé ou Ordinaire du ‘vagus’ est le curé ou l’Ordinaire du lieu où il a résidence de fait.

Pour ceux aussi qui n’ont qu’un domicile ou un quasi-domicile diocésain, leur propre curé est le curé du lieu où ils résident en fait.

LA83

Le domicile ou le quasi-domicile est perdu par le départ du lieu où il était établi avec l’intention de n’y pas revenir, sauf les dispositions du Can. 93.

LA83

La consanguinité se compte par lignes et par degrés.

En ligne directe, il y a autant de degrés qu’il y a de générations ou de personnes, la souche étant déduite.

En ligne collatérale, si les deux traits sont égaux, il y a autant de degrés qu’on peut compter de générations dans une seule ligne ; si les deux lignes sont inégales, il y a autant de degrés qu’il y a de générations dans la ligne la plus longue.

LA83

L’affinité ne résulte que d’un mariage valide, soit conclu seulement, soit conclu et consommé.

Elle existe seulement entre le mari et les parents consanguins de la femme, et de même entre la femme et les parents consanguins du mari.

Il est ainsi compté que ceux qui sont consanguins du mari sont alliés de l’épouse dans la même ligne et au même degré, et inversement.

LA83

Parmi les différents rites catholiques, chacun appartient à celui d’après les cérémonies duquel il a été baptisé, à moins que par hasard le baptême lui ait été conféré par le ministre d’un rite étranger au sien soit par fraude, soit par suite d’une nécessité grave résultant de l’absence de prêtre de son propre rite, soit par l’effet d’une dispense apostolique permettant que quelqu’un soit baptisé suivant un rite déterminé, sans être pour autant obligé d’y rester attaché.

D’aucune manière les clercs ne peuvent présumer que des latins ont adopté le rite oriental, ou que des orientaux ont adopté le rite latin.

Il n’est permis à personne, sans la permission du Siège apostolique, de passer à un autre rite, et, après ce passage, de revenir au précédent.

Il est permis à une femme de rite différent de passer au rite de son mari, soit en se mariant soit pendant la durée de l’union ; à la dissolution du mariage, elle a libre faculté de reprendre son propre rite, à moins qu’il en ait été décidé autrement par le droit particulier.

L’usage même prolongé de recevoir la sainte communion dans un rite autre que le sien n’implique pas changement de rite.

LA83

Dans Église, outre des personnes physiques, il existe des personnes morales constituées par l’autorité publique, qu’on distingue entre personnes morales collégiales et non collégiales, comme les églises, les séminaires, les bénéfices, etc.

LA83

Église catholique et le Siège apostolique ont qualité de personnes morales par l’effet de l’ordonnance divine ; les autres personnes morales inférieures ont cette qualité dans Église soit par l’effet d’une prescription du droit, soit par une concession donnée par décret formel du supérieur ecclésiastique compétent, dans un but de religion ou de charité.

Une personne morale collégiale ne peut être constituée que si le groupe qui la compose réunit au moins trois personnes.

Les personnes morales soit collégiales, soit non collégiales sont assimilées aux mineurs.

LA83

En ce qui concerne les actes des personnes morales collégiales :

Sauf stipulation différente du droit commun ou du droit particulier, a valeur juridique l’acte qui, déduction faite des suffrages nuls, a été approuvé par la majorité absolue de ceux qui ont droit de suffrage, ou, après deux scrutins inutiles, par la majorité relative qui s’est dégagée à un troisième scrutin ; si les suffrages se sont manifesté en parties égales, après un troisième scrutin le président par son vote fait disparaître l’égalité, ou, s’il s’agit d’élections et si le président ne veut pas rompre l’égalité par son vote, on tiendra pour élu le plus âgé par rang d’ordination, de profession religieuse ou d’âge.

Ce qui concerne tous les membres et chacun en particulier doit être approuvé par tous.

S’il s’agit des actes de personnes morales non collégiales, on doit observer les statuts particuliers ainsi que les règles du droit commun qui concernent ces personnes.

LA83

Une personne morale, par sa nature, est perpétuelle, elle s’éteint par l’acte de l’autorité légitime qui la supprime, ou si, pendant l’espace de cent ans, elle a cessé d’exister.

Si un seul des membres de la personne morale collégiale subsiste, le droit de tous les autres lui revient.

LA83

Les actes qu’une personne physique ou morale a posés sous l’influence d’une force extérieure à laquelle elle n’a pas pu résister sont tenus pour viciés.

Les actes posés sous l’influence d’une crainte grave et injustement infligée ou d’un dol sont invalides, sauf disposition contraire du droit ; mais ils peuvent selon les Can. 1684-1689 être cassés par sentence du juge, soit à la demande de la partie lésée, soit d’office.

LA83

L’erreur rend un acte nul, si elle porte sur ce qui constitue la substance de l’acte ou revient à une condition ‘sine qua non’ ; hors ces cas, l’acte est valide, sauf stipulation contraire du droit ; mais dans les contrats, l’erreur peut donner lieu à l’action rescisoire selon les règles du droit.

LA83

Lorsque le droit décide que le supérieur a besoin pour agir du consentement ou de l’avis de certaines personnes :

Si le consentement est exigé, le supérieur agit invalidement (en agissant) à l’encontre de leur vote ; si leur avis seulement est exigé, par des termes tels que ‘de l’avis des consulteurs’ ou ‘le chapitre, le curé entendu’, il suffit au supérieur pour agir validement d’entendre ces personnes ; bien qu’il n’ait aucune obligation de se rallier à leur vote même unanime, il est préférable si plusieurs personnes devaient être entendues, qu’il défère à leurs suffrages unanimes, et ne s’en sépare pas sans raison déterminante, laissée à son appréciation.

Si est requis le consentement ou l’avis non de l’une ou de l’autre personne, mais de plusieurs ensembles, ces personnes doivent être régulièrement convoquées, selon les dispositions du Can. 162 § 4 et elles doivent faire connaître leur pensée ; le supérieur selon les inspirations de sa prudence et la gravité des affaires, peut les inviter à prêter le serment de garder le secret.

Tous ceux qui sont requis de donner leur consentement ou leur avis doivent faire connaître leur résolution avec le respect, la bonne foi et la sincérité qui s’imposent.

LA

En ce qui concerne la préséance entre différentes personnes physiques ou morales, on doit observer les règles qui suivent, sous réserve des prescriptions spéciales qui sont données à leur place :

Celui qui tient la place d’une personne a la même préséance qu’elle ; mais dans les conciles et les assemblées analogues, ceux qui interviennent à titre de procureur siègent après ceux de même grade qui interviennent en leur propre nom.

Celui qui a autorité sur les personnes physiques ou morales a droit de préséance sur elles.

Entre différentes personnes ecclésiastiques dont aucune n’a autorité sur les autres, ceux qui sont d’un grade plus élevé ont préséance sur ceux qui sont d’un grade inférieur ; entre personnes qui sont de même grade mais pas de même ordre, celui qui est de l’ordre le plus élevé à préséance sur celui qui est d’un ordre inférieur ; s’ils sont de même grade et de même ordre, la préséance est à celui qui a été élevé le premier au grade ; s’ils ont été promus en même temps, la préséance est à celui qui a été ordonné le premier, à moins que le plus jeune ait été ordonné par le Pontife Romain ; s’ils ont été ordonnés en même temps, la préséance est au plus âgé.

en matière de préséance la diversité de rite n’est pas prise en considération.

Entre plusieurs personnes morales de même espèce et de même degré, a préséance celle qui a quasi possession pacifique de préséance, et si la quasi possession n’est pas prouvée, la personne qui, dans le lieu où la question se pose, a été instituée la première ; parmi les membres d’un groupement, le droit de préséance est déterminé d’après les constitutions régulières de ce groupement ; en leur absence, d’après les règles du droit commun.

Il appartient à l’Ordinaire du lieu de déterminer dans son diocèse les préséances entre ses sujets, eu égard aux principes du droit commun, aux coutumes légitimes du diocèse et aux fonctions qui leur sont confiées ; et, dans les cas plus urgents, de régler tous les conflits de préséance survenus entre exempts dans les cas où ils doivent procéder collégialement avec d’autres, tout appel suspensif étant écarté, mais sans préjudice pour le droit d’un chacun.

En ce qui concerne les personnes appartenant à la Maison pontificale, la préséance doit être réglementée selon leurs privilèges particuliers, les règles et les traditions de la même Maison pontificale.

LA83

Par l’effet de l’institution divine, les clercs dans Église sont distincts des laïques, bien que tous les clercs ne soient pas d’institution divine ; les uns et les autres peuvent être religieux.

PREMIÈRE PARTIE DES CLERCS

Section I Des clercs en général

1.Du rattachement des clercs a un diocèse déterminé.

2.Des droits et des privilèges des clercs.

3.Des obligations des clercs.

4.Des offices ecclésiastiques.

5.Du pouvoir ordinaire et du pouvoir délégué

6.De la réduction des clercs a l’état laïc

LA83

Ceux qui sont voués aux fonctions sacrées au moins par la première tonsure sont appelés clercs.

Tous les clercs ne sont pas du même grade, mais il existe entre eux une hiérarchie sacrée, qui subordonne les uns aux autres.

D’institution divine, la sacrée hiérarchie en tant que fondée sur le pouvoir d’ordre, se compose des évêques, des prêtres et des ministres ; en tant que fondée sur le pouvoir de juridiction, elle comprend le pontificat suprême et l’épiscopat subordonné ; d’institution ecclésiastique, d’autres degrés se sont ajoutés.

LA

Ceux qui sont admis dans la hiérarchie ecclésiastique ne tirent pas leur pouvoir du consentement du peuple ni de la désignation par l’autorité séculière ; mais ils sont constitués dans les degrés du pouvoir d’ordre par la sainte ordination ; dans le souverain pontificat, directement par droit divin, moyennant élection légitime et acceptation de l’élection ; dans les autres degrés de juridiction, par la mission canonique.

LA

Quoique certains clercs reçoivent du Saint-Siège le titre de prélat, honoris causa, sans obtenir aucune juridiction, le droit nomme prélats, selon la vraie acception du mot, les clercs soit séculiers soit réguliers, qui obtiennent la juridiction ordinaire au for externe.

Du rattachement des clercs a un diocèse déterminé.

LA83

Tout clerc doit être attaché à un diocèse ou à un institut religieux, en sorte que les clercs dépourvus de ce lien ne soient admis en aucun cas.

Par la réception de la première tonsure le clerc est attaché ou, d’après le terme reçu, incardiné au diocèse, pour le service duquel il a été promu.

LA83

Outre les cas prévus dans les Can. 114 ; Can. 641 § 2 pour qu’un clerc d’un autre diocèse soit validement incardiné, il doit obtenir de son Ordinaire des lettres signées par celui-ci, lui accordant l’excardination perpétuelle et absolue ; il doit également obtenir de l’Ordinaire de son nouveau diocèse des lettres d’incardination perpétuelle et absolue, munies de la signature de cet Ordinaire.

LA83

L’excardination et l’incardination ne peuvent être concédées par un vicaire général, à moins qu’il ne soit muni d’un mandat spécial ; ni par un vicaire capitulaire, à moins qu’un an ne se soit écoulé depuis la vacance du siège épiscopal et à condition que le chapitre donne son consentement.

LA

Il y a excardination et incardination, si l’Ordinaire d’un diocèse étranger confère à un clerc un bénéfice résidentiel, du consentement écrit de l’Ordinaire du clerc, ou bien avec la permission écrite, donnée au clerc par son Ordinaire, de quitter le diocèse pour toujours.

LA83

Un clerc est également excardiné de son diocèse, s’il émet la profession religieuse, d’après les prescriptions du Can. 585.

LA83

L’excardination ne peut se faire que pour un juste motif et elle ne produit son effet que lorsqu’une incardination dans un autre diocèse s’en est suivie. L’Ordinaire de cet autre diocèse doit en avertir le plus rapidement possible l’Ordinaire du diocèse antérieur.

LA83

L’ordinaire ne procédera pas à l’incardination d’un clerc ‘étranger’ sauf si

la nécessité ou l’utilité du diocèse ne l’exige restant sauves les prescriptions du droit à propos du titre canonique de l’ordination ;

Que la preuve par un document légitime ait été obtenue de l’excardination légitime, et que de plus aient été reçues de la Curie du diocèse antérieur, sous le secret si nécessaire, des témoignages opportuns sur la naissance, la vie, les mœurs et les études du clerc, surtout lorsqu’il s’agit d’incardiner ceux qui sont de langues ou de nationalité différente ; pour sa part, l’ordinaire ‘antérieur’ doit, sous l’obligation grave de conscience, prendre un grand soin pour que les témoignages correspondent à la vérité ;

le Clerc a déclaré, sous serment devant le même ordinaire ou son délégué qu’il désire se consacrer pour toujours au service de son nouveau diocèse.

Des droits et des privilèges des clercs.

LA83

Seuls les clercs peuvent recevoir le pouvoir d’ordre, le pouvoir de juridiction, ainsi que les bénéfices et les pensions ecclésiastiques.

LA83

Tous les fidèles doivent aux clercs le respect, dans la mesure qu’exigent le grade et la fonction qu’ils occupent ; et ils commettent un sacrilège s’ils ont à leur égard des voies de fait.

LA

Dans toutes les causes, tant civiles que criminelles, les clercs doivent être cités à comparaître devant le Juge ecclésiastique, à moins que, dans certaines régions, une autre solution ne soit légitimement intervenue.

Les Cardinaux, les légats du Siège apostolique, les Évêques, mêmes titulaires, les abbés ou prélats ‘nullius’ les supérieurs majeurs des religions de droit pontifical, les officiers majeurs de la Curie Romaine pour les affaires appartenant à leur charge, ne peuvent être assignés devant un juge laïc sans l’accord du Siège Apostolique ; tous les autres qui jouissent du privilège du for, ne le peuvent sans l’accord de l’Ordinaire du lieu dans lequel s’instruit la cause ; celui-ci ne refusera pas son autorisation sans une cause juste et grave, surtout quand le demandeur est un laïque, et surtout quand l’Ordinaire a essayé d’accorder les parties sans y parvenir.

Cependant s’ils sont cités par quelqu’un qui n’aurait pas obtenu une telle autorisation, ils peuvent comparaître, du fait de la nécessité et pour éviter un mal plus grave, informant leur supérieur qu’une telle autorisation n’a pas été obtenue.

LA83

Tous les clercs sont exempts du service militaire, des emplois publics et des charges civiles incompatibles avec l’état clérical.

LA

Aux clercs qui sont dans l’impossibilité de satisfaire leurs créanciers, doit être conservé ce qui, d’après l’estimation prudente du juge ecclésiastique, est nécessaire à leur honnête subsistance, sans préjudice de l’obligation qui incombe à ces clercs de satisfaire leurs débiteurs, dès qu’ils en auront le moyen.

LA

Le clerc ne peut renoncer à ses privilèges canoniques, mais il les perd, s’il est réduit à l’état laïque ou s’il encourt la privation perpétuelle du droit de porter l’habit ecclésiastique ; il les récupère, si cette peine lui est remise ou si lui-même est réadmis dans le clergé.

Des obligations des clercs.

LA83

Les clercs doivent mener une vie intérieure et extérieure plus sainte que celle des laïcs et servir à ceux-ci d’exemple par leur vertu et par la rectitude de leurs actions.

LA83

Les Ordinaires des lieux doivent veiller à ce que :

tous les clercs purifient fréquemment leur conscience par le sacrement de pénitence ;

qu’ils pratiquent chaque jour, pendant quelque temps l’oraison mentale, qu’ils visitent le Très Saint Sacrement, récitent le rosaire en l’honneur de la sainte Vierge, fassent leur examen de conscience.

LA83

Tous les prêtres séculiers doivent, au moins une fois tous les trois ans, suivre des exercices spirituels, pendant le temps à déterminer par leur Ordinaire, dans une maison pieuse ou religieuse, désignée par le même Ordinaire. Nul d’entre eux ne peut être exempté de cette obligation, si ce n’est dans un cas particulier, pour une juste cause et avec la permission expresse du même Ordinaire.

LA83

Tous les clercs, mais particulièrement les prêtres, ont l’obligation spéciale de témoigner à leur Ordinaire respect et obéissance.

LA83

Aussi souvent et aussi longtemps que, du jugement de l’Ordinaire propre, cela sera exigé par la nécessité de Église, et à moins qu’un empêchement légitime ne les excuse, les clercs doivent assumer et accomplir fidèlement la fonction qui leur aurait été confiée par leur évêque.

LA83

Une fois devenus prêtres, les clercs ne peuvent pas abandonner l’étude, surtout celle des matières sacrées. Que dans ces matières, ils suivent la doctrine solide, reçue de leurs devanciers et communément adoptée par Église, évitant les nouveautés profanes et la fausse science.

LA

Après le cycle de leurs études, tous les prêtres, même ceux qui ont obtenu un bénéfice paroissial ou canonical, doivent, sauf dispense de l’Ordinaire accordée pour un juste motif, passer un examen sur les différentes branches des sciences sacrées, annuellement, au moins pendant une période de trois ans. La matière et les modalités de cet examen seront déterminées par l’Ordinaire.

Dans la collation des offices et bénéfices ecclésiastiques, il faut tenir compte de ceux qui ont le mieux réussi dans ces examens, tout en considérant aussi leurs autres qualités.

LA83

Dans la ville épiscopale et dans chaque doyenné, doivent se tenir plusieurs fois par an des réunions appelées ‘collationes’ ou ‘conférences’, consacrées à l’étude de matières de théologie morale et de liturgie. On peut y ajouter d’autres exercices que l’Ordinaire jugera opportuns, dans le but de promouvoir la Science et la piété des clercs.

S’il est difficile de tenir ces réunions, la solution des questions doit être envoyée par écrit selon les normes à indiquer par l’Ordinaire.

Sauf dispense expresse, sont tenus d’assister à la réunion ou, à son défaut, d’envoyer par écrit la solution des cas, d’abord tous les prêtres séculiers, ensuite les religieux même exempts, chargés de cure d’âmes et aussi les autres religieux qui ont obtenu de l’Ordinaire la faculté d’entendre les confessions, à moins que pour ces derniers, des conférences ne soient établies dans leur couvent.

LA83

Les clercs des ordres majeurs ne peuvent contracter mariage ; ils sont tenus d’observer la chasteté ; s’ils enfreignent cette obligation, ils se rendent aussi coupables de sacrilège, sauf le cas prévu dans le Can. 214 § 1.

Les clercs mineurs peuvent contracter mariage, mais à moins que ce mariage ne soit nul du chef de violence ou de crainte, ils perdent de plein droit l’état clérical.

L’homme marié, qui sans dispense apostolique, a reçu les ordres majeurs, même s’il a agi de bonne foi, ne peut pas exercer ces ordres.

LA83

Que les clercs s’abstiennent de retenir chez eux ou de fréquenter de quelque manière que ce soit les femmes dont la fréquentation pourrait éveiller des soupçons.

Les clercs ne peuvent cohabiter qu’avec des femmes dont la proche parenté ne permet de rien soupçonner de mal, telles que la mère, la sœur, la tante et quelques autres, ou avec des femmes dont l’honnêteté, jointe à un certain âge écarte tout soupçon.

Si la cohabitation avec des femmes qui normalement ne devraient éveiller aucun soupçon, ou bien leur fréquentation donnaient lieu, dans quelque cas particulier, à du scandale ou à un danger d’incontinence, il appartient à l’Ordinaire du lieu de juger de ces circonstances et, le cas échéant, d’interdire aux clercs la susdite cohabitation ou fréquentation.

Les contumaces en cette matière sont présumés concubinaires.

LA83

L’observation de la vie commune parmi les clercs doit être louée et conseillée ; là où elle existe elle doit, autant que faire se peut, être maintenue.

LA83

Les clercs des ordres majeurs, à l’exception de ceux que visent les Can. 213-214, sont tenus par l’obligation de réciter entièrement chaque jour les heures canoniques, conformément à leurs propres livres liturgiques, dûment approuvés.

LA83

Tous les clercs doivent porter un habit ecclésiastique conformément aux coutumes locales légitimes et aux prescriptions de l’Ordinaire du lieu ; le port de la tonsure, dite couronne cléricale, leur est obligatoire, sauf dérogation fondée sur des usages reçus dans un pays ; la manière dont ils portent la chevelure doit être simple.

Le port de l’anneau leur est interdit, sauf concession par le droit ou par un privilège apostolique.

Les clercs mineurs qui délaissent l’habit ecclésiastique et la tonsure de leur propre autorité et sans cause légitime, et qui admonestés par l’ordinaire ne s’amendent pas dans l’espace d’un mois, ‘ipso jure’ cessent d’appartenir à l’état clérical.

LA83

Le clerc ne peut se porter caution, même en engageant ses biens personnels, sans avoir consulté l’Ordinaire du lieu.

LA83

Les clercs doivent s’abstenir absolument de tout ce qui ne convient pas à leur état : ils ne peuvent exercer des métiers contraires au décorum clérical ; ni s’adonner aux jeux de hasard ayant de l’argent comme enjeu ; ni porter des armes, à moins qu’ils n’aient un juste motif de crainte ; ni s’adonner à la chasse ; s’il s’agit de chasses bruyantes, ne jamais y participer ; ni entrer dans les auberges et endroits semblables, sans nécessité ou sans un autre juste motif admis par l’Ordinaire du lieu.

LA83

Les clercs doivent s’abstenir des occupations qui, bien que non inconvenantes, sont cependant étrangères à l’état clérical.

Sans un indult du Saint-Siège, les clercs ne peuvent exercer ni la médecine, ni la chirurgie ; ils ne peuvent être tabellions ou notaires, si ce n’est dans une curie ecclésiastique ; ils ne peuvent accepter des emplois publics, comportant l’exercice d’une juridiction séculière ou d’une administration.

Sans la permission de leur Ordinaire, les clercs ne peuvent prendre sur eux l’administration de biens appartenant à des laïcs, ni accepter des offices séculiers entraînant l’obligation de rendre des comptes ; ni exercer les fonctions de procureur ou d’avocat, si ce n’est dans un tribunal ecclésiastique ou même dans un tribunal civil, mais seulement quand le clerc y défend sa propre cause ou celle de son église. Les clercs ne peuvent avoir aucune participation à un jugement séculier au criminel, poursuivant l’application de graves peines personnelles ; ils n’y peuvent même pas porter témoignage, sauf le cas de nécessité.

La fonction de sénateur ou de membre d’un corps législatif ne peut être sollicitée ou acceptée par les clercs sans la permission du Saint-Siège, dans les régions où une prohibition pontificale a été portée ; dans les autres régions, ils ne peuvent le faire sans la permission cumulative de leur Ordinaire propre et de l’Ordinaire du lieu où l’élection aura lieu.

LA

Que les clercs n’assistent pas aux spectacles, aux danses et aux réunions mondaines, qui ne conviennent pas à leur état, ou qui sont de telle nature que leur présence y causerait du scandale, surtout dans les théâtres.

LA83

Que les clercs ne prennent pas librement du service dans la milice séculière, à moins qu’ils ne le fassent avec la permission de leur Ordinaire, dans le but d’être ensuite libérés de ce service ; qu’ils s’abstiennent de participer, de quelque manière que ce soit, aux luttes intestines et aux perturbations de l’ordre public.

Le clerc mineur qui, malgré cette défense, s’engagerait spontanément dans le service militaire, est déchu de plein droit de l’état clérical.

LA83

Il est interdit aux clercs d’exercer, par eux-mêmes ou par d’autres, le négoce ou le commerce, soit dans leur propre utilité, soit dans celle d’autrui.

LA83

Les clercs, même s’ils n’ont pas de bénéfice ou d’office obligeant à la résidence, ne peuvent s’absenter de leur diocèse pendant un temps considérable, sans la permission du moins présumée de leur Ordinaire.

LA83

Le clerc qui, avec la permission de son Ordinaire, est passé dans un autre diocèse, peut être rappelé moyennant une juste cause et le respect de l’équité naturelle. De même l’Ordinaire du diocèse étranger peut lui refuser, moyennant une juste cause, la permission de prolonger son séjour dans le diocèse étranger, à moins qu’il ne lui ait conféré un bénéfice.

Des offices ecclésiastiques.

LA83

Au sens large, l’office ecclésiastique est toute fonction exercée dans une fin spirituelle ; au sens strict, il est une fonction établie en vertu d’une loi divine ou ecclésiastique, fonction qui doit être conférée d’après les règles des saints canons et qui comporte certaine participation du pouvoir ecclésiastique, soit d’ordre, soit de juridiction.

En droit, l’office ecclésiastique est entendu dans le sens strict, à moins qu’un autre sens ne soit suggéré par le contexte.

LA

Pour les offices bénéficiaux particulièrement, il faut observer outre les canons qui suivent, les prescriptions contenues dans les Can. 1409 sq.

De l’attribution des offices ecclésiastiques

LA83

Un office ecclésiastique ne peut être validement obtenu sans attribution canonique

On entend par ‘provision canonique’ la concession d’un office ecclésiastique, faite par l’autorité ecclésiastique compétente, d’après les règles des saints canons.

LA83

L’attribution de l’office ecclésiastique a lieu ou par libre collation faite par le supérieur légitime, ou par l’institution qu’il accorde à la suite d’une présentation par un patron ou à la suite d’une nomination, ou par la confirmation ou l’admission qu’il donne à la suite d’une élection ou d’une postulation, ou enfin par une simple élection suivie de l’acceptation de l’élu, si l’élection n’a pas besoin de confirmation.

Dans l’attribution des offices par voie d’institution il faut observer les règles des Can. 1448-1471.

LA83

Les clercs élus, postulés, présentés ou nommés par n’importe quelle personne pour un office ecclésiastique ne peuvent être confirmés, admis ou institués par un supérieur autre que le souverain Pontife, s’ils n’ont été au préalable jugés idoines par leur propre ordinaire ; à cette fin un examen pourra être imposé, si le droit ou la nature de l’office le requiert ou si l’Ordinaire le juge opportun.

LA83

L’attribution d’un office qui n’est pas vacant de droit, suivant les règles du Can. 183 § 1 est par le fait même invalide ; elle n’est pas validée par une vacance subséquente.

La promesse d’attribuer un office, quel que soit son auteur, ne produit aucun effet juridique.

LA83

Un office vacant de droit, mais illégitimement occupé par quelqu’un, peut être conféré, à condition qu’il y ait eu une déclaration dûment faite d’après les règles canoniques, constatant la possession illégitime et que les lettres de collation mentionnent cette déclaration.

de la libre collation

LA83

L’ordinaire du lieu a le droit de conférer dans son territoire les offices ecclésiastiques, sauf preuve du contraire ; le vicaire général ne possède pas ce pouvoir, sauf mandat spécial.

LA83

Celui qui est promu à un office vacant doit être clerc, possédant les qualités requises pour cet office par le droit commun ou particulier, ou par l’acte de fondation.

Il faut choisir celui qui, tout considéré, est le plus capable, en dehors de toute acception de personnes

Si celui qui est promu ne possède pas les qualités requises, l’attribution est nulle, au cas où cette nullité est établie par le droit commun ou particulier ou par l’acte de fondation ; dans les autres cas, l’attribution est valable, mais peut être annulée par décision du supérieur légitime.

LA83

Les offices qui comportent la cure d’âme, au for externe ou au for interne, ne peuvent être conférés validement même à des clercs, s’il n’ont pas reçu l’ordination sacerdotale.

LA83

Si aucun terme spécial n’est imposé par la loi, l’attribution ne peut pas être différée au delà de six mois utiles, à partir du jour où connaissance de la vacance de l’office a été obtenue, compte tenu de la règle établie par le Can. 458.

LA83

Deux offices incompatibles ne peuvent être conférés à personne.

Sont incompatibles des offices qui ne peuvent être remplis en même temps par une même personne.

Restant sauve la prescription du Can. 188 3° est invalide la concession d’un second office par le Siège Apostolique si dans la requête il n’est pas fait mention du premier incompatible, ou si n’est pas ajoutée une clause dérogatoire.

LA

Si un office est vacant par renonciation ou par sentence de privation, l’Ordinaire qui a accepté la renonciation ou prononcé la sentence de privation ne peut valablement conférer cet office à ceux qui sont ses ‘familiers’, ou bien les ‘familiers du renonçant’, ni à ceux qui lui sont unis par les liens de consanguinité ou d’affinité, jusqu’au deuxième degré inclusivement.

LA83

Celui qui suppléant à la négligence ou à l’incapacité du collateur normal, confère un office, n’acquiert de ce chef aucun pouvoir sur le clerc qu’il a nommé ; l’état juridique de ce clerc est établi de la même manière qu’en cas de collation faite par voie ordinaire de droit.

LA83

Toute attribution d’un office quelconque doit se faire par écrit.

de l’élection

LA83

L’élection du Souverain Pontife est régie uniquement par la Constitution ‘Vacante Sede Apostolica’, promulguée le 25 Décembre 1904 par Pie X. Dans les autres élections, il faut observer les prescriptions des canons qui suivent, ainsi que celles qui éventuellement sont particulières à chaque office.

LA83

Sauf disposition contraire de la loi, l’élection ne peut jamais être différée au delà d’un terme de trois mois, qui commencent à courir le jour où se vérifie la connaissance de la vacance de l’office. Si ce délai n’a pas été utilement employé, l’office doit être conféré par le supérieur qui a le droit de confirmer l’élection ou par celui à qui la collation est ensuite dévolue.

LA83

Compte tenu des constitutions et des coutumes particulières, le président du collège électoral doit convoquer tous les membres de ce collège, selon le mode de convocation établi, à l’endroit et au jour qui conviennent aux électeurs. La convocation quand elle doit se faire personnellement est valable si elle a lieu soit au domicile de l’électeur, soit à son quasi-domicile, soit à l’endroit où il réside.

Si un des électeurs a été négligé, et de ce chef a été absent, l’élection est valable, mais elle doit être annulée par le supérieur compétent, à l’instance de l’électeur négligé et moyennant la preuve de la négligence et de l’absence. Cette annulation est de rigueur même après que l’élection a été confirmée, à condition qu’il soit juridiquement prouvé que le recours en nullité a été transmis dans les trois jours après que l’intéressé a eu connaissance de l’élection.

Si on a négligé de convoquer plus du tiers des électeurs, l’élection est nulle de plein droit.

L’omission de la convocation ne fait pas obstacle à la valeur de l’élection, si les électeurs négligés ont néanmoins été présents.

S’il s’agit de l’élection à un office conféré à vie, la convocation des électeurs faite avant la vacance de l’office n’a aucun effet juridique.

LA83

Le droit d’élire appartient à ceux qui sont présents le jour fixé dans la convocation ; il est exclusif de la faculté d’exprimer son suffrage non seulement par lettre, mais aussi par procureur, à moins qu’un statut particulier ne confère cette faculté.

LA83

Même si un électeur a plusieurs titres à l’exercice du droit de suffrage, il ne peut émettre qu’un seul vote.

LA83

Aucune personne étrangère au collège électoral ne peut être admise à donner son suffrage, sauf privilège légitimement acquis ; autrement l’élection est nulle de plein droit.

LA83

Si des laïcs s’immisçaient d’une façon quelconque dans une élection ecclésiastique, de manière à entraver la liberté canonique, l’élection serait nulle de plein droit.

LA83

Ne peuvent émettre un suffrage :

Ceux qui sont incapables de faire un acte libre

Les impubères

Ceux qui sont frappés par une censure ou par une ‘infamie de droit’ après une sentence condamnatoire ou déclaratoire

Ceux qui ont donné leur nom ou qui ont adhéré publiquement à une secte hérétique ou schismatique

Ceux qui sont privés du droit d’élire, soit par une sentence judiciaire, soit par le droit général ou particulier.

Si une de ces personnes prenait part au vote, son suffrage serait nul ; mais l’élection est valable, à moins qu’il ne soit prouvé que sans ce suffrage l’élu n’aurait pas eu le nombre de voix requis, ou à moins que n’ait été sciemment admis à voter un excommunié, frappé par une sentence condamnatoire ou déclaratoire.

LA83

Si un électeur est présent dans la maison où se fait l’élection, mais est incapable, à cause de son état de santé, d’assister à l’élection, son vote écrit doit être reçu par les scrutateurs, sauf disposition contraire fondée sur une loi particulière ou une coutume légitime.

LA83

Il est requis pour la validité du vote, que celui-ci soit :

Libre ; donc est sans valeur le suffrage donné par un électeur qui a été forcé d’élire une ou plusieurs personnes sous la pression d’une crainte grave ou de dol, soit directement soit indirectement ;

Secret, certain, donné sans condition et suffisamment déterminé.

Toute condition jointe au vote avant l’élection doit être tenue pour non écrite.

LA

Personne ne peut valablement donner son suffrage à lui-même.

LA83

Avant l’élection doivent être désignés par suffrages secrets (à moins que des statuts particuliers ne les désignent) au moins deux scrutateurs, à prendre parmi les membres du collège électoral. Ces scrutateurs doivent, en même temps que le président (si celui-ci est aussi électeur), prêter serment de remplir fidèlement leur fonction et de garder le secret sur ce qui s’est passé dans la réunion, même après l’élection.

Les scrutateurs doivent veiller à ce que les suffrages soient émis secrètement, avec diligence, séparément et d’après l’ordre de préséance des électeurs. Après avoir rassemblé tous les bulletins, il faut que, en présence du président et d’après les formes prescrites par les statuts du collège ou par la coutume légitime, ils vérifient si le nombre des bulletins répond au nombre des électeurs ; ensuite il leur faut dépouiller les bulletins et proclamer le nombre de voix obtenu par chaque candidat.

Si le nombre des bulletins dépasse celui des électeurs, toute l’opération est nulle.

Immédiatement après le scrutin, ou, s’il y a eu plusieurs scrutins dans une session, immédiatement après la session, les bulletins doivent être brûlés.

Tous les actes de l’élection doivent être soigneusement relatés par celui qui remplit la charge de secrétaire. Ce rapport, signé au moins par le secrétaire, le président et les scrutateurs, doit être soigneusement conservé dans les archives du collège.

LA83

Sauf disposition légale contraire, l’élection peut également se faire par compromis ; c’est-à-dire que les électeurs peuvent, d’un consentement unanime et donné par écrit, transférer, pour une élection déterminée, leur droit d’élire à une ou plusieurs personnes, prises dans le collège électoral ou en dehors de ce collège ; ces personnes procèdent à l’élection au nom de tous les électeurs, en vertu du mandat qu’elles ont reçu.

S’il s’agit d’un collège clérical, les mandataires doivent être prêtres, à peine de nullité d’élection.

Il est requis pour la validité de l’élection, que les mandataires exerçant le compromis observent les conditions apposées au compromis, si elles ne sont pas contraires au droit commun. A défaut de conditions spéciales, le droit commun sur les élections doit être à observer ; les conditions qui lui seraient contraires sont tenues pour non avenues.

Si le compromis ne donne mandat qu’à une seule personne, celle-ci ne peut s’élire elle-même ; s’il y a plusieurs mandataires, aucun de ceux-ci ne peut consentir à ce que son suffrage fasse accession à celui des autres pour que lui-même soit élu.

LA83

Le compromis cesse et le droit d’élire retourne aux commettants :

Par la révocation que le collège électoral a faite, avant que le compromis ait reçu un commencement d’application ;

Si une condition apposée au compromis ne s’est pas vérifiée ou n’a pas été exécutée ;

Si l’élection se trouve avoir été nulle.

LA83

Celui-là doit être tenu pour élu et être proclamé par le président du collège, qui a obtenu le nombre de suffrages requis, d’après la computation indiquée dans le Can. 101.

LA83

L’élection doit être notifiée immédiatement à l’élu, qui dans un délai de huit jours utiles, à partir de la notification, doit déclarer s’il accepte l’élection ou y renonce ; faute d’avoir fait cette déclaration, il perd tout droit acquis en vertu de l’élection.

LA83

Si l’élu renonce, il perd tout droit acquis par l’élection, même si dans la suite il regrette d’avoir renoncé ; mais il peut de nouveau être élu ; toutefois le collège ne peut pas procéder à une nouvelle élection pendant le premier mois qui suit la connaissance de la renonciation.

Par son acceptation l’élu, s’il n’a pas besoin de confirmation, acquiert immédiatement plein droit ; sinon, il n’acquiert qu’un droit conditionnel à obtenir l’office.

Avant d’avoir reçu la confirmation, l’élu ne peut pas, sous prétexte de l’élection, s’immiscer dans l’administration de l’office, ni au spirituel, ni au temporel ; les actes d’administration qu’il poserait sont nuls.

LA83

Si l’élection a besoin d’être confirmée, l’élu doit, dans les huit jours qui suivent l’acceptation, demander la confirmation au supérieur compétent, soit directement, soit par l’intermédiaire d’un autre ; à défaut de ce faire, il est privé de tout droit, à moins qu’il ne prouve avoir été légitimement empêché de demander cette confirmation.

Si l’élu est trouvé idoine et si l’élection a été faite d’après les règles de droit, le supérieur ne peut pas refuser la confirmation.

La confirmation doit être donnée par écrit.

Après avoir reçu la confirmation, l’élu acquiert plein droit sur l’office, sauf disposition contraire du droit.

LA

Si l’élection n’a pas eu lieu dans les délais prescrits, ou si le collège est privé de son droit d’élire par mesure pénale, la libre collation de l’office est dévolue au supérieur qui aurait dû confirmer l’élection ou à qui appartient le droit de collation, à défaut du collège.

LA83

Si celui que les électeurs estiment idoine et veulent élire ne peut à cause d’un empêchement légal être élu, les électeurs peuvent postuler sa nomination par le supérieur compétent. La postulation n’est possible que si l’empêchement est de ceux dont la dispense est ordinairement accordée ou permise par le droit. Elle peut être faite même pour un office qui ne requiert pas la confirmation de l’élu.

Les mandataires d’un compromis ne peuvent postuler, à moins que, dans le mandat ou le compromis, cela ne leur soit permis expressément.

LA83

Pour que la postulation soit valable, il faut que la majorité des suffrages lui soit acquise ; en outre si elle se fait au même moment que l’élection, elle doit réunir les deux tiers des suffrages

Le suffrage de postulation doit être exprimé par ces mots ‘je postule’, ou un terme équivalent. La formule : ‘j’élis ou je postule’, ou une formule équivalente, vaut pour l’élection, en cas d’absence d’empêchement ; dans le cas contraire, elle vaut pour la postulation.

LA83

La postulation doit dans un délai de huit jours être envoyée au supérieur à qui incombe la confirmation de l’élection, si ce supérieur a la faculté de dispenser de l’empêchement. S’il ne l’a pas, la postulation doit être envoyée au Souverain pontife ou à un autre supérieur muni de la faculté nécessaire.

Si la postulation n’a pas été envoyée dans le délai fixé, elle devient nulle de plein droit et les électeurs sont, pour cette fois, privés du droit d’élire et de postuler, à moins qu’ils ne prouvent qu’un juste empêchement a fait obstacle à l’envoi de la postulation.

La postulation ne confère aucun droit à celui qui en est l’objet et le supérieur peut la repousser.

Une fois que la postulation a été présentée, les électeurs ne peuvent plus la révoquer, à moins que le supérieur y consente.

LA83

Si le supérieur repousse la postulation, le droit d’élire fait retour aux électeurs, à moins que les électeurs n’aient sciemment postulé une personne qui fût sous le coup d’un empêchement dont la dispense ne peut être donnée ou n’est ordinairement pas accordée ; dans ce cas l’attribution de l’office revient au supérieur.

Si la postulation a été admise, elle doit être notifiée au candidat postulé, qui doit répondre d’après les règles contenues dans le Can. 175.

Si le candidat accepte, il obtient immédiatement tout droit de posséder l’office

De la perte des offices

LA83

Un office ecclésiastique est perdu par la renonciation, la privation, le déplacement à un autre office, la translation, et par l’échéance du laps de temps indiqué.

Si le supérieur qui a conféré l’office perd, pour quelque motif que ce soit, sa propre juridiction, il ne s’en suit pas que l’office par lui conféré soit aussi perdu, sauf disposition légale contraire ou sauf la présence dans l’acte de collation de la formule : ’selon notre bon plaisir’ ou d’une autre formule équivalente.

LA83

Quiconque est sain d’esprit et libre peut, pour un juste motif, renoncer à un office ecclésiastique, à moins que la renonciation ne lui soit interdite par une prohibition spéciale.

LA83

La renonciation causée par une crainte grave, injustement provoquée, ou par le dol ou par une erreur touchant la substance de l’acte, ainsi que la renonciation entachée de simonie sont nulles de plein droit.

LA83

Pour être valide, la renonciation doit être faite soit par le titulaire renonçant, par écrit ou devant deux témoins, soit par un procureur muni d’un mandat spécial ; l’écrit portant renonciation doit être déposé à la curie.

LA83

Pour qu’elle soit valable, la renonciation doit généralement être faite à celui à qui il appartient de l’accepter, ou, si l’acceptation n’est pas nécessaire, à celui qui a conféré l’office au clerc renonçant, ou bien à son remplaçant.

En conséquence, si l’office a été conféré par confirmation, admission ou institution, la renonciation doit être faite au supérieur à qui, de droit ordinaire, il incombe de confirmer, d’admettre ou de conférer librement.

LA83

En vertu de la renonciation tacite admise ipso jure, sont vacants ‘ipso facto’ et sans aucune déclaration, quelque office que ce soit si le clerc :

Fait profession religieuse, sauf si doit être tenu compte des prescriptions du Can. 584, en ce qui concerne les bénéfices ;

Est négligent à prendre possession de l’office qui lui a été conféré dans le temps utile établi par le droit, ou si le droit ne dit rien, dans le délai fixé par l’Ordinaire ;

Accepte un autre office ecclésiastique incompatible avec le premier et obtient la possession pacifique de celui-ci ;

Apostasie publiquement la foi catholique

Conclue un mariage, même s’il est seulement civil

Conclue un engagement dans l’armée contrairement au Can. 141 § 1.

Abandonne sans juste cause, de sa propre autorité, l’habit ecclésiastique, et, averti par son Ordinaire, refuse de le reprendre dans un délai de un mois à partir de la monition reçue.

Abandonne illégitimement la résidence à laquelle il est tenu, et sans aucun empêchement légitime, n’obéit ni ne répond, dans le délai fixé par l’ordinaire, à la monition reçue de celui-ci.

LA83

Les supérieurs ne peuvent accepter la renonciation sans une cause juste et proportionnée.

L’Ordinaire du lieu doit accepter ou rejeter la renonciation dans le délai d’un mois.

LA83

Après une renonciation légitimement faite et acceptée, l’office est vacant du moment que l’acceptation est notifiée au renonçant.

Celui qui renonce doit demeurer dans l’office jusqu’à ce qu’il ait reçu la notification certaine que le Supérieur accepte sa renonciation

LA83

Une fois la renonciation faite légitimement, on ne peut plus revenir sur elle ; mais le renonçant peut obtenir l’office de par un autre titre.

La renonciation et son acceptation doivent être notifiées en temps voulu à ceux qui ont un droit à exercer dans l’attribution de l’office.

LA83

La privation d’un office est encourue soit de plein droit, soit par décision du supérieur légitime ;

S’il s’agit d’un office inamovible, l’Ordinaire ne peut en priver son clerc que moyennant un procès fait selon les règles du droit.

S’il s’agit d’un office amovible, la privation peut en être décrétée par l’Ordinaire pour n’importe quel juste motif, prudemment estimé, même en l’absence de délit, tout en observant les règles de l’équité naturelle. L’Ordinaire n’est pas tenu de suivre une procédure spéciale, sauf en ce qui concerne les curés amovibles ; la privation ne produit ses effets qu’après avoir été intimée par le supérieur. De ce décret de l’Ordinaire, il est permis d’interjeter appel au Saint-Siège, mais seulement avec effet dévolutif.

LA83

La translation d’un office à un autre office peut se faire uniquement par celui qui a le droit à la fois d’accepter la renonciation, d’écarter le clerc d’un office et de nommer l’autre.

Si la translation a lieu du libre consentement du clerc, il suffit qu’elle soit fondée sur une juste cause ; si elle a lieu contre le gré du clerc, elle requiert une cause du même ordre et une manière de procéder de la même nature que pour la privation. Mais pour la translation des curés, il faut tenir compte des Can. 2162-2167.

LA83

En cas de translation, le premier office devient vacant, quand le clerc prend canoniquement possession de son nouvel office, sauf disposition contraire prise par le droit ou par le supérieur légitime.

Le clerc transféré continue à recevoir les revenus de son premier office, jusqu’à ce qu’il ait pris possession du second.

LA

Ceux qui ont élu le clerc à un office, ou l’ont postulé ou présenté, ne peuvent priver ce clerc de son office, ni le révoquer, ni lui retirer son office, ni le transférer à un autre.

Du pouvoir ordinaire et du pouvoir délégué

LA83

Le pouvoir de juridiction ou de direction, qui existe dans Église de par l’institution divine, se divise en pouvoir de for externe et pouvoir de for interne ou sur la conscience. Ce dernier pouvoir est sacramentel ou extra-sacramentel.

LA83

Le pouvoir ordinaire de juridiction est attaché par le droit lui-même à l’office : le pouvoir délégué est communiqué à la personne.

Le pouvoir ordinaire est propre ou vicarial.

LA83

Dans le droit sont reconnus comme ‘Ordinaire’ (sauf exception expresse), outre le Souverain Pontife, les évêques résidentiels avec leurs vicaires généraux, les abbés et prélats nullius avec leurs vicaires généraux, les administrateurs apostoliques, les vicaires et préfets apostoliques, chacun pour son territoire, ainsi que ceux qui, à défaut des dignitaires sus indiqués, sont désignés par les prescriptions du droit, ou des constitutions approuvées, ou par la coutume légitime pour les remplacer ; et sont aussi ‘Ordinaire’ pour les ordres de prêtres religieux exempts les supérieurs majeurs à l’égard de leurs sujets.

Par ‘Ordinaire du lieu’ ou ‘des lieux’, on entend tous ceux qui viennent d’être énumérés, à l’exception des supérieurs religieux.

LA83

Celui qui possède le pouvoir ordinaire de juridiction peut le déléguer à un autre, en tout ou en partie, sauf disposition contraire expresse du droit.

Le pouvoir de juridiction délégué par le Saint Siège, peut être sous délégué soit pour un acte particulier, soit habituellement, à moins que le délégué n’ait été désigné à titre strictement personnel ou que la sous-délégation ne soit formellement interdite.

Le pouvoir délégué pour l’ensemble des affaires par un clerc ayant la juridiction ordinaire inférieure à celle du pontife romain peut être sous-délégué pour chaque cas particulier.

Dans les autres cas le pouvoir délégué ne peut être sous-délégué qu’en vertu d’une concession expresse faite par le délégant ; toutefois il s’agit d’un acte non juridictionnel, les juges délégués peuvent sous-déléguer, même sans concession expresse.

Aucune sous-délégation de pouvoirs ne peut donner lieu à une sous-délégation ultérieure, à moins qu’elle n’ait été expressément autorisée.

LA83

Le pouvoir ordinaire de juridiction et le pouvoir délégué pour un ensemble d’affaires sont susceptibles d’une large interprétation ; tout autre pouvoir de juridiction doit être strictement interprété. Toutefois celui à qui un pouvoir a été délégué est censé avoir reçu également l’autorisation d’exécuter tout acte sans lequel son pouvoir ne pourrait être exercé.

A celui qui affirme avoir un pouvoir par délégation incombe la charge de donner la preuve de cette délégation.

LA83

Le pouvoir de juridiction ne peut s’exercer directement que sur les sujets.

Le pouvoir judiciaire tant ordinaire que délégué, ne peut être exercé dans le propre intérêt du juge, ni hors de son territoire, sauf dans les cas prévus par les Can. 401 § 1 ; Can. 881 § 2 ; Can. 1637.

Sauf obstacle provenant de la nature des choses ou de la loi, celui qui possède le pouvoir de juridiction volontaire (ou extra-judiciaire) peut l’exercer même dans son propre intérêt ; il peut aussi l’exercer, s’il se trouve en dehors de son territoire et également à l’égard d’un sujet qui se trouverait hors du territoire.

LA

Les actes du pouvoir de juridiction ordinaire ou délégué, conféré pour le for externe, valent aussi pour le for interne ; mais la solution inverse n’est pas admise.

Le pouvoir de juridiction donné pour le for interne peut être aussi exercé dans le for interne extra-sacramentel, à moins que son exercice au for sacramentel ne soit exigé.

Si le for pour lequel le pouvoir a été donné n’a pas été exprimé, le pouvoir est censé avoir été donné pour les deux fors, à moins que le contraire ne ressorte de la nature des choses.

LA83

Le délégué qui dépasse les limites de son mandat, quant aux personnes ou quant aux choses, ne produit aucun résultat de droit.

Toutefois, celui-là n’est pas censé avoir dépassé les limites de son mandat, qui exécute son mandat d’une autre manière que celle que l’autorité délégante préfère, à moins que la manière elle-même n’ait été prescrite par le délégant comme une condition à observer.

LA83

Si quelqu’un s’adresse directement au supérieur, négligeant de demander l’intervention de l’inférieur, la juridiction volontaire de celui-ci n’en est pas suspendue, qu’elle soit ordinaire ou déléguée.

Cependant si l’affaire a été déférée à une juridiction supérieure, la juridiction inférieure n’a plus à s’en occuper, si ce n’est pour un motif grave et urgent ; et dans ce cas elle doit en informer immédiatement le supérieur.

LA83

Si plusieurs personnes ont reçu pour la même affaire une délégation de juridiction, et s’il y a doute sur la portée de cette pluralité (solidaire ou collégiale), il est présumé que la juridiction est donnée à chacun, en cas de grâce à concéder, et qu’elle est donnée collégialement, en cas d’affaire judiciaire.

S’il y a plusieurs délégués, dont chacun est compétent, celui qui a commencé à traiter l’affaire exclut les autres, à moins que dans la suite il ne soit empêché ou qu’il renonce à continuer la même affaire.

Si la délégation est donnée à un collège, tous les membres de ce collège doivent s’occuper ensemble de l’affaire, sous peine d’invalidité des actes, à moins que le mandat ne comporte une autre solution.

LA83

Si plusieurs personnes ont été successivement déléguées, l’exécution de l’affaire appartient à celui dont le mandat est antérieur aux autres mandats, à moins qu’il n’ait été expressément révoqués par un rescrit postérieur.

LA83

Le pouvoir délégué est éteint par l’exécution du mandat ; par l’écoulement du temps ou l’épuisement du nombre de cas pour lesquels il fut concédé ; par l’obtention complète ou la disparition du but de la délégation ; par la révocation directement signifiée au délégant et acceptée par celui-ci. Le pouvoir délégué ne cesse pas par l’extinction du droit du délégant, sauf dans les cas énoncés au Can. 61.

En cas de juridiction donnée pour le for interne, si un acte a été accompli par inadvertance après que le temps de la juridiction est écoulé, ou que le nombre des cas permis est épuisé, cet acte est valide.

En cas de délégation faite aux membres d’un collège, si un de ces membres vient à faire défaut, la délégation faite aux autres cesse également, à moins que le texte de l’acte de délégation ne légitime une autre conclusion.

LA83

Conformément à la règle du Can. 183 § 2, le pouvoir ordinaire ne s’éteint pas par la disparition du droit de celui qui a conféré l’office auquel le pouvoir est lié ; mais ce pouvoir cesse par la perte de l’office auquel il est attaché ; il est suspendu à la suite d’un appel légitimement interjeté, à moins que cet appel n’ait un effet purement dévolutif, tout en tenant compte des Can. 2264 ; Can. 2284.

LA83

En cas d’erreur commune ou de doute positif et probable, sur un point de droit ou de fait, Église supplée la juridiction pour le for tant externe qu’interne.

LA

Le pouvoir d’ordre provenant d’un supérieur ecclésiastique légitime, soit par rattachement à un office, soit par concession à une personne déterminée, ne peut être confié à un autre, à moins que le droit ou un indult particulier ne le permettent expressément.

De la réduction des clercs a l’état laïc

LA83

Quoique la sainte ordination, une fois légitimement conférée, ne puisse jamais être frappée de nullité, le clerc qui a reçu un ordre majeur peut être ramené à l’état laïc soit par un rescrit du Saint Siège, soit par un décret ou une sentence prononcés conformément au Can. 214, soit enfin par la peine de la dégradation.

Le clerc mineur est ramené à l’état laïc, non seulement par le fait même pour les motifs indiqués par le droit, mais aussi de par sa seule volonté, moyennant un avertissement préalable donné à l’Ordinaire du lieu, ou encore de par un décret du même Ordinaire, rendu pour un juste motif. L’Ordinaire peut rendre ce décret si, tout bien considéré, il estime avec prudence que la promotion du clerc aux ordres sacrés ne serait pas favorable à l’honneur de l’état clérical.

LA83

Pour que le clerc mineur, ramené à l’état laïc pour n’importe quelle cause, soit réadmis parmi les clercs, il doit obtenir l’autorisation de l’Ordinaire du diocèse dans lequel il a été incardiné par l’ordination. Cette autorisation ne peut être accordée qu’après un examen attentif de la vie et des mœurs de l’intéressé, examen accompagné d’un temps de probation suffisant, à déterminer par le même Ordinaire.

Le clerc des ordres majeurs qui est retourné à l’état laïc, doit, pour être de nouveau admis dans l’état clérical, obtenir l’autorisation du Saint-Siège.

LA83

Tous ceux qui ont été légitimement ramenés à l’état laïc ou y sont légitimement retournés, perdent par le fait même leurs offices, bénéfices, droits et privilèges cléricaux ; il leur est interdit de porter l’habit ecclésiastique et la tonsure.

Cependant le clerc des ordres majeurs est tenu d’observer le célibat, sauf dans le cas prévu par le Can. 214.

LA83

Le clerc qui a reçu un ordre sacré sous la pression d’une crainte grave et qui ensuite, étant libéré de cette crainte, n’a pas montré, au moins tacitement par l’exercice de cet ordre, qu’il ratifiait librement l’ordre reçu, tout en se soumettant volontairement aux obligations cléricales, doit être ramené par une sentence judiciaire à l’état laïc. Cette décision requiert la preuve suffisante de la contrainte et du défaut de ratification. Elle comporte la cessation des obligations du célibat et de la récitation des heures canoniques.

La contrainte subie par le clerc ainsi que le défaut de ratification doivent être prouvés, d’après les règles indiquées dans les Can. 1993-1998.

Section II Des clercs en particulier

7.Du pouvoir suprême et de ceux qui, d’après le droit ecclésiastique y participent

8.Du pouvoir épiscopal et de ceux qui y participent

LA83

Il appartient à la seule autorité suprême de Église d’ériger, modifier, diviser, unir et supprimer les provinces ecclésiastiques, les diocèses, les abbayes ou prélatures nullius, les vicariats apostoliques et les préfectures apostoliques.

En droit, les abbayes et prélatures nullius sont assimilées aux diocèses ; et sous le nom d’évêques viennent aussi les abbés et prélats nullius, à moins que le contraire ne soit établi par la nature des choses ou par le contexte.

LA83

Le territoire de chaque diocèse doit être divisé en circonscriptions territoriales distinctes ; à chaque circonscription doit être assignée une église particulière avec des fidèles déterminés. A la tête de chacune d’entre elles doit être placé un recteur spécial, qui sera pasteur propre chargé de la cure des âmes.

Les vicariats apostoliques et les préfectures apostoliques doivent être divisés de la même façon, là où cette division peut être commodément établie.

Les parties du diocèse dont parle le Par.1 sont des paroisses ; les divisions des vicariats et préfectures apostoliques, si un recteur particulier leur est assigné sont appelées quasi-paroisses.

Sans indult apostolique spécial il est interdit d’établir des paroisses fondées sur la diversité des langues ou des nationalités des fidèles habitant la même ville ou le même territoire. Il en est de même des paroisses restreintes à des fidèles unis par des liens purement familiaux ou personnels. Si des paroisses constituées d’après les caractères sus-indiqués existent quelque part, on n’y peut rien changer, sans avoir d’abord consulté le Saint-Siège.

LA83

L’évêque doit distribuer son territoire en régions ou districts, composés de plusieurs paroisses et appelés décanats, archiprêtrés ou vicariats forains, etc.

Si cette distribution était irréalisable ou inopportune à cause des circonstances, l’évêque doit consulter le Saint-Siège, à moins que celui-ci n’ait déjà pourvu à la difficulté.

Du pouvoir suprême et de ceux qui, d’après le droit ecclésiastique y participent

Du Pontife Romain

LA83

Le Pontife Romain successeur de Saint Pierre dans sa primauté, a non seulement la primauté d’honneur, mais le pouvoir de juridiction suprême et entier sur Église Universelle, tant dans les matières qui concernent la foi et les mœurs, que dans celles qui se rapportent à la discipline et au gouvernement de Église répandue dans le monde entier.

Ce pouvoir est vraiment épiscopal, ordinaire et immédiat, s’exerçant tant sur toutes les églises et chacune d’entre elles que sur tous les pasteurs et tous les fidèles et chacun d’entre eux ; ce pouvoir est indépendant de toute autorité humaine.

LA83

Le Pontife romain, légitimement élu, obtient de droit divin, immédiatement après son élection, le plein pouvoir de souveraine juridiction.

LA

Les affaires d’une spéciale gravité, qui sont réservées au seul Pontife romain par leur nature ou par le droit positif, sont appelées causes majeures.

LA83

S’il arrive que le Pontife romain renonce à sa charge, ni l’acceptation des cardinaux, ni aucune autre acceptation n’est nécessaire à la validité de cette renonciation.

Du Concile Œcuménique

LA83

Il ne peut y avoir de Concile Œcuménique qui ne soit pas convoqué par le Pontife romain.

Il appartient au Pontife romain de présider le concile œcuménique par lui-même ou par d’autres, d’établir ou de déterminer les matières à traiter et l’ordre à suivre, de transférer le concile, de le suspendre, de le dissoudre et d’en confirmer les décrets.

LA83

Sont appelés au Concile et y ont voix délibérative :

Les cardinaux, même non évêques

Les patriarches, les primats, les archevêques, les évêques résidentiels, même non consacrés.

Les abbés nullius et les prélats nullius.

L’abbé primat, les abbés supérieurs des congrégations monastiques, les supérieurs généraux des ordres exempts de prêtres, mais non ceux des autres ordres, à moins que le décret de convocation ne statue autrement.

Les évêques titulaires, convoqués au concile, obtiennent eux aussi voix délibérative, à moins que la convocation n’exprime expressément le contraire.

Les théologiens et les canonistes qui peuvent être invités n’y ont que voix consultative.

LA

Si un des dignitaires indiqués dans le Can. 223 § 1 est légitimement empêché d’assister au concile, il peut envoyer un procureur et donne la preuve de son empêchement.

Le procureur, s’il est déjà un des Pères du concile, ne jouit pas d’un double suffrage ; s’il n’est pas un des Pères, il ne peut assister qu’aux séances publiques mais sans suffrage. Après la fin du concile, il n’a pas le droit d’en souscrire les actes.

LA

Aucun de ceux qui doivent assister au concile ne peut se retirer avant que le concile ne soit régulièrement terminé, à moins que le président du concile ne connaisse et n’approuve la cause du départ et ne donne l’autorisation de se retirer.

LA83

Aux questions proposées par le Pontife romain, les Pères peuvent ajouter d’autres questions, à condition que celles-ci aient été approuvées au préalable par le président du concile.

LA83

Les décrets du concile n’ont force obligatoire qu’après avoir été confirmés par le Pontife Romain et promulgués sur son ordre.

LA83

Le concile œcuménique est muni du pouvoir souverain sur Église universelle.

Il n’existe pas d’appel d’une décision du Pontife romain au concile œcuménique.

LA83

S’il arrive que le pape vienne à décéder pendant la célébration du concile, celui-ci est interrompu de plein droit, jusqu’à ce que le nouveau Souverain pontife ordonne de le reprendre et de le continuer.

Des cardinaux de la Sainte Église romaine

LA83

Les cardinaux forment le sénat du Pontife romain ; ils sont ses conseillers et ses aides dans le gouvernement de Église

LA83

Le sacré Collège est divisé en trois ordres : l’ordre épiscopal auquel appartiennent seulement six cardinaux préposés aux sièges suburbicaires ; l’ordre presbytéral, constitué par cinquante cardinaux ; l’ordre diaconal, composé de quatorze cardinaux.

A chaque cardinal de l’ordre presbytéral et diaconal est assigné un titre spécial ou une diaconie à Rome même.

LA83

Les cardinaux sont librement choisis par le Pontife romain, dans n’importe quelle partie du monde. Ils doivent être au moins prêtres et être spécialement distingués par leur doctrine, leur piété et leur prudence dans le traitement des affaires.

Sont exclus de la dignité cardinalice :

Les illégitimes, même s’ils furent légitimés par un mariage subséquent ; de même les autres irréguliers, ainsi que ceux qui sont empêchés par les lois canoniques de recevoir les saints ordres, même s’ils obtiennent de l’autorité du Saint-Siège la dispense en vue de recevoir les saints ordres et les dignités ecclésiastiques, fût-ce la dignité épiscopale.

Ceux qui ont des enfants, même issus d’un mariage légitime, ou des petits enfants.

Ceux qui sont parents d’un cardinal encore en vie, au premier ou au second degré de consanguinité.

LA83

Les cardinaux sont créés et publiés par le Pontife romain dans un consistoire ; les cardinaux ainsi créés et publiés reçoivent le droit d’élire le Pontife romain, ainsi que les privilèges dont traite le Can. 239.

Si le Pontife romain, après avoir annoncé la création d’un cardinal en consistoire, suspend la communication du nom de l’élu, celui-ci dans l’entre-temps ne jouit d’aucun des droits et privilèges des cardinaux. Mais après que le Pontife romain aura publié son nom, il jouit des droits et privilèges depuis la publication, et du droit de préséance à partir du jour où sa création fut annoncée.

LA

Le cardinal absent de Rome lors de sa promotion doit, lorsqu’il reçoit la barrette cardinalice, jurer qu’il se rendra chez le Souverain Pontife dans le courant de l’année, à moins qu’un empêchement légitime le lui interdise.

LA

A moins que le Saint-Siège n’en décide autrement dans chaque cas particulier, la promotion à la pourpre sacrée entraîne par le fait même non seulement la vacance de toutes les dignités, églises et bénéfices que le nouveau cardinal possède, mais aussi la perte de ses pensions ecclésiastiques.

LA83

En vertu d’une option faite en consistoire et approuvée par le Souverain pontife, les cardinaux de l’ordre presbytéral peuvent passer à un autre titre, tout en conservant leur priorité d’ordre et de promotion ; les cardinaux de l’ordre diaconal jouissent de la même faculté ; de plus, s’ils sont restés pendant dix ans dans l’ordre diaconal, ils peuvent passer par option dans l’ordre presbytéral.

Le cardinal de l’ordre diaconal qui passe par option dans l’ordre presbytéral, prend rang avant tous les cardinaux-prêtres qui ont été élevés après lui aux honneurs de la pourpre sacrée.

Si un siège suburbicaire devient vacant, les cardinaux de l’ordre presbytéral qui, au moment de la vacance, étaient présents dans la Curie ou en étaient absents temporairement pour remplir une mission à eux confiée par le Pontife romain, peuvent opter pour ce siège en consistoire, d’après l’ordre de priorité de leur promotion.

Les cardinaux à qui une des églises suburbicaires a été attribuée ne peuvent opter pour une autre église. Lorsqu’un de ces cardinaux devient le doyen, il cumule avec son diocèse celui d’Ostie, qui conséquemment est toujours uni avec l’un ou l’autre diocèse en la personne du cardinal doyen.

LA83

Le sacré Collège des cardinaux est présidé par le cardinal doyen, qui est celui dont la promotion à un siège suburbicaire est la plus ancienne. Le doyen n’a toutefois aucune juridiction sur les autres cardinaux, mais il a la première place parmi ses pairs.

Lorsque le décanat est vacant, le vice-doyen succède de plein droit au doyen ; cette succession a lieu, soit que le vice-doyen soit présent en Curie, soit qu’il réside dans son siège suburbicaire, soit qu’il soit temporairement absent, à cause d’une charge que lui a confiée le Pontife romain.

LA83

Les cardinaux sont obligés de résider en Curie ; il ne leur est pas permis de s’en absenter sans la permission du Pontife romain, sauf la disposition du Par.3 de ce canon.

La même obligation incombe aux cardinaux évêques suburbicaires ; mais ceux-ci n’ont pas besoin de permission pour se rendre dans leur diocèse, aussi souvent qu’ils le jugeront opportun.

Les cardinaux qui sont évêques d’un diocèse non suburbicaire sont exempts de la loi de résider en Curie ; mais quand ils viennent à Rome, ils doivent se présenter au Souverain pontife et ils ne peuvent pas quitter Rome avant d’avoir reçu du Pape la permission de partir.

LA83

Outre les autres privilèges énumérés dans divers titres de ce Code, tous les cardinaux depuis leur promotion en consistoire, jouissent des facultés suivantes :

Entendre partout les confessions, y compris celles des religieux des deux sexes et absoudre de tous péchés et censures, même réservés, à l’exception des censures réservées très spécialement au Saint-Siège et de celles qui sont attachées à la révélation d’un secret du Saint-Office.

Choisir pour eux-mêmes et pour les personnes attachées à leur service un confesseur, qui, s’il n’a pas encore juridiction, l’obtient de droit, même pour les péchés et censures réservés, à l’exception des censures indiquées au n.1.

Annoncer en tout lieu la parole de Dieu.

Célébrer ou permettre à un prêtre de célébrer en leur présence une messe le jeudi saint et trois messes la nuit de Noël.

Bénir en tout lieu d’un seul signe de croix, en y attachant toutes les indulgences que le Saint-Siège a coutume de donner, les rosaires et les autres couronnes de prière, les croix, les médailles, ainsi que les scapulaires approuvés par le Siège apostolique, avec faculté d’imposer ceux-ci sans formalité d’inscription.

Ériger au moyen d’une seule bénédiction, dans les églises et les oratoires, même privés, ainsi que dans les autres lieux pieux, les stations du chemin de croix, en y attachant toutes les indulgences qui sont accordées à ceux qui font ce pieux exercice ; - de plus en faveur des fidèles qui sont empêchés par la maladie ou par un autre motif légitime de parcourir les saintes stations du chemin de la croix, bénir des crucifix avec application de toutes les indulgences attachées par les Pontifes romains au dévot exercice du même chemin de croix.

Célébrer la messe sur un autel portatif non seulement dans leur propre habitation, mais partout où ils résident ; et permettre qu’une autre messe soit célébrée en leur présence.

Célébrer en étant en voyage sur mer, en employant les précautions d’usage.

Célébrer la messe d’après leur propre calendrier, dans toutes les églises et tous les oratoires.

Avoir la faveur de l’autel privilégié personnel tous les jours.

Gagner, dans leur chapelle propre, les indulgences, pour l’obtention desquelles est prescrite la visite d’un temple ou d’une chapelle publique de la ville ou du lieu où les cardinaux sont actuellement présents ; ce privilège est étendu également aux personnes attachées à leur service.

Donner des bénédictions au peuple en tout lieu à la manière des évêques ; mais à Rome, ils ne peuvent donner ces bénédictions que dans les églises, les lieux pies et les assemblées de fidèles.

Porter la croix pectorale, à la manière des évêques, même sur la mozette ; porter la mitre et la crosse.

Célébrer la messe dans tout oratoire privé, sans préjudice pour celui qui jouit de l’indult.

Célébrer pontificalement les cérémonies avec trône et baldaquin dans toutes les églises, hors de Rome, à charge de prévenir l’Ordinaire, si l’église est une cathédrale.

Recevoir les honneurs donnés habituellement aux Ordinaires des lieux, partout où ils se rendent.

Attester et accréditer au for externe une déclaration orale du pape.

Posséder une chapelle exempte de la visite de l’Ordinaire.

Disposer librement des revenus de leurs bénéfices, même par testament, sauf la disposition du Can. 1298.

Procéder en tout lieu, moyennant les conditions requises et l’observation du Can. 1157, aux consécrations et bénédictions d’églises, d’autels, de vases et d’ornements sacrés, des abbés, ainsi qu’à d’autres consécrations et bénédictions semblables, à l’exception de la consécration des saintes huiles, si le cardinal n’a pas le caractère épiscopal.

Avoir la préséance sur tous les prélats, même sur les patriarches et les légats pontificaux, à moins que le légat ne soit un cardinal résidant dans son propre territoire ; cependant un cardinal légat ‘a latere’ a la préséance sur tous les autres cardinaux, hors de Rome.

Conférer la première tonsure et les ordres mineurs, à condition que le candidat ait des lettres dimissoriales de son Ordinaire propre.

Administrer le sacrement de la confirmation, sous réserve de l’obligation de l’inscription du nom du confirmé, conformément au droit.

Concéder des indulgences de deux cents jours, même celles qui peuvent être gagnées ‘toties quoties’, dans les endroits ou dans les instituts soumis à la juridiction ou à la protection du cardinal ; concéder aussi des indulgences à gagner dans d’autres endroits, mais seulement par ceux qui sont en présence du cardinal lors de leur concession ; ces dernières indulgences doivent être renouvelées chaque fois.

Le cardinal doyen jouit du privilège d’ordonner et de consacrer le pape élu, si celui-ci a besoin d’être ordonné ou d’être consacré évêque ; ce faisant, il porte le pallium ; en l’absence du cardinal doyen, ce privilège appartient au vice-doyen ; en l’absence de celui-ci, à un cardinal-évêque suburbicaire, par ordre d’ancienneté.

Enfin le premier cardinal diacre impose, au nom du Pontife romain, le pallium aux archevêques et aux évêques jouissant de ce privilège, ou à leurs procureurs ; c’est lui aussi qui annonce au peuple le nom du pontife nouvellement élu.

LA83

Le cardinal promu à un siège suburbicaire et qui en a pris canoniquement possession est véritablement l’évêque de son diocèse et obtient sur ce diocèse le même pouvoir que les évêques résidentiels dans leur propre diocèse.

Les autres cardinaux, après avoir pris canoniquement possession de leur titre ou de leur diaconie, y exercent tous les droits que les Ordinaires des lieux exercent dans leurs église, à l’exception de l’accomplissement des actes judiciaires et de l’exercice d’aucune juridiction sur les fidèles ; toutefois ils ont tout pouvoir en ce qui regarde la discipline, la sauvegarde des bonnes mœurs et le service de leur église.

Les cardinaux de l’ordres des prêtres peuvent faire des offices pontificaux dans leurs titres, en usant du trône et du baldaquin ; les cardinaux de l’ordre diaconal peuvent assister pontificalement dans leurs diaconies, avec trône et baldaquin ; personne d’autre ne peut, sans le consentement du cardinal, agir de même dans les dites églises. Dans les autres églises de Rome, les cardinaux ne peuvent user du trône et du baldaquin sans la permission du Pontife romain.

LA83

Pendant la vacance du siège apostolique, le sacré collège des cardinaux et la curie romaine n’ont pas d’autres pouvoirs que ceux qui sont indiqués dans la constitution de Pie X ‘Vacante Sede Apostolica’ du 25 décembre 1904.

De la Curie romaine

LA83

La curie romaine se compose des Sacrées Congrégations, des tribunaux et des offices, tels qu’ils sont énumérés et décrits dans les canons suivants.

LA

Chaque congrégation, tribunal et office doit observer la discipline et traiter les affaires, d’après les règles tant générales que particulières établies par le Pontife romain.

Tous ceux qui font partie des Congrégations, tribunaux ou offices de la Curie romaine sont tenus d’observer le secret, dans les limites et d’après la manière déterminée par la discipline particulière à chacun d’eux.

LA

Rien d’important ou d’extraordinaire ne peut être traité dans les Congrégations, tribunaux et offices, sans que leurs dirigeants en aient référé préalablement au Pontife romain.

Toutes les grâces et décisions ont besoin de l’approbation pontificale, à l’exception de celles pour lesquelles des facultés spéciales ont été accordées aux dirigeants des mêmes offices, tribunaux et Congrégations. Les sentences du Tribunal de la S. Rote romaine et de la Signature Apostolique ne sont pas soumises à ladite approbation.

LA

S’il y a discussion au sujet de la compétence respective des Congrégations, tribunaux et offices de la Curie romaine, elle est tranchée par le collège de cardinaux que le Pontife romain constitue pour chaque cas, à cet effet.

des SS. Congrégations

LA

A la tête de chaque congrégation, il y a un cardinal préfet ; ou bien, si le Souverain pontife lui-même la préside, elle est dirigée par un cardinal secrétaire. Au préfet et au secrétaire sont adjoints les cardinaux que le Pontife jugera bon d’attacher à chaque Congrégation, avec les fonctionnaires nécessaires.

LA

La Congrégation du S. Office que préside le Souverain pontife lui-même, veille à la doctrine de la foi et des mœurs.

Elle juge les délits qui lui sont réservés de par sa loi propre avec le pouvoir d’en connaître non seulement par voie d’appel du tribunal de l’Ordinaire, mais aussi en première instance, si la cause lui est directement déférée.

Elle seule connaît de toutes les questions qui directement ou indirectement, en droit ou en fait, se rapportent au privilège de St Paul et aux empêchements matrimoniaux de disparité de culte et de religion mixte. C’est encore à elle qu’il appartient de dispenser de ces empêchements. En conséquence toute question qui se rapporte à ces objets doit être déférée à cette Congrégation. Celle-ci peut, si elle le juge bon et si l’affaire le comporte, remettre la question à une autre Congrégation ou au tribunal de la S. Rote Romaine.

Il est de son ressort non seulement d’examiner diligemment les livres qui lui sont déférés, de les prohiber, s’il le faut, et de dispenser de cette prohibition ; mais aussi de s’enquérir d’office, de la façon la plus opportune, des publications de tout genre qui méritent d’être condamnées ; également de rappeler aux Ordinaires qu’ils sont strictement obligés de prendre des mesures contre les écrits pernicieux et de les dénoncer au Saint-Siège, selon les prescriptions du Can. 1397.

Elle seule est compétente pour tout ce qui regarde le jeûne eucharistique à observer par les prêtres qui célèbrent la messe.

LA

Le préfet de la congrégation consistoriale est le Pontife lui-même. Entre autres dignitaires, en font partie d’office le cardinal secrétaire du S. Office, le cardinal préfet de la Congrégation des Séminaires et Universités et le cardinal secrétaire d’État. Parmi les consulteurs, il y a toujours l’assesseur du S. Office, le secrétaire de la Congrégation pour les affaires ecclésiastiques extraordinaires et le secrétaire de la Congrégation des Séminaires et Universités.

Cette Congrégation a dans sa compétence non seulement la préparation des consistoires, mais aussi l’érection des nouveaux diocèses, provinces et chapitres cathédraux ou collégiaux, dans les lieux non soumis à la S. Congrégation de la Propagande ; de même la division des diocèses déjà constitués ; de même (toujours pour des territoires ne dépendant pas de la Propagande) la proposition des candidats aux évêchés, des administrateurs apostoliques, des coadjuteurs et auxiliaires d’évêques ; l’examen ou procès canonique de ces candidats, de leurs faits et gestes, ainsi que de leur doctrine, tout en tenant compte du Can. 255.

De cette Congrégation ressort tout ce qui a trait à la constitution, au maintien et à la situation des diocèses. En conséquence elle exerce sa vigilance sur la manière dont les Ordinaires remplissent leurs obligations ; elle prend connaissance des rapports écrits par les évêques sur l’état de leurs diocèses ; elle ordonne les visites apostoliques et examine les résultats de celles qui ont été faites, tout en transmettant dans chaque cas aux diverses Congrégations ce qui se rapporte à leur compétence respective.

LA

La Congrégation de la discipline des Sacrements a dans ses attributions toute la législation concernant la discipline des sept sacrements, sauf ce qui est du ressort du Saint Office, en vertu du Can. 247 et de la S. Congrégation des Rites, laquelle est chargée des rites et cérémonies à observer dans la confection, l’administration et la réception des sacrements.

En conséquence entre dans son ressort tout ce qui est décrété ou concédé d’abord pour la discipline matrimoniale, ensuite pour celle des autres sacrements, y compris la célébration du sacrifice eucharistique, à l’exception des points réservés aux autres Congrégations.

Elle connaît aussi et exclusivement du fait de la non-consommation du mariage et de l’existence des causes nécessaires pour obtenir, en ce cas, la dispense, ainsi que toutes les affaires connexes. Elle peut néanmoins si elle le juge opportun, remettre à la S. Rote romaine l’examen de ces questions. Pareillement peuvent être déférées à la S. Congrégation des Sacrements les questions touchant la validité d’un mariage ; si celles ci exigent une discussion ou une information plus approfondie, la Congrégation peut les déférer au tribunal compétent. De la même manière elle est compétente pour juger des obligations attachées aux ordres majeurs et pour examiner les questions relatives à la validité de la sainte ordination ou pour les renvoyer au tribunal compétent. Et ainsi de suite pour les autres sacrements.

LA

A la Congrégation du Concile sont confiées toutes les affaires qui regardent la discipline du clergé séculier et du peuple chrétien.

En conséquence il lui incombe de faire en sorte que les préceptes de la vie chrétienne soient observés ; de régler les points qui concernent les curés et chanoines ; de même pour ce qui regarde les pieuses sodalités, les pieuses unions, (même si celles ci dépendent de religieux ou sont érigées dans leurs églises ou leurs couvents), les legs pieux, les œuvres pies, l’honoraire des messes, les bénéfices ou les offices, les biens ecclésiastiques, tant mobiliers qu’immobiliers, les impôts diocésains, les taxes des curies épiscopales et d’autres affaires du même genre. La faculté lui est réservée d’exempter des conditions requises pour l’obtention d’un bénéfice, dans tous les cas où leur collation appartient aux Ordinaires. Il lui incombe aussi d’admettre à la composition ceux qui ont occupé des biens ecclésiastiques, même appartenant à des religieux ; de permettre aux fidèles d’acquérir des biens ecclésiastiques qui ont été usurpés par le pouvoir civil.

Elle connaît de tout ce qui concerne l’immunité ecclésiastique ; de même des discussions sur la préséance, sauf le droit de la Congrégation des Religieux et de la Congrégation Cérémoniale.

Elle a dans ses attributions tout ce qui se rapporte à la célébration et au contrôle des conciles, ainsi qu’aux réunions ou conférences des évêques dans les territoires non soumis à la Propagande.

Elle est compétente pour tout ce qui regarde les controverses agitées sur les questions qui relèvent de sa compétence, si elle estime que ces controverses doivent être résolues par la voie disciplinaire. Les autres litiges doivent être déférés au tribunal compétent.

LA

La congrégation préposée aux affaires des religieux est exclusivement compétente pour tout ce qui regarde la direction, la discipline, les études, les biens et les privilèges des religieux des deux sexes, émettant des vœux tant solennels que simples, et également des personnes qui, quoique sans vœux, vivent en commun à la manière des religieux ; de même des tiers ordres séculiers, sauf le droit de la S. Congrégation de la Propagande.

En conséquence tout en réservant aux tribunaux le soin des affaires à traiter judiciairement et tout en respectant la compétence particulière du Saint-Office et de la Congrégation du Concile sur les questions qui les concernent, la S. Congrégation des Religieux tranche toutes les matières de sa compétence, dans la ligne disciplinaire. Mais s’il y a une controverse entre un religieux et une personne non religieuse, la S. Congrégation des Religieux peut aussi, si elle le juge équitable, surtout à la demande d’une des parties, remettre le jugement de la controverse à une autre congrégation ou à un tribunal.

Enfin à cette Congrégation est réservée la concession des dispenses du droit commun aux religieux, sauf la disposition du Can. 247 § 5.

LA

La S. Congrégation pour la propagande de la Foi est à la tête des missions destinées à la prédication de l’Évangile et de la doctrine catholique. Elle établit les missionnaires et les change ; elle a la faculté de traiter, de décider et exécuter tout ce qui est nécessaire et opportun pour atteindre ce but.

Elle a le soin de tout ce qui concerne la célébration des conciles dans les territoires qui lui sont soumis.

Sa juridiction est limitée aux régions où la hiérarchie sacrée n’est pas encore établie et où l’état missionnaire persiste. Elle s’étend également aux régions qui, quoique ayant une hiérarchie déjà constituée, ont encore leur organisation ecclésiastique dans un stade initial. Sont soumis aussi à la Congrégation de la Propagande les associations d’ecclésiastiques et les séminaires, fondés dans le but exclusif de préparer des missionnaires pour les missions étrangères ; ceci vaut surtout pour leurs règles, leur administration et le régime spécial requis pour l’ordination de leurs élèves.

Cette Congrégation est tenue de renvoyer aux Congrégations compétentes les affaires qui touchent la foi ou les causes matrimoniales, ainsi que la confection ou l’interprétation des règles générales sur la discipline des rites sacrés.

En ce qui regarde les religieux, la Congrégation de la Propagande règle tout ce qui concerne les religieux, en tant qu’ils sont missionnaires, pris individuellement ou en communauté. Mais elle défère ou laisse à la Congrégation des Religieux tout ce qui concerne les religieux comme tels, soit individuellement, soit en communauté.

LA

La S. Congrégation des Rites a le droit d’examiner et de décider tout ce qui a directement rapport aux rites sacrés et aux cérémonies de Église latine ; mais non pas ce qui se rapporte aux rites sacrés dans un sens plus large, par exemple, les droits de préséance et autres questions de cette nature ; celles ci doivent être discutées soit par voie de justice, soit par voie disciplinaire.

En conséquence elle veille notamment à la bonne observation des rites et des cérémonies dans la célébration de la messe, dans l’administration des sacrements, dans l’accomplissement des offices divins et dans tout ce qui regarde le culte de Église latine ; elle concède les dispenses opportunes ; elle accorde les insignes et les privilèges honorifiques, qui ont trait aux rites sacrés ou aux cérémonies, qu’ils soient personnels et temporaires, qu’ils soient locaux et perpétuels ; elle veille à ce que des abus ne s’introduisent pas dans ces matières.

Enfin elle s’occupe de tout ce qui a rapport à la béatification ou à la canonisation des serviteurs de Dieu, ainsi qu’aux saintes reliques.

LA

A la Congrégation Cérémoniale est dévolue la direction des cérémonies qui se font dans la chapelle pontificale et dans la Cour pontificale, ainsi que des fonctions sacrées que les cardinaux accomplissent en dehors de la chapelle pontificale. La même Congrégation est saisie des questions concernant la préséance tant des cardinaux que des ambassadeurs envoyés par les différentes nations auprès du Saint-Siège.

LA

Il appartient à la Congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires de constituer et de diviser les diocèses, et aussi de mettre à la tête des diocèses vacants des candidats idoines, dans les pays où ces questions doivent être traitées de concert avec le pouvoir civil. En outre elle doit s’occuper des affaires dont l’examen lui est confié par le souverain Pontife, par l’intervention du cardinal Secrétaire d’État, surtout de ces affaires qui sont en connexion avec les lois civiles et se rapportent aux conventions conclues avec diverses nations.

LA

La congrégation des Séminaires et Universités a la charge de tout ce qui se rapporte à la direction, à la discipline, à l’administration temporelle et aux études des séminaires, sauf la compétence de la Congrégation de la Propagande. Elle est également chargée de diriger l’organisation et les études des instituts supérieurs appelés Universités ou facultés dépendant de l’autorité de Église, y compris ceux qui sont dirigés par des religieux. Elle examine et approuve les nouveaux instituts. Elle accorde la faculté de conférer les grades académiques et indique les règles à suivre par ceux à qui ces grades sont conférés ; s’il s’agit d’un homme d’une science spéciale, elle peut elle-même lui conférer les grades.

Cette Congrégation compte entre autres cardinaux le cardinal secrétaire de la Congrégation Consistoriale et, parmi ses consulteurs, l’assesseur de la même Congrégation.

LA

La Congrégation pour Église Orientale est présidée par le Souverain pontife. Elle a dans sa compétence exclusive toutes les affaires, de quelque nature que ce soit, qui se rapportent soit aux personnes, soit à la discipline, soit aux rites des Églises Orientales, même si ces affaires sont mixtes, c’est-à-dire si elles touchent également des personnes du rite latin, à raison d’une relation réelle ou personnelle.

En conséquence, cette Congrégation possède pour les Églises de rite oriental toutes les facultés que les autres Congrégations possèdent pour les Églises de rite latin, sauf le droit de la congrégation du Saint-Office, déterminé par le Can. 247.

Cette Congrégation tranche les controverses par la voie disciplinaire. Elle renvoie à un tribunal qu’elle même désigne, celles qu’elle juge devoir être tranchées par voie judiciaire.

des tribunaux de la Curie Romaine

LA

A la tête de la Sacrée Pénitencerie se trouve le cardinal Grand Pénitencier. La juridiction de ce tribunal est restreinte aux questions de for interne, même non sacramentel. En conséquence, c’est pour le seul for interne que ce tribunal publie des grâces, des absolutions, des dispenses, des commutations, des sanctions, des condamnations. En outre elle discute les problèmes de conscience et les résout.

C’est elle aussi qui juge de toutes les questions concernant la pratique et la concession des indulgences, sauf le droit du Saint-Office d’examiner les questions qui touchent la doctrine dogmatique au sujet des mêmes indulgences ou des prières et dévotions nouvelles.

LA

Les causes qui sont à instruire d’après la voie judiciaire se traitent devant la S. Rote romaine et devant le tribunal suprême de la Signature Apostolique, dans les limites et selon les règles indiquées par les Can. 1598-1605, sauf le droit du Saint-Office et de la Congrégation des Rites, dans les causes qui leur sont propres.

des offices de la Curie Romaine

LA

La Chancellerie apostolique, que préside le cardinal Chancelier de la Sainte Église romaine, a comme mission propre l’expédition des lettres appelées ‘bulles’, pour la concession des bénéfices et offices consistoriaux, pour la création des nouvelles provinces, ainsi que des nouveaux diocèses et chapitres, enfin pour la confection d’autres actes ecclésiastiques d’une importance majeure.

Ces lettres en forme de bulles ne peuvent être expédiées que sur l’ordre de la Congrégation Consistoriale pour les affaires de sa compétence et sur l’ordre du Souverain pontife pour les autres affaires, en s’en tenant dans chaque cas aux termes du mandat donné.

LA

La Daterie Apostolique est dirigée par le cardinal Dataire de la sainte Église romaine. Elle a pour mission d’examiner l’idonéité des clercs qui doivent être promus à des bénéfices non consistoriaux ; de rédiger et d’expédier les lettres apostoliques de collation de ces bénéfices ; de dispenser des conditions requises pour cette collation, quand celle-ci n’appartient pas à l’Ordinaire ; de régler l’exécution des pensions et des charges que le Souverain pontife aurait imposées dans la collation des dits bénéfices.

LA

A la tête de la Chambre apostolique se trouve le cardinal Camerlingue de la S. Église romaine. Cet office est chargé de veiller à l’administration des biens et droits temporels du Saint-Siège, surtout pendant sa vacance. Il doit alors observer strictement les règles contenues dans la Constitution de Pie X ‘Vacante Sede Apostolica’ du 25 décembre 1904.

LA

La secrétairerie d’État dont le chef est le cardinal Secrétaire d’État, se divise en trois sections, dans l’ordre suivant :

La première section, que préside le secrétaire de la Congrégation pour les affaires ecclésiastiques extraordinaires, s’occupe des affaires qui doivent être soumises à l’examen de cette Congrégation, d’après le Can. 255, tandis que les autres affaires sont, selon leur nature, confiées à des Congrégations particulières ;

La deuxième section, que préside le substitut, s’occupe des affaires ordinaires ;

La troisième section est dirigée par le chancelier des brefs apostoliques, qui s’occupe de l’expédition des brefs.

LA

Les secrétariats des brefs aux princes et des lettres latines ont pour mission de rédiger en latin les actes dont le pape leur confie la rédaction.

Des légats du Pontife romain

LA83

Le Pontife romain a le droit, en toute indépendance du pouvoir civil, d’envoyer dans le monde entier des légats, avec ou sans juridiction ecclésiastique.

LA83

Est appelé légat ‘a latere’ le cardinal qui est envoyé sous ce titre comme un ‘alter ego’ par le Souverain pontife, et qui a autant de pouvoir que le Souverain pontife lui en a confié.

LA83

Les légats envoyés sous le titre de nonces ou internonces :

Entretiennent, d’après les règles reçues par le Saint-Siège, les relations entre le Siège apostolique et les gouvernements civils auprès desquels ils assurent les services d’une légation permanente ;

Dans le territoire qui leur est assigné, ils doivent porter leur attention sur la situation des diocèses et en informer le Pontife romain ;

Outre ces deux pouvoirs ordinaires, ils obtiennent généralement d’autres facultés, que d’ailleurs ils ont toutes par délégation.

Ceux qui sont envoyés avec le titre de délégués apostoliques ont seulement le pouvoir ordinaire indiqué dans le Par.1, n.2 ; d’autres facultés leur sont données par délégation du Saint-Siège.

LA83

La fonction des légats, ainsi que toutes les facultés qui leur sont confiées, ne cessent pas pendant la vacance du Siège apostolique, sauf décision contraire contenue dans les lettres pontificales.

Cette fonction cesse par l’exécution totale du mandat, par la révocation notifiée aux légats, et par la renonciation acceptée par le Pontife romain.

LA83

Les légats doivent laisser aux ordinaires des lieux le libre exercice de leur juridiction

Même s’ils n’ont pas le caractère épiscopal, les légats ont la préséance sur tous les Ordinaires non revêtus de la dignité cardinalice.

Si les légats sont investis du caractère épiscopal, ils peuvent sans la permission des Ordinaires, bénir le peuple dans les églises de ceux-ci, exceptée l’église cathédrale ; ils peuvent aussi, sauf dans la cathédrale, accomplir les offices divins, y compris les offices pontificaux, même en employant le trône et le baldaquin.

LA

Les évêques qui, à raison de leur siège, reçoivent le titre de légats apostoliques, n’obtiennent de ce chef aucun droit spécial.

Des Patriarches, des primats et des métropolitains

LA83

A part la prérogative d’honneur et le droit de préséance qu’y rattache le Can. 280, le titre de patriarche et de primat ne comporte aucune juridiction spéciale, à moins que le droit particulier ne l’ait conférée à quelques uns d’entre eux.

LA83

A la tête d’une province ecclésiastique est placé un métropolitain ou archevêque. Cette dignité est unie au siège que le Pontife romain choisit ou approuve comme tel.

LA

Sauf les prescriptions spéciales des Can. 275-280, le métropolitain est tenu, dans son diocèse, aux mêmes obligations que l’évêque dans le sien.

LA83

Les droits du métropolitain, dans les diocèses suffragants, sont uniquement les suivants :

Donner l’institution canonique aux candidats présentés aux bénéfices par les patrons, si l’évêque suffragant a négligé de le faire, dans le délai légal, sans avoir été légitimement empêché.

Accorder des indulgences de cent jours, comme il peut le faire dans son propre diocèse.

Désigner un vicaire capitulaire, selon les termes du Can. 432 § 2.

Veiller à ce que la foi et la discipline ecclésiastique soient exactement conservées, et avertir le Pontife romain des abus.

Faire la visite canonique, après que le Saint-Siège en aura approuvé le motif, au cas où un évêque suffragant l’aurait négligée ; pendant la visite, il peut prêcher, entendre les confessions et absoudre même des cas réservés à l’évêque ; s’informer de la vie et des mœurs des clercs ; dénoncer à leurs Ordinaires les clercs qui ont encouru la note d’infamie, pour qu’ils les punissent ; infliger de justes peines, même des censures, aux crimes notoires, ainsi qu’aux offenses évidentes et notoires qui pourraient être commises contre eux-mêmes ou les leurs

Accomplir, comme l’évêque dans son territoire, les offices pontificaux dans toutes les églises, même exemptes, après en avoir informé au préalable l’Ordinaire du lieu ; bénir le peuple ; faire porter une croix devant lui ; mais non accomplir d’autres actes de juridiction.

Recevoir les appels des sentences définitives et interlocutoires ayant la force de sentences définitives, prononcées dans les tribunaux des suffragants, d’après la règle contenue dans le Can. 1594 § 1.

LA83

Le métropolitain est obligé de demander au Pontife romain, par lui-même ou par un procureur, le ‘pallium’, qui signifie le pouvoir archiépiscopal. Cette demande doit se faire dans les trois mois qui suivent la consécration ; ou si l’archevêque a déjà été sacré, dans les trois mois qui suivent son institution canonique au consistoire.

LA

Avant l’imposition du ‘pallium’, le métropolitain, sauf indult apostolique spécial, accomplirait illicitement tant les actes de sa juridiction d’archevêque, que les actes de son ordre épiscopal pour lesquels, de par les lois liturgiques, l’usage du ‘pallium’ est requis.

LA83

Le métropolitain peut faire usage du ‘pallium’ dans toutes les églises, même exemptes, de sa province, quand il célèbre solennellement la messe, les jours indiqués dans le Pontifical romain, ainsi que les autres jours qui lui auraient été concédés ; mais il ne peut en faire usage hors de sa province, même si l’Ordinaire du lieu y donnait son consentement.

LA83

Si le Métropolitain perd le ‘pallium’ ou s’il est transféré à un autre siège archiépiscopal, il a besoin d’un nouveau ‘pallium’.

LA

Le ‘pallium’ ne peut être prêté, ni donné, ni laissé à quelqu’un par testament ; mais tous les ‘palliums’ que le métropolitain a obtenus doivent être déposés dans sa sépulture.

LA

Un patriarche a le pas sur un primat, un primat sur un archevêque, celui-ci sur les évêques, sauf le cas prévu dans le Can. 347.

Des Conciles pléniers et provinciaux

LA83

Les Ordinaires de plusieurs provinces ecclésiastiques peuvent se réunir en concile plénier, après en avoir demandé l’autorisation au Pontife romain, qui désigne un légat pour convoquer et présider le concile.

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Dans un concile plénier doivent être présents avec voix délibérative, outre le légat apostolique, les métropolitains, les évêques résidentiels, qui peuvent se faire remplacer par leur coadjuteur ou leur auxiliaire, les administrateurs apostoliques d’un diocèse, les abbés ou prélats nullius, les vicaires apostoliques, les préfets apostoliques, les vicaires capitulaires.

De plus, les évêques titulaires, résidant dans le territoire, s’ils sont convoqués par le légat pontifical, selon les instructions que celui-ci a reçues, doivent être présents ; ils ont voix délibérative, à moins que la convocation ne dise expressément le contraire.

Les membres du clergé soit séculier, soit régulier, qui ont pu être invités au concile, n’ont que voix consultative.

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Dans chaque province ecclésiastique doit être célébré un concile provincial, au moins tous les vingt ans.

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Le métropolitain, et si celui-ci est légitimement empêché, ou si le siège archiépiscopal est vacant, l’évêque suffragant le plus ancien de promotion :

Choisit le lieu de réunion du concile, dans le territoire de la province, après avoir pris l’avis de tous ceux qui doivent y assister avec voix délibérative ; si d’ailleurs aucun juste motif ne s’y oppose, la préférence doit être donnée à l’église métropolitaine ;

Convoque le concile et le préside.

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Les évêques qui ne dépendent d’aucun métropolitain, les abbés et prélats nullius, les archevêques qui n’ont pas d’évêques suffragants, doivent choisir (à moins qu’ils ne l’aient déjà fait), une fois pour toutes, moyennant l’approbation préalable du Saint-Siège, le métropolitain le plus voisin, afin d’assister au concile provincial de celui-ci avec les autres membres du concile. Ils doivent observer les décrets de ce concile provincial et veiller à leur observation.

LA83

Outre les évêques, les abbés et prélats nullius et les archevêques dont il est question au Can. 285, doivent être convoqués et assister au concile provincial, avec voix délibérative, tous les suffragants et les autres ecclésiastiques dont il est question dans le Can. 282 § 1.

Les évêques titulaires qui résident dans la province peuvent être convoqués par le président, du consentement de la majorité de ceux qui assistent avec voix délibérative ; s’ils sont convoqués, ils ont voix délibérative, à moins que le contraire ne soit exprimé dans la convocation.

Les chapitres cathédraux ou les consulteurs diocésains du diocèse dont l’Ordinaire doit être convoqué, selon le Par.1, doivent être invités au concile ; et après l’invitation, ils doivent envoyer deux chanoines ou deux consulteurs désignés par leur collège. Ces délégués n’obtiennent que voix consultative.

Les supérieurs majeurs des ordres religieux cléricaux exempts et des congrégations monastiques, résidant dans la province, doivent être invités ; étant invités, ils doivent être présents ou faire connaître au concile l’empêchement qui les retient. Mais, de même que tous les ecclésiastiques du clergé séculier et régulier éventuellement invités, ils ne reçoivent que voix consultative.

LA83

Ceux qui doivent assister à un concile plénier ou provincial avec voix délibérative, s’ils sont légitimement empêchés, doivent envoyer un procureur et prouver leur empêchement.

Ce procureur, s’il est un des membres qui a voix délibérative, ne jouit pas d’un double vote ; s’il n’est pas un de ces membres, il n’a que voix consultative.

LA83

Dans les conciles tant pléniers que provinciaux, le président - avec le consentement des Pères s’il s’agit d’un concile provincial - détermine l’ordre des questions à examiner ; il ouvre le concile, le transfère, le proroge, le clôture.

LA

Une fois que le concile plénier, ou provincial, a été commencé, il n’est permis à aucun de ceux qui doivent y assister de quitter le concile, si ce n’est pour un juste motif, approuvé par le légat pontifical ou par les Pères du concile provincial.

LA83

Les Pères réunis dans un concile plénier ou provincial doivent rechercher soigneusement et décréter tout ce qui, pour leur territoire respectif, leur semblera utile pour favoriser les bonnes mœurs, corriger les abus, résoudre les controverses, conserver ou rétablir l’unité de la discipline.

LA83

Après la fin d’un concile plénier ou provincial, le président doit transmettre au Saint-Siège tous les actes et décrets du concile ; ceux-ci ne peuvent pas être promulgués avant d’avoir été examinés et munis du visa de la S. Congrégation du Concile. Les Pères du concile désigneront eux-mêmes le mode de promulgation des décrets et l’époque à laquelle les décrets promulgués commenceront à être obligatoires.

Après leur promulgation, les décrets d’un concile plénier ou provincial sont obligatoires dans tout leur territoire respectif. Les Ordinaires des lieux ne peuvent en dispenser que dans des cas particuliers et moyennant une juste cause.

LA

Sauf disposition contraire prise par le Saint-Siège dans des cas particuliers, le métropolitain, ou à son défaut, le plus ancien des suffragants selon l’ordre indiqué par le Can. 284 doit faire en sorte que, au moins tous les cinq ans, les Ordinaires des lieux se réunissent, à une époque fixée, chez le métropolitain ou chez un autre évêque de la province. Le but de ces réunions est de délibérer ensemble sur ce qu’il faut faire dans leurs diocèses pour promouvoir le bien de la religion et préparer le travail du futur concile provincial.

2. En outre les évêques et les autres dignitaires cités dans le Can. 285 doivent être convoqués ainsi que les autres ordinaires.

3. Les mêmes Ordinaires désigneront, dans leur réunion, le siège de la prochaine réunion.

Des Vicaires et Préfets Apostoliques

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Les territoires qui ne sont pas érigés en diocèses sont gouvernés par des vicaires ou des préfets apostoliques, qui tous sont nommés uniquement par le Siège apostolique.

Le vicaire apostolique prend possession de son territoire en montrant ses lettres apostoliques de nomination, personnellement ou par procureur, à celui qui est la tête de ce territoire d’après la règle du Can. 309 ; le préfet apostolique en prend possession en montrant à la même personne, personnellement ou par procureur, le décret ou les lettres patentes de la S. Congrégation de la Propagande.

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Les vicaires et les préfets apostoliques jouissent dans leur territoire des mêmes droits et facultés que les évêques résidentiels dans leurs diocèses, à moins que le Siège apostolique ne se soit réservé certaines facultés.

Même ceux qui n’ont pas reçu le caractère épiscopal peuvent, dans les limites de leur territoire et pendant la durée de leur charge, donner toutes les bénédictions réservées aux évêques, à l’exception seulement de la bénédiction pontificale, consacrer les calices, patènes et autels portatifs, en employant les saintes huiles bénites par un évêque, concéder des indulgences de cinquante jours, conférer la confirmation, la première tonsure et les ordres mineurs, d’après les règles des Can. 782 § 3 ; Can. 957 § 2.

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Les vicaires et préfets apostoliques peuvent exiger de tous les missionnaires, même religieux, qu’ils leur montrent les lettres patentes, ou toutes autres lettres établissant leur mission, destination, constitution ou députation ; s’ils refusent de les leur montrer, ils peuvent leur interdire l’exercice de tout ministère ecclésiastique.

Tous les missionnaires, même religieux, doivent demander aux vicaires et préfets apostoliques la permission d’exercer le saint ministère ; celle-ci ne peut être refusée qu’aux missionnaires pris individuellement et pour une cause grave.

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Les missionnaires, même religieux, sont soumis à la juridiction, visite et correction du vicaire et préfet apostolique, dans ce qui regarde la direction des missions, la cure d’âmes, l’administration des sacrements, la direction des écoles, les aumônes faites à la mission comme telle, l’accomplissement des volontés pieuses en faveur d’une mission.

Quoique les vicaires et préfets apostoliques ne puissent en aucune façon, hormis les cas prévus par le droit, s’immiscer dans la discipline religieuse qui dépend du supérieur religieux, si cependant pour un des points indiqués dans le paragraphe précédent, un conflit surgissait entre un ordre du vicaire ou du préfet apostolique et un ordre du supérieur, le premier prévaut, sauf le droit de recours dévolutif au Saint-Siège et compte tenu des statuts particuliers approuvés par le Saint-Siège.

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Si les prêtres du clergé séculier font défaut, les vicaires et préfets apostoliques peuvent, après avoir entendu le supérieur religieux, forcer les religieux, même exempts, attachés au vicariat ou à la préfecture, à exercer la cure d’âmes, tout en tenant compte des statuts particuliers approuvés par le Saint-Siège.

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Si quelques dissentiments au sujet de la cure d’âmes surgissent, soit entre les missionnaires pris individuellement, soit entre les divers ordres religieux, soit entre les missionnaires et d’autres personnes quelconques, les vicaires et préfets apostoliques doivent s’efforcer de les apaiser au plus tôt. Si c’est nécessaire, ils trancheront les points litigieux, tout en respectant toujours le droit de recours au Saint-Siège, recours qui n’a pas l’effet de suspendre la décision.

LA83

Les vicaires apostoliques sont tenus de faire la visite ‘ad limina’ des saints apôtres Pierre et Paul d’après les mêmes règles que les évêques résidentiels, selon le Can. 341. Si un grave empêchement s’oppose à ce qu’ils fassent personnellement cette visite, ils peuvent l’accomplir par un procureur, même si celui-ci réside à Rome.

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Les vicaires et préfets apostoliques sont tenus de présenter au Saint-Siège, selon les prescriptions du Can. 340, une relation complète et exacte de leur office pastoral et de tout ce qui a rapport, d’une manière quelconque, à la situation du vicariat ou de la préfecture, aux missionnaires, aux religieux, à la discipline du peuple, à la fréquentation des écoles, au salut enfin des fidèles confiés à leurs soins. Cette relation doit être écrite ; elle sera signée par le vicaire ou le préfet, et, de plus, par un des conseillers sont parle le Can. 302.

En outre, ils doivent envoyer au Saint-Siège, à la fin de chaque année, le relevé ou le nombre des convertis, des baptisés, de l’administration annuelle des sacrements, en y joignant les autres indications dignes d’être notées.

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Ils doivent habiter la région qui leur est confiée et ne peuvent s’absenter, pendant un temps notable, que pour un motif grave et urgent, après avoir consulté le Saint-Siège.

Ils doivent visiter personnellement, ou, en cas d’empêchement légitime, par un remplaçant, la région confiée à leurs soins. Au cours de cette visite, ils doivent examiner et apprécier ce qui a trait à la foi, aux bonnes mœurs, à l’administration des sacrements, à la prédication, à l’observance des fêtes, au culte divin, à l’éducation de la jeunesse, à la discipline ecclésiastique.

LA83

Ils doivent établir un conseil composé d’au moins trois missionnaires, choisis parmi les plus anciens et les plus prudents, dont ils doivent prendre l’avis, exprimé au moins par lettre, dans les affaires spécialement graves et difficiles.

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Ils doivent, pour autant que l’opportunité le permettra, réunir, au moins une fois par an, les principaux missionnaires du clergé tant régulier que séculier, afin d’être à même de tirer de leur expérience et de leurs conseils les conclusions utiles à l’établissement d’une discipline plus parfaite.

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Les vicaires et préfets apostoliques sont tenus d’observer les règles se rapportant à la conservation des archives, telles qu’elles sont imposées aux évêques, tout en tenant compte des lieux et des personnes.

Les prescriptions des Can. 281-291, relatives aux conciles pléniers et provinciaux, doivent être appliquées, en tenant compte de la situation spéciale, aux conciles pléniers et provinciaux à tenir dans les régions soumises à la S. Congrégation de la Propagande. De même, les prescriptions des Can. 356-362, relatives au synode diocésain, sont à appliquer au synode du vicariat apostolique. Mais dans ces régions, aucun terme n’est imposé pour le temps où le concile provincial et le synode doivent être célébrés. Les canons des conciles, avant d’être promulgués, doivent être revus par la S. Congrégation de la Propagande.

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Ils doivent veiller très attentivement, considérant ce point comme une grave obligation de conscience, à ce que des clercs capables, pris parmi les chrétiens indigènes ou les habitants de leurs régions, reçoivent la formation nécessaire et soient préparés au sacerdoce.

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Ils doivent appliquer le sacrifice de la messe pour les peuples confiés à leurs soins, au moins les jours des fêtes de Noël, de l’Épiphanie, de Pâques, de l’Ascension, de la Pentecôte, de la Fête-Dieu, de l’Immaculée Conception, de l’Assomption, de Saint Joseph, des saints apôtres Pierre et Paul et de Toussaint. Doivent être aussi observées les prescriptions du Can. 339 § 2.

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Il n’est pas permis aux vicaires et préfets apostoliques d’accorder, sans consulter le Siège apostolique, aux missionnaires envoyés par ce Siège l’autorisation de quitter définitivement le vicariat ou la préfecture, ni de passer définitivement dans un autre territoire. Ils ne peuvent non plus les expulser de quelque manière que ce soit.

Cependant dans le cas d’un scandale public, ils peuvent, après avoir entendu leur conseil et, s’il s’agit d’un religieux, après en avoir averti le supérieur, autant que c’est possible, écarter immédiatement le missionnaire, tout en notifiant la chose sans retard au Saint-Siège.

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Aux vicaires et préfets, élevés à l’ordre épiscopal, sont accordés les privilèges honorifiques que le droit concède aux évêques titulaires. S’ils n’ont pas le caractère épiscopal, ils reçoivent néanmoins, pendant la durée de leur fonction et dans leur propre territoire, les insignes et privilèges des protonotaires apostoliques de ‘numero participantium’

LA83

Dès que les vicaires et préfets apostoliques sont arrivés dans leur territoire, ils doivent désigner parmi les membres du clergé séculier ou régulier un pro-vicaire ou un pro-préfet, à moins que le Saint-Siège ne leur ait donné un coadjuteur avec droit de succession.

Le pro-vicaire ou le pro-préfet n’a, du vivant du vicaire ou du préfet, aucun autre pouvoir que celui que le vicaire ou le préfet lui aura confié. Mais si le vicaire ou le préfet vient à faire défaut, ou si leur juridiction est entravée par une de ces causes prévues au Can. 429 § 1, le pro-vicaire ou le pro-préfet doit assumer la direction et rester dans cette charge, jusqu’à ce que le Saint-Siège ait pris une autre mesure.

De même le pro-vicaire ou le pro-préfet, qui aurait repris la succession du titulaire, doit immédiatement désigner un ecclésiastique, qui, éventuellement, puisse lui succéder, comme il est indiqué plus haut.

S’il arrivait que personne n’ait été désigné comme administrateur par le titulaire ou son remplaçant, le plus ancien missionnaire, c’est-à-dire celui qui, étant présent dans le territoire, possède et a montré ses lettres de nomination depuis le temps le plus éloigné, est censé délégué par le Saint-Siège pour prendre la direction. S’il y a plusieurs missionnaires d’égale ancienneté de nomination, c’est le plus ancien d’ordination qui prend la direction.

LA83

Ceux à qui le soin du vicariat ou de la préfecture a été confié, aux termes du Can. 309, doivent le plus tôt possible en informer le Saint-Siège.

Entre temps ils peuvent user des facultés soit ordinaires, aux termes du Can. 294 soit déléguées, dont jouissent les vicaires ou les préfets, à moins que ces facultés n’aient été confiées à ceux ci personnellement.

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Celui qui a été préposé à un vicariat ou à une préfecture apostolique pour un temps déterminé, doit conserver la direction avec toutes les facultés qui lui ont été données, même si le temps déterminé est déjà écoulé, jusqu’à ce que son successeur ait pris canoniquement possession de sa charge.

Des Administrateurs apostoliques

LA83

Pour des raisons graves et spéciales, le Souverain pontife confie parfois la direction d’un diocèse canoniquement érigé, que le siège soit vacant ou non, à un administrateur apostolique, à perpétuité ou temporairement.

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Si l’administrateur apostolique a été donné à un diocèse non vacant, il prend canoniquement possession de son administration, en montrant ses lettres de nomination tant à l’évêque, si celui-ci est sain d’esprit et se trouve dans son diocèse, qu’au chapitre, d’après les règles du Can. 334 § 3.

Si le Siège est vacant ou si l’évêque n’a plus l’usage de ses facultés intellectuelles, ou s’il ne réside pas dans le diocèse, l’administrateur apostolique prend possession, comme le fait un évêque, selon le Can. 334 § 3.

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L’administrateur apostolique établi d’une façon permanente jouit des mêmes droits et honneurs que l’évêque résidentiel et est tenu aux mêmes obligations.

S’il est établi pour un temps déterminé :

Il a les mêmes droits et les mêmes obligations qu’un vicaire capitulaire ; mais de plus, quoique le siège ne soit pas vacant, il peut visiter le diocèse, d’après les règles de droit ; il n’est pas obligé de célébrer la messe pour le peuple ; cette obligation continue à grever l’évêque.

Quant aux privilèges honorifiques, le Can. 308 est à appliquer. Toutefois, un évêque qui, étant transféré à un autre siège, conserve l’administration de son diocèse précédent, jouit encore, dans celui-ci, de tous les privilèges honorifiques des évêques résidentiels.

LA

L’administrateur apostolique établi d’une façon permanente jouit des mêmes droits et honneurs que l’évêque résidentiel et est tenu aux mêmes obligations.

S’il est établi pour un temps déterminé ;

Il a les mêmes droits et les mêmes obligations qu’un vicaire capitulaire ; mais de plus, quoique le siège ne soit pas vacant, il peut visiter le diocèse, d’après les règles de droit ; il n’est pas obligé de célébrer la messe pour le peuple ; celte obligation continue à grever l’évêque ;

Quant aux privilèges honorifiques, le can. 308 est à appliquer. Toutefois, un évêque qui, étant transféré à un autre siège, conserve l’administration de son diocèse précédent, jouit encore, dans celui-ci, de tous les privilèges honorifiques des évêques résidentiels.

LA

Si l’administrateur apostolique est préposé à un diocèse dont le siège n’est pas vacant, la juridiction de l’évêque, ainsi que celle de son vicaire général est suspendue.

Quoique l’administrateur apostolique ne soit pas soumis au pouvoir de l’évêque, il ne doit cependant pas s’immiscer dans les causes qui regardent l’évêque personnellement, ni instruire un jugement ou un procès contre le vicaire général de l’évêque, ni prendre des sanctions contre lui pour des actes de son administration passée.

LA

Si l’exercice de la juridiction de l’administrateur apostolique est empêché, ou si l’administrateur fait défaut, le Saint-Siège doit être averti au plus tôt. Entre temps, si le diocèse est vacant ou si l’évêque n’est pas en possession de ses facultés intellectuelles, il faut appliquer les prescriptions des Can. 429 sq.. Autrement l’évêque reprend la direction de son diocèse, à moins que le Siège apostolique n’ordonne d’autres mesures.

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La juridiction de l’administrateur apostolique ne cesse pas par le décès du Pontife romain ou de l’évêque.

D’autre part elle cesse quand l’évêque aura pris légitimement possession du diocèse vacant, d’après les prescriptions du Can. 334 § 3.

Des Prélats inférieurs

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Les prélats qui sont à la tête d’un territoire propre, séparé de tout diocèse, sont appelés abbés ou prélats ‘nullius’ (c’est-à-dire n’appartenant à aucun diocèse), selon que leur église jouit de la dignité soit abbatiale, soit simplement prélatice.

Les abbayes ou les prélatures ‘nullius’ qui ne comprennent pas au moins trois paroisses sont régies par leur droit particulier ; les prescriptions des canons sur les abbayes et prélatures nullius ne leur sont pas applicables.

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Les abbés ou les prélats nullius sont nommés et institués par le Pontife Romain, compte tenu du droit d’élection ou de présentation, qui pourrait exister. Dans ce cas, ils doivent être confirmés ou institués par le Pontife romain.

Pour être préposé à une abbaye ou une prélature nullius, il faut posséder les mêmes qualités que celles que le droit requiert en la personne des évêques.

LA

Si un collège possède le droit d’élire un abbé ou un prélat nullius, la majorité absolue des suffrages est requise pour la validité de l’élection. Elle doit être comptée après déduction des suffrages nuls. Si le droit particulier exige un nombre de suffrages plus grand cette règle doit être observée

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L’abbé ou le prélat nullius ne peut à aucun titre, s’ingérer, directement ou par d’autres, dans la direction de l’abbaye ou de la prélature, avant qu’il en ait pris possession, d’après les règles du Can. 334 § 3.

2. Les abbés ou prélats nullius qui, d’après la prescription du pape ou les constitutions de leur ordre religieux, doivent recevoir la bénédiction ont à faire en sorte qu’ils la reçoivent d’un évêque de leur choix dans les trois mois qui suivent la réception des lettres de nomination. Ces trois mois sont à compter à partir de la cessation d’un empêchement légitime.

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L’abbé ou le prélat nullius a les mêmes pouvoirs ordinaires que l’évêque résidentiel dans son diocèse ; il est tenu aux mêmes obligations, avec les mêmes sanctions.

S’il n’a pas le caractère épiscopal et si, étant tenu de recevoir la bénédiction, il l’a reçue de fait, il peut consacrer les églises et autels fixes, et possède de plus les facultés énumérées au Can. 294 § 2.

En ce qui concerne la constitution d’un vicaire général, il faut appliquer les prescriptions des Can. 366-371.

LA

Le chapitre régulier de l’abbaye ou de la prélature nullius est régi par ses lois et constitutions propres ; le chapitre séculier est régi par le droit commun.

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L’abbé ou le prélat nullius, même s’il n’a pas le caractère épiscopal, se sert dans son territoire des insignes pontificaux, avec trône et baldaquin et avec le droit de célébrer dans ce territoire les offices divins d’après les rites pontificaux. Il peut porter la croix pectorale, l’anneau orné d’une pierre précieuse et la barrette violette, même en dehors de son territoire.

LA

Si une prélature séculière n’avait pas de chapitre, il faudrait élire des consulteurs selon les prescriptions des Can. 423-428.

LA

En cas de vacance du siège de l’abbaye ou de la prélature nullius, s’il s’agit d’une abbaye ou d’une prélature religieuse, le chapitre religieux prend la succession, à moins que les constitutions n’indiquent une autre solution ; s’il s’agit d’une abbaye ou d’une prélature séculière, le chapitre des chanoines prend la succession. Dans un cas comme dans l’autre, le chapitre doit, dans les huit jours, d’après les prescription des Can. 432 sq. désigner un vicaire capitulaire, qui dirigera l’abbaye ou la prélature jusqu’à l’élection du nouvel abbé ou du nouveau prélat.

Si l’exercice de la fonction d’abbé ou de prélat est empêché, il faut observer la règle du Can. 429.

LA

Au sujet des familiers du Pontife romain, soit qu’ils aient le titre de prélat, soit qu’ils ne l’aient pas, il faut s’en tenir aux privilèges, règles et traditions de la Maison pontificale.

Du pouvoir épiscopal et de ceux qui y participent

Des Évêques

LA83

Les évêques sont les successeurs des apôtres et d’institution divine ; ils sont préposés aux Églises particulières qu’ils gouvernent en vertu d’un pouvoir ordinaire, sous l’autorité du Pontife romain.

Le Pontife romain nomme librement les évêques.

Si le droit d’élire l’évêque a été concédé à un collège, il devra accomplir ce qui est prévu par le Can. 321.

LA

Avant que quelqu’un soit élevé à l’épiscopat, la preuve doit être faite, d’après le mode déterminé par le Siège apostolique, qu’il en est capable.

LA83

Pour qu’un candidat soit tenu pour idoine, il doit :

Être né d’un mariage légitime ; il ne suffit pas qu’il ait été légitimé par mariage subséquent ;

Être âgé d’au moins trente ans ;

Avoir été ordonné prêtre depuis au moins cinq ans ;

Être de bonnes mœurs et avoir la piété, le zèle des âmes, la prudence et les autres qualités, qui le rendent apte à gouverner le diocèse en question ;

Avoir reçu le grade de docteur ou du moins de licencié en théologie ou en droit canonique, dans une université ou un autre institut d’enseignement, approuvés par le Saint-Siège ; ou au moins être versé dans les dites disciplines. Si le candidat est un religieux, il doit avoir reçu de ses supérieurs majeurs ou bien un grade de même nature, ou bien un témoignage de vraie science.

Celui qui est élu, présenté ou désigné de quelque manière par ceux qui ont reçu du Saint-Siège le privilège d’élire, de présenter ou de désigner un candidat, doit aussi réunir les qualités indiquées.

Le jugement d’idonéité d’un candidat est réservé uniquement au Siège apostolique.

LA83

Pour être élevé à l’épiscopat, tout candidat, même élu, présenté ou désigné par n’importe quel gouvernement civil, doit, nécessairement obtenir la collation ou institution canonique, par laquelle il est établi évêque du diocèse vacant et qui est donnée seulement par le Pontife romain.

Avant l’institution canonique, le candidat doit non seulement émettre la profession de foi dont parlent les Can. 1406-1408, mais aussi prêter le serment de fidélité au Saint-Siège, d’après la formule que celui-ci a approuvée.

LA83

A moins d’être légitimement empêché, l’évêque nouvellement promu doit, même s’il est cardinal, recevoir la consécration dans les trois mois qui suivent la réception des lettres apostoliques ; et dans les quatre mois après cette réception, il doit se rendre dans son diocèse, sauf le cas prévu dans le Can. 238 § 2.

LA83

Les évêques résidentiels sont les pasteurs ordinaires et immédiats des diocèses qui leur sont confiés.

Les évêques ne peuvent s’immiscer sous aucun motif dans la direction de leur diocèse, ni par eux-mêmes, ni par d’autres, à moins qu’ils n’aient préalablement pris canoniquement possession de leur diocèse. Mais si, avant leur désignation pour l’épiscopat, ils avaient été nommés vicaires capitulaires, officiaux ou économes, ils peuvent retenir et exercer ces offices même après leur désignation pour l’épiscopat.

Les évêques résidentiels prennent possession canonique de leur siège dès que, dans le diocèse même, ils ont personnellement ou par procureur montré leurs lettres apostoliques au chapitre de l’église cathédrale, en présence du secrétaire du chapitre ou du chancelier de la curie épiscopale, qui fait rapport de l’événement dans les actes du chapitre.

LA83

Les évêques ont le droit et le devoir de gouverner leur diocèse au spirituel et au temporel, avec le pouvoir législatif, judiciaire et coercitif, à exercer d’après les règles des saints canons.

Les lois épiscopales commencent à obliger immédiatement après leur promulgation, à moins qu’elles ne contiennent d’autres prescriptions ; leur mode de promulgation est déterminé par l’évêque lui-même.

LA83

Les évêques doivent veiller à ce que les lois ecclésiastiques soient observées ; ils ne peuvent dispenser des règles de droit commun que dans le cas prévu par le Can. 81.

Ils doivent veiller à ce que des abus ne se glissent pas dans la discipline ecclésiastique, surtout dans l’administration des sacrements et des sacramentaux, dans le culte de Dieu et des saints, dans la prédication de la parole de Dieu, dans les saintes indulgences et l’exécution des volontés pieuses. Ils doivent consacrer leurs efforts à la conservation de la pureté de la foi et des mœurs dans le clergé et le peuple, surtout chez les enfants et les gens peu instruits ; ils doivent faire en sorte que l’éducation de l’enfance et de la jeunesse soit donnée d’après les principes de la religion catholique.

Au sujet de la prédication, ils doivent agir conformément aux prescriptions du Can. 1327.

LA83

L’évêque peut accomplir les offices pontificaux dans tout son diocèse, sans en excepter les lieux exempts ; mais il ne peut le faire hors de son diocèse sans le consentement exprès ou du moins raisonnablement présumé de l’Ordinaire du lieu, et, s’il s’agit d’une église exempte, sans celui du supérieur religieux.

Les offices pontificaux sont ceux qui, en vertu des règles liturgiques, requièrent l’usage des insignes pontificaux, c’est-à-dire de la mitre et de la crosse.

L’évêque qui permet d’accomplir les offices pontificaux dans son territoire peut aussi permettre l’usage du trône et du baldaquin

LA83

Même s’ils ont un coadjuteur, les évêques sont obligés de résider personnellement dans leur diocèse.

Outre l’absence causée par la visite ‘ad limina’, par l’assistance obligée aux conciles, par les devoirs civils légitimement unis à leur situation ecclésiastique, les évêques peuvent s’absenter de leur diocèse pour une juste cause, mais pas au delà de deux mois ou, tout au plus, de trois mois par an, pris d’une façon continue ou par intervalles intermittents, à condition qu’ils prennent garde que leur diocèse ne subisse aucun détriment à cause de leur absence. Cette période d’absence légitime ne peut être réunie avec le temps d’absence concédé à l’occasion de la promotion à l’épiscopat, ni avec la visite ‘ad limina’, ni avec l’assistance à un concile, ni avec le temps de vacances accordé pour l’année suivante.

Ils doivent rester près de l’église cathédrale pendant le temps de l’Avent et du Carême, ainsi qu’aux fêtes de Noël, Pâques, Pentecôte et du Saint Sacrement, à moins d’un motif grave et urgent.

En cas d’absence illégitime en dehors du diocèse, pendant plus de six mois, l’archevêque, selon les prescriptions du Can. 274 4° doit dénoncer l’évêque au Siège apostolique ; le cas échéant, l’évêque suffragant le plus ancien doit dénoncer l’archevêque.

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Après la prise de possession de leur siège, les évêques sont également obligés, sans pouvoir exciper de la modicité de leurs revenus ni d’aucun motif d’excuse, de célébrer la messe à l’intention du peuple confié à leurs soins, tous les dimanches et les autres jours de fêtes de précepte, même les jours de fête supprimés.

Le jour de Noël, il suffit d’appliquer une messe à l’intention du peuple ; il en est de même, si quelque fête de précepte tombe un dimanche.

Si quelque fête est transférée de telle sorte que le jour du transfert, non seulement se célèbrent l’office et la messe de la fête transférée, mais aussi existent les obligations d’entendre la messe et de s’abstenir de travaux serviles, la messe doit être appliquée pour le peuple au jour du transfert ; autrement au jour d’où la fête est transférée.

Aux jours indiqués, l’évêque doit personnellement célébrer la messe pour son peuple ; en cas d’empêchement légitime, il doit la faire célébrer par un autre, à la même intention. S’il ne le peut pas, il doit la célébrer lui-même ou la faire célébrer, le plus tôt possible, un autre jour.

Même si l’évêque a deux ou plusieurs diocèses unis sur un pied d’égalité, ou si, outre son propre diocèse, il a reçu l’administration d’un ou de plusieurs diocèses, il satisfait à l’obligation par la célébration et l’application d’une seule messe pour tout le peuple confié à ses soins.

LA83

Tous les évêques sont tenus de faire, tous les cinq ans, un rapport au Souverain pontife sur l’état du diocèse qui leur est confié, d’après la formule donnée par le Siège apostolique.

Les périodes de cinq ans sont fixes et communes à toute une région. Elles se comptent à partir du 1er Janvier 1911. la première année de la période quinquennale, les évêques d’Italie, des îles de Corse, Sardaigne, Sicile, Malte et des petites îles contiguës doivent présenter leur rapport ; la deuxième année le rapport est à présenter par les évêques d’Espagne, Portugal, France, Belgique, Hollande, Angleterre, Écosse, Irlande avec les îles adjacentes ; la troisième année, par les autres évêques d’Europe, y compris les îles adjacentes ; la quatrième année, par les Évêques d’Amérique entière et des îles adjacentes ; la cinquième année, par les évêques d’Afrique, d’Asie, d’Australie et des îles adjacentes.

Si l’année au cours de laquelle le rapport doit être présenté tombe, en tout ou en partie, dans la première période biennale de l’épiscopat, l’évêque peut s’abstenir, pour cette fois, de la rédaction et de la présentation de son rapport.

LA83

La même année où les évêques doivent présenter leur rapport, ils doivent se rendre à Rome pour vénérer les tombes des saints apôtres Pierre et Paul et demander une audience du Pontife Romain.

Aux évêques qui n’habitent pas l’Europe, il est permis de ne se rendre à Rome que tous les dix ans.

LA83

L’évêque doit s’acquitter de cette obligation soit personnellement, soit par son coadjuteur, s’il en a un ; ou bien, s’il invoque un juste motif qui doit être approuvé par le Saint-Siège, par un prêtre capable de remplir cette mission et résidant dans le diocèse de l’évêque obligé de venir.

LA83

Pour assurer la conservation d’une doctrine saine et orthodoxe, pour protéger les bonnes mœurs et corriger les mauvaises, pour promouvoir dans le peuple et le clergé la paix, l’innocence, la piété et la discipline, pour assurer en général le bien de la religion, en tenant compte des circonstances, les évêques sont obligés de visiter chaque année leur diocèse en entier ou en partie, de telle sorte que, sur une période de cinq ans au plus, tout le diocèse ait été parcouru, soit par l’évêque lui-même, soit, si celui-ci est légitimement empêché, par un vicaire général ou un autre ecclésiastique.

Il est permis à l’évêque de s’adjoindre, comme compagnons et aides de la visite, deux clercs qui doivent être pris également dans le chapitre cathédral ou dans un chapitre collégial. L’évêque peut choisir les clercs qu’il préfère ; sur ce point est rejeté tout privilège ou coutume en sens contraire.

Si l’évêque est gravement en défaut dans l’accomplissement de l’obligation énoncée au Par.1, la prescription du Can. 274 4-5° doit être observée.

LA83

Sont soumis à la visite ordinaire de l’évêque les personnes, les choses et les endroits pieux, même exempts, qui se trouvent dans le territoire du diocèse, à moins que ne soit prouvée l’exemption de la visite, spécialement accordée par le Siège apostolique.

L’évêque ne peut visiter les religieux exempts que dans les cas exprimés par le droit.

LA

Le visiteur pour les points qui regardent l’objet et la fin de la visite, doit procéder d’une manière paternelle ; de ses préceptes et décrets, il ne peut être interjeté appel qu’avec effet dévolutif. Pour les autres points, l’évêque doit procéder d’après les règles du droit, même dans le temps de sa visite.

LA83

Que les évêques s’appliquent à faire leur visite pastorale avec la diligence requise, mais sans d’inutiles prolongations. Qu’ils évitent d’être à charge de quiconque par des dépenses superflues ; ils ne peuvent à raison de la visite demander ou accepter des dons pour eux-mêmes ou pour les leurs ; en ce point, toute coutume contraire est rejetée ; la même défense vaut pour les personnes de l’entourage de l’évêque. Quant aux vivres pour l’évêque et les siens, aux avantages en nature et aux frais du voyage, on observera la coutume locale légitime.

LA

Dans son territoire l’évêque a le pas sur tous les archevêques et évêques, exceptés les cardinaux, légats pontificaux et son propre archevêque. Hors du territoire doivent être observées les prescriptions du Can. 106.

LA

Les évêques titulaires ne peuvent exercer aucun pouvoir dans leur diocèse, dont d’ailleurs ils ne prennent pas possession.

Il convient que par charité ils célèbrent parfois le sacrifice de la messe pour leur diocèse ; mais ils n’en ont pas l’obligation.

LA

A partir du jour où ils ont reçu notification authentique de leur institution canonique, les évêques tant résidentiels que titulaires :

Outre les privilèges qui sont énumérés dans leurs titres spéciaux, jouissent des privilèges cités dans le Can. 239 § 1 7-12° ; et aussi du privilège cité Can. 239 2°, même par rapport aux cas réservés à l’Ordinaire du lieu ; 3°, avec le consentement au moins présumé de l’Ordinaire du lieu ; 4°, à condition qu’ils ne soient pas tenus de célébrer dans la cathédrale ; 5-6°, en observant les rites prescrits par Église

Ils ont le droit de porter les insignes épiscopaux conformément aux lois liturgiques.

A dater de leur prise de possession, les évêques résidentiels ont en outre le droit :

de percevoir les revenus de la mense épiscopale.

De concéder des indulgences de cinquante jours dans le territoire de leur juridiction.

D’élever, dans toutes les églises de leur diocèse, un trône avec baldaquin.

Des Coadjuteurs et auxiliaires des Évêques

LA83

Seul le Pontife romain a le droit de donner un coadjuteur à un évêque.

Habituellement le coadjuteur est donné à la personne de l’évêque, avec droit de succession ; parfois aussi il est donné au siège.

Le coadjuteur, qui est donné à la personne de l’évêque sans droit de succession, reçoit le titre spécial d’auxiliaire.

LA83

Les droits du coadjuteur donné à la personne de l’évêque doivent se déduire des lettres apostoliques qui le constituent.

Sauf disposition contraire des lettres apostoliques, le coadjuteur donné à un évêque tout à fait incapable a tous les droits et devoirs de l’évêque ; les autres coadjuteurs donnés à la personne peuvent faire seulement ce qui leur est confié par l’évêque.

L’évêque ne doit pas déléguer habituellement à une autre personne les fonctions que son coadjuteur peut et veut exercer.

Le coadjuteur, s’il n’en est pas légitimement empêché, doit, chaque fois qu’il est requis par son évêque, accomplir les fonctions pontificales et les autres fonctions, auxquelles serait tenu l’évêque lui-même.

LA

Le coadjuteur donné au siège peut accomplir, dans son territoire, toutes les fonctions attachées à l’ordre épiscopal, hormis les ordinations ; dans les autres matières, il ne peut exécuter que ce qui lui a été confié par le Saint-Siège ou par l’évêque.

LA83

Tout coadjuteur pour prendre canoniquement possession de son office, doit nécessairement montrer à l’évêque les lettres apostoliques de sa nomination.

Le coadjuteur avec droit de succession et celui qui est donné au siège doivent de plus montrer leurs lettres au chapitre, selon les prescriptions du Can. 334 § 3.

Si l’évêque est dans un tel état mental, qu’il lui soit impossible de faire un acte humain, le coadjuteur peut omettre ce qui est dit au Par.1, et se contenter d’observer la prescription indiquée au Par.2.

LA83

Tout coadjuteur est obligé, comme l’évêque, de résider dans son diocèse ; en dehors du temps des vacances, à compter selon le Can. 338, il ne lui est permis de quitter le diocèse, sans la permission de l’évêque, que pour un court laps de temps.

LA83

Le coadjuteur avec droit de succession devient, à la vacance du siège épiscopal, immédiatement l’Ordinaire du diocèse pour lequel il a été constitué coadjuteur, à condition d’en avoir pris légitimement possession, selon les règles du Can. 353.

Du Synode diocésain

LA83

Dans chaque diocèse, doit être célébré, au moins une fois tous les dix ans, le synode diocésain, dans lequel on doit traiter uniquement des points qui se rapportent aux nécessités ou aux utilités particulières du clergé et du peuple du diocèse.

Si l’évêque dirige plusieurs diocèses unis sur un pied d’égalité, ou s’il a un diocèse en titre, et un autre ou plusieurs autres en administration perpétuelle, il suffit qu’il convoque seulement un synode diocésain formé de tous les diocèses.

LA83

L’évêque convoque et préside le synode diocésain, et non pas le vicaire général, sauf mandat spécial, ni le vicaire capitulaire.

Le synode doit être tenu dans l’église cathédrale, à moins qu’un motif raisonnable n’indique un autre lieu de réunion.

LA83

Doivent être convoqués au synode et doivent y venir :

Le vicaire général ;

Les chanoines de l’église cathédrale ou les consulteurs diocésains ;

Le recteur du séminaire diocésain, ce qui s’entend au moins du grand séminaire ;

Les doyens ;

Un délégué de chaque église collégiale, à élire par le chapitre collégial parmi ses membres.

Les curés de la ville où le synode se célèbre ;

Un curé au moins de chaque doyenné, à élire par ceux qui ont de fait la cure d’âmes ; le curé élu doit se faire remplacer pour le temps de son absence par un vicaire substitut d’après les prescriptions du Can. 465 § 4. ;

les abbés en fonction et un des supérieurs de chaque ordre ou congrégation de prêtres qui résident dans le diocèse ; ce supérieur est désigné par le supérieur provincial, à moins que la maison provinciale soit dans le diocèse et que le supérieur provincial préfère y assister lui-même.

2. L’évêque s’il le juge à propos peut convoquer d’autres membres de son clergé, notamment tous les chanoines, les curés, les supérieurs religieux, voire même tous les prêtres séculiers du diocèse, excepté toutefois ceux qui sont nécessaires dans les paroisses pour que la cure d’âmes ne reste pas en souffrance. Ceux qui sont convoqués ont le droit de suffrage sur tous les points, à moins que l’évêque n’ait stipulé le contraire dans l’invitation.

LA83

Il n’est pas permis à ceux qui doivent venir au synode, s’ils sont légitimement empêchés, d’y envoyer un procureur qui les y remplace ; mais ils doivent avertir l’évêque de l’empêchement qui les retient.

L’évêque peut contraindre et punir par de justes peines ceux qui négligent d’assister au synode, à moins qu’il ne s’agisse de religieux exempts qui ne sont pas curés.

LA

L’évêque peut s’il le juge expédient, nommer, quelque temps avant le synode, une ou plusieurs commissions composées de membres du clergé de la cité où se tient le synode, ainsi que du diocèse. Ces commissions sont des réunions destinées à préparer les matières à traiter dans le synode.

Avant les sessions du synode, l’évêque doit avoir soin de procurer à tous ceux qui ont été convoqués et qui sont venus un schème ou projet des décrets.

LA83

Toutes les questions proposées doivent, dans les sessions préparatoires, tenues sous la présidence personnelle de l’évêque ou sous celle de son délégué, être soumises à la libre discussion des membres présents.

LA83

L’évêque seul est législateur dans le synode, les autres membres n’ayant que voix consultative. L’évêque seul appose sa signature sur les constitutions synodales ; si ces constitutions sont promulguées dans le synode, elles obligent par le fait même, sauf disposition expresse contraire.

De la Curie diocésaine

LA83

La curie diocésaine se compose des personnes qui assistent l’évêque ou celui qui, à la place de l’évêque, dirige le diocèse, dans l’administration de tout le diocèse.

Par conséquent, en font partie le vicaire général, l’official, le chancelier, le promoteur de justice, le défenseur du lien, les juges et les examinateurs synodaux, les curés consulteurs, les auditeurs, les notaires, les messagers et les appariteurs.

LA83

La nomination de ceux qui exercent les susdits offices et charges doit être consignée par écrit, selon les prescriptions du Can. 159

Ceux qui sont nommés doivent :

Prêter le serment, entre les mains de l’évêque, de remplir fidèlement leur charge, sans aucune acception de personne ;

De traiter, selon les règles du droit, les affaires qui les regardent, sous l’autorité de l’évêque ;

De garder le secret dans les limites et de la manière déterminées par le droit ou par l’évêque.

LA83

Au sujet de l’official, du promoteur de justice, du défenseur du lien, des juges synodaux, des auditeurs, des messagers et des appariteurs on se référera aux prescriptions des Can. 1573-1593 ; pour ce qui concerne le vicaire général, le chancelier et autres notaires, les examinateurs synodaux et les curés consulteurs, on observera ce qui est établi par les canons qui suivent.

du Vicaire général

LA83

Chaque fois que la bonne administration du diocèse l’exige, l’évêque doit constituer un vicaire général, qui soit son auxiliaire dans tout le territoire, avec pouvoir ordinaire.

Le vicaire général est librement désigné par l’évêque, qui peut le révoquer, comme bon lui semble.

Qu’un seul vicaire soit constitué, à moins que la diversité des rites ou l’étendue du diocèse n’imposent une autre solution. Mais si le vicaire général est absent ou empêché, l’évêque peut en établir un autre qui le remplace.

LA83

Le vicaire général doit être un prêtre du clergé séculier, âgé d’au moins trente ans, docteur ou licencié en théologie et en droit canon, ou du moins bien au courant de ces disciplines, recommandé pour sa doctrine saine, sa probité, sa prudence et son expérience des affaires.

Si le diocèse a été confié à un ordre religieux, le vicaire général peut être un membre de cet ordre.

La charge du vicaire général ne peut être confiée au chanoine pénitencier, ni aux parents de l’évêque, surtout au premier degré ou au second degré mélangé avec le premier, ni, sauf le cas de nécessité, à un curé ou à d’autres prêtres ayant cure d’âmes. Mais il n’est pas interdit à l’évêque de prendre le vicaire général dans le diocèse même.

LA83

De par son office, le vicaire général a, dans tout le diocèse, la même juridiction au spirituel et au temporel que celle que l’évêque possède de droit ordinaire, à l’exception des points que l’évêque se serait réservés ou de ceux qui requièrent de droit un mandat spécial de l’évêque.

A moins que le contraire ne soit expressément stipulé, le vicaire général peut exécuter les rescrits apostoliques qui ont été envoyés à l’évêque ou à son prédécesseur dans la direction du diocèse ; en général le vicaire général a aussi les facultés habituelles accordées par le Saint Siège à l’Ordinaire du lieu, conformément au Can. 66.

LA83

Le vicaire général doit faire rapport à l’évêque des principaux actes de la curie et le mettre au courant de ce qui a été fait ou sera fait dans l’intérêt de la discipline du clergé et du peuple.

Il doit veiller à ne pas user de ses pouvoirs contre l’avis et la volonté de l’évêque ; à cet égard la règle du Can. 44 § 2 est à observer.

LA

Même en présence de l’évêque, le vicaire général a, en public et en privé, le droit de préséance sur tous les clercs du diocèse, y compris les dignitaires et les chanoines de l’église cathédrale, même dans le chœur et dans les réunions et les actes du chapitre, à moins qu’un clerc ne soit élevé à la dignité épiscopale et que le vicaire général ne le soit pas.

Si le vicaire général est évêque il obtient tous les privilèges honorifiques des évêques titulaires. Autrement il a seulement, pendant le temps de sa charge, les privilèges et les insignes d’un protonotaire apostolique titulaire.

LA83

La juridiction du vicaire général cesse par la renonciation qu’il en fait, selon les Can. 183-191, ou par sa révocation notifiée par l’évêque, ou par la vacance du siège épiscopal. Elle est suspendue, si la juridiction de l’évêque est suspendue.

du Chancelier et des autres notaires - des archives de la curie épiscopale.

LA83

Dans chaque curie doit être établi, par l’évêque, un chancelier, qui soit prêtre. Sa fonction principale consiste à conserver dans les archives les documents de la curie, à les classer par ordre chronologique et à en composer l’inventaire.

Si c’est nécessaire, un auxiliaire peut lui être donné, qui ait le titre de vice-chancelier ou vice-archiviste.

Le chancelier est par le fait même notaire.

LA83

Outre le chancelier, l’évêque peut constituer d’autres notaires, dont la rédaction ou la signature donne publiquement la preuve d’authenticité des actes.

Les notaires peuvent être établis soit pour tous les actes, soit pour les actes judiciaires seulement, soit uniquement pour les actes d’une cause ou d’une affaire déterminée.

A défaut de clercs ils peuvent être pris parmi les laïcs ; mais dans les causes criminelles des clercs, le notaire doit être un prêtre.

Le chancelier et les autres notaires doivent avoir une réputation irréprochable, à l’abri de tout soupçon.

Tous peuvent être révoqués ou suspendus par celui qui les a nommés ou par son successeur ou son supérieur, mais pas par le vicaire capitulaire, à moins que le chapitre n’y donne son consentement.

LA83

L’office des notaires est de :

Écrire les actes ou instruments concernant les dispositions, obligations, citations et intimations judiciaires, les décrets, sentences et autres affaires qui demandent leur ministère ;

Rédiger fidèlement la relation de ce qui a été accompli et y apposer leur signature, avec la mention du lieu, du jour, du mois et de l’année ;

Montrer à qui de droit les actes et instruments qui reposent dans le dossier, en observant les précautions requises et déclarer les copies conformes aux originaux.

Le notaire ne peut écrire les actes que dans le territoire de l’évêque par qui il a été nommé ou bien pour l’affaire à laquelle il a été légitimement désigné.

LA83

Les évêques doivent établir dans un endroit sûr et d’accès commode un dépôt d’archives, dans lequel les instruments et écrits, qui regardent les affaires tant spirituelles que temporelles du diocèse, soient soigneusement disposés et bien conservés sous clef.

Un inventaire ou catalogue des documents déposés dans les archives doit être fait avec soin et diligence ; une analyse de chaque écrit y sera jointe.

LA

Chaque année dans le courant du premier bimestre, il faut ajouter à l’inventaire ou catalogue la mention des pièces qui ont été rédigées l’année précédente ou qui avaient été négligées pour une cause quelconque.

Les ordinaires doivent rechercher avec soin les documents et les écrits qui auraient été enlevés et dispersés ; qu’ils mettent en œuvre tous les moyens nécessaires pour que ces pièces soient restituées aux archives.

LA83

Le dépôt des archives doit être fermé et personne ne peut y entrer sans la permission de l’évêque ou du vicaire général et du chancelier.

Seul le chancelier en a la clef.

LA83

Il n’est pas permis d’emporter les pièces des archives, sans le consentement de l’évêque ou du vicaire général ; les pièces empruntées, doivent être remises à leur place après trois jours. La faculté de proroger ce terme est réservée à l’Ordinaire, mais cette prorogation ne peut être accordée qu’avec modération.

Celui qui emprunte un écrit des archives doit laisser au chancelier une reconnaissance signée de sa main, constatant l’emprunt.

LA83

Les évêques doivent avoir en outre d’autres archives, secrètes, ou du moins, dans le dépôt commun, une armoire ou un coffre méticuleusement fermé à clef et qui ne peut être changé de place. Les écrits qui doivent rester secrets y seront gardés avec grandes précautions ; mais chaque année doivent être brûlés au plus tôt les documents des causes criminelles en matière de mœurs, dont les coupables sont morts, ou qui furent terminées par une sentence de condamnation datant de dix ans ; il faut toutefois conserver un bref résumé des faits, avec le texte de la sentence définitive.

De ce dépôt secret ou de cette armoire, il faudra faire un inventaire ou catalogue, selon les indications du Can. 375 § 2.

Ce dépôt ou cette armoire aura deux clefs différentes, dont l’une sera conservée chez l’évêque ou le vicaire apostolique et l’autre chez le vicaire général ou, à défaut, chez le chancelier de la curie.

L’évêque ou le vicaire apostolique, après avoir pris possession de son siège, peut ouvrir et examiner, quand il en aura besoin, le dépôt secret ou l’armoire secrète, étant seul, personne d’autre n’étant présent ; ensuite il faudra de nouveau le fermer avec les deux clefs.

LA

Immédiatement après avoir pris possession de son siège, l’évêque doit désigner un prêtre qui, le siège étant vacant ou privé de l’évêque, puisse prendre la clef du dépôt secret ou de l’armoire secrète, qui était chez l’évêque.

LA

A moins qu’un administrateur apostolique ait été donné au diocèse :

Si le siège est privé de la direction de son évêque, dans les circonstances prévues au Can. 429 § 1, au cas où la direction spirituelle du diocèse est confiée à un ecclésiastique désigné par l’évêque, le prêtre désigné comme dépositaire de la clef, doit la lui remettre ; au cas où la direction est confiée à un vicaire général, le dépositaire doit conserver lui-même la clef.

Si le siège est vacant ou privé de la direction de son évêque, dans les circonstances prévues par le Can. 429 § 3, ce même prêtre doit remettre la clef au vicaire capitulaire, immédiatement après la désignation de celui-ci. D’autre part le vicaire général ou le chancelier doit remettre en même temps la clef qu’il détient au premier dignitaire du chapitre ou au consulteur diocésain le plus ancien en fonction.

Avant que les clefs aient été remises aux prêtres désignés ci-dessus, Par.1, le vicaire général ou le chancelier, ou le prêtre désigné par l’évêque comme dépositaire de la clef, doivent apposer sur le dépôt secret ou sur l’armoire les sceaux de la curie.

LA83

Le dépôt ou l’armoire ne peuvent jamais être ouverts ni les sceaux y apposés être enlevés, qu’en cas de nécessité urgente et par le vicaire capitulaire lui-même, en présence de deux chanoines ou de deux consulteurs diocésains, qui doivent veiller à ce qu’aucune pièce ne soit distraite du dépôt. Seul le vicaire capitulaire est autorisé à prendre connaissance des documents conservés dans le dépôt, en présence des mêmes chanoines ou consulteurs diocésains ; mais il ne peut jamais les enlever. Après cette consultation, le dépôt ou l’armoire doivent de nouveau être clos au moyen de sceaux.

A l’arrivée du nouvel évêque, si les sceaux ont été détachés et le dépôt ou l’armoire ouverts, le vicaire capitulaire doit lui rendre compte de la nécessité urgente qui l’a amené à agir ainsi.

LA83

Les évêques doivent veiller à ce que des inventaires ou catalogues soient faits aussi pour les archives des églises cathédrales, collégiales et paroissiales, ainsi que pour celles des confréries et endroits pieux ; ces inventaires ou catalogues doivent être faits en double exemplaire, dont l’un sera conservé dans son propre dépôt et l’autre dans les archives épiscopales, tout en tenant compte des Can. 470 § 3 ; Can. 1522 2-3° ; Can. 1523 6°.

Tout emprunt à ces archives se fera selon le Can. 378

LA83

Tous ceux qui y ont un intérêt fondé peuvent consulter les documents non secrets des archives paroissiales et épiscopales ; ils peuvent demander qu’une copie authentique en soit faite à leurs frais et leur soit donnée.

Les chanceliers des curies épiscopales, les curés et les autres conservateurs de dépôts d’archives doivent pour la communication des documents ainsi que pour la confection et la livraison des copies, observer les règles établies par l’autorité ecclésiastique compétente et, dans les cas douteux, consulter les Ordinaires locaux.

des examinateurs synodaux - et des curés consulteurs

LA

Dans chaque diocèse doivent exister des examinateurs synodaux et des curés consulteurs, à nommer tous dans le synode, sur la proposition de l’évêque et avec l’approbation du synode.

Il faut en établir autant que l’évêque, d’après une prudente estimation, le juge nécessaire, mais en tout cas pas en nombre inférieur à quatre, ni supérieur à douze.

LA

Les examinateurs et les curés consulteurs, qui seraient décédés entre deux synodes ou qui, pour un autre motif, auraient cessé d’exercer leurs fonctions, doivent être remplacés par l’évêque, après avis du chapitre cathédral ; ces remplaçants sont dit pro-synodaux.

La même règle doit être observée pour la constitution des examinateurs et des curés consulteurs, chaque fois que le synode diocésain n’aura pas été réuni.

LA

Les examinateurs et les curés consulteurs, établis soit dans le synode, soit hors du synode, après être restés en fonction pendant dix ans, ou moins, dès qu’il y a un nouveau synode, perdent leur office. Ils peuvent toutefois poursuivre jusqu’à sa fin l’affaire qu’ils auraient commencée ; ils peuvent aussi être nommés pour un nouveau terme, moyennant l’observation des règles de droit.

Ceux qui sont désignés pour remplacer les examinateurs et les curés consulteurs qui ont cessé leur charge, ne peuvent se maintenir dans la charge que pour le temps restant, dans le mandat en cours.

LA

Ils ne peuvent être révoqués par l’évêque que pour une cause grave et après avoir pris l’avis du chapitre cathédral.

LA

La principale tâche des examinateurs synodaux est de prêter leur concours à la bonne marche des examens préalables à la collation des paroisses, ainsi qu’à la confection des procès dont traitent les Can. 2147 sq.

Pour les examens préalables à l’ordination des clercs ou à l’approbation des prêtres qui demandent la faculté d’entendre les confessions ou de prêcher, ainsi que pour les examens dont traite le Can. 130, l’évêque est libre de se servir de l’aide des examinateurs synodaux ou d’autres ecclésiastiques.

LA

Le même ecclésiastique peut être examinateur et curé consulteur, mais pas dans la même cause.

Des Chapitres de Chanoines

LA83

Un chapitre de chanoines soit cathédral soit collégial est un collège de clercs institué dans le but de rendre à Dieu, dans l’église, un culte d’une solennité spéciale ; et s’il s’agit d’un chapitre cathédral, dans le but aussi d’aider l’évêque, d’après les règles des saints canons, comme son sénat et son conseil, et pendant la vacance du siège, de suppléer à l’évêque dans la direction du diocèse.

Le chapitre collégial est nommé insigne ou très insigne, s’il a reçu le titre par privilège apostolique ou par une coutume immémoriale.

LA83

L’institution ou érection des chapitres tant cathédraux que collégiaux, de même que leur transformation et leur suppression, sont réservées au Siège apostolique.

LA83

Dans toute église capitulaire, il doit y avoir des dignitaires et des chanoines, parmi lesquels les divers offices sont répartis ; il peut y avoir aussi des bénéfices mineurs du même degré ou de plusieurs degrés.

Le chapitre se compose des dignitaires et des chanoines, à moins que, en ce qui concerne les dignitaires, une autre indication ne se déduise des constitutions du chapitre. Ne font pas partie du chapitre les bénéficiaires inférieurs, appelés parfois ‘mansionarii’, qui prêtent leur assistance aux chanoines.

Des canonicats, sans émoluments qui leur soient attachés, ne peuvent être institués en l’absence d’une concession spéciale du Siège apostolique.

LA

Dans les chapitres à nombre fixe de membres, il doit y avoir autant de prébendiers qu’il y a de prébendes ; dans les chapitres sans nombre fixe de membres, il doit y en avoir autant qu’il y a de possibilité d’assurer convenablement leur subsistance, d’après les revenus. De cette possibilité le jugement appartient à l’évêque, après avoir pris l’avis du chapitre.

L’érection des dignitaires est réservée au Siège apostolique. Mais l’évêque a le pouvoir, moyennant le consentement du chapitre, de rétablir les dignités qui auraient été éteintes et d’adjoindre aux prébendes existant déjà dans le chapitre d’autres prébendes soit canonicales, soit bénéficiales.

Dans les églises cathédrales et collégiales insignes, qui ont des prébendes tellement réduites que, jointes aux distributions quotidiennes, elles soient tout à fait incapables de pourvoir à la subsistance honorable des chanoines, les évêques, de l’avis du chapitre et après avoir obtenu la permission du Saint-Siège, peuvent ou bien unir aux prébendes quelques bénéfices simples, ou, si cette mesure n’est pas possible, supprimer quelques prébendes (du consentement des patrons, si les prébendes dépendent d’un droit de patronat laïc) et appliquer leurs revenus aux distributions quotidiennes des autres prébendes, en réduisant le nombre de celles-ci. Il faudra toutefois veiller à ce que les prébendes restent en nombre suffisant, pour assurer la célébration du service divin et la dignité de l’église.

LA

Dans les églises cathédrales et collégiales, où les distributions quotidiennes font défaut ou sont tellement petites qu’elles sont vraisemblablement négligées, les évêques doivent retenir le tiers des revenus et émoluments qui sont perçus par les dignités, les offices et les autres bénéfices de chaque église, et convertir ce tiers en distribution quotidienne.

Si pour une raison quelconque les distributions ne peuvent pas être introduites, l’évêque doit frapper d’amendes pécuniaires les dignitaires, chanoines et bénéficiers négligents. Ces amendes correspondent aux distributions et en tiendront lieu.

Les distributions profitent aux chanoines assidus ; toute collusion ou rémission est exclue dans cette matière. Si les dignités ont des revenus différents et séparés de ceux de la masse des biens du chapitre, les distributions perdues par certains dignitaires profitent aux autres dignitaires qui auront été présents. Si ceux-ci n’existent pas, elles vont à la fabrique d’église, pour autant que celle-ci en a besoin, ou à une autre institution pieuse, déterminée par l’évêque.

Par chaque chapitre, conformément à ses statuts, doivent être nommés un ou plusieurs vérificateurs, appelés ‘pointeurs’, dont l’office est d’annoter chaque jour les chanoines absents des offices divins. Ces vérificateurs doivent au préalable, en présence du chapitre ou de son président, prêter le serment de remplir fidèlement leur fonction. Aux ‘pointeurs’ nommés par le chapitre l’évêque peut en ajouter un autre. Si les ‘pointeurs’ sont absents, le plus ancien chanoine présent doit remplir leur charge.

LA

La collation des dignités dans les chapitres tant cathédraux que collégiaux est réservée au Siège apostolique.

L’option est prohibée ; à cet égard, la coutume contraire est rejetée, mais la loi de la fondation doit être respectée.

La première dignité dans un chapitre cathédral doit, autant que possible et en tenant compte de toutes les circonstances, être conférée à un titulaire qui soit docteur en théologie ou en droit canon.

LA

Sauf disposition contraire des statuts capitulaires, les dignitaires et ensuite les chanoines par ordre de préséance ont le droit et le devoir :

De suppléer à l’évêque empêché dans la célébration des cérémonies sacrées aux fêtes les plus solennelles de l’année ;

Quand l’évêque célèbre pontificalement, de lui offrir l’eau bénite à l’entrée de l’église et de remplir l’office de prêtre assistant ;

D’administrer les sacrement à l’évêque malade et, après sa mort, de célébrer ses funérailles ;

De convoquer le chapitre, de le présider et d’ordonner ce qui regarde la direction du chœur, à condition que le dignitaire appartienne au chapitre.

LA

Dans aucune église cathédrale ne peut faire défaut l’office de chanoine théologal et, là où c’est possible, celui de chanoine pénitencier.

Dans les collégiales, surtout dans les collégiales insignes, l’office de chanoine théologal et pénitencier peut être établi également.

LA

Il faut choisir en qualité de chanoine théologal et pénitencier ceux qui sont les plus aptes, vu les circonstances locales, à remplir ces fonctions ; mais il faut préférer, à égalité de mérites, les docteurs en théologie, s’il s’agit du théologal, et les docteurs en théologie ou en droit canon, s’il s’agit du pénitencier. Il convient, de plus, que le chanoine pénitencier ait dépassé l’âge de trente ans.

Les prébendes de théologal et de pénitencier ne peuvent être conférées que s’il y a complète certitude sur les bonnes mœurs et la doctrine des candidats, tout en observant la loi du concours là où elle est établie.

Le chanoine pénitencier ne peut accepter ou exercer, en même temps, dans le diocèse, un autre office, auquel serait jointe la juridiction au for externe.

LA

Il est de la fonction du chanoine théologal d’expliquer publiquement dans l’église l’Écriture sainte, aux jours et heures désignés par l’évêque, de l’avis du chapitre ; mais l’évêque peut, s’il le juge utile, confier au théologal l’explication dans l’église d’autres points de la doctrine catholique.

Le chanoine théologal doit remplir personnellement son office ; ou, s’il est empêché de le faire pendant plus de six mois, il doit le remplir par un autre prêtre, rétribué par lui et à désigner par l’évêque.

L’évêque peut, pour un grave motif, charger le chanoine théologal de donner, au lieu d’instructions faites dans l’église, l’enseignement des sciences sacrées dans le séminaire.

LA83

Le chanoine pénitencier de l’église soit cathédrale, soit collégiale reçoit de droit le pouvoir ordinaire, que toutefois il ne peut déléguer, d’absoudre même des péchés et censures réservés à l’évêque, dans le diocèse les diocésains et les étrangers, et aussi hors du diocèse les diocésains.

Il doit être présent au confessionnal qui lui est destiné dans l’église capitulaire pendant le temps qui, du jugement de l’évêque, convient le mieux pour la commodité des fidèles et être à la disposition de ceux qui viennent pour se confesser, même pendant le temps des offices divins.

LA83

Si la cure d’âmes est attachée à un chapitre, elle doit être exercée par un vicaire paroissial, d’après la règle inscrite dans le Can. 471.

LA83

L’évêque a le droit, après avoir pris l’avis du chapitre, de conférer, à l’exception des dignités, tous les bénéfices et tous les canonicats dans les églises cathédrales et collégiales. Toute coutume contraire à ce droit est réprouvée et tout privilège contraire est rejeté, mais il faut observer un statut de fondation qui serait opposé à ce droit, non moins que les prescriptions contenues dans le Can. 1435.

LA83

Les canonicats doivent être conférés par l’évêque aux prêtres qui se distinguent par leur doctrine et par la dignité de leur vie.

Dans la collation des canonicats, il faut tenir compte, à égalité de mérites, de ceux qui auraient obtenu, dans une université, le doctorat en théologie ou en droit canon, ou auraient exercé méritoirement le ministère ecclésiastique ou le professorat, tout en observant le Can. 130 § 2.

LA

Les dignitaires, les chanoines et les bénéficiers, après avoir pris régulièrement possession de leur bénéfice ; selon les règles des Can. 1443-1445, acquièrent immédiatement, chacun pour son grade, outre les insignes et les privilèges propres à leur grade, une stalle dans le chœur, le droit de percevoir les revenus de leur prébende et les distributions quotidiennes, et voix au chapitre, selon les règles du Can. 411 § 3.

Pour la profession de foi à émettre par les dignitaires et les chanoines, il faut observer les règles des Can. 1406-1408.

LA

L’évêque, et non le vicaire général ou le vicaire capitulaire, a le droit de nommer des chanoines honoraires, pris soit dans le diocèse, soit hors du diocèse. Cette nomination ne peut se faire qu’après avoir pris l’avis du chapitre auquel le chanoine honoraire sera rattaché. Mais l’évêque ne peut user de ce droit que rarement et avec précaution.

L’évêque qui veut nommer chanoine honoraire le prêtre d’un autre diocèse doit demander sous peine de nullité, outre l’avis de son propre chapitre, le consentement de l’Ordinaire du prêtre qu’il veut nommer. Il doit informer cet Ordinaire des insignes et privilèges que recevra celui qui sera nommé.

Les chanoines honoraires habitant hors du diocèse où ils sont nommés doivent être en nombre inférieur à un tiers de celui des chanoines titulaires.

LA

Les chanoines honoraires d’une basilique ou d’une église collégiale de Rome peuvent user de leurs privilèges et insignes uniquement dans l’enceinte de cette basilique ou collégiale. Les chanoines honoraires d’autres églises, hors de Rome, peuvent user de leurs privilèges et insignes uniquement dans le diocèse où ils ont été nommés, et non hors de ce diocèse, si ce n’est dans le cas prévu au Can. 409 § 2.

Les chanoines honoraires, outre leurs insignes et privilèges ou leurs prérogatives honorifiques, obtiennent aussi une place dans le chœur.

LA

Un chapitre cathédral a la préséance sur un chapitre collégial, même insigne, même dans l’église collégiale ; un chapitre insigne a la préséance sur un chapitre non insigne ; dans le même chapitre, tout en tenant compte des statuts particuliers ou des coutumes légitimes, les dignitaires, d’après leur ordre de dignité, ont le pas sur les chanoines ; les chanoines les plus anciens, d’après l’époque de leur prise de possession ont le pas sur les chanoines moins anciens ; les chanoines titulaires sur les chanoines honoraires ; les honoraires sur les bénéficiers ; les dignitaires ou les chanoines élevés à la dignité d’évêque ont le pas sur tous les dignitaires et les chanoines qui n’ont reçu que l’ordre sacerdotal.

Dans les chapitres où il y a des prébendes sacerdotales distinctes des prébendes diaconales et sous-diaconales, il faut conserver la préséance de l’ordre ; et dans le même ordre, la préséance d’après la réception dans l’ordre, et non d’après la réception dans le chapitre.

LA

Dans chaque église, soit cathédrale, soit collégiale, ceux qui sont constitués dans la dignité épiscopale doivent porter dans le chœur l’habit propre aux évêques ; tous les autres dignitaires, chanoines et bénéficiers, l’habit qui leur a été assigné dans la bulle d’érection ou concédé par un indult apostolique ; s’ils ne portent pas cet habit, ils sont censés absents.

Ils peuvent porter l’habit de chœur et les insignes spéciaux du chapitre dans tout le diocèse où le chapitre est établi, mais pas en dehors du diocèse, à moins qu’ils n’accompagnent leur évêque ou qu’ils ne représentent leur évêque ou le chapitre dans les conciles ou d’autres solennités. Toute coutume contraire à cette défense est réprouvée.

LA83

Tout chapitre doit avoir ses statuts, que tous les dignitaires, chanoines et bénéficiers doivent observer religieusement.

Les statuts capitulaires établis par un acte régulier du chapitre, doivent être soumis à l’évêque pour être approuvés ; ils ne peuvent pas être abrogés ni modifiés, sans l’autorité de l’évêque.

Si, malgré la mise en demeure de l’évêque, le chapitre néglige de faire ses statuts, l’évêque, passé six mois après l’intimation de son ordre, doit faire lui-même les statuts et les imposer au chapitre.

LA

Au jour et à l’endroit fixé, le collège des chanoines se réunira pour traiter des affaires de son église et du chapitre. D’autres réunions peuvent se tenir, toutes les fois que l’évêque ou le président du chapitre ou la majeure partie des chanoines le jugeront opportun.

Pour tenir les réunions ordinaires, une convocation spéciale n’est pas nécessaire ; mais celle-ci est requise pour les réunions extraordinaires ; elle doit être faite conformément aux statuts du chapitre.

Les chanoines ont voix au chapitre à l’exclusion des chanoines honoraires ; les dignitaires y ont également voix, s’ils constituent avec les chanoines le chapitre, comme il est prévu au Can. 393 § 2.

LA

Les chanoines d’une église, soit cathédrale, soit collégiale, doivent, s’ils y sont invités par l’évêque, assister l’évêque quand il célèbre solennellement la messe ou d’autres offices pontificaux, non seulement dans l’église cathédrale ou collégiale, mais aussi dans les autres églises de la ville ou des faubourgs. Cette obligation est limitée cependant par la nécessité de laisser un nombre de chanoines et d’officiants suffisant pour assurer le service dans l’église cathédrale ou collégiale ; cette détermination est laissée à l’appréciation de l’évêque. Quand l’évêque entre dans l’église cathédrale, ou quand il en sort, les chanoines doivent l’accompagner d’après la prescription du cérémonial des évêques, Par.1.

L’évêque peut prendre et retenir deux membres du chapitre d’une église cathédrale ou collégiale pour qu’ils lui prêtent assistance dans le ministère ecclésiastique ou dans le service du diocèse.

LA

Tout chapitre est obligé d’accomplir exactement chaque jour, dans le chœur, les offices divins, compte tenu des statuts de la fondation.

L’office divin comprend la psalmodie des heures canoniales et la célébration de la messe conventuelle chantée et de plus des autres messes qui doivent être célébrées d’après les rubriques du missel ou de par les fondations pieuses.

Quand l’évêque, ou un remplaçant de l’évêque célèbre pontificalement la messe dans l’église, le chanoine hebdomadier peut célébrer la messe conventuelle sans chant.

LA

Tous ceux qui jouissent d’un bénéfice choral sont obligés d’accomplir quotidiennement, dans le chœur même, les offices divins, à moins que le service à tour de rôle n’ait été autorisé par le Saint-Siège ou par le statut de la fondation.

LA83

Si l’église cathédrale ou collégiale est en même temps une église paroissiale, les relations juridiques entre le chapitre et le curé sont réglées de la manière suivante, sauf disposition contraire établie par un indult apostolique ou par une convention particulière, conclue lors de l’érection de la paroisse et approuvée régulièrement par l’Ordinaire du lieu ;

Sont de la compétence du curé :

L’application de la messe pour le peuple, ainsi que la prédication et l’enseignement de la doctrine chrétienne, à faire aux temps requis ;

La garde des livres paroissiaux et le soin d’en donner des extraits ;

L’accomplissement des fonctions paroissiales, indiquées au Can. 462. Les services funèbres à faire dans l’église d’après le droit, y compris la messe des funérailles, sont de la compétence du chapitre uniquement dans le cas des funérailles d’un dignitaire, d’un chanoine, même honoraire, ou d’un bénéficier ;

L’accomplissement d’autres fonctions, non strictement paroissiales, qui se font habituellement dans les paroisses, à condition qu’elles n’empêchent pas le service du chœur et que le chapitre ne les accomplisse pas lui-même ;

La demande d’aumônes pour le bien des paroissiens, la réception directe ou indirecte de ces aumônes, leur administration et leur distribution, d’après la volonté des donateurs.

Sont de la compétence du chapitre :

La garde du Très Saint Sacrement ; mais une autre clef du saint tabernacle doit être conservée chez le curé ;

Le soin de veiller à ce que les lois liturgiques soient observées dans les fonctions faites par le curé, dans l’église du chapitre ;

Le soin de l’église et l’administration de ses biens, avec celle des legs pieux.

Le curé ne peut empêcher les fonctions du chapitre, ni le chapitre celles de la paroisse ; en cas de conflit, l’Ordinaire du lieu doit résoudre le point litigieux. Il doit veiller à ce que l’instruction catéchétique et l’explication de l’Évangile aient toujours lieu aux heures les plus commodes pour les fidèles.

Le chapitre ne peut empêcher l’exercice de la cure d’âmes qui incombe au curé, mais de plus les chanoines doivent savoir qu’ils ont l’obligation de charité d’aider le curé, surtout si les vicaires font défaut, d’après la manière à déterminer par l’Ordinaire du lieu.

LA

Les statuts du chapitre doivent indiquer la juste règle d’après laquelle les chanoines et les bénéficiers remplissent, à tour de rôle, l’office de célébrant, ou le ministère de diacre ou de sous-diacre, dans le service de l’autel. Sont exemptés du ministère de diacre ou de sous-diacre les dignitaires, le théologal, le pénitencier et, s’il y a des prébendes de différents ordres, les chanoines de l’ordre sacerdotal.

LA

La messe conventuelle doit être appliquée à l’intention des bienfaiteurs en général.

Le chanoine empêché par la maladie n’est pas tenu de donner un honoraire au membre du chapitre qui le remplace dans la célébration et l’application de la messe conventuelle, à moins que les statuts du chapitre ou la coutume particulière ne prévoient le contraire.

On peut conserver la coutume d’offrir au célébrant un honoraire pris sur la masse des distributions ou prélevé comme retenue sur les revenus de toutes les prébendes.

LA

Les chanoines et les bénéficiers, astreints à l’assistance quotidienne au chœur, peuvent être absents seulement trois mois par an. Ces vacances peuvent être prises soit d’une façon continue, soit par intervalles, à condition que les statuts de l’église ou la coutume légitime n’exigent pas un service plus long. Toute coutume contraire à ce canon est rejetée.

Sans cause légitime, ni permission spéciale de l’évêque, il n’est pas permis de prendre ces vacances pendant le temps du Carême et de l’Avent, ni pendant les principales solennités de l’année, indiquées au Can. 338 § 3 ; de plus les membres du chapitre ne peuvent pas s’absenter en même temps en nombre dépassant le tiers du chapitre.

Pendant les vacances, toute espèce de distribution est perdue, nonobstant la remise faite par les autres membres du chapitre. Mais les revenus de la prébende sont perçus, ou bien les deux tiers des distributions, si tous les revenus des prébendes consistent dans les distributions.

LA

Dans les églises où tous n’assistent pas ensemble dans le chœur, ceux qui y sont tenus ne peuvent satisfaire à cette obligation en se substituant un tiers, sauf dans des cas particuliers, pour un juste motif et raisonnable, et à condition que le remplaçant ne soit pas déjà astreint au service du chœur, et qu’il soit chanoine de la même église, s’il s’agit de remplacer un chanoine, et bénéficier dans la même église, s’il s’agit de remplacer un bénéficier. Ceux qui ne sont pas tenus au chœur ne sont pas obligés de résider dans le lieu de leur bénéfice, les jours pendant lesquels ils sont absents du chœur.

Si quelqu’un est soumis à l’obligation d’appliquer, le même jour, deux messes, l’une pour les fidèles, l’autre conventuelle, il doit célébrer cette dernière lui-même, et faire célébrer la première par un autre prêtre, ou la célébrer lui-même, le jour suivant.

LA

Sont excusés de l’obligation du chœur tout en continuant à percevoir les revenus de leur prébende et les distributions quotidiennes :

Les membres jubilaires du chapitre tels que les définit le Can. 422 § 2.

Le chanoine théologal chaque jour où il s’acquitte de sa charge.

Le chanoine pénitencier quand, pendant l’office du chœur, il entend les confessions.

Celui qui exerce en fait la cure d’âmes appartenant au chapitre, ou un autre membre du chapitre qui serait délégué comme curé ou coadjuteur par l’évêque, pendant qu’il exerce ses fonctions paroissiales ;

Ceux que la maladie ou un autre obstacle physique empêchent d’assister au chœur ;

Ceux qui remplissent ailleurs une mission pontificale ou sont de fait au service de la personne du Pontife romain.

Ceux qui suivent les exercices spirituels prescrits par le Can. 126 ; mais ce motif d’excuse ne vaut qu’une fois par an.

Ceux qui font le voyage ‘ad limina’ avec l’évêque ou le remplacent ;

Ceux qui sont envoyés par l’évêque ou le chapitre à un concile œcuménique, plénier ou provincial, ou au synode diocésain.

Ceux qui du consentement du chapitre et sans que l’évêque s’y oppose sont absents du chœur pour l’utilité du chapitre ou de son église ;

Ceux qui assistent l’évêque célébrant des offices pontificaux selon les prescriptions du Can. 412 § 1.

Ceux qui accompagnent l’évêque visitant son diocèse, ou qui font cette visite en son nom et avec son mandat ;

Ceux qui travaillent à la confection des procès dont traitent les Can. 1999 et sq. ou sont appelés comme témoins dans ces causes, les jours et heures qu’ils consacrent à cet office.

Les curés consulteurs, les examinateurs et les juges synodaux pendant qu’ils s’acquittent de leur charge.

Mais les distributions dites ‘entre présents’ sont perçues uniquement par ceux mentionnés au Par.1 n.1, 7, 11 et 13, à moins d’une volonté expresse du fondateur.

LA

Sont excusés du chœur, de telle façon que la perception seulement des revenus de la prébende leur est permise, mais non celle des distributions :

Ceux qui avec l’autorisation de l’Ordinaire du lieu, enseignent publiquement la sacrée théologie ou le droit canonique dans les instituts reconnus par Église ;

Ceux qui étudient la sacrée théologie ou le droit canon, dans les instituts publics reconnus par Église, avec la permission de leur Ordinaire ;

Le vicaire capitulaire, le vicaire général, l’official et le chancelier, s’ils sont membres du chapitre, pendant qu’ils travaillent à leur fonction ;

Les chanoines qui sont au service de l’évêque, conformément au Can. 412 § 2.

Si tous les revenus de prébendes consistent dans des distributions, ou s’ils sont tellement modiques qu’ils n’atteignent pas le tiers des distributions, les chanoines excusés du chœur perçoivent seulement les deux tiers de la valeur des distributions, formés éventuellement de l’addition des revenus de la prébende et des distributions.

LA

Ceux qui jouissent d’une prébende peuvent obtenir, exclusivement du Siège apostolique, un indult d’éméritat ou selon le terme canonique, un indult de chanoine jubilaire, après un service choral ininterrompu et bien accompli de quarante ans, dans une église ou en différentes églises de la même ville ou du même diocèse.

Le jubilaire, même s’il ne réside pas dans le lieu de son bénéfice, touche et les revenus de sa prébende et les distributions, même celles dites ‘entre présents’, à moins que ne s’y opposent la volonté expresse des fondateurs ou des donateurs, les statuts de l’église ou la coutume.

Le droit d’option, s’il résulte de l’acte de fondation, n’appartient pas au prébendier jubilaire.

Des Consulteurs Diocésains

LA83

Dans les diocèses où les chapitres de chanoines n’ont pas encore pu être établis ou rétablis, les évêques, compte tenu des décisions particulières du Siège apostolique, doivent établir des consulteurs diocésains, pris parmi les prêtres qui se distinguent par leur piété, leur bonne conduite, leur doctrine et leur prudence.

LA83

L’évêque nomme les consulteur, en observant les modalités indiquées par le Can. 426.

LA83

Les consulteurs diocésains doivent être au nombre de six au moins ; dans les diocèses où il y a peu de prêtres, ils doivent être au moins quatre. Tous doivent habiter la ville épiscopale ou son voisinage.

Avant d’entrer en charge, ils doivent prêter le serment de remplir fidèlement leur office, sans acception de personne.

LA83

Les consulteurs sont nommés pour trois ans.

Après les trois ans, l’évêque doit ou bien leur substituer d’autres consulteurs, ou bien les confirmer dans leur office pour un nouveau triennat ; la même alternative se renouvellera tous les trois ans.

Si pendant la période de trois ans, un des consulteurs vient, pour un motif quelconque, à faire défaut, l’évêque doit lui substituer un remplaçant de l’avis des autres consulteurs, et le remplaçant reste en fonction jusqu’à la fin de la période de trois ans.

Si la période de trois ans expire pendant la vacance du Siège épiscopal, les consulteurs resteront en fonction jusqu’à l’arrivée du nouvel évêque ; celui-ci dans les six mois qui suivent sa prise de possession, doit pourvoir à la nomination des consulteurs, d’après les règles de ce canon.

Si pendant la vacance du siège un consulteur meurt ou renonce à sa charge, le vicaire capitulaire nommera un autre consulteur, avec le consentement des autres consulteurs. Ce nouveau consulteur, pour remplir sa charge après la nomination du nouvel évêque, doit être confirmé par celui-ci.

LA83

Le collège des consulteurs diocésains supplée au chapitre cathédral, considéré comme sénat de l’évêque. Par conséquent, les fonctions attribuées par les canons au chapitre cathédral, en ce qui concerne le gouvernement du diocèse, le siège étant soit occupé, soit vacant, ou empêché, doivent être reconnues au collège des consulteurs diocésains.

LA

Durant le temps de leur charge, les consulteurs ne peuvent pas être écartés, si ce n’est pour une juste cause et après avoir pris l’avis des autres consulteurs.

De l’empêchement d’administrer le diocèse - de la vacance du Siège - du vicaire capitulaire

LA83

Quand l’exercice de la fonction épiscopale est, par suite de la captivité, de la relégation, de l’exil ou de l’inhabileté de l’évêque, entravée à tel point que l’évêque ne puisse pas même communiquer par lettres avec ses diocésains, la direction du diocèse est, sauf disposition contraire du Saint-Siège, entre les mains du vicaire général ou d’un autre ecclésiastique délégué par l’évêque.

L’évêque peut, le cas échéant, pour un grave motif, déléguer plusieurs ecclésiastiques, dont l’un succéderait à l’autre dans l’administration du diocèse.

Les remplaçants de l’évêque faisant défaut ou étant empêchés par une des causes indiquées au Par.1, le chapitre cathédral doit constituer son vicaire, qui prendra en mains la direction avec le pouvoir de vicaire capitulaire.

Celui qui a pris la direction du diocèse, en vertu des dispositions sus-indiquées, doit avertir le plus tôt possible le Saint-Siège de l’obstacle mis à l’exercice de la juridiction épiscopale et de la prise de possession de sa propre charge.

Si un évêque tombait sous le coup d’une excommunication, d’un interdit ou d’une suspense, l’archevêque, ou à son défaut ou si lui-même est frappé d’une censure, le suffragant le plus ancien doit recourir sans tarder au Saint-Siège, pour que celui-ci prenne les mesures nécessaires. S’il s’agit d’un diocèse ou d’une prélature qui se trouve dans la situation prévue au Can. 285 c’est l’archevêque régulièrement désigné qui doit recourir à Rome.

LA83

Le siège épiscopal devient vacant par la mort de l’évêque, par sa renonciation acceptée par le Pontife romain, par sa translation ou par la privation du siège intimée à l’évêque.

A l’exception de la collation des bénéfices et des offices ecclésiastiques, ont pleine valeur toutes les décisions prises par le vicaire général, aussi longtemps que celui-ci n’a pas eu connaissance certaine de la mort de l’évêque. Il en est de même de toutes les décisions prises par l’évêque ou le vicaire général, aussi longtemps qu’ils n’ont pas eu connaissance certaine de l’acte pontifical produisant la vacance du siège.

Dans les quatre mois qui suivent la connaissance certaine de la translation, l’évêque doit se rendre dans son nouveau diocèse et en prendre canoniquement possession, selon les prescriptions des Can. 333-334. A partir de cette prise de possession, l’ancien siège épiscopal est complètement vacant. Avant ce moment, l’évêque :

Jouit dans son ancien diocèse, du pouvoir d’un vicaire capitulaire et est tenu par les obligations correspondantes ; mais son vicaire général perd tout pouvoir.

Conserve les privilèges honorifiques des évêques résidentiels ;

Perçoit intégralement les revenus de la mense épiscopale, d’après la règle du Can. 194 § 2.

LA83

Le siège vacant, l’administration du diocèse est dévolue au chapitre de l’église cathédrale, à moins qu’il n’y ait un administrateur apostolique ou que le Saint-Siège n’y ait pourvu d’une autre manière.

Si, en vertu d’une disposition spéciale du Saint-Siège, l’archevêque ou un autre évêque désigne un administrateur pour le diocèse vacant, celui-ci obtient toutes les facultés et les seules facultés d’un vicaire capitulaire ; il est tenu aux mêmes obligations et est atteint par les mêmes sanctions pénales.

LA83

Le siège étant vacant, le chapitre de l’église cathédrale doit, dans les huit jours qui suivent la réception de la notification de la vacance, constituer un vicaire capitulaire qui, en son lieu et place, ait la charge d’administrer le diocèse. Si la perception des revenus incombe au vicaire capitulaire, le chapitre doit constituer un économe ou plusieurs économes fidèles et diligents.

Si le chapitre, pour un motif quelconque, n’a pas nommé le vicaire capitulaire dans le délai fixé, la nomination en est dévolue à l’archevêque. Si l’église métropolitaine elle-même est vacante, ou si la vacance affecte en même temps l’église métropolitaine et une église suffragante, la nomination est dévolue au plus ancien des évêques suffragants.

En cas de vacance d’un évêché qui ne dépend pas d’un archevêque, ou en cas de vacance d’une abbaye ou d’une prélature ‘nullius’, dont traite le Can. 285, si le chapitre n’a pas désigné dans les huit jours le vicaire capitulaire ou l’économe, ceux-ci doivent être nommés par l’archevêque qui a été légitimement désigné conformément au Can. 285 à moins qu’une autre solution ne soit indiquée par les constitutions de l’abbaye ou de la prélature religieuse ‘nullius’.

Le chapitre doit informer le plus tôt possible le Siège apostolique de la mort de l’évêque ; de même le vicaire capitulaire doit l’informer le plus tôt possible de son élection.

LA83

Un seul vicaire capitulaire peut être désigné, sous peine de nullité d’élection ; la coutume contraire est réprouvée.

La constitution du vicaire capitulaire et de l’économe doit se faire par un acte capitulaire, conformément aux Can. 160-182 sauf règlement particulier du chapitre. Pour la validité de l’élection, il est requis de réunir la majorité absolue des suffrages, calculée sans tenir compte des votes nuls.

Le même ecclésiastique peut être désigné comme vicaire capitulaire et comme économe.

LA83

Ne peut validement être désigné pour la charge de vicaire capitulaire un clerc qui n’aurait pas été élevé à l’ordre sacré du sacerdoce, ou n’aurait pas l’âge de trente ans accomplis, ou aurait été élu, nommé ou présenté au même siège épiscopal vacant.

Le vicaire capitulaire doit, de plus, être docteur ou licencié en théologie ou en droit canon, ou du moins avoir une connaissance sérieuse de ces disciplines. L’intégrité des mœurs, la piété, la saine doctrine doivent être unies en lui avec la prudence.

Si l’on a passé outre aux conditions indiquées dans le Par.1, l’archevêque ou, si l’église métropolitaine est vacante ou encore si le vote du chapitre métropolitain est en question, l’évêque le plus ancien de la province, après s’être rendu compte de l’état exact de la situation, nommera pour cette fois le vicaire capitulaire. Les actes accomplis par celui que le chapitre a élu sont nuls de plein droit.

LA83

1 La juridiction ordinaire de l’évêque, en matière spirituelle et temporelle, est dévolue au chapitre avant la désignation du vicaire capitulaire et elle passe ensuite au vicaire capitulaire. Sont exceptés les points que le droit soustrait expressément à son pouvoir.

En conséquence, le chapitre et ensuite le vicaire capitulaire peuvent accomplir tous les actes énumérés dans le Can. 368 § 2 ; ils ont aussi la faculté de permettre à tout évêque d’exercer les fonctions pontificales dans le diocèse ; de plus, si le vicaire capitulaire est évêque, il peut lui-même les exercer, à l’exclusion toutefois de l’usage du trône avec baldaquin.

Le vicaire capitulaire et le chapitre ne peuvent rien faire qui soit de nature à porter quelque préjudice au diocèse et aux droits de l’évêque. Plus spécialement, il est interdit au vicaire capitulaire, et à tout autre, qu’il soit chanoine ou étranger au chapitre, clerc ou laïc, soit qu’il agisse personnellement, soit par intermédiaire, d’enlever, de détruire, de cacher ou de modifier n’importe quel document de la curie épiscopale.

LA83

Pendant la vacance du siège, aucune innovation ne peut être introduite.

LA

En désignant le vicaire capitulaire, le chapitre ne peut se réserver aucune part de juridiction, ni fixer un terme à l’exercice de sa charge, ni lui imposer d’autres restrictions.

LA83

Le vicaire capitulaire, après avoir émis la profession de foi dont traitent les Can. 1406-1408, obtient immédiatement la juridiction, sans avoir besoin d’aucune confirmation.

LA

Les prescriptions données par le Can 370 au sujet du vicaire général doivent être appliquées également au vicaire capitulaire.

LA83

Le vicaire capitulaire a l’obligation de résider dans le diocèse et d’appliquer la messe pour le peuple, d’après les prescriptions des Can. 338-339

LA

A moins que des mesures spéciales n’y aient pourvu autrement :

Le vicaire capitulaire et l’économe ont droit à une juste rétribution, à prélever sur les revenus de la mense épiscopale ou sur d’autres ressources ; cette rétribution sera déterminée par le concile provincial ou fixée conformément à la coutume reçue.

Les autres revenus et ressources pécuniaires, perçus pendant la vacance du siège, doivent être réservés au futur évêque pour les besoins du diocèse, si, bien entendu, ils avaient été déjà mis à la disposition de l’évêque, de son vivant.

LA

L’économe doit veiller sur les biens et revenus ecclésiastiques et en gérer l’administration, sous l’autorité du vicaire capitulaire.

LA83

La révocation du vicaire capitulaire et de l’économe est réservée au Saint-Siège. S’ils renoncent à leur charge, l’acte de renonciation doit être montré au chapitre, en forme authentique ; mais il n’est pas requis pour sa valeur que le chapitre l’accepte. La désignation d’un nouveau vicaire capitulaire ou d’un nouvel économe, après la renonciation, la mort ou la révocation du titulaire précédent, appartient au chapitre, qui doit s’en acquitter en observant les prescriptions du Can. 432.

La charge du vicaire capitulaire et de l’économe prend aussi fin par la prise de possession du nouvel évêque faite conformément au Can. 334 § 1.

LA

Le nouvel évêque doit exiger du chapitre, du vicaire capitulaire, de l’économe et des autres clercs investis d’un office pendant la vacance du siège, qu’ils lui rendent compte de leur office, de leur juridiction, administration et fonctions quelconques. Il doit prendre des sanctions contre ceux qui auraient mal agi dans l’accomplissement de leur office ou de leur administration, même si après leur reddition de compte, le chapitre ou les délégués du chapitre leur avaient donné absolution ou décharge.

Les mêmes doivent rendre compte au nouvel évêque des écrits et documents appartenant à Église, si quelques uns de ces écrits leur étaient parvenus.

Des vicaires forains (doyens)

LA83

Le doyen est le prêtre qui conformément au Can. 217 est préposé par l’évêque à un décanat.

LA83

L’évêque doit choisir pour la charge de doyen le prêtre qu’il en jugera digne, surtout parmi les recteurs d’églises paroissiales.

Le doyen peut être révoqué par l’évêque librement et sans formalités spéciales.

LA83

Outre les facultés que lui attribue le concile provincial ou le synode diocésain, et compte tenu des directives données par les mêmes conciles et synode ou à établir par l’évêque, le doyen a le droit et le devoir d’exercer sa vigilance surtout sur les matières suivantes :

Sur la conduite des clercs : s’ils vivent conformément aux saints canons et s’acquittent avec diligence de leurs offices, surtout en ce qui concerne l’observation de la résidence, la prédication, l’enseignement du catéchisme aux enfants et aux adultes, l’obligation d’assister les malades.

Sur l’exécution des décrets rendus par l’évêque dans la visite de son diocèse ;

Sur l’observation des précautions à prendre pour garantir la matière du sacrifice eucharistique.

Sur le soin apporté à l’ornementation et à la beauté des églises et du matériel sacré, surtout en ce qui concerne la garde du Très Saint Sacrement et la célébration de la messe ; sur l’observation des règles de la sainte liturgie dans l’accomplissement des cérémonies sacrées ; sur la bonne administration des biens ecclésiastiques et l’exécution des charges qui y sont attachées, surtout des charges de messe ; sur la bonne tenue et conservation des livres paroissiaux.

Pour se rendre compte de l’observation des points indiqués, le doyen doit visiter les paroisses de son district, aux époques fixées par l’évêque.

Il appartient au doyen, dès qu’il aura appris qu’un curé de son district est gravement malade, de s’employer à ce que les secours spirituels et matériels ne lui fassent pas défaut et à ce que, si le curé meurt, il ait des funérailles convenables. Il devra veiller à ce que, pendant la maladie ou après le décès du curé, les livres, les documents, le mobilier sacré et les autres biens appartenant à l’église ne se perdent pas ou ne soient pas enlevés.

LA83

Le doyen doit, aux jours désignés par l’évêque, convoquer les prêtres de son district aux réunions dont traite le Can. 131, et présider ces réunions. Quand plusieurs de ces réunions se tiennent en différents endroits du district, le doyen doit veiller à leur bonne tenue.

Si le doyen n’est pas curé, il doit résider dans le territoire du décanat ou dans un endroit qui n’en soit pas fort distant, d’après les règles à établir par l’évêque.

LA

Au moins une fois par an, le doyen doit rendre compte de son décanat à l’Ordinaire du lieu, lui exposant non seulement ce qui s’est fait de bien dans l’année, mais aussi ce qui peut s’y être introduit de mal, les scandales qui s’y seraient produits, les mesures qui auraient été prises pour y remédier et toutes mesures jugées utiles pour les extirper complètement.

LA

Le doyen doit avoir un sceau spécial pour son décanat.

Il a la préséance sur tous les curés et les autres prêtres de son district.

Des curés

LA83

Le curé est le prêtre ou la personne morale à qui une paroisse est confiée, comme son office propre, avec la cure d’âmes à exercer sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu.

Sont assimilés aux curés et viennent en droit sous le nom de curés, avec tous leurs droits et toutes leurs obligations :

Les quasi-curés qui sont à la tête de quasi-paroisses dont traite le Can. 216 § 3.

Les vicaires paroissiaux, s’ils sont investis de la juridiction paroissiale complète.

Pour les aumôniers militaires soit majeurs, soit mineurs, il faut se référer aux dispositions spéciales du Saint-Siège.

LA83

Sans indult du Siège apostolique, une paroisse ne peut pas être unie de plein droit à une personne morale, de telle manière que la personne morale elle-même soit curé, comme il est prévu au Can. 1423 § 3.

La personne morale à qui une paroisse serait unie de plein droit, peut retenir seulement la cure d’âmes habituelle ; pour la cure actuelle, il faut observer la prescription du Can. 471.

LA83

Pour que quelqu’un soit nommé validement curé, il doit avoir reçu le saint ordre de la prêtrise.

Il faut en outre qu’il soit de bonnes mœurs et qu’il possède la doctrine, le zèle des âmes, la prudence et autres vertus et qualités qui sont requises par le droit commun et par le droit particulier pour diriger d’une façon louable la paroisse qui est vacante.

LA83

Ceux qui sont préposés, en qualité de recteur propre, à l’administration d’une paroisse doivent y être établis d’une manière stable. Cela n’empêche pas cependant qu’ils puissent en être écartés selon les règles du droit.

Tous les curés n’obtiennent pas le même degré de stabilité. Ceux qui obtiennent le degré supérieur sont habituellement appelés inamovibles ; ceux qui n’ont que le degré inférieur sont dits amovibles.

Les paroisses inamovibles ne peuvent être rendues amovibles sans le consentement du Saint-Siège ; les paroisses amovibles peuvent être déclarées inamovibles par l’évêque, après avoir pris l’avis du chapitre cathédral, mais non par le vicaire capitulaire. Que les paroisses nouvellement érigées soient inamovibles, à moins que l’évêque, à raison des circonstances spéciales de lieux et de personnes, ne décide avec prudence, après avoir entendu son chapitre, que l’amovibilité convient mieux.

Les quasi-paroisses sont toutes amovibles.

Les curés qui appartiennent à une famille religieuse sont toujours, à raison de leur condition personnelle, amovibles au gré tant de l’Ordinaire du lieu, moyennant avertissement donné au Supérieur, que du supérieur, moyennant avertissement donné à l’Ordinaire. L’un et l’autre peuvent agir avec un droit égal, sans que le consentement de l’autre partie soit requis. Celui d’entre eux qui prend cette décision ne doit pas en donner le motif à l’autre, et encore moins la preuve. Mais le recours au Saint-Siège est permis avec effet dévolutif.

LA83

Le droit de nommer et d’instituer les curés appartient à l’Ordinaire du lieu, à moins qu’il ne s’agisse de paroisses réservées au Saint-Siège. Toute coutume contraire à ce droit est rejetée ; mais le privilège d’élection ou de présentation du curé reste intact, si quelqu’un le possède légitimement.

Quand le siège est vacant, ou que l’administration épiscopale est empêchée par une des circonstances indiquées au Can. 429, il est de la compétence du vicaire capitulaire ou d’un autre ecclésiastique placé à la tête du diocèse :

D’établir des vicaires paroissiaux, selon les règles données par les Can. 472-476

De confirmer l’élection ou d’accepter le présentation à une paroisse vacante et de donner l’institution canonique au candidat élu ou présenté ;

De nommer aux paroisses de libre collation, si le siège épiscopal est vacant depuis au moins un an.

Aucun de ces actes n’est de la compétence du vicaire général, à moins qu’il n’ait reçu un mandat spécial ou que ne se vérifie le cas du Can. 429 § 1.

LA

Pour les paroisses confiées à des religieux, le supérieur religieux, compétent en vertu des constitutions, présente à l’Ordinaire du lieu un prêtre de son ordre. L’ordinaire concède à ce prêtre l’institution canonique en observant les prescriptions du Can. 459 § 2.

LA

Les quasi-curés pris dans le clergé séculier sont nommés par l’Ordinaire du lieu, qui doit préalablement demander l’avis du conseil dont traite le Can. 302.

LA

L’Ordinaire du lieu doit s’efforcer de pourvoir la paroisse vacante d’un curé, selon les règles du Can. 155, à moins que les circonstances spéciales de lieux et de personnes, prudemment estimées par l’Ordinaire, ne conseillent de différer la collation de l’office paroissial.

LA83

L’Ordinaire du lieu est tenu, par une grave obligation de conscience, de conférer la paroisse vacante à celui qu’il juge le plus apte à l’administrer, sans avoir égard à aucune acception de personnes.

Pour former ce jugement il doit tenir compte non seulement de la doctrine du candidat, mais aussi de toutes les qualités requises pour bien administrer la paroisse vacante.

C’est pourquoi l’Ordinaire du lieu :

ne peut omettre de prendre dans les archives de la curie épiscopale les pièces qui pourraient concerner le clerc à nommer et de rechercher, s’il le juge opportun, des informations même secrètes, prises également hors du diocèse ;

Doit prendre en considération la règle du Can. 130 § 2.

Doit soumettre le candidat à un examen sur la doctrine, à passer devant lui-même et des examinateurs synodaux ; il peut, avec le consentement des mêmes examinateurs, dispenser de cet examen un prêtre dont la science théologique serait bien connue.

Dans les régions où la nomination aux paroisses se fait à la suite d’un concours, soit spécial, conformément à la constitution de Benoît XIV, ‘Cum illud’, du 14 décembre 1742, soit général, que ce mode de nomination soit conservé, jusqu’à ce que le Siège apostolique en ait décidé autrement.

LA83

D’après la règle du Can. 156, le curé ne peut obtenir en titre qu’une seule paroisse, à moins qu’il ne s’agisse de paroisses unies de telle façon qu’elles restent sur un pied d’égalité.

Dans la même paroisse, il ne peut y avoir qu’un seul curé chargé de la cure d’âmes actuelle ; toute coutume contraire est rejetée, ainsi que tout privilège contraire.

LA83

Le curé obtient la cure d’âmes à partir de la prise de possession de sa paroisse, faite conformément aux Can. 1443-1445 ; avant la prise de possession ou au cours de celle-ci, il doit émettre la profession de foi, dont traite le Can. 1406 § 1 7°.

LA83

Sont réservées au curé, sauf disposition contraire du droit, les fonctions suivantes :

L’administration solennelle du baptême .

Le transport public de la sainte eucharistie aux malades dans la paroisse.

Le transport de la sainte eucharistie, en public ou en privé, en viatique aux malades, et en danger de mort leur administrer l’extrême onction ; restant sauves les prescriptions des Can. 397, n.3 ; Can. 514 ; Can. 848, 2 ; Can. 938, 2.

Les proclamations requises avant la réception des ordres sacrés, et avant la célébration des mariages, l’assistance aux mariages, et la bénédiction nuptiale.

La célébration des funérailles selon les prescriptions du Can. 1216 ;

La bénédiction des maisons faite d’après les livres liturgiques le samedi saint ou un autre jour selon les coutumes locales.

La bénédiction des fonts baptismaux le Samedi Saint. L’organisation des processions publiques hors de l’église, bénir en dehors de l’église avec pompe et solennité, à moins qu’il ne s’agisse d’une église capitulaire et que ce soit le chapitre qui assure cette fonction.

LA83

Le curé a le droit de percevoir les redevances que lui attribue ou une coutume reconnue ou une taxation légitime, conformément au Can. 1507 § 1.

S’il exige des redevances au delà de la coutume ou de la taxe, il est tenu à restitution.

Même si quelque office paroissial a été accompli par un autre ecclésiastique, les redevances vont au curé, à moins que ne soit clairement établie la volonté contraire des donateurs, pour la partie qui dépasse la somme fixée par la taxation.

LA

Le curé est tenu d’office à exercer la cure d’âmes en faveur de tous ses paroissiens qui ne sont pas légitimement exempts de sa juridiction.

L’évêque peut, pour un motif juste et grave, soustraire à la juridiction du curé les familles religieuses et les maisons pieuses établies sur le territoire de la paroisse et qui ne sont pas exemptes de cette juridiction en vertu du droit commun.

LA83

Le curé est tenu de résider dans le presbytère, près de l’église paroissiale. L’Ordinaire du lieu peut toutefois permettre, pour un juste motif, que le curé habite dans un autre endroit, à condition que son habitation ne soit pas à une distance telle que l’accomplissement des fonctions curiales en souffre.

Il est permis au curé de s’absenter pendant deux mois par an au maximum, que l’absence soit continue, ou qu’elle ait lieu par intervalles. Cependant un motif jugé grave par l’Ordinaire peut imposer une absence plus longue ou ne permettre qu’une absence plus courte.

Les jours pendant lesquels le curé suit les exercices spirituels prescrits par le Can. 126 sont déduits, une fois par an, des deux mois dont parle le Par.2.

Que le temps des vacances soit continu ou divisé, si l’absence doit se prolonger plus d’une semaine, le curé doit avoir, outre un motif légitime, la permission écrite de l’Ordinaire ; il doit laisser en son lieu et place un vicaire substitut, à approuver par le même Ordinaire. Si le curé est religieux, il a de plus besoin du consentement de son supérieur, et le vicaire substitué doit être approuvé et par l’Ordinaire et par le supérieur.

Si le curé est forcé, pour une cause grave, de s’absenter à l’improviste pendant plus de sept jours, il doit en avertir l’Ordinaire par lettre, le plus vite possible, lui indiquant la cause de son départ et le prêtre qui le supplée ; il doit ensuite obéir à l’Ordinaire.

Même pour le temps d’une absence plus courte le curé doit pourvoir aux nécessités spirituelles des fidèles, surtout si des circonstances spéciales le demandaient.

LA83

Le curé est tenu de célébrer la messe à l’intention de son peuple, conformément au Can. 339 ; le quasi-curé y est tenu conformément au Can. 306.

Le curé qui aurait plusieurs paroisses unies sur un pied d’égalité, ou qui, à coté de sa propre paroisse, en administrerait une autre ou plusieurs autres, ne doit appliquer qu’une seule messe, aux jours prescrits, pour les diverses paroisses confiées à ses soins.

L’Ordinaire du lieu peut, pour une juste cause, permettre au curé d’appliquer la messe à l’intention de ses paroissiens, un autre jour que celui qui est fixé par le droit.

Le curé doit appliquer la messe pour son peuple dans l’église paroissiale, à moins que les circonstances n’exigent ou ne conseillent la célébration dans un autre endroit.

Le curé qui est légitimement absent peut appliquer la messe pour son peuple ou bien lui-même, dans l’endroit où il se trouve, ou bien par le prêtre qui le remplace dans sa paroisse.

LA83

Le curé doit célébrer les offices divins, administrer les sacrements aux fidèles, chaque fois qu’ils le demandent légitimement ; il doit connaître ses ouailles et corriger avec prudence celles qui sont dévoyées, entourer les pauvres et les malheureux d’une charité paternelle, avoir le plus grand soin de l’instruction catéchétique des enfants.

Les fidèles doivent être avertis que, s’ils peuvent le faire commodément, ils doivent se rendre fréquemment à leur église paroissiale, y assister aux offices divins et y écouter la parole de Dieu.

LA83

Le curé doit, avec un soin empressé et une grande charité, aider les malades de sa paroisse, surtout ceux qui sont près de mourir, en les réconfortant avec sollicitude par les sacrements et en recommandant leurs âmes à Dieu.

Le curé ou les autres prêtres qui assistent les malades ont la faculté de donner la bénédiction apostolique avec indulgence plénière à l’article de la mort, d’après les conditions indiquées par le Rituel romain (Tit. VI, c. 6) et en employant la formule prescrite par Benoît XIV.

LA83

Que le curé veille avec diligence à ce que, dans sa paroisse, rien ne soit fait ou enseigné contre la foi et les mœurs, spécialement dans les écoles publiques et privées. Qu’il encourage ou érige des œuvres de charité, de foi et de piété.

LA83

Que le curé ait des livres paroissiaux à savoir le livre des baptisés, celui des confirmés, celui des mariages et celui des défunts. Qu’il tâche aussi de tenir, dans la mesure du possible, un livre décrivant l’état des âmes. Qu’il rédige tous ces livres d’après la méthode consacrée par l’usage de Église ou prescrite par l’Ordinaire et qu’il les conserve soigneusement.

Il faut noter aussi, dans le livre des baptêmes, si le baptisé a reçu la confirmation, s’il a contracté mariage (sauf dans le cas du Can. 1107) ou s’il a reçu le sous-diaconat ou a émis la profession religieuse solennelle ; ces annotations doivent toujours être ajoutées sur les pièces qui attestent que le baptême a été administré.

A la fin de chaque année, le curé doit envoyer à la curie épiscopale un exemplaire authentique des livres paroissiaux, à l’exception du livre de l’état des âmes.

Que le curé se serve d’un sceau paroissial et qu’il ait une armoire ou un dépôt d’archives, où les livres paroissiaux soient conservés en même temps que les lettres épiscopales et les autres documents dont la conservation est nécessaire ou utile. Toutes ces pièces et documents seront inspectés par l’Ordinaire ou son délégué, lors de la visite pastorale ou à une autre occasion ; le curé veillera soigneusement à ce qu’ils ne tombent pas dans les mains d’étrangers.

Des vicaires paroissiaux

LA

Si la paroisse a été unie complètement en droit à une maison religieuse, à une église capitulaire ou à une autre personne morale, il faut y établir un vicaire qui y exerce, de fait, la cure d’âmes, en lui affectant une portion convenable des revenus, à déterminer d’après l’appréciation de l’évêque.

A l’exception du cas de privilège ou de coutume légitime, à l’exception aussi du cas où l’évêque a assuré la dotation du vicaire, en s’en réservant la libre nomination, c’est le supérieur religieux, le chapitre ou une autre personne morale qui présente le vicaire ; c’est l’Ordinaire du lieu qui le nomme, s’il le juge idoine, sous réserve d’observer le Can. 459.

Le vicaire, s’il est religieux, est amovible au même titre que le curé religieux dont parle le Can. 454 § 5 ; tous les autres vicaires sont perpétuels au regard de celui qui les a présentés ; mais ils peuvent être écartés par l’Ordinaire, à l’instar des curés, moyennant avis donné à celui qui les a présentés.

Le vicaire a exclusivement la cure d’âmes en son entier, avec tous les droits et obligations des curés, d’après les règles du droit commun et compte tenu des statuts diocésains et des coutumes louables.

LA83

La paroisse étant vacante, l’Ordinaire du lieu doit y établir au plus tôt un vicaire économe capable, qui administrera la paroisse pendant le temps de la vacance. Il lui sera assigné une part des revenus pour pourvoir convenablement à sa subsistance. Si le vicaire économe est un religieux, le consentement du supérieur religieux est requis pour sa nomination.

Avant la constitution du vicaire économe, l’administration de la paroisse doit être assumée par le vicaire coopérateur, à moins qu’il n’y ait été pourvu autrement ; s’il y a plusieurs vicaires coopérateurs, elle doit être assumée par le premier vicaire ; s’ils sont tous égaux, par le vicaire le plus ancien en fonction ; s’il n’y a pas de vicaire coopérateur, par le curé le plus voisin ; si enfin il s’agit d’une paroisse confiée à des religieux, le supérieur de la maison religieuse en assumera l’administration. L’Ordinaire du lieu doit déterminer à temps, dans le synode ou en dehors du synode, quelle paroisse doit être tenue pour la plus voisine de chaque autre paroisse.

Celui qui a assumé l’administration de la paroisse d’après la règle établie au n.2 doit avertir aussitôt l’Ordinaire de la vacance de la paroisse.

LA83

Le vicaire économe a les mêmes droits et les mêmes obligations que le curé, dans les points qui concernent la cure d’âmes ; il ne peut cependant rien faire dans la paroisse, qui soit de nature à porter préjudice aux droits du curé ou du bénéfice paroissial.

L’économe doit remettre au nouveau curé ou à l’économe successeur, en présence du doyen ou d’un autre prêtre désigné par l’Ordinaire, la clef des archives et l’inventaire des livres, documents et autres objets qui appartiennent à la paroisse ; il doit aussi lui rendre compte de ce qu’il a reçu et dépensé pendant le temps de son administration.

LA

Le vicaire, substitué au curé d’après les prescriptions du Can. 465 § 4-5 ; Can. 1923 § 2, tient la place du curé en tout ce qui regarde la cure d’âmes, à moins que l’Ordinaire du lieu ou le curé n’aient excepté certains points.

LA

Si le curé, par suite de son grand âge ou d’une faiblesse intellectuelle ou d’incapacité, de cécité ou d’une autre cause permanente, devenait incapable de remplir convenablement sa charge, que l’Ordinaire du lieu lui donne un vicaire auxiliaire qui le supplée dans ses fonctions. Si la paroisse est confiée à des religieux, cet auxiliaire doit être présenté par le supérieur. Il lui sera assigné une part convenable des revenus curiaux, à moins qu’il ne soit pourvu autrement à sa subsistance.

Si le coadjuteur supplée en tout au curé, il a tous les droits propres aux curés et est tenu de toutes leurs obligations, à l’exception de l’application de la messe pour le peuple, qui continue à être une charge du curé. S’il ne supplée que partiellement le curé, ses droits et ses obligations se déduisent de ses lettres de nomination.

Si le curé est sain d’esprit, le coadjuteur doit le seconder sous son autorité, d’après les lettres de l’Ordinaire.

S’il n’y a pas moyen de pourvoir au bien des âmes par un vicaire coadjuteur, il y a lieu d’écarter le curé, d’après les règles des Can. 2147-2161.

LA83

Si le curé, à cause du grand nombre de ses ouailles ou d’autres circonstances, ne peut pas, du jugement de l’Ordinaire, assurer seul le soin de sa paroisse, il faut lui donner un ou plusieurs vicaires coopérateurs, à qui une juste rémunération doit être assignée.

Les vicaires coopérateurs peuvent être établis soit pour toute la paroisse, soit pour une partie déterminée de la paroisse.

Le droit de nommer les vicaires coopérateurs du clergé séculier appartient non au curé, mais à l’Ordinaire du lieu, le curé ayant été entendu.

Le supérieur religieux, compétent de par les constitutions, après avoir entendu le curé, présente les vicaires coopérateurs religieux à l’Ordinaire qui a le droit de les approuver.

Le vicaire coopérateur est tenu de résider dans la paroisse, conformément aux statuts diocésains ou aux louables coutumes ou à l’ordre de l’évêque ; en outre, l’Ordinaire doit faire en sorte, prudemment, selon la règle du Can. 134, que le vicaire habite le presbytère.

Les droits et les obligations du vicaire doivent être tirés des statuts diocésains, des lettres de l’Ordinaire et de la commission du curé lui-même ; mais, à moins que le contraire n’ait été expressément exprimé, il doit, de par son office, suppléer le curé et l’aider dans tout le ministère paroissial, à l’exception de l’application de la messe pour le peuple.

Il est subordonné au curé qui doit le guider paternellement, le diriger dans la cure d’âmes, veiller sur lui et faire rapport sur lui au moins une fois par an à l’Ordinaire.

S’il n’y a pas moyen de pourvoir convenablement au bien spirituel des fidèles par des vicaires coopérateurs, l’évêque doit y pourvoir d’après les directives du Can. 1427.

LA83

Si les vicaires paroissiaux dont parlent les Can. 472-476 sont des religieux, ils peuvent être écartés d’après les règles du Can. 454 § 5 ; s’ils ne sont pas des religieux, ils peuvent être écartés de par la volonté de l’évêque ou du vicaire capitulaire ; mais non par le vicaire général, à moins que celui-ci ne soit muni d’un mandat spécial.

Si la fonction de vicaire est bénéficiale, le vicaire coopérateur peut être écarté par un procès instruit d’après les règles du droit, non seulement pour les causes qui autorisent le déplacement des curés, mais aussi pour le motif de grave manquement à l’obéissance due au curé dans l’exercice des fonctions vicariales.

LA

De même que le curé de l’église cathédrale, ainsi le vicaire paroissial du chapitre de la cathédrale a le pas sur tous les autres curés et vicaires du diocèse. Le droit de préséance de l’économe est réglé d’après les normes indiquées dans le Can. 106.

Les vicaires substituts et coadjuteurs, tant qu’ils sont en fonction, ont la préséance sur les vicaires coopérateurs ; ceux-ci l’ont sur les autres prêtres attachés à l’église paroissiale.

Des recteurs d’église

LA83

Sous le nom de recteurs d’églises sont entendus ici les prêtres à qui est confié le soin d’une église qui n’est ni paroissiale, ni capitulaire, ni attachée à la maison d’une communauté religieuse qui y fait célébrer les offices divins.

Au sujet des chapelains de religieuses ou d’une congrégation de religieux n’ayant pas de membres prêtres ou de confréries ou d’autres associations légitimes, il y a lieu d’observer les prescriptions des canons qui en traitent particulièrement.

LA83

Les recteurs d’églises sont nommés librement par l’Ordinaire du lieu, sauf à tenir compte du droit d’élection ou de présentation qui appartiendrait légitimement à quelqu’un ; dans ce cas, l’Ordinaire du lieu approuve celui qui est élu ou présenté.

Même si l’église appartient à un ordre religieux exempt, ou à une congrégation religieuse exempte, le recteur nommé par le supérieur doit néanmoins être approuvé par l’Ordinaire du lieu.

LA83

Le recteur ne peut accomplir les fonctions paroissiales dans l’église qui lui est confiée.

LA83

Le recteur d’une église peut y célébrer les offices divins, même solennels, en tenant compte des conditions légitimes inscrites dans l’acte de fondation et pourvu que cette célébration ne nuise pas au ministère paroissial. Dans le doute, s’il y a préjudice pour le ministère paroissial, il appartient à l’Ordinaire du lieu de trancher le doute et de prescrire les mesures opportunes, afin d’écarter ce préjudice.

LA83

Si une église est à une telle distance de l’église paroissiale que, du jugement de l’Ordinaire du lieu, les paroissiens ne peuvent sans un grave inconvénient se rendre à l’église paroissiale et y assister aux offices divins :

L’Ordinaire du lieu peut ordonner au recteur, même sous la menace de peines graves, de célébrer les offices, aux heures les plus commodes pour le peuple, d’annoncer aux fidèles les jours de fête et de jeûne, et de donner l’instruction catéchétique et l’explication de l’Évangile.

Le curé peut prendre dans cette église le Très saint Sacrement pour le porter aux malades, s’il y est conservé dans les conditions formulées dans le Can. 1265.

LA83

Sans la permission au moins présumée du recteur ou d’un autre supérieur légitime, il n’est permis à personne de célébrer la messe dans l’église, ou d’y conférer les sacrements ou d’y accomplir d’autres fonctions sacrées ; cette permission doit être donnée ou refusée d’après les règles du droit.

En ce qui concerne les prédications qui ont lieu dans l’église, il faut s’en tenir aux règles des Can. 1337-1342.

LA83

Le recteur de l’église doit, sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu, et en tenant compte des statuts légitimes et des droits acquis, veiller à ce que les offices divins soient célébrés dans l’église avec ordre, d’après les prescriptions des saints canons, à ce que les charges pieuses soient fidèlement exécutées, à ce que les biens soient soigneusement administrés, le mobilier sacré et l’édifice bien entretenus et décorés, à ce que rien ne se fasse qui répugne de quelque manière à la sainteté du lieu et au respect dû à la maison de Dieu.

LA83

L’Ordinaire du lieu peut écarter comme bon lui semble, pour n’importe quelle juste cause, le recteur de l’église, même s’il a été élu ou présenté par d’autres ; si le recteur est religieux, il faut observer pour l’écarter la prescription du Can. 454 § 5.

DEUXIÈME PARTIE DES RELIGIEUX

9.De l’érection et de la suppression d’un institut religieux, d’une province, d’une maison

10.Du gouvernement des instituts religieux

11.L’admission en religion

12.Des études dans les instituts de clercs

13.Obligations et privilèges des religieux

14.Le passage à une autre religion

15.La sortie de l’état religieux

16.Le renvoi des religieux

17.Les sociétés d’hommes ou de femmes, vivant en commun sans vœux

LA83

On doit tenir en grande estime l’état religieux, c’est-à-dire un mode de vie en commun stable, par lequel les fidèles, en plus des préceptes communs, s’imposent l’obligation de pratiquer les conseils évangéliques au moyen des trois vœux d’obéissance, de chasteté et de pauvreté.

LA83

Dans les canons suivants on entend sous le nom de :

‘Religion’ une société approuvée par l’autorité ecclésiastique légitime, dans laquelle les membres, conformément aux lois de cette société, émettent des vœux publics, soit perpétuels, soit temporaires, - lesquels doivent être renouvelés quand expire le temps pour lequel ils furent émis -, de cette façon les membres tendent à la perfection évangélique.

‘Ordre’ la religion dans laquelle on émet des vœux solennels ; ‘Congrégation monastique’ l’union de plusieurs monastères autonomes placée sous le même supérieur ; ‘religion exempte’ la religion de vœux solennels ou simples, soustraite à la juridiction de l’Ordinaire du lieu ; ‘Congrégation religieuse’ ou simplement ‘Congrégation’, la religion dans laquelle ne sont émis que des vœux simples, qu’ils soient perpétuels ou temporaires.

‘Religion de droit pontifical’, la religion qui a obtenu l’approbation ou pour le moins un décret d’éloge du Siège apostolique ; ‘de doit diocésain’ celle qui a été érigée par les Ordinaires, sans qu’elles aient obtenu toutefois le dit décret d’éloge.

‘Religion cléricale’ celle dont la plupart des membres reçoivent l’ordination sacerdotale ; sinon elle est ‘laïque’.

‘Maison religieuse’, la maison de n’importe quel institut ; ‘maison régulière’, toute maison d’un Ordre ; ‘maison formée’ toute maison habitée par au moins 6 religieux profès, - dont quatre prêtres si l’institut est clérical.

‘Province’, l’union de plusieurs maisons entre elles sous un même supérieur, constituant une partie de l’institut.

‘Religieux’ ceux qui ont émis des vœux en n’importe quelle religion ; ‘religieux de vœux simples’ s’ils les ont émis dans une congrégation religieuse ; ‘réguliers’, dans un ordre ; ‘sœurs’ les religieuses de vœux simples ; ‘moniales’ les religieuses de vœux solennels à moins que le contraire ne résulte de la nature des choses ou du contexte, des religieuses dont les vœux devraient être solennels, en vertu de leurs constitutions, mais qui sont simples en certaines régions par une disposition du Siège apostolique.

‘Supérieurs majeurs’, l’abbé primat, l’abbé supérieur d’une congrégation monastique, l’abbé d’un monastère autonome, bien qu’il appartienne à une congrégation monastique ; le supérieur général d’une religion, le supérieur provincial, les vicaires de ceux-là et d’autres dont le pouvoir est équivalent à celui des provinciaux.

LA83

Les règles et constitutions particulières, qui ne sont pas en opposition avec les canons du présent Code, conservent toute leur valeur ; par contre, celles qui leur seraient opposées sont abrogées.

LA83

Ce qui est dit dans le Code des religieux au masculin s’applique également au religieuses, à moins que le contraire ne résulte du contexte ou de la nature des choses.

LA

Les religieux précèdent les laïcs ; les religions cléricales, les laïques ; les chanoines réguliers, les moines ; les moines, les autres réguliers ; les réguliers précèdent les congrégations religieuses ; les congrégations de droit pontifical, celles de droit diocésain, et dans toutes ces questions on observera le Can. 106 § 5.

Le clergé séculier précède les laïques et même les religieux hors de leur église, et même dans celles ci s’il s’agit de religion laïque. Mais le chapitre cathédral ou collégial en toutes circonstances précède les uns et les autres.

De l’érection et de la suppression d’un institut religieux, d’une province, d’une maison

LA83

Les évêques, mais non le vicaire capitulaire ou le vicaire général, peuvent fonder des congrégations religieuses (dans leur diocèse) ; mais ils ne peuvent ni les fonder ni permettre leur fondation sans avoir, au préalable pris l’avis du Siège apostolique ; Pour constituer un groupe de tertiaires vivant en commun, il faut obtenir du Supérieur Général l’agrégation au premier ordre.

Une congrégation de droit diocésain reste telle même lorsqu’elle a des maisons dans plusieurs diocèses.

Il est interdit de prendre le nom ou l’habit d’un institut déjà existant.

LA83

Un institut religieux, même de droit diocésain, n’eut-il qu’une maison, ne peut être supprimé que par le Saint Siège, qui décidera de l’emploi de ses biens, en respectant toujours les intentions des donateurs.

LA83

Diviser des instituts en provinces, unir des provinces déjà constituées ou modifier leurs circonscriptions, en établir de nouvelles ou en supprimer, n’appartient qu’au Siège apostolique.

A la suppression d’une province, statuer sur ses biens, en respectant les lois de la justice et la volonté des fondateurs, est, à moins de disposition différente des constitutions, le fait du chapitre général ou, en dehors de la tenue du chapitre, du supérieur général avec son conseil.

LA83

Une congrégation religieuse de droit diocésain ne peut fonder une maison dans un autre diocèse sans le consentement des deux ordinaires, tant de celui dans le diocèse duquel est la maison principale, que de celui dans le diocèse duquel on envisage d’ériger la nouvelle maison ; mais le premier de ces ordinaires ne peut refuser son consentement sans cause grave.

Si la congrégation s’étend dans d’autres diocèses rien ne peut être changé à la législation propre de la congrégation sans le consentement de tous les Ordinaires dans les diocèses desquels il y a une maison, et restant saufs les points, qui selon le Can. 492 § 1 furent soumis au Siège apostolique.

LA83

On ne doit ériger aucune maison sans la prévision prudente qu’elle aura de quoi pourvoir au logement et à l’entretien de ses habitants.

LA83

Pour ériger une maison religieuse exempte, qu’elle soit ou non formée, ou un monastère de moniales, ou une maison religieuse dans des lieux soumis à la Congrégation de la Propagande, il faut toujours la permission de l’ordinaire du lieu et l’agrément du Saint Siège donnés par écrit ; Dans tous les autres cas, la permission de l’Ordinaire est suffisante.

La permission d’établir une maison comporte : pour les instituts de clercs, la faculté d’avoir, attenante à la maison, une église ou un oratoire public (dont l’emplacement exact doit être approuvé par l’évêque Can. 1162 § 4) et d’exercer les ministères sacrés suivant les règles ordinaires ; pour tous les instituts, le droit d’exercer leurs propres œuvres, en tenant compte des conditions fixées dans la permission.

Pour construire ou ouvrir une école, un hospice ou un autre bâtiment du même genre, séparé de la maison religieuse, une permission spéciale, par écrit, de l’Ordinaire du lieu est toujours nécessaire et suffisante.

Pour changer la destination d’une maison religieuse, il faut les mêmes permissions que pour l’établir. Sont exceptés les changements qui, en respectant les clauses de la fondation, concernent uniquement le régime intérieur et la discipline religieuse.

LA83

Une maison exempte ne peut être supprimée sans l’agrément du Saint Siège. La maison d’une congrégation de droit pontifical peut être supprimée par le supérieur général moyennant le consentement de l’Ordinaire du lieu. La maison d’une congrégation de droit diocésain (sauf si elle constituait toute la congrégation Can. 493) peut être supprimée par l’ordinaire du lieu, qui a dû prendre l’avis du supérieur général. Il y a un droit de recours suspensif au Siège apostolique.

Du gouvernement des instituts religieux

Des Supérieurs et des chapitres

LA83

Tous les religieux sont soumis, comme à leur supérieur suprême, au Pontife romain, auquel ils sont tenus d’obéir même en vertu de leur vœu d’obéissance.

Le cardinal protecteur de chaque religion, à moins que dans certains cas particuliers le contraire ne soit prévu expressément, n’a pas de juridiction ni sur la religion, ni sur les membres en particulier, il ne peut s’immiscer dans la discipline interne ni dans l’administration des biens ; il lui revient uniquement de promouvoir le bien de la religion par ses conseils et son patronage.

LA83

Les religieux sont soumis à l’ordinaire du lieu, mais en tenant compte du privilège de l’exemption obtenu par certains, du Siège apostolique, restant sauf le pouvoir que le droit concède aux Ordinaires des lieux.

Les moniales qui par les prescriptions de leurs constitutions sont sous la juridiction de supérieurs réguliers, ne sont soumises à l’Ordinaire du lieu que dans les cas exprimés par le droit.

Un institut masculin ne peut sans un indult apostolique spécial exercer son autorité sur des congrégations féminines ou conserver, comme lui étant spécialement recommandées, la charge et la direction de ces religieuses.

LA83

Les supérieurs et les chapitres possèdent sur leurs sujets, selon leurs constitutions et le droit commun, le pouvoir dominatif. Dans les instituts de clercs exempts, les supérieurs participent de plus à cette juridiction au for interne comme au for externe.

Il est rigoureusement interdit à tous les supérieurs de se mêler des causes réservées au Saint-Office.

L’abbé primat et le supérieur d’une congrégation monastique n’ont pas tous les pouvoirs et juridiction que le droit commun concède aux supérieurs majeurs, sauf si ce pouvoir ou juridiction découlent des constitutions ou de décrets particuliers du Saint Siège, restant sauf ce qui établi par les Can. 655 ; Can. 1594 § 4.

LA83

Le supérieur général d’une religion, a le pouvoir sur toutes les provinces, maisons et religieux, pouvoir qu’il exercera selon les constitutions. Les autres supérieurs jouissent de pouvoirs dans les limites de leur charge.

LA

Dans les religions cléricales exemptes, les supérieurs majeurs peuvent nommer des notaires, mais seulement pour les affaires ecclésiastiques de leur religion.

LA83

Il faut observer avec rigueur les constitutions propres de chaque religion qui exigent un âge plus avancé et d’autres conditions plus strictes, mais de toute façon sont inhabiles pour la charge de supérieur majeur ceux qui n’ont pas au moins dix ans de profession dans la même religion, ceux qui ne sont pas nés d’un mariage légitime et qui n’ont pas encore quarante ans accomplis quand il s’agit du Supérieur général de la religion ou de la Supérieure dans un monastère de moniales ; dans les autres cas de supérieurs majeurs, trente ans.

LA83

Les supérieurs majeurs doivent être temporaires, à moins que les constitutions n’autorisent le contraire ; Mais les supérieurs mineurs locaux ne peuvent être nommés pour une durée de plus de trois ans, à la fin de laquelle ils peuvent être réélus pour la même charge, si les constitutions l’autorisent, mais il ne peut être réélu une troisième fois consécutive dans la même maison religieuse.

LA83

Dans les instituts d’hommes, tous les électeurs doivent jurer d’élire ceux que, devant Dieu, ils en jugeront le plus dignes.

L’élection d’une supérieure de moniales est présidée, sans entrer dans la clôture, par l’Ordinaire du lieu ou son délégué, avec deux prêtres scrutateurs, si les moniales lui sont soumises ; sinon, par le supérieur régulier, mais, même dans ce cas, l’Ordinaire doit être informé de la date de l’élection, à laquelle il peut assister, en personne ou par délégué, et qu’il présidera s’il y assiste.

On ne peut prendre pour scrutateurs les confesseurs ordinaires des moniales.

Dans les congrégations de femmes, l’élection de la supérieure générale est présidée, personnellement ou par délégué, par l’Ordinaire du lieu où se fait l’élection. Quand il s’agit de congrégations de droit diocésain, il appartient à cet Ordinaire de confirmer ou de casser l’élection suivant sa conscience.

LA83

Pour les élections faites dans les chapitres on doit observer le droit commun Can. 160-182 et de plus, les constitutions qui n’y sont pas opposées

Tous se garderont de briguer directement ou indirectement des suffrages pour eux-mêmes ou pour d’autres.

La postulation n’est admissible que dans un cas extraordinaire et si les constitutions ne s’y opposent pas.

LA83

Les supérieurs doivent résider dans leur maison et ne s’en absenter que conformément aux constitutions.

LA83

Tout supérieur doit faire connaître et observer par ses sujets les décrets émanants du Saint Siège et concernant les religieux.

Les supérieurs locaux doivent :

Qu’au moins une fois par an, aux jours fixés, soit lus publiquement les constitutions et aussi les décrets dont le Saint-Siège aurait prescrit la lecture publique.

Veiller à ce qu’au moins deux fois par mois, sans préjudice de ce qui est prévu au Can. 565 § 2, il y ait un catéchisme adapté à la condition des auditeurs, pour les convers et familiers, et surtout dans les instituts laïques, une pieuse exhortation pour tous ceux de la communauté.

LA83

Tous les cinq ans, l’abbé primat, le supérieur de toute congrégation monastique et le supérieur général de tout institut de droit pontifical doivent envoyer au Saint Siège, sur l’état de leur institut, un rapport signé par eux et par leur conseil et, s’il s’agit d’une congrégation de femmes, par l’Ordinaire du lieu où la supérieure générale réside avec son conseil.

LA83

Les supérieurs majeurs désignés par les constitutions doivent, aux époques fixées, visiter toutes les maisons qui leur sont soumises, soit personnellement, soit, s’ils en sont empêchés, par leurs délégués.

LA83

L’Ordinaire du lieu, par lui-même ou par un délégué, doit visiter tous les cinq ans :

Tous les monastères de moniales qui sont immédiatement sujets soit de lui-même, soit du Siège apostolique.

Toutes les maisons des congrégations de droit diocésain qu’elles soit d’hommes ou de femmes.

Dans le même période, il doit visiter aussi :

Les monastères de moniales soumises à des réguliers, en ce qui concerne la clôture et aussi de tout le reste, si le supérieur régulier ne l’a pas visité depuis déjà cinq ans.

Toutes les maisons des congrégations cléricales de droit pontifical, même si elles sont exemptes, en tout ce qui touche à l’église, la sacristie, l’oratoire public et les confessionnaux.

Toutes les maisons des congrégations laïques de droit pontifical, non seulement en ce qui concerne ce qui dit au numéro précédent, mais aussi de toutes celles qui touchent à la discipline interne, en conformité cependant avec les obligations du Can. 618 § 2 2°.

Touchant à l’administration des biens, il faut se plier à ce qui est établi par les Can. 532-535.

LA83

Le visiteur a le droit et le devoir d’interroger les religieux qu’il juge à propos d’interroger, et de connaître de tout ce qui se rapporte à la visite ; tous les religieux sont obligés de lui répondre selon la vérité, et il est défendu aux supérieurs de les détourner n’importe comment de cette obligation ou d’empêcher autrement d’atteindre le but de la visite.

Contre les décrets du visiteur, on ne peut agir que par un recours dévolutif, à moins qu’il n’ait procédé en forme judiciaire.

LA

Dans tout institut de clercs les supérieurs ont le droit et le devoir d’administrer, par eux-mêmes ou par d’autres, le viatique et l’extrême onction aux profès ou novices ou à d’autres qui habitent jour et nuit la maison religieuse à titre de domesticité, d’éducation, d’hospitalité ou de soin de leur santé.

Dans les monastères de moniales le même droit et le même devoir appartiennent au confesseur ordinaire ou au prêtre qui le remplace.

Dans les autres instituts laïques, les derniers sacrements sont administrés par le curé ou par l’aumônier que l’Ordinaire aurait substitué au curé conformément au Can. 464 § 2.

Pour ce qui touche aux funérailles, on s’en tiendra aux prescriptions des Can. 1221 ; Can. 1230 § 5.

LA

On doit prohiber les titres simplement honorifiques de dignités et d’offices ; on tolérera uniquement, si les constitutions le permettent, les titres des offices majeurs que les religieux, de fait, ont rempli dans leur propre religion.

LA83

Le supérieur général, l’abbé d’une congrégation monastique, le provincial, le supérieur local (au moins celui d’une maison formée) doivent avoir leurs conseillers ou assistants ; ils demandent leur consentement ou prennent leur avis conformément au droit canon et aux constitutions.

Il doit avoir aussi des économes pour l’administration des biens temporels ; ‘économe général’ qui administre les biens appartenant à la religion, ‘provincial pour les biens de la province, ‘local’ pour ceux d’une maison, et tous doivent remplir leur charge sous la direction du supérieur.

Le supérieur respectif ne peut remplir la charge d’économe général ou provincial ; mais au niveau local, le supérieur le pourrait si la nécessité le réclame, quoiqu’il soit préférable de ne pas remplir les deux charges en même temps.

Si les constitutions ne disent rien sur la façon de nommer les économes, le Supérieur majeur les nommera avec le consentement de son conseil.

LA

Tout institut pontifical d’hommes doit avoir un procureur général qui, désigné selon les constitutions, traite auprès du Saint-Siège les affaires de cet institut.

Il n’est pas permis de le révoquer, avant la fin du temps fixé par les constitutions, sans consulter le Siège apostolique.

Des confesseurs et aumôniers

LA83

Dans chaque maison les supérieurs doivent désigner plusieurs confesseurs, proportionnellement au nombre des religieux, et s’il s’agit d’exempts, leur donner le pouvoir d’absoudre des cas réservés dans l’institut.

Les supérieurs qui ont le pouvoir d’entendre les confessions, accomplissant les formalités prescrites par le droit, peuvent entendre les confessions des sujets qui spontanément et de leur propre chef le demandent ; mais sans cause grave, ils ne devront pas le faire de façon habituelle.

Que les supérieurs se gardent, par eux mêmes ou par d’autres de pousser aucun sujet, par violence, peur, exhortations importunes, ou d’autre manière, pour qu’ils se confient à eux.

LA

Si n’importe quel religieux s’adresse, pour la paix de sa conscience, à un confesseur approuvé par l’Ordinaire du lieu sans être au nombre des confesseurs désignés, la confession est valide et licite et tout privilège contraire est révoqué. Le confesseur peut absoudre le religieux même des péchés et censures réservés dans son institut.

LA83

A chaque maison de religieuses doit être donné un seul confesseur ordinaire, qui entendra les confessions sacramentelles de toute la communauté, à moins que par l’augmentation du nombre des religieuses, ou pour une autre cause juste, il soit opportun de nommer un ou plusieurs autres.

Si une religieuse pour la paix de son âme ou pour progresser davantage dans la voie de Dieu, demande un confesseur spécial (habituel) ou un directeur spirituel particulier, l’Ordinaire le lui accordera facilement ; il veillera toutefois à éviter les abus et à éliminer prudemment ceux qui se produiraient, tout en sauvegardant la liberté de conscience.

LA83

Il faut donner à chaque communauté de religieuses un confesseur extraordinaire qui vient au couvent au moins quatre fois par an et à qui toutes les religieuses doivent se présenter, ne fût-ce que pour recevoir sa bénédiction.

Les ordinaires des lieux doivent désigner quelques prêtres auxquels les religieuses puissent facilement se confesser dans des cas particuliers sans qu’il soit nécessaire d’en appeler à l’ordinaire du lieu chaque fois.

Si une religieuse demande un de ces confesseurs, de la part d’aucune supérieure il n’est licite, ni personnellement, ni par le moyen d’autres personnes, ni directement, ni indirectement, de chercher à savoir le motif de sa demande, ni de s’opposer de paroles ou de faits, ni de manifester une contrariété à quelque titre que ce soit.

LA83

Si, malgré ce qui est prévu par les Can. 520-521 une religieuse pour la tranquillité de sa conscience se rend auprès d’un confesseur approuvé par l’Ordinaire du lieu pour la confession des femmes, la confession faite dans quelque église ou oratoire que ce soit, même semi-public, est valide et licite. Tout privilège contraire est révoqué. La supérieure ne peut ni interdire l’usage de ce droit ni même s’en informer, même indirectement, et les religieuses n’ont aucun compte à lui rendre sur ce point.

LA83

Toute religieuse gravement malade, même sans être en danger de mort, peut appeler tout prêtre approuvé pour les confessions des femmes, quoique non destiné aux religieuses, et durant sa maladie grave, se confesser à lui aussi souvent qu’elle le veut. La supérieure ne peut s’y opposer ni directement, ni indirectement.

LA83

Pour la charge de confesseur ordinaire ou extraordinaire des religieuses on doit nommer des prêtres, soit du clergé séculier soit du clergé régulier avec l’autorisation de leurs supérieurs, qui ressortent par la prudence et l’intégrité de leurs coutumes, qui de plus ont quarante ans accompli, - à moins qu’une cause juste au jugement de l’Ordinaire, n’impose une autre chose - ; ils doivent n’avoir par ailleurs aucun pouvoir sur ces religieuses au for externe.

Le confesseur ordinaire (arrivant à la fin de sa charge) ne peut être nommé confesseur extraordinaire de la même communauté, ni hors des cas énumérés dans le Can. 526 être nommé une nouvelle fois confesseur ordinaire de la même communauté, avant une année pleine après la fin de sa charge ; par contre le confesseur extraordinaire peut être nommé immédiatement confesseur ordinaire.

trad°Il est interdit aux confesseurs ordinaires et extraordinaires de s’immiscer d’une manière quelconque dans le gouvernement intérieur ou extérieur de la communauté.

LA83

Si une maison de religieuse est assujettie immédiatement au Siège apostolique ou à l’Ordinaire du lieu, c’est celui ci qui choisit les confesseurs tant ordinaires qu’extraordinaires ; si elle est assujettie à un Supérieur régulier, celui-ci présente les confesseurs à l’Ordinaire à qui revient de les approuver pour qu’ils confessent ces moniales, et, le cas échéant, de suppléer la négligence du supérieur.

LA83

Le confesseur ordinaire des religieuses n’exercera pas sa charge plus de trois ans ; l’Ordinaire peut cependant le confirmer pour un second et éventuellement un troisième mandat de trois ans, si du fait de la pénurie de prêtres pour une telle charge il ne peut trouver quelqu’un d’autre, ou aussi lorsque la majorité des religieuses, même celles qui n’ont pas habituellement le droit de suffrage, sont d’accord, par vote secret pour demander la confirmation du même confesseur ; mais pour la minorité, si elles le désirent, on pourvoira d’une autre manière.

LA83

Pour une cause grave, l’Ordinaire du lieu peut révoquer les confesseurs ordinaires et extraordinaires de religieuses, fussent ils réguliers, et même dans les monastères de moniales. Il n’a à rendre compte de ses motifs qu’au Siège apostolique qui l’interrogerait ; il doit toutefois informer le supérieur régulier de la mesure prise, quand les moniales sont soumises à des réguliers.

LA83

Selon les Can. 874 § 1 ; Can. 875 § 2, dans les maisons de religieux hommes laïcs on doit aussi nommer des confesseurs ordinaire et extraordinaire ; et si un religieux demande un confesseur spécial, le Supérieur doit le concéder, sans la moindre recherche sur le motif de cette demande, et sans manifester extérieurement quoique ce soit quant à son agrément.

LA83

S’il s’agit de religieuses laïques non exemptes, il revient à l’Ordinaire du lieu de désigner l’aumônier et d’approuver celui qui est chargé de prédication ; mais si elles sont exemptes, le Supérieur régulier est celui qui désigne ces prêtres, l’Ordinaire pouvant suppléer à sa négligence.

LA83

Il est rigoureusement interdit à tous les supérieurs religieux de pousser leurs sujets, de n’importe quelle manière, à leur manifester leur conscience.

Il n’est pas défendu aux sujets d’ouvrir leur âme à leurs supérieurs librement et spontanément ; il leur est même avantageux de s’adresser à leurs supérieurs avec une confiance filiale, et si ceux-ci sont prêtres, de leur exposer les doutes et les anxiétés de leur conscience.

Administration des biens temporels

LA83

Non seulement chaque ordre religieux, mais aussi chaque province et chaque maison, ont la capacité d’acquérir et de posséder des biens temporels avec des revenus stables ou fondés, à moins que dans les règles ou les constitutions soit exclue ou limitée une telle capacité.

LA83

Les biens, tant des ordres religieux que des provinces ou des maisons, doivent être administrés selon les constitutions.

Les dépenses et les actes juridiques de l’administration ordinaire sont accomplis validement, en plus des supérieurs, par tous ceux qui sont désignés pour cela en fonction des constitutions, dans la limite de leurs attributions.

LA83

Quant à tout ce qui touche à des questions financières on doit observer ce qui est établi par le Can. 532 § 1 ; toutefois doivent obtenir le consentement préalable de l’Ordinaire du lieu :

La supérieure de moniale ou la supérieure d’un institut de droit diocésain pour tout placement ; et si le monastère est soumis à un supérieur régulier, son consentement est aussi nécessaire.

La supérieure d’une congrégation de droit pontifical au sujet de la dot des professes selon le Can. 549

Le supérieur ou la supérieure d’une maison de congrégation religieuse, si des fonds ont été attribués ou légués pour le culte divin ou l’exercice de la bienfaisance dans ce lieu.

N’importe quel religieux, même régulier, si l’argent a été donné à une paroisse ou à une mission, ou à des religieux en vue d’une paroisse ou d’une mission.

Les mêmes prescriptions valent pour toute modification de placement financier.

LA83

Restant ferme ce qui est établi par le Can. 1531, s’il s’agit d’aliéner des choses précieuses ou d’autres biens dont la valeur dépasse la somme de trente mille francs ou livres, ou de contracter des dettes ou des obligations pour le montant indiqué, le contrat est invalide tant que pour le signer n’a pas été obtenue l’approbation apostolique ; en tout autre cas, est nécessaire et suffisante l’autorisation du supérieur donnée par écrit, selon la norme des constitutions, avec le consentement du chapitre ou du conseil obtenue par un vote secret ; de plus s’il s’agit de moniales ou de religieuses de droit diocésain, il faut aussi le consentement écrit de l’Ordinaire du lieu, et aussi du supérieur religieux, si le monastère de moniales est assujetti à ces religieux.

Dans la supplique pour obtenir de pouvoir contracter des dettes ou des obligations, il faut mentionner les dettes ou obligations dont la personne morale (institut, province ou maison) est déjà grevée ; sinon la permission serait invalide.

LA83

En tout monastère de moniales, fussent-elles exemptes :

La comptabilité administrative, qui peut être exigée gratuitement, sera présentée par la supérieure à l’Ordinaire une fois par an, ou plus fréquemment si les constitutions l’exigent ; elle sera présentée aussi au supérieur régulier si le monastère lui est assujetti.

Si l’Ordinaire n’approuve pas l’administration, il peut appliquer les remèdes opportuns, même renvoyer de sa charge si le cas l’exige, l’économe et les autres administrateurs ; mais si le monastère est assujetti à un supérieur régulier, l’ordinaire devra l’aviser pour qu’il prenne les mesures convenables ; et s’il ne le faisait pas, l’Ordinaire le ferait par lui-même.

Dans les autres religions de femmes, les comptes de l’administration des biens que constituent les dots devront être présentés à l’Ordinaire du lieu à l’occasion de sa visite, ou plus fréquemment s’il le juge nécessaire.

L’Ordinaire du lieu a aussi le droit de prendre connaissance de :

la comptabilité économique des maisons religieuses de droit diocésain.

L’administration des fonds et des legs dont traite le Can. 533 § 1 3-4°.

LA83

La personne morale (ordre religieux, province ou maison) qui a contracté des dettes ou des obligations, même avec la permission des supérieurs est tenue d’en répondre.

Si un régulier a contracté dette ou obligation avec la permission de ses supérieurs, est responsable la personne morale dont le supérieur a donné la permission. Si c’est un religieux à vœux simples, il est personnellement responsable, à moins d’avoir géré une affaire de son institut avec la permission de son supérieur.

Si un religieux a contracté sans aucune permission de ses supérieurs, il est seul responsable, et non son institut, ni sa province, ni sa maison.

En toute situation on peut toujours engager une action contre celui qui s’est enrichi par le fait du contrat dont il est question.

Les supérieurs religieux ne permettront de contracter des dettes que moyennant la certitude qu’on pourra, en utilisant les revenus ordinaires, payer les intérêts et, sans trop tarder, amortir peu à peu le capital.

LA83

Les largesses prélevées sur les biens de la maison, de la province, de l’institut ne sont permises qu’à titre d’aumône ou pour une autre juste cause, avec la permission du supérieur et conformément aux institutions.

L’admission en religion

LA83

Peut être admis en religion tout catholique qui n’en est pas écarté par aucun empêchement légitime, qui est mû par une intention droite, et est apte à porter les charges de l’état religieux.

Le postulat

LA83

Dans les religions de vœux perpétuels, toutes les femmes, et pour les hommes les convers, avant leur admission au noviciat, feront un postulat pendant six mois complets ; mais dans les religions de vœux temporaires on devra s’en tenir aux constitutions quant à la nécessité et à la place du postulat.

Le supérieur majeur peut prolonger la durée prescrite pour le postulat, mais de pas plus d’un semestre.

LA

Le postulat doit se faire dans la maison du noviciat ou dans une autre maison de l’institut où la discipline religieuse soit parfaitement observée, sous la direction spéciale d’un religieux éprouvé.

Les postulants porteront un habit modeste et différent de celui des novices

Dans les monastères de moniales les postulantes seront obligées à la loi de la clôture.

LA

Avant d’entrer au noviciat, les postulants feront une retraite de huit jours entiers, et suivant le jugement prudent de leur confesseur, une confession générale de toute leur vie.

Le Noviciat

Conditions d’admission

LA83

Restant sauves les dispositions des Can. 539-541 et les autres prescriptions existantes dans les constitutions de chaque ordre religieux :

Sont admis invalidement au noviciat :

Ceux qui ont donné leur adhésion à une secte non catholique ;

Ceux qui n’ont pas l’âge requis pour le noviciat

Ceux qui entrent en religion, contraints par la violence, une crainte grave ou un dol, ou ceux que le supérieur reçoit par une contrainte du même genre ;

Toute personne mariée tant que dure l’état de mariage ;

Ceux qui sont liés ou ont étés liés par le lien de la profession religieuse ;

Ceux que menace une condamnation pour avoir commis un grave délit dont ils sont ou peuvent être accusés ;

Tout évêque, résidentiel ou titulaire, même seulement désigné par le Souverain pontife.

Les clercs qui par une disposition du Saint-Siège sont tenus par serment de se dévouer au service de leur diocèse ou des missions, pour le temps où dure l’obligation de ce serment.

Sont admis illicitement quoique validement :

Les clercs ‘in sacris’ qui voudraient se faire religieux sans avoir consulté leur Ordinaire ou malgré l’opposition de celui-ci parce que leur départ causerait aux âmes un grave détriment absolument inévitable.

Les personnes grevées de dettes et insolvables

Les personnes tenues de rendre des comptes ou impliquées dans des affaires temporelles qui risqueraient d’attirer à l’institut des procès ou d’autres ennuis.

Ceux qui doivent aider leurs parents (père, mère, grand-mère, grand père) dans une grave nécessité ou les parents dont les soins sont nécessaires pour nourrir ou élever leurs enfants.

Ceux qui sont destinés au sacerdoce, mais en sont écartés par une irrégularité ou un autre empêchement canonique.

Les orientaux pour être admis dans les ordres religieux latins, sans une autorisation, donnée par écrit, de la S. Congrégation pour Église orientale.

LA83

Le droit d’admettre au noviciat, puis à la profession temporaire et perpétuelle, appartient aux supérieurs majeurs avec le vote de leur conseil ou de leur chapitre, suivant les constitutions particulières de chaque institut.

LA83

Tout aspirant, avant d’être admis dans quelque ordre religieux que ce soit, doit présenter ses certificats de baptême et de confirmation.

Les hommes aspirants doivent présenter de plus des lettres testimoniales des Ordinaires du lieu de leur origine, et de tout territoire où, après quatorze ans révolus, ils ont séjourné plus d’un an moralement continu. Tout privilège opposé est supprimé.

S’il s’agit d’admettre ceux qui ont été dans quelque séminaire, collège, postulat ou noviciat d’une autre religion, on doit demander de plus les lettres testimoniales données selon les différents cas par le recteur du séminaire ou du collège, l’Ordinaire du lieu ayant été entendu, ou par le supérieur majeur de l’ordre religieux respectif.

Pour l’admission des clercs, en plus du certificat de leur ordination, les lettres testimoniales des Ordinaires des lieux où ils ont résidé plus d’un an moralement continu après leur ordination suffisent, restant sauf les prescriptions du Par.3.

Pour le religieux profès qui avec un indult apostolique passe à un autre ordre religieux le témoignage du supérieur majeur de l’ordre religieux antérieur suffit.

En plus des témoignages exigés par le droit, les supérieurs à qui le droit revient d’admettre les aspirants peuvent exiger des témoignages supplémentaires, s’ils l’estiment nécessaires ou opportun dans le cas.

Enfin, les femmes ne seront pas admises sans une vérification préalable et approfondie à propos de leur caractère et de leurs mœurs, restant sauves les prescriptions du Par.3.

LA

Ceux à qui le droit prescrit l’obligation de donner les lettres testimoniales, ne les remettront pas à l’aspirant lui-même, mais les enverront aux Supérieurs religieux gratuitement, fermées et scellées, dans le trimestre à partir de la date de la demande, et pour ceux qui ont été dans un séminaire, collège, postulat ou noviciat d’un autre ordre religieux, ces lettres testimoniales doivent être affermies par le supérieur sous la foi du serment.

Si pour des raisons graves ils jugent qu’ils ne peuvent répondre à la demande, ils exposeront les raisons au Siège apostolique dans le délai prescrit.

S’il est répondu qu’on ne connaît pas suffisamment l’aspirant, le supérieur religieux devra suppléer par le moyen d’autres investigations approfondies et par des rapports dignes de foi ; mais si personne ne répond, le supérieur qui demande les testimoniales le portera à la connaissance du Saint-Siège.

Par les lettres testimoniales à travers une investigation soigneuse, incluant même des notes secrètes, l’auteur des lettres est tenu en conscience ‘sub gravi’ d’exprimer la vérité sur les faits qu’il rapporte à propos de la naissance, les mœurs, le talent, la vie, la réputation, la condition, la science de l’aspirant ; si par hasard il a été l’objet d’une enquête, s’il est lié par une censure, irrégularité ou un autre empêchement canonique, si sa famille a besoin de son aide, et finalement, à propos de ceux qui ont été dans un séminaire, un collège, ou un postulat ou un noviciat d’un autre ordre religieux pour quel motif ils auraient été renvoyés ou s’ils sont partis d’eux-mêmes spontanément.

LA

Tous ceux qui reçoivent les informations précitées ont la stricte obligation de garder le secret à propos des notes reçues et des personnes qui les ont fournies.

LA

Dans les monastères de moniales la postulante doit apporter la dot déterminée par les constitutions ou la coutume légitime.

Avant de prendre l’habit la dot sera remise au monastère, ou tout au moins on s’assurera de la validité de l’apport en droit civil.

Dans les religions de vœux simples en ce qui concerne la dot des religieuses on s’en tiendra à ce que prévoient les constitutions.

La dot prescrite ne peut être remise, ni totalement ni partiellement, sans un indult du Saint-Siège dans les religions de droit pontifical, dans celles de droit diocésain sans l’autorisation de l’Ordinaire.

LA

La dot est irrévocablement acquise au monastère ou à l’institut par la mort de la religieuse, même si elle n’a fait que des vœux temporaires.

LA

Après la première profession la dot doit être placée en titres sûrs, licites et fructueux, par la supérieure avec son conseil, moyennant le consentement de l’Ordinaire du lieu et aussi du supérieur régulier dont dépendrait la maison.

LA

Les dots doivent être administrées avec soin et intégrité par le monastère, ou la maison où réside habituellement la Supérieure générale ou la provinciale.

Les Ordinaires des lieux veilleront avec diligence à la conservation des dots des religieuses ; et surtout lors de leur visite ils exigeront qu’il leur en soit présenté les comptes.

LA

La dot d’une religieuse professe soit de vœux solennels soit de vœux simples, quelle que soit la cause de son départ, doit lui être restituée en entier sauf les revenus déjà échus.

Mais si une religieuse professe passe avec un indult apostolique à un autre ordre religieux, pendant le noviciat, sauf le cas prévu au Can. 570 § 1, les fruits de la dot doivent être remis à la nouvelle religion, et après sa profession, la dot elle même ; si elle passe à un autre monastère du même ordre, on doit lui remettre la dot au jour même du passage.

LA

La supérieure de religieuses, sauf si elles sont exemptes, doit informer l’Ordinaire du lieu au moins deux mois avant l’entrée au noviciat, avant la première profession temporaire et avant la profession perpétuelle, qu’elle soit solennelle ou simple.

L’Ordinaire du lieu, ou au cas où il serait absent ou empêché, un prêtre par lui délégué, doit, au moins trente jours avant le commencement du noviciat ou avant la profession, sans entrer dans la clôture, examiner soigneusement (et gratuitement) la volonté de l’aspirante, pour voir si elle n’a pas été contrainte ni séduite et si elle sait ce qu’elle fait. Si la volonté pieuse et libre de l’aspirante est manifeste, on pourra l’admettre au noviciat ou, pour la novice à la profession.

La formation des novices

LA

Le noviciat commence par la réception de l’habit ou de toute autre manière fixée par les constitutions.

LA83

La maison du noviciat doit être érigée selon les constitutions, mais dans les instituts de droit pontifical, cette érection requiert la permission du Siège apostolique.

Si la religion est divisée en provinces, il n’y aura pas plusieurs noviciats dans une même province à moins qu’il n’y ait une cause grave et moyennant un indult apostolique spécial.

Les supérieurs ne placeront dans les noviciats et scolasticats que des religieux édifiants par le soin qu’ils apportent à l’observance de la règle.

LA83

En plus des prescriptions détaillées par le Can. 542, pour être valide, le noviciat doit se faire :

Après avoir accompli au moins quinze ans révolus.

Pendant une année intégrale et continue.

Dans la maison de noviciat.

Le temps prescrit par certaines constitutions en plus de l’année canonique n’est pas une condition de validité pour la profession, à moins que les constitutions ne le disent expressément.

LA83

L’année de noviciat est interrompue (si bien que le temps précédent ne compte aucunement, qu’il faudra tout recommencer) quand le novice, renvoyé par son supérieur, est sorti de la maison ou quand il a quitté la maison sans permission, avec l’intention de n’y plus revenir ou dès qu’il a passé hors de la maison plus de trente jours, continus ou non, pour n’importe quelle cause et même avec la permission des supérieurs.

Quand le novice est resté hors de la maison plus de quinze jours, continus ou non, mais pas plus de trente, soit avec la permission des supérieurs, soit contraint par la force mais sous l’obéissance de son supérieur. Dans ce cas, il faut, pour la validité de l’année canonique, suppléer les jours qui ont manqué. Si l’absence a duré moins de quinze jours, les supérieurs peuvent ordonner qu’il y soit supplée, mais cela n’est pas nécessaire pour la validité.

Les supérieurs ne permettront de demeurer hors de l’enceinte du noviciat que pour un motif grave et juste.

Le noviciat n’est pas interrompu si le novice est envoyé par ses supérieurs dans une autre maison de noviciat de la même religion.

LA

Tout le noviciat doit être fait avec l’habit prescrit pour les novices par les constitutions, à moins que les circonstances ne s’y opposent.

LA

Dans les instituts qui ont deux classes de membres, le noviciat fait pour une classe ne vaut pas pour l’autre.

LA83

Le maître des novices doit avoir au moins trente-cinq ans d’âge et dix depuis sa première profession et être remarquable par sa prudence, sa charité, sa piété, son soin de l’observance religieuse ; dans les instituts cléricaux il lui faut aussi le sacerdoce.

Si le nombre des novices ou une autre juste cause le demande, on donnera au maître des novices un aide qui lui sera immédiatement subordonné pour ce qui concerne la direction du noviciat. En plus des qualités nécessaires et opportunes, ce religieux doit avoir au moins trente ans d’âge et cinq depuis sa première profession.

L’un et l’autre doivent être déchargés de tous les offices et occupations qui les empêcheraient de bien s’acquitter de leur charge avec soin.

LA83

Le maître des novices et son aide doivent être nommés conformément aux constitutions ; si celles-ci prévoient la durée de leur charge, on ne les révoquera pas plus tôt sans une cause grave ; par contre, ils peuvent être l’objet de nouvelles nominations.

LA83

Seul le maître des novices a le droit et le devoir de pourvoir à leur formation. Seul il a la direction du noviciat, et nul autre ne peut s’en mêler sous aucun prétexte, sauf les supérieurs désignés par les constitutions et les visiteurs canoniques. Pour la discipline générale de la maison, le maître des novices, son aide et les novices dépendent du supérieur.

Le novice est tenu d’obéir à son maître et aux supérieurs.

LA83

Le maître des novices est obligé ‘sub gravi’ de déployer toute sa diligence pour que ses novices soient soigneusement exercés à la discipline religieuse selon les constitutions et conformément au Can. 565.

LA83

Durant l’année de noviciat, le maître des novices, conformément aux constitutions, doit adresser au chapitre ou à un supérieur majeur un rapport sur le comportement de chacun des novices.

LA83

Autant que possible, le noviciat sera suffisamment séparé de la partie de la maison habitée par les profès pour que, sans une cause spéciale et la permission du supérieur ou du maître des novices, ceux-ci n’aient aucun rapport avec les profès.

On assignera un lieu particulier pour les novices laïcs.

LA83

L’année de noviciat doit être organisée pour que se forme bien l’esprit des novices sous la direction du Maître, étudiant la règle et les constitutions, faisant de pieuses méditations et des oraisons assidues, apprenant bien tout ce qui se rapporte aux vœux et aux vertus, et s’exerçant opportunément à extirper jusqu’à la racine les germes des vices, à réfréner les mouvements internes et à acquérir les vertus.

En outre, il faut instruire soigneusement les novices convers dans la doctrine chrétienne ; on leur fera à ce sujet une instruction spéciale au moins chaque semaine.

Pendant l’année de noviciat on ne doit pas affecter les novices à la prédication ou au confessions ni à d’autres charges extérieures de la vie religieuse ; ils ne se consacreront pas non plus à l’étude des lettres, des sciences ou des arts ; les laïcs cependant peuvent exercer les offices des profès laïcs (mais jamais en qualité de premier officier) pour autant que cela ne les détourne pas des exercices de leur propre noviciat.

LA

En ce qui concerne le confesseur dans les noviciats féminins, on observera les prescriptions des Can. 520-527

Dans les ordres religieux masculins, restant sauves les dispositions du Can. 519 :

Selon le nombre des novices, on doit avoir un ou plusieurs confesseurs ordinaires envoyés pour entendre leurs confessions, restant sauf le Can. 891.

En ce qui concerne les religions cléricales, les confesseurs ordinaires doivent résider dans la maison même du noviciat ; pour les religions laïques ils devrons fréquemment venir à cette maison pour entendre les confessions des novices.

En plus des confesseurs ordinaires on en désignera quelques autres, auxquels pourront recourir librement les novices dans des cas particuliers, et le Maître se gardera bien de laisser voir tout sentiment à ce sujet.

Quatre fois au moins chaque année on donnera aux novices un confesseur extraordinaire, auquel tous devront se présenter pour recevoir au moins sa bénédiction.

LA

Les novices jouissent de tous les droits et privilèges spirituels concédés à leur religion ; et s’ils viennent à mourir avant d’avoir fait profession, ils ont droit aux mêmes suffrages qui sont prescrits pour les profès.

Pendant le noviciat on ne peut promouvoir à un ordre.

LA

Au cours du noviciat, si un novice renonce de n’importe quelle manière à ses bénéfices, ou à ses biens, ou s’il les grève d’obligations, une telle renonciation ou une telle disposition est non seulement illicite, mais invalide de plein droit.

LA

Avant la profession, les novices doivent, pour tout le temps où ils seront liés par des vœux simples, céder à qui ils veulent l’administration de leurs biens ; et, à moins de disposition différente des constitutions, disposer librement de l’usage et de l’usufruit de ces biens.

Si ces dispositions ont été omises par manque de biens et que des biens surviennent ensuite, ou si de nouveaux biens surviennent, elles seront prises ou réitérées malgré la profession simple.

Dans les congrégations, le novice, avant sa profession temporaire, fera librement son testament pour tous les biens qu’il possède ou qui pourraient lui advenir.

LA

On ne peut exiger, pour les frais d’entretien au postulat et au noviciat, que la somme prévue par les constitutions ou par une convention particulière.

Ce que l’aspirant a apporté et qui n’est pas complètement usé doit lui être restitué s’il quitte l’institut avant la profession.

LA83

Le novice peut abandonner librement la profession, ou être renvoyé par le supérieur ou par le chapitre selon les constitutions, pour une juste cause, sans que le supérieur ou le chapitre n’aient l’obligation de manifester au renvoyé la cause de son renvoi.

A la fin du noviciat, si le novice est jugé apte à la profession, qu’on l’y admette ; sinon, qu’on le renvoie. S’il reste des doutes sur son aptitude, les supérieurs majeurs peuvent prolonger sa probation, mais pas de plus de six mois.

Avant la profession, les novices feront une retraite d’au moins huit jours entiers.

La profession religieuse

LA83

Pour la validité de toute profession religieuse il est nécessaire :

que celui qui doit la faire ait l’âge légitime selon la norme du Can. 573

que le supérieur légitime l’admette à la profession selon les constitutions.

qu’elle soit précédée d’un noviciat valide selon les normes du Can. 555

que la profession soit faite sans violence, crainte grave ou dol.

qu’elle soit exprimée

que, selon les constitutions, la reçoive le supérieur légitime, par lui-même ou par un autre.

Mais pour la profession perpétuelle, qu’elle soit solennelle ou simple, il est requis pour la validité qu’elle ait été précédée de la profession temporaire simple selon les termes du Can. 574.

LA83

Celui qui doit faire la profession religieuse doit avoir au moins seize ans accomplis pour une profession temporaire, et vingt et un ans pour la profession perpétuelle qu’elle soit solennelle ou simple.

LA83

En tout ordre, tant masculin que féminin, et en toute congrégation de vœux perpétuels, après avoir terminé le noviciat, et restant sauf les dispositions du Can. 634, le novice doit avoir, dans la même maison de noviciat, avant les vœux perpétuels, solennels ou simples, la profession temporaire simple de trois ans, ou plus, si lui manque l’âge nécessaire pour la profession perpétuelle, à moins que les constitutions n’exigent des professions annuelles.

Le supérieur légitime peut lorsqu’un religieux renouvelle la profession temporaire, proroger le délai, mais pas de plus de trois ans supplémentaires.

LA83

Lorsque est terminé le temps de la profession temporaire le religieux, selon les normes du Can. 637 doit émettre sa profession perpétuelle, solennelle ou simple, selon les constitutions, ou retourner dans le monde ; cependant, même pendant la profession temporaire, il peut être renvoyé par le supérieur légitime selon le Can. 647 si on ne le considère pas digne de faire la profession perpétuelle.

Le suffrage du conseil ou du chapitre est délibératif pour la première profession temporaire, et seulement consultatif pour la profession perpétuelle suivante, simple ou solennelle.

LA

Il faut observer le rite prescrit dans les constitutions pour émettre la profession religieuse.

On dressera par écrit un acte de la profession, signé du profès et au moins de celui qui l’a reçue. Ce document sera conservé dans les archives. Lorsqu’il s’agit d’une profession solennelle, celui qui l’a reçue doit en informer le curé de la paroisse dans laquelle le profès a été baptisé, conformément au Can. 470 § 2.

LA83

La rénovation des vœux doit se faire au plus tard le jour où prennent fin les vœux précédents.

Pour un juste motif, les supérieurs peuvent autoriser à anticiper la rénovation d’un mois au plus.

LA

Les profès de vœux temporaires dont parle le Can. 574 :

profitent des mêmes indulgences, privilèges et grâces spirituelles dont jouissent les profès de vœux solennels ou les profès de vœux simples perpétuels ; et s’ils venaient à mourir, ils ont droit aux mêmes suffrages.

Ils ont le même devoir d’accomplir les règles et les constitutions ; mais là où est en vigueur l’obligations du chœur il ne sont pas assujettis à la loi de réciter l’office divin en privé, à moins qu’ils aient reçu les ordres majeurs ou que les constitutions ne le demandent expressément.

Il leur manque la voix active ou passive à moins que les constitutions ne déterminent expressément autre chose ; mais le terme pour jouir de la voix active et passive, si les constitutions ne précisent rien, sera compté dès la première profession.

LA83

La profession simple qu’elle soit temporaire ou perpétuelle rend illicites, mais non invalides, les actes contraires aux vœux, à moins que le contraire ne soit expressément disposé ; par contre la profession solennelle, les rend invalides, s’ils sont irritables.

LA

Tout profès de vœux simples, qu’ils soient perpétuels ou temporaires, si les constitutions ne déterminent pas le contraire, conserve la propriété de ses biens et la capacité d’en acquérir d’autres, restant sauves les prescriptions du Can. 569

Mais tout ce qu’il acquerrait par son travail, ou du fait de l’ordre religieux, il l’acquiert pour celui-ci.

La cession ou disposition dont parle le Can. 569 § 2, le profès ne peut la changer de sa propre autorité à moins que les constitutions ne l’aient prévu ; mais si avec l’autorisation du supérieur général, ou parlant de moniales, avec celle de l’Ordinaire du lieu, et si le monastère est assujetti à des réguliers, celle du supérieur régulier, pour autant que le changement ne soit pas fait en faveur de la religion, ou tout au moins qu’il ne s’agisse pas d’une partie notable des biens ; si le religieux venait à quitter la religion, une telle cession ou disposition perdrait immédiatement toute valeur.

LA

Le profès de vœux simple, ne peut le faire validement avant les soixante jours qui précèdent la profession solennelle, sauf indult particulier concédé par le Saint-Siège, mais à partir de ce moment il doit renoncer à tous les biens qu’il possède à ce moment en faveur de qui lui plaît, sous la condition qu’il fasse la profession.

Une fois la profession faite, il devra mettre en pratique immédiatement tous les actes nécessaires pour que la dite renonciation prenne tous ses effets en droit civil.

LA

Après la profession solennelle, sauf également les indults particuliers du Siège apostolique, tous les biens qui viendraient à appartenir, de quelque manière, au régulier :

Dans un ordre capable de posséder, appartiennent à l’Ordre, à la province ou à la maison selon ce que déterminent les constitutions.

Dans un Ordre incapable de posséder, le Saint-Siège les reçoit en propriété.

LA

Il n’est pas permis aux profès de vœux simples dans les congrégations religieuses :

D’abdiquer à titre gratuit la maîtrise de ses biens par actes entre vifs

Changer le testament fait selon la norme du Can. 569 § 3, sans autorisation du Saint-Siège, ou si le cas urge et qu’il n’y ait pas le temps d’y recourir, sans l’autorisation du supérieur majeur, ou du supérieur local, s’il n’y a pas le temps de recourir au majeur.

LA

Les bénéfices curiaux restent vacants un an après la première profession ; les autres, trois ans.

LA

Le profès de vœux perpétuels, qu’ils soient simples ou solennels, par la disposition du droit perd le diocèse propre auquel il appartenait dans le siècle.

LA

La profession religieuse, qui par quelque empêchement externe aurait été invalidée, ne se convalide pas par les actes suivants, mais doit être réparée par le Siège apostolique, ou bien est émise de nouveau légitimement après avoir connu la nullité et que l’empêchement ait disparu.

Mais si elle était invalide par simplement manque de consentement interne, celui-ci étant remédié, elle est convalidée, pour autant que l’ordre religieux n’ait pas révoqué le consentement pour sa part.

S’il existe des arguments graves contre la validité de la profession et que le religieux comme moyen de prudence ne veut la renouveler, ni en demander la sanation, on devra exposer le cas au Siège apostolique.

Des études dans les instituts de clercs

LA83

Chaque institut clérical doit avoir ses maisons d’études, approuvées par le chapitre général ou par les supérieurs, restant fermes ce qui est établi par le Can. 554 § 3.

Dans les maisons d’étude la vie commune parfaite doit fleurir ; dans le cas contraire, les étudiants ne peuvent être promus aux ordres.

S’il est difficile à un institut ou à une province d’avoir des scolasticats bien équipés ou d’y mettre certains religieux, les étudiants seront envoyés au scolasticat d’une autre province ou d’un autre institut, ou encore ils suivront les cours du séminaire ou d’une université catholique.

Les religieux envoyés loin de leur communauté pour leurs études n’ont pas le droit de demeurer dans des maisons privées. Il leur faut se loger dans une maison de leur institut ou, en cas d’impossibilité, dans un autre couvent d’hommes ou au séminaire ou dans une maison pieuse dirigée par des prêtres et approuvée par l’autorité ecclésiastique.

LA83

Durant tout le cours de leurs études, les religieux seront confiés aux soins spéciaux d’un préfet ou maître spirituel qui doit les former à la vie religieuse par des avertissements opportuns, des instructions et des exhortations.

Le préfet ou maître spirituel doit avoir les qualités du maître des novices conformément au Can. 559 § 2-3.

Les supérieurs veilleront soigneusement à l’observation parfaite dans les scolasticats des pratiques pieuses prescrites au Can. 595.

LA83

Les religieux faiblement instruits dans les disciplines inférieures doivent étudier la philosophie pendant au moins deux ans, et la théologie pendant quatre ans, en s’attachant à la doctrine de St Thomas, selon le Can. 1366 § 2 selon les instructions du Siège apostolique.

Pendant les études on n’imposera ni aux professeurs, ni aux élèves des charges qui les détournent de l’étude en empêchant la fréquentation des cours. Le supérieur général, et dans les cas particuliers, les autres supérieurs peuvent, suivant leur prudence, exempter professeurs et étudiants de quelques exercices de communauté et même du chœur, surtout la nuit, si cela paraît nécessaire au succès des études.

LA83

Chaque année, pendant au moins cinq ans, après les études le religieux subit un examen devant les Pères graves et instruits, sur les différentes branches de la doctrine sacrée, d’après un programme indiqué à temps. Les supérieurs majeurs ne peuvent accorder de dispenses que pour une cause grave. Sont exemptés les religieux qui enseignent la théologie, le droit canon ou la philosophie scolastique.

LA83

1x par moisDans chaque maison formée, il y aura la solution de cas de morale et de liturgie. Si le supérieur le juge à propos, on peut y ajouter un exposé de théologie dogmatique ou d’autres sciences sacrées. Tous les clercs profès, qui font leur théologie ou l’ont achevée, et se trouvent à la maison, sont tenus d’y assister, à moins d’en être exemptés par les constitutions.

Obligations et privilèges des religieux

Obligations des religieux

LA83

Tous les religieux sont tenus aux obligations communes des clercs, mentionnées aux Can. 124-142 à moins que le contraire ne résulte du contexte ou de la nature des choses

LA83

Tous et chacun des religieux, les supérieurs autant que les sujets doivent non seulement accomplir intégralement et fidèlement les vœux qu’ils ont faits, mais aussi ordonner leur vie en conformité avec la règle et les constitutions le leur propre religion, et de cette manière tendre à la perfection de leur état.

LA83

Dans toutes les religions tous doivent observer avec soin la vie commune, même dans ces choses qui se rapportent à la nourriture, au vêtement ou au mobilier.

Tout ce que les religieux, y compris les supérieurs, acquièrent selon les Can. 580 § 2 ; Can. 582 1° doit être incorporé aux biens de la maison, province ou religion, et tout argent ainsi que tous les titres seront déposés dans la caisse commune.

Le mobilier des religieux doit être en harmonie avec la pauvreté dont ils ont fait profession.

LA83

Les supérieurs veilleront à ce que tous les religieux :

Fassent tous les ans des exercices spirituels.

Qu’à moins d’empêchement légitime ils assistent chaque jour à la messe, vaquent à l’oraison mentale et s’acquittent soigneusement des autres exercices de piété prescrits par leurs constitutions.

Qu’ils se confessent au moins chaque semaine.

Les supérieurs doivent promouvoir parmi leurs sujets la communion fréquente et même quotidienne.

Si depuis sa dernière confession un religieux a gravement scandalisé la communauté ou commis une grave faute extérieure, son supérieur peut lui défendre de communier avant de s’être confessé.

Si les constitutions ou calendriers mentionnent des jours de communion, ces indications ne peuvent être que directives.

LA83

Tous les religieux doivent porter l’habit propre de leur institut, à la maison et au dehors, à moins d’en être excusés par une cause grave, au jugement du supérieur majeur, ou en cas d’urgence, du supérieur local.

LA83

Dans les maisons de réguliers, même non formées, mais érigées canoniquement, qu’elles soient d’hommes ou de femmes, la clôture papale doit être observée.

La loi de la clôture papale affecte toute la maison habitée par la communauté régulière, avec les jardins et les vergers réservés aux religieux ; sont exceptés l’oratoire public avec la sacristie attenante, l’hôtellerie pour les gens du dehors, s’il y en a une, et le parloir, qu’on doit placer autant que possible, près de la porte de la maison.

Il faut indiquer clairement les parties de la maison soumises à la clôture. Il appartient au supérieur majeur ou au chapitre général, suivant les constitutions, ou bien à l’évêque, s’il s’agit d’un monastère de moniales, de déterminer exactement les limites de la clôture ou de les modifier pour des motifs légitimes.

LA83

Dans la clôture des réguliers hommes, il est interdit d’admettre sous aucun prétexte une femme quel que soit son âge, sa classe ou sa condition.

Restent exceptées de cette loi les épouses des chefs d’État en exercice avec leur escorte.

LA83

Si la maison d’hommes réguliers a en annexe un internat d’élèves ou d’autres œuvres propres à la religion, autant qu’il sera possible on réservera pour l’habitation des religieux au moins une partie de l’édifice, séparée du reste, assujettie à la loi de la clôture.

Même dans la partie hors de la clôture réservée aux internes ou aux autres œuvres de religion, on n’admettra pas de personnes de l’autre sexe, sans une raison proportionnée et sans la permission du supérieur.

LA83

Sans permission du Saint-Siège on n’admettra pas à l’intérieur de la clôture des moniales aucune personne, de quelque classe, condition, sexe ou âge, à l’exception des suivantes :

L’ordinaire du lieu, le supérieur régulier ou le visiteur par eux délégué, uniquement pour l’inspection des locaux lors de la visite canonique. Au moins un clerc ou un religieux d’âge mûr les accompagnera.

Le confesseur ou le prêtre qui le remplace peut entrer avec les précautions requises, pour administrer les sacrements aux malades ou administrer les mourantes.

Les chefs d’État en exercice peuvent entrer, ainsi que leurs épouses, avec leur escorte. Il en va de même des cardinaux de la Sainte Église romaine.

Moyennant les précautions convenables, la supérieure a le droit de permettre l’entrée aux médecins, aux chirurgiens, et aux autres personnes dont l’aide est nécessaire, après avoir obtenu de l’Ordinaire du lieu au moins une approbation habituelle ; en cas d’urgence, cette approbation est présumée de plein droit.

LA83

Il n’est permis à aucune moniale, après sa profession de sortir du monastère, même pour peu de temps, sous aucun prétexte, sans un indult spécial du Saint-Siège. Est excepté le cas d’un danger imminent de mort ou d’un autre mal très grave.

Si on a le temps d’en faire la démarche, ce danger doit être reconnu par un écrit de l’Ordinaire du lieu.

LA83

Autant que possible la clôture doit être protégée de toutes parts, de façon à empêcher les moniales de voir les personnes du dehors et celles-ci de voir à l’intérieur du monastère.

LA83

Toute clôture de moniales est confiée à la vigilance de l’Ordinaire du lieu, qui peut infliger aux délinquants, même aux réguliers, des peines canoniques jusqu’à des censures.

Le supérieur régulier doit aussi veiller à la clôture des moniales qui lui sont soumises et il est en droit de punir les délinquants.

LA83

Dans les maisons des congrégations religieuses qu’elles soient de droit pontifical ou de droit diocésain, on doit garder la clôture sans admettre à l’intérieur aucune personne de l’autre sexe, excepté celles qui sont mentionnées au Can. 598 § 2 ; Can. 600 et les autres dont les supérieurs pour des causes justes et raisonnables, jugent qu’ils peuvent les admettre.

On appliquera aussi aux maisons des congrégations religieuses, qu’elles soient masculines ou féminines, ce qui est prescrit au Can. 599.

L’Évêque peut dans des circonstances particulières et intervenant pour des causes graves, renforcer la clôture par des censures, à moins qu’il ne s’agisse d’une religion cléricale exempte ; Mais il doit toujours tacher que la dite clôture soit observée avec soin et que soient corrigés les abus si quelques uns s’étaient introduits.

LA83

Tous ceux qui ont la garde de la clôture veilleront soigneusement à ce que des visiteurs du dehors ne viennent pas, par des conversations inutiles, troubler la discipline et affaiblir l’esprit religieux.

LA

Les supérieurs veilleront à l’observation exacte des prescriptions des constitutions au sujet des sorties des religieux, de la réception des étrangers et des visites du dehors.

A part ce qui est statué pour les religieux quêteurs aux Can. 621-624, il est défendu aux supérieurs d’autoriser leurs sujets à vivre hors des maisons de leur institut, sinon pour une cause grave et le plus brièvement possible, suivant les constitutions. Pour une absence de plus de six mois, sauf pour motif d’études, l’assentiment du Siège apostolique est toujours nécessaire.

LA83

Les supérieures et les Ordinaires des lieux veilleront sérieusement à ce que les religieuses, sauf dans un cas de nécessité, ne sortent pas seules de la maison.

LA83

Les supérieurs doivent encourager leurs sujets à aider le clergé diocésain. Ils les disposeront à répondre à la demande des évêques ou des curés pour soulager les nécessités spirituelles du peuple, soit dans leurs propres églises ou oratoires, soit ailleurs. Ce sera de préférence dans le diocèse où ils habitent. C’est aux supérieurs de désigner les religieux appliqués à ces ministères. Cela se fera restant sauve la discipline religieuse.

De leur côté, les Ordinaires des lieux et les curés recourront volontiers à l’aide des religieux, surtout établis dans le diocèse, pour le saint ministère et spécialement pour les confessions.

LA

Quand l’église d’une communauté de religieux est en même temps paroissiale, on doit observer le Can. 415, en tenant compte de la différence des situations.

Aucune église de religieuses ne peut être une église paroissiale.

Les supérieurs doivent veiller à ce que la célébration des offices divins dans leurs propres églises ne nuise pas au catéchisme ou à l’explication de l’Évangile dans l’église paroissiale. Il appartient à l’Ordinaire du lieu de juger si un tort sérieux est réellement causé ou non.

LA83

Dans les instituts qui ont l’obligation du chœur, lorsqu’il y a dans une maison quatre religieux obligés au chœur et sans empêchement actuel légitime - et même moins de quatre, si les constitutions le comportent - on doit chaque jour réciter en commun l’office divin conformément aux constitutions.

Là où existe l’obligation du chœur, la messe correspondant à l’office du jour doit être célébrée chaque jour dans les instituts d’hommes et même, autant que possible, dans les instituts de femmes.

Dans ces mêmes religions, tant d’hommes que de femmes, les profès solennels qui n’ont pas assisté au chœur doivent réciter en privé les heures canoniques, excepté les laïcs.

LA

Il est permis à tous les religieux d’envoyer librement des lettres, exemptes de tout contrôle, au Saint-Siège et à son légat dans le pays, au cardinal protecteur, à leurs supérieurs majeurs, au supérieur de la maison, s’il est absent, à l’Ordinaire du lieu, s’ils lui sont soumis, et, lorsqu’il s’agit de moniales dépendant des réguliers, aux supérieurs majeurs de l’ordre. Les religieux peuvent également recevoir de toutes ces personnes des lettres exemptes de tout contrôle.

FR83

Praeter praescriptum can. 1345, si loci Ordinarius ob causam publicam sonitum campanarum, preces aliquas vel sacra sollemnia indicat, religiosi omnes, etiam exempti, obedire debent, salvis constitutionibus et privilegiis suae cuiusque religionis.

Privilèges des religieux

LA

Chaque institut possède seulement les privilèges contenus dans le Code ou qui lui ont été directement accordés par le Siège apostolique, étant exclus des privilèges communiqués postérieurement au Code.

Les privilèges dont jouit un ordre régulier sont accordés en même temps aux moniales du même ordre, dans la mesure où elles sont capables d’en profiter.

LA

Les religieux, même laïques et novices, jouissent des privilèges des clercs, mentionnés aux Can. 119-123.

LA83

Les réguliers, hommes et femmes, - sauf celles qui ne sont pas assujetties à des Supérieurs réguliers -, y compris les novices, avec leurs maisons et leurs églises sont exempts de la juridiction de l’Ordinaire du lieu, sauf dans les cas exprimés par le droit

LA

Les réguliers vivant illégitimement hors de leur couvent, même sous prétexte d’aller trouver leurs supérieurs, ne jouissent pas du privilège de l’exemption.

Quand des réguliers ont commis un délit hors de leur maison, on doit en informer leur propre supérieur ; si celui-ci, averti, ne les punit pas, l’Ordinaire du lieu peut les punir, même s’ils étaient sortis légitimement de leur couvent et y sont rentrés.

LA83

Si des abus se sont produits dans des maisons ou des églises de religieux exempts et que le supérieur, dûment averti, a négligé de prendre les mesures nécessaires, l’Ordinaire du lieu est tenu d’en informer aussitôt le Siège apostolique.

Chaque maison non formée reste soumise à la vigilance spéciale de l’Ordinaire du lieu. Si des abus s’y produisent et scandalisent les fidèles, il a le droit de prendre des mesures provisoires.

LA83

Les religions de vœux simples ne jouissent pas du privilège de l’exemption, sauf dans le cas d’une concession spéciale.

Toutefois dans les religions de droit pontifical l’Ordinaire du lieu ne peut :

Rien changer des constitutions ni intervenir dans les sujets économiques excepté ce qui est prévu aux Can. 533-535

Se mêler du régime interne et de la discipline, à l’exception des cas expressément prévus par le droit, mais dans les religions laïques, il peut et doit vérifier soigneusement, si la discipline est observée conformément aux constitutions, si la saine doctrine ou les bonnes mœurs ont été transgressées, si on a transgressé la clôture, si les sacrements sont reçus selon la fréquence convenable et aux temps indiqués ; et, si les supérieurs avertis qu’il y a des abus peut-être graves, n’appliquent pas les remèdes nécessaires, l’Ordinaire du lieu y pourvoira. S’il arrivait quelque chose d’une spéciale gravité qui ne souffre aucun délai, il le résoudra immédiatement, envoyant rapidement au Saint-Siège le décret adopté.

LA83

L’Ordinaire du lieu peut infliger des peines aux religieux dans tous les cas où ils sont soumis à sa juridiction.

LA

Un indult légitimement accordé par l’Ordinaire du lieu supprime l’obligation de la loi commune même pour tous les religieux habitant le diocèse, en tenant compte des vœux et des constitutions de chaque institut.

LA

Les réguliers mendiants au sens strict, peuvent quêter dans le diocèse où se trouve leur maison religieuse, dès qu’ils ont la permission de leurs supérieurs.

L’Ordinaire du lieu, spécialement dans les diocèses voisins, ne refusera cette autorisation ou ne la révoquera que pour des motifs graves et urgents, si le couvent ne peut vivre uniquement des aumônes reçues dans le diocèse où il est établi.

LA

Il est défendu à tous les autres ordres de droit pontifical de mendier s’ils n’ont pas un privilège spécial du Saint-Siège ; et ceux qui auraient obtenu ce privilège, si rien de contraire n’est dit, doivent obtenir l’autorisation, donnée par écrit, de l’Ordinaire du lieu.

Les membres des congrégations de droit diocésain peuvent quêter sans la permission écrite de l’Ordinaire du lieu où se trouve leur couvent, et de l’Ordinaire du lieu où ils désirent quêter.

Les Ordinaires des lieux ne doivent pas donner l’autorisation de mendier aux religieux dont il est question dans les Par.1-2, surtout là où il y a des couvents de réguliers réellement ‘mendiants’, et si rien prouve que la maison ou ouvre pieuse souffre de véritable nécessité qui ne peut être remédiée d’une autre manière ; et s’ils peuvent répondre à la nécessité où ils sont, en mendiant dans le lieu, district ou diocèse où ces religieux habitent, on ne doit pas leur donner une autorisation plus large.

Les ordinaires latins ne laisseront aucun chrétien de rite oriental, quel que soit son ordre et sa dignité, quêter sur leur territoire sans un rescrit authentique et récent de la S. Congrégation pour Église Orientale. Il leur faudrait un rescrit de la même Congrégation pour envoyer leurs sujets quêter en Orient.

LA

Il n’est permis aux supérieurs de confier la charge de quêter qu’à des profès, mûrs d’âge et de caractère, surtout s’il s’agit de femmes, et jamais à des religieux encore appliqués aux études.

LA

Quant à la manière de quêter et la discipline à observer par les quêteurs, religieux et religieuses doivent s’en tenir aux instructions données en cette matière par le Siège apostolique.

LA

Les abbés réguliers, gouvernant leur communauté, légitimement élus, doivent, dans les trois mois depuis leur élection, recevoir la bénédiction de l’évêque du diocèse où est situé leur monastère ; dès qu’ils ont reçu cette bénédiction, en plus du pouvoir de conférer les ordres selon le Can. 964 1° ils jouissent des privilèges notés par le Can. 325 à l’exception de l’usage de la calotte violette.

Obligations et Privilèges du religieux promu à une dignité ecclésiastique ou chargé d’une paroisse

LA83

Sans l’autorisation du Siège apostolique un religieux ne peut être promu aux dignités, offices ou bénéfices incompatibles avec l’état religieux.

Un religieux légitimement élu à une charge, ne peut accepter son élection sans permission de son supérieur.

Si le religieux est lié par le vœu de ne pas accepter les dignités, une dispense spéciale du Souverain pontife est nécessaire.

LA83

Le religieux nommé cardinal ou évêque, résidentiel ou simplement titulaire, reste religieux et continue à participer aux privilèges de son institut, il est toujours lié par les vœux et les autres obligations de sa profession, sauf sur les points qu’il juge prudemment incompatibles avec sa dignité restant sauves les dispositions du Can. 628.

Il est exempté de la soumission aux supérieurs de son institut et n’est lié par son vœu d’obéissance qu’envers le Souverain pontife.

LA83

Le religieux promu à la dignité épiscopale ou autre en dehors de sa religion :

Si par la profession il a perdu la maîtrise de ses biens, il a maintenant l’usage, l’usufruit et l’administration de ceux qui lui arrivent ; quant à la propriété elle est acquise au diocèse, vicariat ou préfecture s’il s’agit d’un évêque résidentiel, vicaire ou préfet apostolique ; dans les autres cas, elle est acquise à l’Ordre ou au Saint-Siège, selon la règle du Can. 582, sauf pour ce qui est établi au Can. 239 § 1 19° ;

Si par la profession il n’avait pas perdu la maîtrise de ses biens, il recouvre l’usage, l’usufruit et l’administration de ceux qu’il avait ; et ceux qu’il reçoit à partir de là il les acquiers pleinement pour lui-même

Dans les deux cas, les biens qu’il recevrait non par considération de sa personne, il doit en disposer selon la volonté des donateurs.

LA83

S’il renonce à l’épiscopat ou au cardinalat, ou s’il a terminé la mission que le Siège apostolique lui avait confié hors de sa religion, le religieux doit revenir à celle-ci.

Le cardinal ou l’Évêque religieux peut choisir, pour sa résidence, la maison de sa religion, mais il n’y aura voix ni active, ni passive.

LA

Le religieux mis à la tête d’une paroisse, soit avec le titre de curé, soit avec le titre de vicaire, reste obligé à l’observation de ses vœux et des constitutions dans la mesure où cela est compatible avec les devoirs de sa charge.

Par conséquent, en tout ce qui touche à la discipline religieuse, il est sujet du supérieur auquel il revient, l’Ordinaire étant exclu, de s’informer de son comportement en toutes choses et de le corriger si besoin était.

Les biens qu’il reçoit du fait de la paroisse à la tête de laquelle il se trouve, il les reçoit pour celle-ci ; les autres il les reçoit comme les autres religieux.

Il est permis au religieux curé de quêter, pour ses paroissiens, les écoles et œuvres rattachées à sa paroisse. A lui de recueillir dans ce but des aumônes, de les administrer et de les employer sagement, en respectant toujours la volonté des bienfaiteurs et en reconnaissant toujours à son supérieur son droit de vigilance - S’il s’agit de bâtir, entretenir, restaurer, orner, l’église paroissiale, il appartient aux supérieurs de recueillir les aumônes et de les administrer quand l’église est à la communauté religieuse ; dans le cas contraire, c’est l’affaire de l’Ordinaire du lieu.

LA83

Même si le religieux curé ou vicaire exerce son ministère là où résident ses supérieurs majeurs, il est complètement soumis à la juridiction, à la visite et à la correction de l’Ordinaire du lieu, comme les curés séculiers, sauf en ce qui concerne l’observance régulière.

Si l’Ordinaire apprend que le religieux a manqué à son devoir de curé, il peut prendre les mesures opportunes et lui infliger les peines qu’il a méritées. Le supérieur a sur ce point avec l’Ordinaire un droit cumulatif. Mais si des mesures différentes sont prises par le supérieur et l’Ordinaire, la décision de celui-ci doit prévaloir.

S’il s’agit de renvoyer de la paroisse le curé ou le vicaire religieux, on fera ce qui est prévu au Can. 454 § 5 et pour ce qui touche aux biens temporels, on s’en tiendra aux Can. 533 § 1 4° ; Can. 535 § 3 2°.

Le passage à une autre religion

LA83

Un religieux ne peut passer sans l’autorisation du Siège apostolique à un autre institut, même plus sévère, ni d’un monastère autonome à un autre.

LA83

Dans le nouvel institut il faut faire un nouveau noviciat. Durant ce noviciat le religieux reste lié par ses vœux. Les droits et devoirs spéciaux qu’il avait dans son premier institut, sont suspendus. Il doit obéir aux supérieurs du nouvel institut et au maître des novices, même en raison de son vœu d’obéissance.

Si le religieux ne fait pas profession dans l’institut auquel il est passé, il doit rentrer dans son premier institut, à moins que le temps de ses vœux n’ait expiré.

Celui qui passe à un autre monastère du même ordre n’a pas à faire un nouveau noviciat ni à émettre une nouvelle profession.

LA83

Celui qui est passé à un autre institut après sa profession perpétuelle qu’elle soit simple ou solennelle ne refait pas la profession temporaire prescrite au Can. 574 mais dès qu’il a terminé son nouveau noviciat, il est admis à une nouvelle profession perpétuelle, - simple ou solennelle -, ou doit rentrer dans son premier institut. Les supérieurs peuvent pourtant prolonger sa probation, mais pas de plus d’un an après la fin de son second noviciat.

LA83

Ceux qui passent d’un monastère à un autre de la même religion, et ceux qui passent à une autre religion, dès lors qu’ils ont fait profession en elle :

Perdent tous les droits et restent libres de toutes les obligations qu’ils avaient dans la précédente religion ou monastère, ils acquièrent les droits et obligations de la nouvelle religion ou du nouveau monastère.

La religion ou monastère d’où ils viennent conservent les biens que pour ce religieux ils avaient acquis ; quant à la dot, à ses fruits et aux autres biens personnels, on s’en tiendra aux prescriptions du Can. 551 § 2 ; finalement la nouvelle religion a droit à une juste rétribution pour le temps du noviciat, si cela a lieu on respectera les normes du Can. 570 § 1.

LA83

La ‘solennité’ des vœux pour celui qui légitimement, selon les canons antérieurs, fait des vœux simples dans une congrégation religieuse, s’éteint par le fait même de la nouvelle profession, à condition que dans l’indult apostolique ne soit déterminé expressément le contraire.

La sortie de l’état religieux

LA83

A n’importe quel instant du jour où expirent ses vœux temporaires, le religieux a le droit de s’en aller. Pour des causes raisonnables l’institut peut ne pas admettre un religieux à renouveler ses vœux temporaires ou à émettre sa profession perpétuelle. Toutefois cette mesure n’est pas admissible à raison d’une maladie, à moins de prouver, de façon certaine, que cette maladie a été, d’une manière dolosive, passée sous silence ou dissimulée avant la profession.

LA83

L’indult de vivre hors du cloître, s’il est temporaire est l’indult d’exclaustration, s’il est perpétuel, est l’indult de sécularisation que seul le Siège apostolique peut concéder dans les religions de droit pontifical ; dans celle de droit diocésain il peut être concédé par l’Ordinaire du lieu.

LA83

Celui qui a obtenu l’indult d’exclaustration du Siège apostolique reste lié par ses vœux et les autres obligations de sa profession pour autant qu’ils sont compatibles avec son état ; mais il doit changer la forme de son habit religieux, et pour le temps de l’indult il n’a voix ni active ni passive ; il jouit des privilèges purement spirituels de sa religion, et il est sujet, en vertu de son vœu d’obéissance, de l’Ordinaire du lieu où il réside, en lieu des supérieurs de sa propre religion.

LA83

Celui qui, ayant obtenu un indult de sécularisation, abandonne la religion :

Reste séparé de sa religion, doit laisser la forme extérieure de l’habit de sa religion, et à la messe, aux heures canoniques, dans l’usage et l’administration des sacrements sera assimilé aux séculiers.

Reste libre de ses vœux, continuant en vertu de la charge liée aux ordres majeurs, s’il les a reçus ; mais il n’est pas obligé à réciter les heures canoniques en vertu de la profession, ni à l’observance des autres règles et constitutions.

Si par un indult apostolique il vient à être réadmis dans la religion, il doit refaire le noviciat et la profession, et il occupera parmi les profès le rang qui correspond à la nouvelle profession.

LA83

Le religieux des ordres majeurs qui n’a pas perdu son propre diocèse, selon le Can. 585 s’il ne renouvelle pas ses vœux ou s’il obtient un indult de sécularisation, doit retourner à son diocèse et être admis par l’Ordinaire propre ; mais s’il l’a perdu, il ne peut exercer les ordres sacrés hors de la religion jusqu’à ce qu’il rencontre un Évêque qui veuille bien le recevoir, ou que le Siège apostolique y pourvoie d’une autre manière.

L’évêque peut recevoir le religieux, soit purement et simplement, soit à l’expérience pour trois ans ; dans le premier cas, par le fait même d’une telle réception, le religieux est incardiné dans le diocèse ; dans le second cas l’évêque peut proroger le temps de probation, mais aller au delà de trois ans de plus, ce temps passé le religieux se trouve par le fait même incardiné au diocèse, à moins qu’avant de terminer le deuxième délai, il n’ait été renvoyé de ce diocèse.

LA

Tout sécularisé même lorsqu’il peut exercer les ordres sacrés conformément au Can. 641 a la défense, à moins d’un spécial et nouvel indult du Saint-Siège, de recevoir :

N’importe quel bénéfice dans les basiliques majeures et mineures et les cathédrales ;

N’importe quelle charge de professeur ou n’importe quel office dans les grands et petits séminaires ou dans les collèges où on élève les clercs, ou encore dans les universités et instituts qui ont le privilège apostolique de conférer les grades académiques.

N’importe quel office ou n’importe quelle charge dans les curies épiscopales ou les maisons religieuses d’hommes et de femmes, même de droit diocésain.

Ces dispositions s’appliquent aussi à ceux qui avaient fait des vœux temporaires ou un serment de persévérance ou des promesses spéciales conformément à leurs constitutions, et en ont été dispensés, s’ils ont été liés par ces engagements pendant six ans entiers.

LA83

Ceux qui sont sortis de religion à la fin de leurs vœux temporaires, ou après avoir obtenu un indult de sécularisation, ou à la suite d’un renvoi, ne peuvent rien réclamer pour n’importe quels services rendus à leur institut.

Si une religieuse a été reçue sans dot et se trouve sans ressources, son institut doit par charité lui fournir les moyens de rentrer convenablement chez elle et de quoi vivre honnêtement pendant un certain temps. Ces secours seront équitablement déterminés de commun accord, ou, en cas de dissentiment, de l’avis de l’évêque.

LA

On appelle apostat de l’état religieux le profès de vœux perpétuels, solennels ou simples, qui sort illégitimement de la maison religieuse avec l’intention de ne plus revenir ou qui, quoique sorti légitimement, ne revient pas, dans l’intention de se soustraire à l’obéissance religieuse.

L’intention perverse dont il est question au Par.1 est présumée de droit, si le religieux laisse passer un mois sans revenir et sans manifester au supérieur l’intention de rentrer.

Est fugitif, le religieux de vœux perpétuels qui, sans permission de ses supérieurs, quitte la maison religieuse mais avec l’intention d’y revenir.

LA83

L’apostat reste lié par ses vœux et par toutes les obligations de sa règle. Il doit rentrer en religion sans retard.

Les supérieurs doivent rechercher (apostats et fugitifs) avec sollicitude et les accueillir s’ils reviennent animés d’un sincère repentir. C’est à l’Ordinaire du lieu de veiller prudemment au retour d’une moniale apostate ou fugitive ; si son monastère est exempt, le supérieur régulier doit aussi s’en occuper.

Le renvoi des religieux

LA83

Doivent être tenus de plein droit comme légitimement renvoyés les religieux suivants :

Ceux qui ont publiquement apostasié la foi catholique.

Le religieux qui a pris la fuite avec une femme ou la religieuse qui a pris la fuite avec un homme ;

Ceux qui ont fait une tentative de mariage ou conclu un mariage ou simplement ce qu’on appelle un mariage civil.

Dans ces cas, il suffit que le supérieur majeur, avec son chapitre ou son conseil, conformément aux constitutions, fasse une déclaration du fait ; il doit veiller à en conserver les preuves dans les registres de la maison.

Le renvoi des religieux au cours de leurs vœux temporaires

LA83

Le profès de vœux temporaires, tant dans les ordres que dans les congrégations de droit pontifical, peut être renvoyé par le Supérieur majeur de la religion ou l’abbé d’un monastère autonome, chacun avec le consentement de son conseil manifesté par un vote secret, ou s’il s’agit de moniales, l’Ordinaire du lieu, et si le monastère est assujetti à des réguliers, le supérieur régulier après que la supérieure du monastère avec son conseil ait donné acte, par écrit, de la cause ; mais dans les congrégations de droit diocésain le renvoi peut être décrété par l’Ordinaire du lieu où se trouve la maison religieuse, cependant il ne pourra pas user de ce droit sans le consentement des supérieurs ou si ceux ci justement s’y opposent.

Toutes ces personnes, dont la conscience est gravement chargée, ne peuvent renvoyer le religieux si ce qui suit n’est pas accompli :

Les motifs du renvoi doivent être graves ;

Ils peuvent provenir soit de la religion, soit du religieux ; le manque d’esprit religieux qui a été cause de scandale pour les autres est cause suffisante pour une expulsion, si les admonestations répétées, jointes à des pénitences salutaires n’ont produit aucun effet. La mauvaise santé n’est pas un motif de renvoi, à moins de preuves certaine qu’elle a été frauduleusement cachée ou dissimulée avant la profession.

Si le supérieur qui décrète l’expulsion doit avoir connaissance certaine des causes, il n’est pas nécessaire, cependant, qu’il les conforte par des preuves par un procès judiciaire selon les formes. Mais on doit les manifester au religieux en tous cas, en lui donnant toute possibilité pour répondre ; et ses réponses doivent être soumises fidèlement à l’examen du supérieur à qui appartient de décréter l’expulsion.

Le religieux peut élever un recours au Siège apostolique contre le décret d’expulsion ; et tant que le recours reste pendant, l’expulsion ne portera aucun effet juridique.

S’il s’agit de femmes, on devra observer le Can. 643 § 2.

LA83

Le religieux renvoyé selon le Can. 647 devient par le fait même libre de tous les vœux religieux, sauf les charges annexées aux ordres majeurs, s’il les a reçus, et continuant en vertu de ce qui est établi au Can. 641 § 1 ; Can. 642 ; mais le clerc minoré, par le fait de l’expulsion est réduit à l’état laïc.

Le renvoi des religieux qui ont fait vœu perpétuel en religion cléricale non exempte, ou en religion laïque.

LA83

Dans les religions cléricales non exemptes et dans les laïques d’hommes, pour que puisse être renvoyé un profès de vœux perpétuels il faut qu’il ait commis trois délits, qu’on lui ait fait deux monitions et qu’il ne se soit pas amendé, selon les Can. 656-658

LA83

Si cela est établi, le supérieur général de la religion avec son conseil, ayant examiné toutes les circonstances du cas, délibérera si on doit procéder au renvoi.

Si la majorité des votes incline pour l’expulsion

Dans les religions de droit diocésain on doit porter le sujet devant l’Ordinaire du lieu où est située la maison religieuse du profès, c’est à lui que revient de décréter l’expulsion, selon son prudent jugement, en conformité avec le Can. 647.

Dans les religions de droit pontifical, le propre supérieur général de la religion décrétera le renvoi, mais pour qu’un tel décret prenne effet il doit être confirmé par le Siège apostolique.

Le religieux a le droit d’exposer librement ses raisons et on doit consigner fidèlement ses réponses dans les actes.

LA83

Pour renvoyer des religieuses après leurs vœux perpétuels, qu’ils soient solennels ou simples, il faut de graves causes extérieures unies à l’incorrigibilité, si l’expérience a montré, au jugement de la supérieure, que tout espoir d’amendement a disparu.

De la même manière dans le renvoi des religieuses on doit respecter les prescriptions du Can. 650 § 3.

LA83

S’il s’agit de religieuses de droit diocésain, il appartient à l’Ordinaire du lieu où se trouve la maison de la religieuse professe d’examiner les raisons du renvoi et de le décréter.

S’il s’agit de moniales, l’Ordinaire du lieu enverra à la S. Congrégation tous les actes et documents joints à son rapport et à celui du supérieur régulier, si le monastère est assujetti à des réguliers.

S’il s’agit d’autres religieuses de droit pontifical, la supérieure générale de la religion devra transmettre l’affaire intégralement à la S. Congrégation avec tous les actes et documents ; mais la S. Congrégation décidera ce qu’elle juge le plus opportun, restant ferme ce qui est établi par le Can. 643 § 2

LA83

Dans le cas d’un très grave scandale extérieur et d’un tort très grave qui serait imminent à la communauté, le religieux peut aussitôt être renvoyé dans le monde, après avoir déposé l’habit religieux, par le supérieur majeur avec le consentement de son conseil. Si l’on n’a pas le temps de s’adresser au supérieur majeur à cause de l’urgence du cas, le supérieur local prendra cette mesure avec le consentement de son conseil et de l’Ordinaire du lieu. Le Saint-Siège sera sans retard informé de cet événement par l’Ordinaire du lieu, ou par le supérieur majeur s’il est présent.

Du procès judiciaire pour le renvoi des religieux qui ont fait vœux perpétuel, solennels ou simples, en religion cléricale exempte.

LA

Un profès de vœux perpétuels solennels ou simples, dans un institut clérical exempt, ne peut être renvoyé qu’à la suite d’un procès, sauf dans les cas prévus aux Can. 646 ; Can. 668. Tous les privilèges opposés antérieurs au Code sont révoqués.

LA83

Est compétent, pour porter la sentence de renvoi, le supérieur général, ou l’abbé placé à la tête d’une congrégation monastique, avec son conseil ou son chapitre, qui doit se composer d’au moins quatre religieux. Si ce nombre n’est pas atteint, le président désigne quelques religieux pour l’atteindre, avec le consentement des membres présents du tribunal collégial.

Du consentement de ses collègues, le président nommera un promoteur de justice selon la norme du Can. 1589 § 2.

LA

On n’a le droit d’en venir au procès que s’il y a eu auparavant :

De graves délits extérieurs, soit contre le droit commun, soit contre le droit spécial des religieux ;

Des monitions ;

Défaut d’amendement.

LA

Il doit y avoir au moins trois délits de la même espèce, ou s’ils sont de différentes espèces, ils doivent être tels que mis ensemble ils manifestent une volonté perverse et obstinée dans le mal, ou un seul délit permanent qui, du fait des monitions réitérées, équivaut virtuellement à trois.

LA

Pour faire les monitions il faut : ou que le délit soit notoire, ou qu’il soit certain du fait d’une confession extrajudiciaire de l’accusé, ou par d’autres preuves suffisantes qu’aura fourni l’enquête préalable.

En faisant l’enquête on doit respecter, toutes proportions gardées, les prescriptions des Can. 1939 et sq.

LA83

C’est le supérieur majeur immédiat ou un autre religieux qu’il aurait mandaté à cet effet qui fait les monitions. Mais il ne peut donner ce mandat qu’après avoir acquis la certitude du délit par un des moyens mentionnés au Can. 658 § 1. Le mandat donné pour la première monition vaut pour la seconde.

LA83

Il faut deux monitions, l’une après le premier délit, l’autre après le second délit. Dans les délits permanents il faut un intervalle d’au moins trois jours entiers entre la première et la seconde monition.

LA83

Aux monitions le supérieur ajoutera des exhortations opportunes et des corrections, des pénitences et des remèdes pénaux qui paraissent aptes à l’amendement du coupable et à la réparation du scandale.

Il doit aussi écarter du délinquant les occasions de rechute, en le transférant même, s’il y a lieu, dans une autre maison où la vigilance soit plus facile et l’occasion de pécher plus éloignée.

A chaque monition doit être ajoutée la menace du renvoi.

LA83

Le religieux est censé ne pas s’être amendé si, après la seconde monition, il a commis un troisième délit ou s’est obstiné dans son délit permanent. Après la dernière monition il faut attendre au moins six jours avant d’en venir à d’autres mesures.

LA83

Le supérieur majeur immédiat, après que les monitions et exhortations seraient restées sans effet, regroupera avec soin tous les actes et documents et les enverra au Supérieur général ; celui-ci doit les transmettre au promoteur de justice, pour qu’il les examine et propose ses conclusions.

LA

Si le promoteur de justice, à qui il est permis de faire de nouvelles investigations quand il le juge opportun, propose l’accusation, on instruira le procès en observant les dispositions des canons contenus dans la première partie du livre IV avec les adaptations opportunes.

Au moyen du procès on doit mettre au clair si les délits ont été commis, si les monitions ont été faites et s’il n’y a pas eu amendement.

LA

Si après avoir attentivement pesé les allégations du promoteur de justice et les réponses de l’accusé, le tribunal juge que les points mentionnés au Can. 664 § 2 sont suffisamment prouvés, il portera la sentence de renvoi.

LA83

La sentence ne peut être exécutée qu’après avoir été confirmée par la S. Congrégation. Le président du tribunal doit donc lui transmettre au plus tôt la sentence et tous les actes du procès.

LA

Pour les régions éloignées, le supérieur général, moyennant le consentement de son conseil ou de son chapitre, peut déléguer le pouvoir de renvoyer à quelques bons et prudents religieux. Ils doivent être au moins trois et observer les Can. 663-666.

LA83

Dans le cas dont traite le Can. 653, le supérieur majeur, ou s’il y a danger à différer et que le temps manque pour le joindre, le supérieur local avec le consentement de son conseil, peut renvoyer immédiatement le religieux dans le siècle, dépouillé de son habit religieux ; mais dans un tel renvoi, si l’on n’avait pas encore commencé à instruire le procès, il faudrait l’instruire rapidement, selon les normes des canons précédents.

Des religieux renvoyés qui avaient fait vœux perpétuels.

LA83

Le profès renvoyé après ses vœux perpétuels reste lié par ses vœux de religion, à moins que ses constitutions ou des indults du Saint-Siège ne comportent d’autres dispositions.

Par son renvoi le clerc des ordres mineurs est réduit à l’état laïque.

LA

Le clerc dans les ordres majeurs qui a commis un des délits mentionnés au Can. 646 ou a été renvoyé pour un délit que le droit commun punit de l’infamie de droit, de la déposition, ou de la dégradation, est privé à perpétuité du droit de porter l’habit ecclésiastique.

LA

Si le clerc a été renvoyé pour des délits moindres que ceux mentionnés au Can. 670 :

Il est suspens de plein droit jusqu’à ce qu’il ait obtenu l’absolution du Saint-Siège.

Si elle le juge à propos la S. Congrégation des religieux peut ordonner au religieux renvoyé de revêtir l’habit du clergé séculier et de séjourner dans un diocèse déterminé, en faisant connaître à l’évêque les causes du renvoi.

Si le renvoyé n’obéit pas, son institut n’est tenu à rien à son égard et par le fait il est privé du droit de porter l’habit ecclésiastique.

Si le renvoyé s’est rendu dans le diocèse qui lui était assigné pour séjour, l’évêque l’enverra dans une maison de pénitence ou le confiera à la vigilance d’un prêtre pieux et prudent. Le refus d’obéissance serait puni comme ci-dessus.

Par l’intermédiaire de l’évêque, l’institut fournira charitablement à son sujet renvoyé le secours nécessaire à son entretien, à moins qu’il n’ait par ailleurs de quoi vivre.

Si sa vie n’est pas digne d’un ecclésiastique, au bout d’un an ou même plus tôt, l’évêque le chassera de la maison de pénitence, le privera du secours qu’il recevait et de l’habit ecclésiastique ; il enverra aussitôt un rapport au Siège apostolique et à l’institut.

Si pendant un an ou même moins longtemps, le renvoyé se comporte si bien qu’on puisse à bon droit le juger vraiment amendé, l’évêque appuiera auprès du Saint-Siège sa supplique pour l’absolution de sa suspense ; une fois obtenue cette absolution, il pourra moyennant les précautions et limitations opportunes, l’autoriser à célébrer la messe dans son diocèse et même, s’il le juge prudent, lui confier un autre ministère qui le fasse vivre honnêtement ; dans ce dernier cas, l’institut n’aurait plus à lui fournir de secours. S’il s’agit d’un diacre ou d’un sous-diacre, l’affaire sera déférée au Saint-Siège.

LA83

Le renvoyé qui n’est pas délié de ses vœux de religion est tenu de rentrer au couvent. Après trois ans, s’il donne des preuves de complet amendement, son institut est tenu de le recevoir. Si de graves motifs s’y opposent, soit de la part de l’institut, soit de la part du religieux, l’affaire doit être soumise au jugement du Siège apostolique.

Dans le cas de ceux dont les vœux de religion auraient cessé, si le renvoyé rencontre un évêque qui veut bien le recevoir, il restera sous sa juridiction et sous sa spéciale vigilance, selon les prescriptions du Can. 642 ; dans le cas contraire son cas sera présenté entre les mains du Saint-Siège.

Les sociétés d’hommes ou de femmes, vivant en commun sans vœux

LA83

La société qu’elle soit d’hommes ou de femmes, dans laquelle les membres imitent la manière de vivre des religieux, pratiquant la vie en commun sous la direction de supérieurs selon des constitutions approuvées, mais sans être liés par les trois vœux publics habituels, n’est pas une religion proprement dite et ses membres ne peuvent être dit ‘religieux’ au sens propre

Cette société est cléricale ou laïque, de droit pontifical ou diocésain, selon le Can. 488 3-4°.

LA83

Pour l’érection ou la suppression d’une de ces sociétés, de ses provinces ou de ses maisons, il faut observer les lois portées pour les congrégations religieuses.

LA83

Le gouvernement est déterminé dans les constitutions de chaque société, mais dans toutes on doit observer, avec les adaptations nécessaires les Can. 492-498.

LA83

Chaque société et aussi ses provinces et ses maisons ont la capacité d’acquérir et de posséder des biens temporels.

L’administration de ces biens est régie par les Can. 532-537

Quand les membres reçoivent quelque chose en vue de la société, cela est acquis à la société ; mais les sujets conservent leurs autres biens, les acquièrent, les administrent selon les constitutions.

LA83

Dans l’admission des candidats on s’en tiendra aux constitutions, mais il faut toujours observer le Can. 542.

LA83

En ce qui concerne les études et la réception des ordres, les membres des sociétés de clercs sont soumis aux mêmes lois que les clercs séculiers, à moins de prescriptions spéciales du Saint-Siège.

LA83

Les membres de ces sociétés sont liés - par les obligations résultant de leurs constitutions, - par les obligations générales des clercs à moins que le contraire ne soit manifesté par le contexte de la loi ou de la nature des choses, - par les Can. 595 -612, sauf dispositions différentes de leurs constitutions.

Ils doivent observer la clôture suivant leurs constitutions sous la vigilance de l’Ordinaire du lieu.

LA83

Les membres, même laïques, de ces sociétés jouissent des privilèges généraux des clercs, mentionnés aux Can. 119-123. Ils jouissent des privilèges directement accordés à leur société. Ils ne jouissent pas des privilèges des religieux à moins d’indults spéciaux.

LA83

En plus des propres constitutions de chaque société, au sujet du passage à une autre société ou à un institut religieux ou de la sortie de la société, même de droit pontifical, on doit observer, avec les adaptations requises, les Can. 632-635 ; Can. 645 ; au sujet de leur renvoi, les Can. 646-672.

TROISIÈME PARTIE DES LAÏQUES

18.Des associations de fidèles en général

19.Des associations de fideles en particulier

LA83

Les laïques ont le droit de recevoir du clergé, conformément aux règles de la discipline ecclésiastique, les biens spirituels et spécialement les secours nécessaires au salut.

LA

Il n’est pas permis aux laïcs de porter l’habit clérical, à moins qu’il ne s’agisse des élèves des séminaires et des autres aspirants aux ordres dont il est question au Can. 972 § 2 ou des laïques régulièrement attachés au service d’une église, pendant qu’ils sont à l’intérieur de l’église, ou au dehors lorsqu’ils participent à quelque fonction ecclésiastique.

Des associations de fidèles en général

LA83

Les fidèles sont dignes de louange, s’ils donnent leur nom aux associations érigées ou seulement recommandées par Église ; qu’ils se gardent au contraire, des associations secrètes, condamnées, séditieuses, suspectes, ou qui s’efforcent de se soustraire à la vigilance légitime de Église

LA83

Des associations, différentes des religions ou des sociétés dont il est question aux Can. 487-681, peuvent être constituées par Église, soit pour développer une vie chrétienne plus parfaite entre leurs membres, soit pour assurer la pratique de quelques œuvres de piété ou de charité, soit enfin pour le développement du culte public.

LA83

Aucune association n’est reconnue dans Église qui n’a pas été érigée ou au moins approuvée par l’autorité ecclésiastique.

Il appartient d’ériger ou d’approuver ces associations, outre le Souverain pontife, à l’Ordinaire du lieu, excepté celles dont l’institution a été réservée par privilège apostolique à d’autres autorités.

Bien que le privilège accordé soit prouvé, toujours cependant, à moins que le privilège ait décidé le contraire, le consentement de l’Ordinaire du lieu donné par écrit est requis pour la validité de l’érection ; néanmoins le consentement accordé par l’Ordinaire pour l’érection d’une maison religieuse, vaut aussi pour l’association qui lui est annexée, qui n’est pas constituée à la manière d’un corps organique et à la condition qu’elle soit propre à cette religion.

Le vicaire général en vertu seulement de son mandat général et le vicaire capitulaire ne peuvent ériger des associations ni donner leur consentement pour leur érection ou leur agrégation.

Les lettres d’érection données par ceux qui érigent une association en vertu d’un privilège apostolique, doivent être accordées gratuitement, sauf la taxe pour les frais nécessaires.

LA83

Selon la règle du Can. 100, les associations de fidèles n’acquièrent la personnalité dans Église qu’après avoir obtenu un décret formel d’érection émané du supérieur ecclésiastique compétent.

LA83

L’association doit avoir un nom ou un titre. On évitera de lui donner un nom qui offre un relent de légèreté, de nouveauté malséante, ou qui évoque une forme de dévotion non approuvée par le Saint-Siège.

LA83

Chaque association doit avoir ses statuts examinés et approuvés par le Siège apostolique ou par l’Ordinaire du lieu.

Les statuts qui n’ont pas été confirmés par le Siège apostolique, restent toujours soumis au pouvoir et à la correction de l’Ordinaire.

LA83

Toutes les associations, même érigées par le Siège apostolique, à moins qu’un privilège spécial ne s’y oppose, sont soumises à la juridiction et à la vigilance de l’Ordinaire du lieu, qui a le droit et la charge de les contrôler selon les règles des saints canons.

Quant aux associations qui par l’effet d’un privilège apostolique ont été instituées par des religieux exempts dans leurs églises, il n’est pas permis aux Ordinaires des lieux de les contrôler sur ce qui concerne la discipline intérieure ou la direction spirituelle de l’association.

LA83

L’association régulièrement érigée, sauf stipulation formelle en sens contraire, peut posséder des biens temporels et les administrer sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu, à qui chaque année elle doit rendre compte de son administration selon le Can. 1525, mais non au curé, bien que l’association ait été érigée sur son territoire, à moins que l’Ordinaire n’en ait décidé autrement.

Elle peut selon ses statuts recevoir des offrandes, et dépenser les offrandes reçues pour les pieux usages de l’association, sous réserve toujours de la volonté des donateurs.

Il n’est permis à aucune association de recueillir des aumônes, à moins que ses statuts ne le permettent, ou que la nécessité le demande, que l’Ordinaire du lieu y consente, et que soit observée la forme prescrite par lui.

Pour recueillir des aumônes en dehors de leur territoire, la permission écrite de chaque Ordinaire est requise.

L’association doit rendre compte à l’Ordinaire du lieu du fidèle emploi des offrandes et des aumônes.

LA83

Pour jouir des droits, privilèges, indulgences et autres grâces spirituelles de l’association, il est nécessaire et il suffit qu’un chacun ait été validement reçu, selon les statuts particuliers de l’association et qu’il n’en ait pas été régulièrement exclu.

LA83

Les non catholiques, ceux qui sont inscrits dans une secte condamnée, ceux qui sont notoirement atteints d’une censure, et en général les pécheurs publics ne peuvent être validement reçus.

Une même personne peut appartenir à plusieurs associations, sauf les dispositions du Can. 705.

Les absents ne peuvent pas être inscrits dans les associations constituées à la manière d’un corps organique ; les personnes présentes ne peuvent l’être que si elles le savent et y consentent.

Sous réserve des prescriptions du Can. 704, les religieux peuvent donner leur nom aux associations pieuses, excepté celles dont les lois, au jugement des supérieurs, ne peuvent être conciliées avec l’observation de leur règle et de leurs constitutions.

LA83

L’admission se fait selon les règles du droit et les statuts de chaque association.

Pour assurer la preuve de l’admission, une inscription doit en être faite en toute rigueur dans le registre de l’association ; bien plus, si l’association a été érigée en personne morale, l’inscription est nécessaire à la validité de l’admission.

LA

A l’occasion de l’admission dans une association rien ne peut être exigé directement ou indirectement, en dehors de ce qui est indiqué dans les statuts régulièrement approuvés, ou permis expressément par l’Ordinaire du lieu en faveur de l’association, à raison de circonstances spéciales.

LA83

Personne s’il a été régulièrement inscrit, ne peut être renvoyé de l’association, sans une juste cause admise par les statuts.

Ceux qui sont tombés dans les cas prévus par le Can. 693, 1 sont rayés, après monition, les statuts particuliers ayant été observés, et sauf droit de recours à l’Ordinaire.

Même si les statuts ne prévoient rien de façon expresse, les Ordinaires de lieu pour toutes les associations, le supérieur religieux pour les associations érigées par les religieux en vertu d’un indult apostolique peuvent exclure des membres de l’association.

LA83

Les associations régulièrement érigées ont le droit, en observant leurs statuts et les canons sacrés, de tenir des assemblées, d’élaborer des règles particulières concernant l’association, d’élire les administrateurs de leurs biens, de choisir leurs chefs et leurs employés, compte tenu du Can. 715 qui concerne les confréries.

En ce qui concerne la convocation aux assemblées et les élections, on doit observer le droit commun, qui se trouve aux Can. 161-162 et les statuts sur les points où ils ne contredisent pas le droit commun.

LA83

A moins qu’un privilège apostolique ne décide expressément le contraire, la nomination du supérieur et du chapelain appartient à l’Ordinaire du lieu dans les associations érigées ou approuvées par lui ou par le Siège apostolique, et dans les associations érigées par les religieux en dehors de leurs propres églises en vertu d’un privilège apostolique ; quant aux associations érigées par les religieux dans leurs propres églises, le consentement de l’Ordinaire du lieu est requis seulement si le supérieur et le chapelain ont été choisis par le supérieur religieux dans le clergé séculier.

Le supérieur et le chapelain, pendant la durée de leurs fonctions, peuvent bénir et imposer aux associés nouveaux, l’habit, ou les insignes, scapulaires, etc. ; en ce qui concerne les allocutions, on observera les Can. 1337-1342.

Ceux qui ont nommé le supérieur et le chapelain ainsi que leurs supérieurs et leurs successeurs peuvent les révoquer pour un juste motif.

La même personne peut être supérieur et chapelain.

LA83

Pour des raisons graves et sauf le droit de recours au Siège apostolique, l’Ordinaire du lieu peut supprimer non seulement l’association érigée par lui ou par ses prédécesseurs, mais même l’association érigée par des religieux en vertu d’un indult apostolique avec le consentement de l’Ordinaire local.

Quant aux associations érigées par le Siège apostolique lui même, elles ne peuvent être supprimées que par lui.

Des associations de fideles en particulier

LA

Dans Église on distingue trois sortes d’associations : les tiers ordres séculiers, les confréries, les pieuses unions.

LA

Entre les pieuses associations de laïques, l’ordre de préséance est le suivant, compte tenu du Can. 106 5-6° :

Les tiers ordres ;

Les archiconfréries ;

Les confréries ;

Les pieuses unions primaires ;

Les autres pieuses unions.

Les confréries du Très Saint Sacrement, dans les processions où le Très Saint Sacrement est porté, ont la préséance sur les archiconfréries elles-mêmes.

Les associations ne peuvent exercer leur droit de préséance que si elles marchent en groupe sous leur propre croix ou bannière, avec le costume ou les insignes de l’association.

Les tiers ordres séculiers

LA

Les tertiaires séculiers sont ceux qui vivent dans le monde sous la direction d’un ordre religieux, d’après son esprit, en s’efforçant de tendre à la perfection chrétienne, selon les exigences de leur genre de vie, suivant les règles approuvées pour eux par le Saint-Siège.

Si un tiers ordre séculier est divisé en plusieurs associations, chacune de ces dernières, quand elle a été régulièrement constituée, est appelée communauté ou fraternité des tertiaires.

LA

Le privilège accordé à certains ordres étant maintenu, aucune religion ne peut s’adjoindre un tiers ordre.

S’ils ont un privilège apostolique les supérieurs religieux peuvent inscrire dans le tiers ordre des particuliers, mais ils ne peuvent pas ériger validement des fraternités sans le consentement de l’Ordinaire local, conformément au Can. 686 § 3.

Ils ne peuvent pas davantage accorder aux fraternités érigées par eux l’usage des vêtements particuliers à porter dans les fonctions sacrées publiques sans une permission spéciale du même Ordinaire.

LA

Celui qui a émis des vœux perpétuels ou temporaires dans quelque religion ne peut en même temps relever d’aucun autre tiers ordre, même s’il y a été inscrit antérieurement.

Si libéré de ses vœux il rentre dans le monde, son ancienne appartenance revit.

LA

Aucune communauté de tertiaires, sans indult apostolique, ne peut admettre les membres d’un autre tiers ordre s’ils continuent à en faire partie ; mais à chacun des associés, il est permis pour un juste motif de passer d’un tiers ordre dans un autre, ou d’une communauté dans une communauté différente du même tiers ordre.

LA

Dans les processions publiques, les funérailles et les autres fonctions ecclésiastiques, les tertiaires peuvent intervenir en groupe, mais ils n’y sont pas tenus ; s’ils interviennent en groupe, il est nécessaire qu’ils marchent sous leur propre croix avec leurs insignes.

Des confréries et des pieuses unions

LA

Les associations de fidèles qui ont pour but l’exercice de quelque œuvre de piété ou de charité sont connues sous le nom de pieuses unions ; lorsque ces associations sont constituées à la manière d’un corps organiques, on les appelle sodalités.

Les sodalités qui ont pour but l’accroissement du culte public prennent le nom spécial de confréries.

LA

Les confréries ne peuvent être érigées que par un décret formel d’érection ; pour les pieuses unions l’approbation de l’Ordinaire suffit, et bien qu’après l’avoir obtenue elles ne soient pas des personnes morales, elles sont quand même capables d’obtenir des grâces spirituelles et surtout des indulgences.

LA

Les confrères ne peuvent prendre part aux fonctions sacrées que s’ils portent l’habit ou les insignes de la confrérie.

Les femmes ne peuvent faire partie des confréries que pour gagner les indulgences et autres grâces spirituelles accordées aux confrères.

LA

Le titre ou nom de la confrérie ou de la pieuse union est emprunté ou à un des attributs de Dieu, ou aux mystères de la religion chrétienne, ou aux fêtes du Seigneur, de la Bienheureuse Vierge Marie, des saints, ou de l’ouvre poursuivie par la pieuse union.

LA

Plusieurs confréries ou pieuses unions de même titre et de même but ne doivent être ni érigées, ni approuvées dans le même lieu, sauf autorisation spéciale ou disposition du droit en ce sens ; mais s’il s’agit de grandes villes, la pluralité est permise, pourvu qu’au jugement de l’Ordinaire du lieu il y ait entre elles une distance convenable.

Les Ordinaires des lieux doivent avoir soin que dans chaque paroisse soient instituées les confréries du Très Saint Sacrement et de la doctrine chrétienne ; une fois érigées, elles sont de plein droit agrégées aux mêmes confréries érigées à Rome par le cardinal vicaire de la ville.

LA

Les confréries ou pieuses unions ne peuvent être érigées que dans une église ou un oratoire public ou semi-public.

Elles ne peuvent pas être établies dans une église cathédrale ou collégiale sans le consentement du chapitre.

Dans les églises ou oratoires de religieuses, l’Ordinaire du lieu ne peut permettre que l’érection d’une association de femmes ou d’une pieuse union qui se consacre à des prières, et jouisse seulement de la communication de grâces spirituelles.

LA

Les religieux peuvent et doivent communiquer aux confréries et pieuses unions érigées par eux toutes les grâces spirituelles et celles là seulement qui dans les facultés reçues du Siège apostolique sont déclarées spécifiquement et nominalement communicables, et qui dans l’acte d’érection doivent être portées à la connaissance d’un chacun, compte tenu du Can. 919.

Sans autorisation spéciale de l’Ordinaire du lieu, il n’est pas licite pour les confréries érigées par les religieux, d’adopter un vêtement propre ou des insignes pour en user dans les processions publiques et dans les autres fonctions sacrées.

LA

Les confréries ne peuvent changer ou laisser leur habit propre ou leurs insignes sans autorisation de l’Ordinaire du lieu.

LA

Même si les assemblées des confréries ont lieu dans les églises ou oratoires des réguliers, il appartient à l’Ordinaire du lieu, par lui-même ou par un délégué, de les présider mais sans droit de vote, de confirmer les chefs et les serviteurs capables et dignes après leur élection, d’écarter ou de révoquer les indignes ou les incapables, de corriger et d’approuver les statuts et les autres règles, à moins qu’ils n’aient été approuvés par le Siège apostolique.

La confrérie doit avertir en temps voulu l’Ordinaire du lieu ou son délégué de la tenue des assemblées extraordinaires ; autrement l’Ordinaire du lieu a le droit d’interdire les assemblées ou d’annuler entièrement leurs décisions.

LA

Les confréries et les pieuses unions érigées dans des églises qui leur appartiennent peuvent exercer, en respectant ce que de droit, indépendamment du curé, les fonctions non paroissiales, pourvu qu’elles ne nuisent pas au ministère paroissial accompli dans l’église de la paroisse.

La même prescription s’impose, lorsqu’une paroisse est érigée dans l’église même de la confrérie.

Dans le doute sur le point de savoir si les fonctions de la confrérie ou de la pieuse union nuisent ou non au ministère paroissial, il appartient à l’Ordinaire du lieu de décider et fixer les normes pratiques qui devront être observées.

LA

Si elles ne sont pas érigées dans leur propre église, elles peuvent célébrer leurs propres fonctions ecclésiastiques dans la chapelle ou à l’autel où elles ont été érigées, selon le Can. 716 et selon leurs statuts particuliers.

Le patrimoine de la confrérie ou de la pieuse union qui est érigée dans une église qui ne lui appartient pas ou dans une église paroissiale, doit être séparé des biens de la fabrique ou de la communauté.

LA

Les confréries sont tenues d’assister en groupe avec leurs insignes particuliers et sous leur bannière aux processions traditionnelles et à celles que l’Ordinaire local aura prescrites, à moins que le même Ordinaire en ait décidé autrement.

LA

La confrérie ou la pieuse union peut transférer son siège d’un point à un autre avec le consentement de l’Ordinaire du lieu, à moins que le transfert soit interdit par le droit ou par des statuts approuvés par le Siège apostolique.

Toutes les fois qu’il s’agit de transférer une confrérie ou une pieuse union réservée à quelque religion, le consentement du supérieur religieux doit être demandé.

Archiconfréries et unions primaires

LA

Les associations qui jouissent du droit de s’agréger d’autres associations de même espèce sont appelées archiassociations ou archiconfréries ou encore pieuses unions, congrégations, ou sociétés primaires.

LA

Aucune association ne peut validement sans indult apostolique s’agréger d’autres associations.

L’archiconfrérie ou union primaire ne peut s’agréger que les confréries ou pieuses unions ayant même nom et même but, à moins qu’un indult apostolique n’en ait décidé autrement.

LA

Par l’agrégation sont communiqués tous les privilèges, indulgences et autres grâces spirituelles qui ont été concédées directement et nominalement par le Siège apostolique ou le seront par la suite à l’association qui accorde l’agrégation, à moins qu’un indult apostolique n’en ait décidé autrement.

Par le fait de cette communication, l’association qui agrège n’acquiert aucun droit sur l’association agrégée.

LA

Pour la validité de l’agrégation il est requis que :

L’association ait été déjà canoniquement érigée et ne soit pas encore agrégée à une autre archiconfrérie ou union primaire.

Qu’elle soit faite avec le consentement de l’Ordinaire du lieu donné par écrit avec des lettres testimoniales.

Que les indulgences, privilèges et autres grâces spirituelles communiquées par l’agrégation soient énumérées dans un sommaire reconnu par l’Ordinaire du lieu où l’archiconfrérie est située et remis à la société agrégée.

Que l’agrégation soit faite dans les formes prescrites par les statuts et pour toujours.

Que les lettres d’agrégation soient expédiées en forme entièrement gratuite et sans aucune gratification même spontanément offerte, sauf les frais indispensables.

LA

L’archiconfrérie ou union primaire ne peut être transférée d’un siège à un autre que par le Siège apostolique.

LA

Le titre d’archiassociation ou d’archiconfrérie ou d’union primaire, même ‘honoris causa’ ne peut être accordé à une association que par le Siège apostolique.

Livre Trois Des Choses

LA

Les choses dont il s’agit dans ce livre sont autant de moyens pour Église d’atteindre sa fin ; certaines sont spirituelles, certaines temporelles, d’autres mixtes.

LA

Est simonie de droit divin la volonté délibérée d’acheter ou de vendre pour un prix temporel des choses intrinsèquement spirituelles, par ex. les sacrements, la juridiction ecclésiastique, une consécration, les indulgences, etc. ; ou une chose temporelle annexée à une chose spirituelle en sorte que la chose temporelle ne peut exister sans l’élément spirituel, par ex. un bénéfice ecclésiastique, ou que la chose spirituelle fait l’objet, quoique partiel, du contrat, par ex. la consécration dans une vente de calice consacré.

Est simonie de droit ecclésiastique, le fait de donner des choses temporelles annexées à une chose spirituelle en échange de choses temporelles annexées à une chose spirituelle, ou des choses spirituelles contre des choses spirituelles, ou même des choses temporelles contre des choses temporelles, si cela est interdit par Église à cause du péril d’irrévérence pour les choses spirituelles, constitue

LA

Lorsqu’il s’agit de simonie, achat, vente, échange, etc., sont à prendre au sens large pour toute convention, quoique non suivie d’effet, même tacite, c’est-à-dire lorsque l’intention simoniaque n’est pas manifestée expressément mais ressort des circonstances.

LA

En dehors des peines statuées contre le simoniaque, le contrat simoniaque lui-même et – si la simonie a lieu au sujet de bénéfices, offices et dignités – la provision subséquente sont sans valeur, même si la simonie a été commise par un tiers, et à l’insu de celui qui est l’objet de la provision, pourvu que cela ne se fasse pas en fraude ou contre la volonté de ce dernier. C’est pourquoi :

Avant toute sentence du juge ecclésiastique, la chose donnée et acceptée de façon simoniaque doit être rendue, s’il est possible de la restituer et si ce n’est pas contraire à la révérence qui lui est due ; le bénéfice, l’office, la dignité doivent être abandonnés ;

N’acquiert pas les fruits de la chose celui qui en a été pourvu ; et s’il les a perçus de bonne foi, la prudence du juge ou de l’Ordinaire peut les lui laisser en tout ou en partie.

LA

Il n’y a pas simonie, lorsqu’une chose temporelle est donnée non pour une chose spirituelle mais à son occasion et à un titre reconnu juste pour les sacrés canons ou par une coutume légitime ; de même lorsqu’une chose temporelle est donnée pour une chose temporelle, à laquelle une chose spirituelle est annexée, par ex. un calice consacré, pourvu que le prix ne soit pas augmenté à cause de cette chose spirituelle.

PREMIÈRE PARTIE DES SACREMENTS

1.Le baptême

2.La confirmation

3.L’eucharistie

4.La pénitence

5.L’extrême onction

6.L’ordre

7.Le mariage

8.Les sacramentaux

LA83

Comme tous les sacrements de la Nouvelle Loi, institués par Notre-Seigneur, sont les principaux moyens de sanctification et de salut, il faut mettre la plus grande diligence et révérence à les conférer et à les recevoir d’une façon opportune et digne.

Il est interdit d’administrer les sacrements de Église aux hérétiques et aux schismatiques, même s’ils sont de bonne foi et les demandent, avant que, ayant rejeté leurs erreurs, ils soient réconciliés avec Église

LA83

Les sacrements de baptême, de confirmation et d’ordre, qui impriment un caractère, ne peuvent être réitérés.

S’il existe un doute prudent de savoir si ces sacrements ont été réellement ou validement conférés, ils seront réitérés sous condition.

LA83

Dans la confection, l’administration et la réception des sacrements, on observera soigneusement les rites et les cérémonies qui sont prescrits dans les livres rituels approuvés par Église

Chacun doit suivre son rite, en tenant compte toutefois des prescriptions des Can. 851 § 2 ; Can. 866

LA83

Les saintes huiles qui servent dans certains sacrements doivent avoir été bénites par l’évêque le jeudi saint précédent ; et on ne peut en employer de plus anciennes, sauf cas de nécessité.

Dès que l’huile bénite est sur le point de faire défaut, qu’on ajoute de l’huile d’olive non bénite, même à plusieurs reprises, mais toujours en moindre quantité.

LA83

Le curé doit demander les saintes huiles à son Ordinaire et les conserver avec diligence, sous clé, dans l’église, en un lieu sûr et décent ; il ne peut les garder à domicile, si ce n’est en cas de nécessité ou pour une autre cause raisonnable approuvée par l’Ordinaire.

LA83

On ne peut rien exiger, directement ou indirectement, pour conférer les sacrements, sous aucun motif ou à n’importe quelle occasion, sauf les offrandes dont parle le Can. 1507 § 1.

Le baptême

LA83

Le baptême, porte et fondement des autres sacrements, est nécessaire, de fait ou tout au moins de désir, au salut de tous ; il n’est conféré validement que par l’ablution avec une eau vraie et naturelle, accompagnée des paroles prescrites.

Lorsque le baptême est conféré avec tous les rites et toutes les cérémonies ordonnés par les rituels il est appelé solennel ; sinon il est non solennel ou privé.

Le ministre du baptême

LA83

Le ministre ordinaire du baptême solennel est le prêtre ; mais la collation du sacrement est réservée au curé, ou à un autre prêtre avec la permission du curé ou de l’Ordinaire, légitimement présumée en cas de nécessité.

Même un pérégrin sera baptisé solennellement dans sa paroisse par son propre curé, si cela peut se faire facilement et sans retard ; sinon n’importe quel curé peut le baptiser solennellement dans le territoire de sa paroisse.

LA83

Personne ne peut conférer le baptême solennel, même à ses propres sujets, sur le territoire d’autrui, sans l’autorisation voulue.

LA

Là où les paroisses ou quasi-paroisses ne sont pas constituées, il faudra tenir compte des statuts particuliers et des coutumes reçues pour établir à quel prêtre, en dehors de l’Ordinaire, appartient le droit de baptiser sur tout ou partie du territoire.

LA83

Le ministre extraordinaire du baptême solennel est le diacre ; qui toutefois n’usera de son pouvoir qu’avec la permission de l’Ordinaire du lieu ou du curé, accordée pour une cause juste ou légitimement présumée en cas de nécessité.

LA83

Le baptême non solennel, dont parle le Can. 759 § 1, peut être conféré par n’importe qui, en observant la matière, la forme et l’intention requises ; autant que faire se pourra un ou deux témoins y assisteront, qui pourront faire la preuve du baptême.

Si un prêtre est présent, il sera préféré au diacre, le diacre le sera au sous diacre, un clerc à un laïc, un homme à une femme, à moins que pour un motif de pudeur, il convienne davantage que la femme baptise que l’homme, ou bien que la femme connaisse mieux la forme et le mode du baptême.

Le père et la mère ne peuvent baptiser leur enfant qu’en péril de mort, lorsqu’il n’y a personne d’autre pour baptiser.

LA83

Le curé veillera à ce que les fidèles, et surtout les sages femmes, les médecins et les chirurgiens, connaissent la façon de baptiser pour le cas de nécessité.

LA83

Le baptême des adultes, là où faire se peut commodément, sera déféré à l’Ordinaire du lieu, afin que celui-ci s’il le désire, confère plus solennellement, par lui-même ou par délégué, le baptême.

Le sujet du baptême

LA83

Le sujet capable de recevoir le baptême est uniquement tout homme vivant sur terre, non encore baptisé.

Lorsqu’il s’agit du baptême :

On entend sous le nom d’enfant, selon la norme du Can. 88 § 3, ceux qui n’ont pas encore acquis l’usage de la raison ; on leur assimile ceux qui sont en état de folie depuis leur enfance quel que soit leur âge.

Sont censés adultes tous ceux qui jouissent de l’usage de la raison ; cela suffit pour que quelqu’un puisse de son propre gré demander le baptême et y être admis.

LA

Personne ne peut être baptisé dans le sein de sa mère tant que demeure l’espoir que l’enfant pourra être baptisé une fois né.

Si l’enfant sort la tête et est menacé du péril de mort, il sera baptisé sur la tête ; par la suite, s’il sort entièrement vivant, il ne devra pas être baptisé une nouvelle fois sous condition.

Si l’enfant présente un autre membre et s’il y a danger, il sera baptisé sous condition sur ce membre ; si après il naît vivant, il sera de nouveau baptisé sous condition.

Si la mère meurt avant la naissance de l’enfant, le fœtus sera retiré par ceux que cela concerne ; il sera baptisé de façon absolue s’il est certain qu’il vit, sinon il le sera sous condition.

Tout fœtus baptisé dans le sein de sa mère sera baptisé de nouveau sous condition après la naissance.

LA83

Il faudra veiller à ce que tous les fœtus abortifs, mis au jour à n’importe quel moment, soient baptisés de façon absolue, s’il est certain qu’ils vivent ; de façon conditionnelle, si la vie est douteuse.

LA

Les monstres et les êtres bizarres seront toujours baptisés au moins sous condition ; si l’on doute qu’il y ait un ou plusieurs êtres, l’un sera baptisé de façon absolue, l’autre sous condition.

LA83

Les enfants exposés et trouvés seront baptisés sous condition, à moins qu’après enquête sérieuse leur baptême ait été établi.

LA83

L’enfant des infidèles est baptisé licitement, même contre le gré des parents, lorsque son état de santé est tel qu’on peut prévoir raisonnablement qu’il mourra avant d’atteindre l’âge de raison.

En dehors du péril de mort et à condition qu’il soit pourvu à son éducation catholique, l’enfant des infidèles est baptisé licitement :

Si les parents ou tuteurs, ou l’un d’eux au moins consentent ;

Si les parents, c’est-à-dire le père, la mère, le grand-père, la grand-mère, les tuteurs font défaut ou ont perdu tous droits sur l’enfant ou s’ils sont dans l’impossibilité d’exercer leurs droits.

LA83

Au sujet du baptême d’enfants de deux hérétiques ou schismatiques ou de deux catholiques qui sont tombés dans l’apostasie, l’hérésie ou le schisme, on observera généralement les normes fixées dans le canon précédent.

LA83

L’adulte ne sera baptisé que sciemment et volontairement ; il sera suffisamment instruit et averti d’avoir à se repentir de ses péchés.

En péril de mort, si l’adulte ne peut être instruit plus diligemment sur les principaux mystères de la foi, il suffit, pour lui conférer le baptême, qu’il montre de quelque façon qu’il y consent et qu’il promette sérieusement d’observer les préceptes de la religion chrétienne.

Si l’adulte n’est même pas en état de demander le baptême mais s’il a manifesté auparavant ou manifeste quelque intention probable de le recevoir, il doit être baptisé sous condition ; si ensuite il se rétablit et si le doute subsiste au sujet de la valeur du baptême qui lui a été conféré, il sera à nouveau baptisé sous condition.

LA83

Il convient que le prêtre qui baptise les adultes et ceux ci mêmes, s’ils sont en bon état de santé, soient à jeun lors du baptême.

Sauf raisons urgentes et graves, l’adulte baptisé assistera aussitôt au sacrifice de la messe et recevra la communion.

LA83

Les déments et les fous furieux ne seront baptisés que s’ils sont tels depuis leur naissance ou avant d’avoir acquis la raison ; ils seront baptisés comme les enfants.

Ceux qui ont des intervalles lucides pourront être baptisés pendant qu’ils ont l’usage de la raison, s’ils le désirent.

Ils seront baptisés également, devant l’imminence d’un péril de mort, s’ils ont montré un désir du baptême avant de perdre la raison.

Celui qui souffre de léthargie ou de frénésie ne sera baptisé qu’en état de veille et de volonté ; en cas de péril de mort, on suivra ce qui est dit au Par.3

Les cérémonies du baptême

LA

Le baptême doit toujours être conféré solennellement, sauf dans les cas prévus par le Can. 759.

Pour un motif grave et raisonnable, l’Ordinaire du lieu peut permettre que les cérémonies prescrites pour le baptême des enfants soient employées dans le baptême des adultes.

LA83

La progéniture doit être baptisée selon le rite des parents.

Si un des parents appartient au rite latin et l’autre au rite oriental, l’enfant sera baptisé dans le rite du père, sauf si le droit particulier statue autrement.

Si un des parents seulement est catholique, l’enfant sera baptisé dans ce rite.

LA83

Dans le baptême solennel, il faut employer l’eau bénite à cet effet.

Si l’eau bénite dans le baptistère est tellement diminuée qu’elle n’est plus en quantité suffisante, on y ajoutera, même à plusieurs reprises, de l’eau non bénite, quoique en quantité moindre.

Si elle est corrompue ou si elle s’est écoulée, ou si de quelque façon elle fait défaut, le curé mettra de la nouvelle eau dans les fonts préalablement nettoyés et la bénira selon le rite propre prescrit dans les livres liturgiques.

LA83

Quoique le baptême puisse être conféré validement ou par infusion, ou par immersion, ou par aspersion, c’est le premier cas ou le second mode ou un mélange de ces deux qui, selon l’usage le plus fréquent, sera retenu, en conformité avec les livres rituels des diverses Églises.

LA

En péril de mort, il est permis de conférer le baptême de façon privée ; si le ministre n’est ni prêtre, ni diacre, il fera seulement ce qui est nécessaire à la validité du baptême ; s’il est prêtre ou diacre, il accomplira également les cérémonies qui suivent le baptême si le temps le permet.

En dehors du péril de mort, l’Ordinaire du lieu ne peut permettre le baptême privé que s’il s’agit d’hérétiques adultes qui sont baptisés sous condition.

Les cérémonies qui ont été omises lors de la collation du baptême pour quelque raison que ce soit seront suppléés à l’église le plus vite possible, sauf dans le cas dont parle le Par.2.

LA

Lorsque le baptême est réitéré sous condition, les cérémonies qui auront été omises lors du premier baptême doivent être supplées, en tenant compte du Can. 759 § 3 ; si elles ont été faites dans le premier baptême, on pourra les répéter ou les omettre.

LA83

Les curés veilleront à ce qu’un nom chrétien soit donné à celui qui est baptisé ; s’ils ne peuvent l’obtenir, ils ajouteront au nom donné par les parents le nom d’un saint et ils inscriront les deux noms au livre des baptêmes.

Les parrains

LA83

Selon un usage très ancien de Église, personne ne sera baptisé solennellement s’il n’a, autant que possible, son parrain.

Même dans le baptême privé, si on peut en avoir facilement un, il y aura un parrain ; s’il n’y en a pas eu, on en prendra un lors de la suppléance des cérémonies mais dans ce cas le parrain ne contracte aucune parenté spirituelle.

LA

Lorsque le baptême est réitéré sous condition, on emploiera autant que possible le même parrain que celui qui aurait assisté au premier baptême ; hors ce cas, un parrain n’est pas nécessaire lors du baptême conditionnel.

Lors de la réitération sous condition d’un baptême, ni le parrain qui a assisté au premier baptême, ni celui qui a été présent au deuxième, ne contractent la parenté spirituelle, à moins qu’il n’ait été le même dans les deux cas.

LA83

On emploiera seulement un parrain, même d’un autre sexe que le baptisé ou tout au plus un du sexe masculin et un du sexe féminin.

LA83

Pour que quelqu’un soit parrain, il faut :

Qu’il soit baptisé, qu’il ait l’usage de la raison et l’intention d’accomplir cet office.

Qu’il n’appartienne à aucune secte hérétique ou schismatique ; qu’il ne soit pas frappé par une sentence condamnatoire ou déclaratoire ni d’excommunication, ni d’infamie de droit, ni d’exclusion des actes légitimes ; qu’il ne soit pas un clerc déposé ou dégradé.

Qu’il ne soit ni le père, ni la mère, ni le conjoint du baptisé.

Qu’il ait été désigné par le baptisé lui-même ou par ses parents ou par ses tuteurs, ou à leur défaut, par le ministre du sacrement.

Qu’il tienne ou touche physiquement le baptisé lors de l’acte du baptême ou bien qu’il le lève des fonts ou le reçoive des mains de celui qui baptise.

LA83

Pour que quelqu’un soit admis licitement comme parrain :

Il faut qu’il ait atteint l’âge de quatorze ans, à moins que le ministre en décide autrement pour une jute cause.

Qu’il ne soit pas excommunié pour un délit notoire, ou exclu des actes légitimes, ou infâme d’une infamie de droit, sans qu’une sentence soit intervenue ; ni interdit, ou pécheur notoire, ou infâme d’une infamie de fait.

Qu’il connaisse les rudiments de la foi.

Qu’il ne soit pas novice ou profès dans une famille religieuse, sauf en cas de nécessité urgente et avec le consentement du supérieur au moins local.

Qu’il ne soit pas constitué dans les ordres sacrés, sauf permission expresse de l’Ordinaire propre.

LA

Dans le doute si quelqu’un peut être admis validement ou licitement à la fonction de parrain, le curé, s’il en a le temps, consultera l’Ordinaire.

LA

Seuls celui qui baptise et le parrain contractent une parenté spirituelle avec le baptisé lors du baptême.

LA83

Il appartient aux parrains, en vertu de la fonction qu’ils ont acceptée, de s’intéresser pour toujours à leur fils spirituel et de veiller diligemment à ce que celui-ci se montre réellement, pendant toute son existence, tel dans la vie chrétienne qu’ils ont promis par une solennelle cérémonie qu’il serait.

Temps et lieux du baptême

LA83

Les enfants seront baptisés aussitôt que possible ; les curés et les prédicateurs entretiendront fréquemment les fidèles de cette grave obligation.

LA

Le baptême privé peut, pour une urgente nécessité, être conféré à n’importe quel temps et dans n’importe quel lieu.

LA83

Même le baptême solennel peut être administré n’importe quel jour ; il convient cependant que celui des adultes, selon le rite très ancien de Église, soit conféré, si la chose peut se faire commodément, les vigiles de Pâques et de Pentecôte, spécialement dans les églises métropolitaines et cathédrales.

LA83

Le lieu propre pour administrer le baptême solennel est le baptistère dans l’église ou l’oratoire public.

LA83

Chaque église paroissiale aura des fonts baptismaux ; tout statut, privilège ou coutume contraires sont révoqués et condamnés, le droit légitime déjà acquis par d’autres églises d’en posséder également demeurant sauf.

L’Ordinaire du lieu peut permettre ou ordonner, pour la commodité des fidèles, que des fonts baptismaux soient placés également dans une autre église ou dans un oratoire public situés dans les limites de la paroisse.

LA83

Si, à cause de la distance des lieux ou pour d’autres motifs, celui qui doit être baptisé ne peut venir ou être transporté, sans grave inconvénient ou péril, à l’église paroissiale ou à une autre église ayant le droit d’avoir des fonts, le baptême solennel peut et doit être conféré par le curé dans une église ou dans un oratoire public proches, situés dans les limites de la paroisse et quoique ne possédant pas de fonts baptismaux.

LA83

Dans les maisons privées, le baptême solennel ne peut être administré que dans les circonstances suivantes :

S’il s’agit du baptême des enfants ou petits-enfants de ceux qui ont l’exercice actuel du pouvoir suprême sur un peuple ou de ceux qui ont le droit de leur succéder sur le trône, chaque fois qu’ils le demandent ;

Si l’Ordinaire du lieu, selon son jugement prudent et sa conscience, estime devoir accorder la permission dans un cas extraordinaire, pour un motif juste et raisonnable.

Dans tous les cas qui précèdent, le baptême doit être conféré dans l’oratoire de la maison ou tout au moins dans un lieu décent, avec de l’eau bénite selon la coutume.

Preuve du baptême

LA83

Les curés doivent annoter avec soin et sans aucun retard dans le livre baptismal le nom des baptisés, en faisant mention du ministre, des parents et des parrains, du lieu et du jour de la collation du baptême.

S’il s’agit d’enfants illégitimes, c’est le nom de la mère qui doit être inscrit, si la maternité est connue publiquement ou si la mère le demande spontanément par écrit ou devant deux témoins ; on ajoutera le nom du père pourvu que celui-ci le requière du curé spontanément par écrit ou devant deux témoins ou qu’il soit connu comme tel par un document public ; dans les autres cas on inscrira le baptisé comme né de père inconnu ou de parents inconnus.

LA83

Si le baptême n’a pas été conféré par le propre curé, ni en sa présence le ministre avertira aussitôt que possible celui qui est propre curé en vertu du domicile, du baptême conféré.

LA83

S’il n’est fait préjudice à personne, un seul témoin au dessus de tout soupçon ou le serment du baptisé lui-même, s’il a reçu le baptême à l’âge adulte, peuvent faire la preuve de la collation du baptême.

La confirmation

LA83

Le sacrement de confirmation doit être conféré par l’imposition des mains avec l’onction du chrême sur le front et par les paroles prescrites dans les livres pontificaux approuvés par Église

LA83

Le chrême employé dans le sacrement de confirmation doit être consacré par l’évêque, même si le sacrement est conféré par un simple prêtre, en vertu du droit commun ou d’un indult apostolique.

L’onction ne se fera pas avec un instrument, mais avec la main du ministre dûment imposée sur la tête du confirmand.

Le ministre de la confirmation

LA83

Le ministre ordinaire de la confirmation est seulement l’évêque.

Le ministre extraordinaire est le prêtre à qui cette faculté a été concédée en vertu du droit commun ou d’un indult particulier du Saint-Siège.

Jouissent de cette faculté en vertu même du droit, en dehors des cardinaux de la Sainte Église Romaine selon la norme du Can. 239 § 1 23°, l’abbé et le prélat nullius, le vicaire et le préfet apostoliques, qui ne peuvent toutefois faire usage valide de cette faculté que dans les limites de leur territoire et tant que dure leur fonction.

Le prêtre de rite latin qui possède en vertu d’un indult la faculté de donner la confirmation, ne la confère validement qu’aux fidèles de son rite, à moins qu’un indult dise expressément le contraire.

Il est néfaste qu’un prêtre de rite oriental, qui jouit de la faculté ou du privilège de conférer aux enfants de son rite la confirmation en même temps que le baptême, l’administre à des enfants de rite latin.

LA83

L’évêque dans son diocèse administre ce sacrement légitimement même à des étrangers, sauf si une défense de leur propre Ordinaire y met obstacle.

Dans un autre diocèse, l’évêque a besoin de la permission de l’Ordinaire du lieu, au moins présumée raisonnablement, à moins qu’il s’agisse de ses propres sujets auxquels il confère la confirmation en privé sans crosse et sans mitre.

LA83

Il est permis au prêtre également, s’il est muni d’un privilège local, de confirmer dans le territoire qui lui est désigné même les étrangers, à moins que les Ordinaires de ceux-ci le défendent expressément.

LA83

L’évêque est obligé de conférer ce sacrement aux sujets qui le demandent dignement et raisonnablement, spécialement au moment de la visite du diocèse.

Le prêtre muni du privilège apostolique est tenu par la même obligation à l’égard de ceux en faveur de qui cette faculté est accordée.

L’Ordinaire empêché par une cause légitime ou n’ayant pas le pouvoir de confirmer, doit autant que faire se peut, veiller à ce qu’au moins tous les cinq ans ce sacrement soit administré à ses subordonnés.

Si l’Ordinaire néglige gravement de procurer le sacrement de la confirmation à ses subordonnés par lui-même ou par un autre ministre, la prescription du Can. 274 4° sera observée.

Le sujet de la confirmation

LA83

Celui qui n’a pas été lavé par les eaux du baptême ne peut être validement confirmé ; en outre, pour que quelqu’un soit licitement et fructueusement confirmé, il doit être en état de grâce et, s’il jouit de l’usage de la raison, suffisamment instruit.

LA83

Quoique ce sacrement ne soit pas de nécessité de moyen pour le salut, il n’est permis à personne, lorsque l’occasion lui en est offerte de le négliger ; bien plus, les curés veilleront à ce que les fidèles y accèdent en temps opportun.

LA83

Quoique l’administration du sacrement de confirmation soit différée avec convenance dans Église latine jusqu’à l’âge de sept ans environ, néanmoins elle peut avoir lieu auparavant, si l’enfant se trouve en péril de mort ou si le ministre le juge expédient pour des raisons justes et graves.

LA

Si les confirmands sont plusieurs, ils assisteront à la première imposition ou extension des mains et ils ne partiront pas avant que tout le rite soit terminé.

Temps et lieux de la confirmation

LA83

Ce sacrement peut être conféré en tout temps ; il convient toutefois beaucoup de l’administrer pendant la semaine de Pentecôte.

LA83

Quoique le lieu propre de la confirmation soit l’église, cependant ce sacrement pourra être conféré en tout lieu décent, pour une cause que le ministre jugera juste et raisonnable.

LA83

L’évêque a le droit dans les limites de son diocèse de conférer la confirmation même dans les lieux exempts.

Les parrains

LA83

Selon le très ancien usage de Église, de même qu’au baptême, il faut employer un parrain à la confirmation si on peut en avoir un.

LA

Un seul parrain présentera seulement un ou deux sujets à la confirmation, à moins qu’il en semble autrement au ministre, pour un juste motif.

Il n’y aura qu’un seul parrain pour chaque confirmand.

LA83

Pour que quelqu’un soit parrain, il faut :

Qu’il soit confirmé, qu’il ait l’usage de la raison et l’intention d’accomplir cet office.

Qu’il ne soit inscrit à aucune secte hérétique ou schismatique ; qu’il ne soit frappé par une sentence déclaratoire ou condamnatoire d’aucune des peines dont parle le Can. 765 2°.

Qu’il ne soit ni le père, ni la mère, ni le conjoint du confirmand.

Qu’il ait été désigné par le confirmand ou par ses parents ou par ses tuteurs ou s’ils sont absents ou refusent, par le ministre ou par le curé.

LA83

Pour que quelqu’un soit admis licitement comme parrain, il faut :

Qu’il soit différent du parrain du baptême, à moins qu’il en semble autrement pour un motif raisonnable au jugement du ministre, ou que la confirmation soit conférée légitimement immédiatement après le baptême.

Qu’il soit du même sexe que le confirmand, à moins qu’il en semble autrement au ministre dans des cas particuliers pour un motif raisonnable.

Que soient observées les prescriptions du Can. 766.

LA83

De la confirmation valide naît également une parenté spirituelle entre le confirmé et le parrain, en vertu de laquelle le parrain est obligé de s’intéresser à jamais au confirmé et de veiller à son éducation chrétienne.

Preuve de la confirmation

LA83

En dehors de l’annotation que le curé doit faire sur le registre des baptisés et dont parle le Can. 470 § 2, il inscrira dans un livre spécial les noms du ministre, des confirmés, des parents et des parrains, le jour et le lieu de la confirmation.

LA83

Si le propre curé du confirmé n’a pas été présent, le ministre de la confirmation l’avertira aussitôt que possible, par lui-même ou par autrui, de la confirmation qui a eu lieu.

LA83

S’il n’est fait préjudice à personne, un seul témoin au dessus de tout soupçon, ou le serment du confirmé lui-même, à moins qu’il ait été confirmé pendant l’enfance, peuvent faire la preuve de la collation de la confirmation.

L’eucharistie

LA83

Dans la très sainte eucharistie, sous les espèces du pain et du vin, le Christ lui-même est une présence, une offrande, une nourriture.

Le saint sacrifice de la messe

le célébrant

LA83

Seuls les prêtres ont le pouvoir d’offrir le sacrifice de la messe.

LA83

Il n’est pas permis à plusieurs prêtres de concélébrer, sauf dans la messe d’ordination des prêtres et dans la messe de consécration des évêques en conformité avec le pontifical romain

LA83

Le prêtre étranger à l’église dans laquelle il demande de célébrer, qui montre des lettres de recommandation authentiques et encore valides de son Ordinaire, s’il est séculier, ou de son supérieur, s’il est religieux, ou de la S. Congrégation orientale, s’il est de rite oriental, sera admis à la célébration de la messe, à moins qu’entre-temps il ait commis un fait pour lequel il devrait être écarté de la célébration de la messe.

S’il n’a pas ses lettres, mais si sa probité est bien connue du recteur de l’église, il peut être admis ; il peut même l’être une ou deux fois s’il est inconnu du recteur, pourvu qu’il porte l’habit ecclésiastique, qu’il ne reçoive rien à aucun titre pour la célébration dans l’église où il officie et qu’il inscrive son nom, sa fonction et son diocèse dans un livre particulier.

Les normes particulières données par l’Ordinaire du lieu, en maintenant sauves les prescriptions de ce canon, doivent être observées par tous, même par les religieux exempts, à moins qu’il ne s’agisse d’admettre un religieux à célébrer dans l’église de sa religion.

LA83

Tous les prêtres sont tenus par l’obligation de célébrer la messe plusieurs fois par an ; l’évêque ou le supérieur religieux veillera à ce qu’ils le fassent au moins tous les dimanches et autres jours de précepte.

LA83

Sauf au jour de la Nativité de Notre-Seigneur et à celui de la commémoraison de tous les fidèles défunts, car alors existe la faculté d’offrir trois fois le sacrifice eucharistique, il n’est pas permis au prêtre de célébrer plusieurs messes par jour, sauf après indult apostolique ou autorisation de l’Ordinaire du lieu.

Cet Ordinaire ne peut donner cette autorisation que s’il estime avec prudence qu’à cause de la pénurie de prêtres une partie des fidèles ne pourrait assister à la messe un jour de précepte ; il n’est pas dans son pouvoir de permettre plus de deux messes au même prêtre.

LA83

Le prêtre qui est conscient d’avoir commis un péché mortel, quoiqu’il estime en avoir eu la contrition, n’osera point célébrer la messe sans confession sacramentelle préalable ; si en l’absence de confesseur et en cas de nécessité, après avoir fait un acte de contrition parfaite, il a célébré, il se confessera aussitôt que possible.

LA83

Il n’est pas permis au prêtre de célébrer, s’il n’a pas observé le jeûne naturel depuis minuit.

LA83

Il est permis d’appliquer les fruits de la messe à n’importe quels vivants ou morts expiant dans le feu du purgatoire, sauf dans le cas prévu par le Can. 2262 § 2 2°.

LA83

Le prêtre n’omettra pas de se préparer par de pieuses prières à offrir le sacrifice eucharistique et, celui-ci terminé, à faire son action de grâces pour un tel bienfait.

LA83

Le prêtre qui va célébrer la messe doit porter un habit ecclésiastique descendant jusqu’aux talons et les ornements prescrits par les rubriques de son rite.

Le prêtre s’abstiendra d’employer une calotte ou un anneau, à moins qu’il ne soit cardinal, évêque, abbé bénit ou qu’un indult apostolique ne lui en permettre l’usage lors de la célébration de la messe.

LA

Il n’est pas permis à aucun prêtre qui célèbre, sauf aux évêques et aux autres prélats jouissant de l’usage des pontificaux, d’avoir un prêtre assistant, uniquement par motif d’honneur ou de solennité.

LA83

Le prêtre ne célébrera pas la messe sans ministre qui le serve et lui réponde.

Le ministre qui sert la messe ne peut être une femme, sauf en l’absence d’homme et pour une juste cause mais de façon que la femme réponde de loin et n’approche pas de l’autel.

les cérémonies

LA83

Le sacro-saint sacrifice de la messe doit être une offrande de pain et de vin auquel très peu d’eau a été ajouté.

LA83

Le pain doit être de pur froment et récemment fait en sorte qu’il n’y ait aucun péril de corruption.

Le vin doit provenir naturellement de la vigne et ne pas être corrompu.

LA83

Dans la célébration de la messe le prêtre, selon son rite propre, doit employer du pain azyme ou du pain fermenté, quel que soit l’endroit où il célèbre.

LA83

Il est néfaste, même devant l’urgence d’une extrême nécessité, de consacrer l’une des matières (eucharistiques) sans l’autre ou même toutes les deux, en dehors de la célébration de la messe.

LA83

Toute coutume contraire étant réprouvée, le prêtre célébrant observera soigneusement et dévotement les rubriques de ses livres rituels, il veillera à ne pas ajouter de son propre arbitre d’autres cérémonies ou prières.

LA83

Le sacrifice de la messe doit être célébré dans la langue liturgique de chaque rite approuvé par Église

Temps et lieux

LA83

Le sacrifice de la messe peut être célébré tous les jours, sauf ceux qui sont exclus par le rite propre du prêtre.

LA83

Le début de la messe à célébrer ne peut avoir lieu plus tôt qu’une heure avant l’aurore et plus tard qu’une heure après midi.

La nuit de la Nativité du Seigneur, seule la messe conventuelle ou paroissiale peut commencer à minuit et aucune autre, sauf indult apostolique.

Toutefois dans les maisons religieuses ou pieuses ayant un oratoire avec la faculté de garder la très sainte Eucharistie, la nuit de la Nativité du Seigneur, un même prêtre peut dire les trois messes rituelles ou, en observant ce qui doit être observé, une seule messe qui vaudra pour l’accomplissement du précepte par tous les assistants et distribuer la sainte communion à ceux qui la demandent.

LA83

La messe doit être célébrée sur un autel consacré et dans une église ou un oratoire consacré ou bénit conformément aux règles de droit, tout en tenant compte du Can. 1196.

Le privilège de l’autel portatif est concédé par le droit ou par indult du Saint-Siège.

Il comprend la faculté de célébrer partout, dans un lieu honnête et décent et sur une pierre sacrée mais pas en mer.

L’Ordinaire du lieu ou, s’il s’agit d’une maison religieuse exempte, le supérieur majeur peuvent accorder la permission de célébrer en dehors d’une église et d’un oratoire sur une pierre sacrée, dans un lieu décent, jamais cependant dans une chambre, pour un motif juste et raisonnable seulement, dans un cas extraordinaire et per modum actus.

LA83

Il n’est pas permis de célébrer dans un édifice du culte appartenant à des hérétiques ou à des schismatiques, même s’il a été autrefois consacré ou bénit rituellement.

A défaut d’autel de son rite propre, le prêtre peut célébrer sur un autel consacré d’un autre rite catholique mais pas sur les antimensia des Grecs.

Sur les autels papaux, personne ne peut célébrer sans indult apostolique.

Honoraires de messe

LA83

Selon l’usage reçu et approuvé par Église, il est permis à chaque prêtre qui célèbre et applique la messe de recevoir une aumône ou honoraire.

Sauf le jour de Noël, chaque fois que le prêtre célèbre plusieurs messes par jour et qu’il applique une messe en vertu d’une obligation de justice, il ne peut recevoir un honoraire pour une autre, sauf quelque rétribution pour un motif extrinsèque.

LA

Il n’est jamais permis :

D’appliquer la messe à l’intention de celui qui va donner un honoraire et demander l’application, et de retenir ensuite cet honoraire pour la messe dite auparavant.

D’accepter un honoraire pour une messe qui doit déjà être dite et appliquée en vertu d’un autre titre.

D’accepter un double honoraire pour l’application de la même messe.

D’accepter un honoraire pour la seule célébration, un autre pour l’application de la même messe, à moins qu’il soit certain qu’un honoraire a été donné pour la seule célébration sans application.

LA

Les honoraires de messes donnés par des fidèles par dévotion propre de la main à la main ou en vertu d’une obligation même perpétuelle faite par le testateur à ses propres héritiers, sont appelés manuels.

A L’instar de manuels sont les honoraires de messes fondées, qui ne peuvent être appliqués dans le lieu propre ou par ceux qui devraient le faire selon les tables de fondation et qui dès lors, en vertu du droit ou par indult du Saint-Siège, sont transmis à d’autres prêtres pour que ceux-ci y satisfassent.

Les autres honoraires qui sont prélevés sur des revenus de fondations sont appelés messes fondées.

LA83

Même toute apparence de négoce ou de marché doit être écartée en matière d’honoraires de messes.

LA83

Il faut célébrer et appliquer autant de messes que d’honoraires, même minimes, ont été donnés et acceptés.

LA83

Même si, sans la faute de celui qui doit célébrer, les honoraires de messes déjà perçus périssent, l’obligation ne cesse point.

LA83

Si quelqu’un a donné une somme d’argent pour l’application de messes, sans indiquer leur nombre, celui-ci sera calculé selon le taux en vigueur au lieu où demeure le donateur, à moins qu’on doive légitimement présumer que son intention était autre.

LA83

Il appartient à l’Ordinaire du lieu de fixer l’honoraire des messes manuelles dans son diocèse par décret, promulgué autant que possible en synode diocésain ; il n’est pas permis au prêtre de demander un honoraire supérieur.

A défaut du décret de l’Ordinaire on observera la coutume du diocèse.

Les religieux, même exempts, doivent en ce qui concerne cet honoraire se conformer au décret de l’Ordinaire du lieu ou à la coutume du diocèse.

LA83

Il est permis au prêtre d’accepter un honoraire supérieur au taux fixé pour l’application de la messe, ou même, à moins que l’Ordinaire du lieu ne l’interdise, un honoraire inférieur.

LA

Il faut présumer que le donateur a demandé la seule application de la messe ; néanmoins s’il a déterminé de façon expresse quelques circonstances à observer dans la célébration de la messe, le prêtre qui accepté l’honoraire doit se conformer à cette volonté.

LA

Les messes pour lesquelles un temps de célébration a été expressément prescrit par le donateur doivent absolument être dites à ce moment-là.

Si le donateur n’a prescrit expressément aucun temps pour la célébration des messes manuelles :

Les messes pour une cause urgente doivent être célébrées en temps utile le plus tôt possible ;

Dans les autres cas, les messes sont à célébrer dans un temps modique selon le nombre plus ou moins grand de messes.

Si le donateur a expressément laissé le temps de célébration au jugement du prêtre, celui-ci pourra célébrer les messes au moment qu’il lui plaira, tout en tenant compte du Can. 835.

LA83

Personne ne peut accepter des honoraires de messes à célébrer par lui-même auxquels il ne pourrait satisfaire dans l’année.

LA83

Dans les églises où, par suite d’une dévotion particulière des fidèles, les honoraires de messes affluent tellement que toutes les messes ne peuvent y être célébrées en temps voulu, les fidèles seront avertis, par un avis posé en un endroit visible et attirant l’attention, que les messes seront célébrées soit sur place, lorsque faire se pourra commodément, soit ailleurs.

LA83

Celui qui détient des messes à célébrer par d’autres les distribuera aussitôt que possible, tout en tenant compte du Can. 841 ; mais le temps légitime pour la célébration commence à partir du jour où le prêtre qui doit les célébrer les reçoit, sauf s’il appert du contraire.

LA83

Ceux qui ont un nombre de messes dont ils peuvent librement disposer peuvent les transmettre au prêtre de leur choix, pourvu qu’il leur apparaisse nettement que ces prêtres sont au-dessus de tout soupçon ou recommandés par le témoignage de leur Ordinaire propre.

LA83

Ceux qui ont transmis pour être célébrées par d’autres des messes reçues de fidèles ou commises de n’importe quelle façon à leurs soins, sont tenus par l’obligation jusqu’à ce qu’ils aient obtenu le témoignage que cette obligation a été acceptée par d’autres et que les honoraires ont été reçus.

LA83

Celui qui transmet à d’autres des honoraires de messes manuelles doit les transmettre intégralement comme il les a reçus à moins que le donateur n’ait expressément permis d’en garder quelque chose ou qu’on soit tout à fait certain que l’excédent au dessus de la taxe diocésaine a été donné à son intention personnelle.

Quant aux messes à l’instar des messes manuelles, pourvu que l’intention du fondateur ne s’y oppose pas, on peut retenir légitimement l’excédent et il suffit de payer seulement l’honoraire d’une messe manuelle selon le taux du diocèse où la messe sera célébrée, lorsque l’honoraire plus abondant tient en partie lieu de la dot du bénéfice ou de l’institution pieuse.

LA83

Tous ceux, ecclésiastiques ou laïques qui administrent des institutions pieuses, ou sont obligés de n’importe quelle façon d’assurer la célébration de messes dont les honoraires leur ont été payés, transmettront à la fin de chaque année les honoraires des messes non célébrées qu’ils détiennent encore à leurs Ordinaires, selon le mode précisé par ceux-ci.

Ce temps est à calculer en sorte que l’obligation de faire parvenir les messes à l’instar des manuelles commence à la fin de l’année où elles auraient dû être dites ; pour les messes manuelles elle commence un an après l’acceptation de célébrer, sauf si la volonté des donateurs est différente.

LA83

Le droit et le devoir de veiller à ce que les obligations résultant d’honoraires de messes soient remplies, incombent dans les églises séculières à l’Ordinaire de lieu, dans les églises des religieux à leurs supérieurs.

LA83

Les recteurs des églises et des autres lieux pieux, séculiers ou religieux, où on accepte habituellement des honoraires de messes, auront un livre particulier dans lequel ils noteront le nombre, l’intention, l’honoraire, la célébration des messes reçues.

Les Ordinaires sont tenus par l’obligation de contrôler ces livres au moins chaque année, par eux-mêmes ou par d’autres.

LA83

Les Ordinaires de lieu et les supérieurs religieux qui transmettent à leurs propres sujets ou à d’autres des messes à célébrer inscriront par ordre dans un livre les messes et les honoraires qu’ils ont reçus ; ils veilleront selon leurs moyens à ce que ces messes soient célébrées aussitôt que possible.

Tous les prêtres séculiers ou religieux doivent noter soigneusement quelles intentions de messes ils ont reçues et celles auxquelles ils ont satisfait.

La sainte communion

le ministre

LA83

Le ministre ordinaire de la sainte communion est le seul prêtre.

Le ministre extraordinaire est le diacre, avec la permission de l’Ordinaire du lieu ou du curé, à n’accorder que pour une cause grave, mais pouvant être légitimement présumée en cas de nécessité.

LA

N’importe quel prêtre peut distribuer la sainte communion pendant la messe et, s’il célèbre de façon privée, même immédiatement avant et après, sauf à observer la prescription du Can. 869.

En dehors de la messe, chaque prêtre jouit de la même faculté, de par la permission au moins présumée du recteur de l’église, s’il lui est étranger.

LA

La communion sera toujours portée publiquement aux malades, à moins qu’une cause juste et raisonnable ne conseille le contraire.

LA

Le droit et le devoir de porter la sainte communion publiquement en dehors de l’église aux infirmes, même non paroissiens, appartient au curé sur son territoire.

Les autres prêtres peuvent le faire seulement en cas de nécessité ou avec la permission au moins présumée du curé ou de l’Ordinaire.

LA

N’importe quel prêtre peut porter la communion de façon privée aux malades, du consentement au moins présumé du prêtre à qui la garde du Saint-Sacrement est confiée.

Quand la sainte communion est donnée aux infirmes de façon privée, on veillera avec soin à la révérence et à la décence dues à un tel sacrement, en observant les normes prescrites par le Saint-Siège.

LA83

Il appartient au curé selon la règle du Can. 848, sauf application des Can. 397 3° ; Can. 514 § 1-3, de porter la communion sous forme de viatique de façon publique ou privée aux malades.

LA83

Le prêtre distribuera la communion avec du pain azyme ou fermenté, selon son rite propre.

En cas de nécessité, s’il n’y a pas de prêtre d’un autre rite, il est permis au prêtre oriental qui emploie du pain fermenté de donner la communion avec du pain azyme et au prêtre latin ou oriental qui emploie du pain azyme de donner la communion avec du pain fermenté ; mais chacun doit observer son rite dans l’administration de la communion.

LA83

La très sainte eucharistie sera donnée sous la seule espèce du pain.

le sujet

LA83

Tout baptisé, à qui ce n’est pas interdit par le droit, peut et doit être admis à la communion.

LA83

On ne donnera pas l’eucharistie aux enfants qui, à cause de l’infirmité de leur âge, n’ont pas encore la connaissance et le goût de ce sacrement.

En péril de mort, pour que la très sainte eucharistie puisse et doive être donnée aux enfants, il suffit qu’ils sachent distinguer le corps du Christ de la nourriture habituelle, et l’adorer avec révérence.

En dehors du péril de mort, il faut une connaissance plus pleine de la doctrine chrétienne et une préparation plus soignée, à savoir que, d’une façon appropriée à leur âge, ils connaissent au moins les mystères qui sont de nécessité de moyen pour le salut et accèdent avec dévotion à la très sainte eucharistie.

Le jugement au sujet de ces dispositions suffisantes des enfants pour la première communion appartient au confesseur ainsi qu’aux parents ou à ceux qui tiennent la place des parents.

Mais il revient au curé de veiller, même par un examen s’il le juge opportun, à ce que les enfants n’accèdent pas à la sainte table avant d’avoir l’usage de la raison ou sans dispositions suffisantes ; et de s’assurer également que ceux qui ont cet usage et ces dispositions y accèdent aussitôt que possible.

LA83

Sont à écarter de l’eucharistie ceux qui sont publiquement indignes, tels que les excommuniés, les interdits et ceux qui sont manifestement infâmes, jusqu’à ce qu’on ait des signes de leur repentir et de leur amendement et tant qu’ils n’ont pas réparé leur scandale public.

Quant aux pécheurs occultes, s’ils demandent la communion de façon occulte et si le ministre sait qu’ils ne se sont pas amendés, il doit les repousser ; mais non s’ils la demandent publiquement et s’il n’y a pas moyen de les omettre sans scandale.

LA83

Celui qui a la conscience chargée d’un péché mortel, quoiqu’il estime en avoir la contrition, n’accédera point à la sainte communion sans confession sacramentelle préalable ; en cas de nécessité et d’absence de confesseur, il fera d’abord un acte de contrition parfaite.

LA83

Il n’est permis à personne de recevoir la très sainte eucharistie, s’il l’a déjà reçue le même jour, sauf dans les cas prévus par le Can. 858 § 1.

LA83

Celui qui n’a pas observé le jeûne naturel ne peut être admis à la très sainte eucharistie, à moins de péril de mort ou de nécessité d’empêcher une irrévérence à l’égard du sacrement.

Les malades qui gardent le lit depuis un mois sans espoir sérieux d’une rapide convalescence peuvent, de l’avis prudent de leur confesseur, recevoir la très sainte eucharistie une ou deux fois par semaine, bien qu’ils aient pris auparavant quelque médecine ou quelque chose sous forme de breuvage.

LA83

Tous les fidèles des deux sexes, après être parvenus aux années de discrétion, c’est-à-dire à l’usage de la raison, doivent une fois par an, au moins à Pâques, recevoir le sacrement de l’eucharistie, à moins que sur le conseil du propre prêtre, pour quelque motif raisonnable, ils estiment devoir s’en abstenir pour un temps.

La communion pascale se fera du dimanche des Rameaux au dimanche in Albis ; mais il est permis aux Ordinaires de lieu, selon que l’exigent les circonstances de personnes et de lieux, d’anticiper ce temps pour tous leurs fidèles, pas cependant avant le quatrième dimanche de carême ou de le proroger, mais pas au delà de la fête de la Sainte-Trinité.

Il faut encourager les fidèles à satisfaire à ce précepte dans leur paroisse ; ceux qui y satisfont dans une autre paroisse auront soin d’avertir leur propre curé de l’accomplissement du précepte.

Le précepte de la communion pascale urge toujours, si quelqu’un, pour quelque motif que ce soit, ne l’a pas accompli au temps prescrit.

LA

L’obligation du précepte de communier, qui incombe aux impubères, retombe également principalement sur ceux qui doivent avoir charge d’eux, à savoir les parents, les tuteurs, le confesseur, les instituteurs et le curé.

LA

On ne satisfait pas au précepte de communier par une communion sacrilège.

LA

Il convient que le jeudi de la semaine sainte tous les clercs, même les prêtres qui ne célèbrent pas la messe ce jour-là, reçoivent le très saint corps du Christ dans la messe solennelle ou la messe conventuelle.

LA

Les fidèles seront incités à se nourrir fréquemment, même quotidiennement, du pain eucharistique, selon les normes données par les décrets du Saint-Siège ; afin que ceux qui assistent à la messe ne communient pas seulement en esprit, mais aussi, dûment disposés, par la réception sacramentelle de la très sainte eucharistie.

LA83

En péril de mort, provenant de n’importe quelle cause les fidèles sont tenus par le précepte de recevoir la sainte communion.

Même si les fidèles ont déjà reçu la sainte communion ce jour là, il faut les persuader, en cas de péril de mort, de communier à nouveau.

Tant que dure le péril de mort, il est permis et il sied, selon le conseil d’un prudent confesseur, de recevoir le viatique, plusieurs fois, à des jours distincts.

LA83

Le saint viatique ne sera pas trop différé aux malades ; ceux qui ont charge d’âmes veilleront soigneusement à ce que les malades le reçoivent quand ils sont encore en possession de leurs sens.

LA83

Il est permis à tous les fidèles de n’importe quel rite de recevoir, pour motif de piété, l’eucharistie consacrée dans n’importe quel rite.

Il faut persuader cependant les fidèles de satisfaire au précepte de la communion pascale dans leur propre rite.

Le saint viatique est à recevoir par les moribonds dans leur rite propre, mais en cas de nécessité il est permis de le recevoir dans n’importe quel rite.

Temps et lieux

LA83

Il est permis tous les jours de distribuer la très sainte eucharistie.

Le vendredi de la semaine sainte on ne peut que porter le viatique aux malades.

Le samedi saint la communion ne peut être distribuée aux fidèles que pendant la messe solennelle ou immédiatement après.

La sainte communion sera distribuée aux heures auxquelles le sacrifice de la messe est autorisé, à moins qu’un motif raisonnable n’engage à faire autrement.

Le saint viatique peut être administré à n’importe quelle heure du jour et de la nuit.

LA83

Il n’est pas permis au prêtre célébrant de distribuer l’eucharistie pendant la messe à des fidèles éloignés au point que lui-même perde l’autel de vue.

LA83

La sainte communion peut être distribuée partout où on peut célébrer la messe, même dans un oratoire privé, à moins que l’Ordinaire du lieu ne l’interdise, pour de justes motifs, dans des cas particuliers.

La pénitence

LA83

Dans le sacrement de pénitence les péchés commis après le baptême sont remis au fidèle dûment disposé au moyen de l’absolution judiciaire accordée par le ministre légitime.

Ministre de la pénitence

LA83

Seul le prêtre est ministre de ce sacrement.

LA83

En dehors du pouvoir d’ordre, pour l’absolution valide des péchés, il faut chez le ministre un pouvoir de juridiction, ordinaire ou délégué, sur le pénitent.

LA83

En dehors du Souverain pontife, les cardinaux de la Sainte Église romaine ont la juridiction ordinaire pour entendre les confessions dans Église universelle ; les Ordinaires de lieu, les curés et ceux qui leur sont assimilés l’ont chacun dans leur territoire.

Jouissent également d’une juridiction ordinaire le chanoine pénitencier, même d’une église collégiale, conformément au Can. 401 § 1, ainsi que les supérieurs religieux exempts vis-à-vis de leurs sujets, conformément aux constitutions.

Cette juridiction cesse par la perte de la fonction, conformément au Can. 183, et après une sentence condamnatoire ou déclaratoire d’excommunication, de suspense ab officio, d’interdit.

LA83

La juridiction déléguée pour recevoir la confession des personnes séculières ou religieuses est donnée par l’Ordinaire du lieu où les confessions sont entendues, tant aux séculiers qu’aux religieux exempts ; mais les religieux n’en feront point usage sans la permission au moins présumée de leur supérieur, la prescription du Can. 519 étant maintenue.

Les Ordinaires de lieu ne donneront pas habituellement le pouvoir de confesser à des religieux qui ne sont pas présentés par leur propre supérieur ; et à ceux ainsi présentés ils ne leur refuseront pas sans motif grave la prescription du Can. 877 demeurant maintenue.

LA83

Dans une religion cléricale exempte, le supérieur propre peut également conférer la juridiction déléguée pour entendre les confessions des profès, des novices et ce tous ceux dont parle le Can. 514 § 1 ; il peut la concéder même à des prêtres séculiers ou à des religieux d’un autre institut.

Dans une religion laïque exempte, le supérieur propose le confesseur mais celui-ci doit obtenir la juridiction de l’Ordinaire du lieu où se trouve la maison religieuse.

LA

Toute loi particulière ou tout privilège contraire étant abrogés, les prêtes tant séculiers que religieux, ayant n’importe quelle dignité ou office, ont besoin d’une juridiction particulière pour recevoir validement et licitement les confessions des religieuses ou des novices féminines, les prescriptions des Can. 239 § 1 1° ; Can. 522-523 demeurant sauves.

Cette juridiction est conférée par l’Ordinaire du lieu où la maison religieuse est située, conformément au Can. 525.

LA83

Les Ordinaires de lieu n’accorderont la juridiction, les supérieurs religieux ne donneront la juridiction ou la permission d’entendre les confessions qu’à ceux qui seront reconnus idoines par un examen, à moins qu’il ne s’agisse d’un prêtre dont ils connaissent par ailleurs la science théologique.

Si après la concession de cette juridiction ou licence, ils ont une raison de douter que le prêtre approuvé par eux continue à être idoine, ils le forceront à un nouvel examen, même s’il s’agit d’un curé ou d’un chanoine pénitencier.

LA83

La juridiction déléguée ou la permission d’entendre les confessions peuvent être concédées avec certaines restrictions.

Les Ordinaires de lieu et les supérieurs religieux ne limiteront toutefois pas à l’excès cette juridiction ou cette permission, sans motif raisonnable.

LA83

Pour entendre validement les confessions, il faut une juridiction accordée par écrit ou de vive voix.

On ne peut rien exiger pour la concession de la juridiction.

LA83

L’Ordinaire de lieu ou le supérieur religieux ne révoqueront ou ne suspendront la juridiction ou la permission pour entendre les confessions que pour une cause grave.

Et pour des causes graves l’Ordinaire peut même interdire au curé ou au chanoine pénitencier la charge de confesser, sauf recours non suspensif au Saint-Siège.

Il n’est pas permis à l’évêque, sans consulter le Saint-Siège, d’enlever la juridiction à tous les confesseurs d’une même maison religieuse, s’il s’agit d’une maison formée.

LA

Les prêtres du clergé séculier et régulier approuvés en un certain endroit pour les confessions, qu’ils possèdent la juridiction ordinaire ou déléguée, peuvent validement et licitement absoudre même les vagi et les pérégrins venant d’un autre diocèse ou d’une autre paroisse, de même que les catholiques de rite oriental.

Ceux qui ont le pouvoir ordinaire d’absoudre peuvent absoudre leurs sujets partout.

LA83

En péril de mort, tous les prêtres, quoique non approuvés pour les confessions, absolvent validement et licitement n’importe quels pénitents de tous péchés ou censures, quoique réservés ou notoires, même si un prêtre approuvé est présent, les prescriptions des Can. 884 ; Can. 2252 demeurant sauves.

LA

Tous les prêtres faisant un voyage maritime, pourvu qu’ils aient reçu normalement la faculté d’entendre les confessions, soit de leur propre Ordinaire, soit de l’Ordinaire du port où ils prennent le navire, soit de l’Ordinaire d’un port d’escale quelconque, peuvent, pendant tout le voyage, entendre les confessions de tous les fidèles naviguant avec eux, quoique le navire passe ou même s’arrête en des lieux soumis à la juridiction de divers Ordinaires.

Chaque fois que le navire fait escale, le prêtre voyageant en mer peut recevoir les confessions tant des fidèles qui montent sur le navire pour n’importe quel motif, que de ceux qui lui demandent de se confesser alors qu’il est descendu pour peu de temps à terre ; il peut absoudre validement les uns et les autres des cas réservés à l’Ordinaire du lieu.

LA83

L’absolution du complice dans un péché impur est invalide, sauf en péril de mort, et même en ce péril, sauf cas de nécessité, elle est illicite de la part du confesseur conformément aux Constitutions apostoliques et spécialement à celle de Benoît XIV, Sacramentum Poenitentiae, du 1er juin 1741.

LA

Quoique les prières ajoutées par Église à la formule d’absolution ne soient pas nécessaires pour obtenir l’absolution, néanmoins elles ne seront point omises sans juste cause.

LA83

Si le confesseur n’a pas de raisons de douter des dispositions du pénitent et si celui-ci demande l’absolution, elle ne peut être refusée ni différée.

LA83

Le confesseur imposera, selon la qualité et le nombre des péchés, ainsi que la condition du pénitent, des satisfactions salutaires et convenables ; le pénitent devra les recevoir volontiers et les accomplir par lui-même.

LA83

Le prêtre se souviendra, en entendant les confessions, qu’il tient à la fois un rôle de juge et de médecin, et qu’il est constitué en même temps ministre de la justice et de la miséricorde divines afin de veiller à l’honneur de Dieu et au salut des âmes.

Il évitera absolument de demander le nom du complice ou de presser quelqu’un de questions curieuses et inutiles, surtout concernant le sixième commandement ; il n’interrogera pas imprudemment les jeunes au sujet de choses qu’ils ignorent.

LA83

Le secret sacramentel est inviolable ; c’est pourquoi le confesseur veillera diligemment à ne trahir le pécheur ni par parole, ni par signe, ni d’une autre façon, pour n’importe quel motif.

L’interprète, et tous ceux qui ont eu connaissance de n’importe quelle façon d’une confession, sont également tenus par l’obligation du secret sacramentel.

LA83

Est absolument interdit au confesseur tout usage de la science acquise en confession au détriment du pénitent, même tout péril de révélation étant exclu.

Les supérieurs en fonction aussi bien que les confesseurs qui deviennent ensuite supérieurs ne peuvent employer en aucune façon pour le gouvernement extérieur la connaissance des péchés qu’ils ont eue par la confession.

LA83

Le maître des novices et son adjoint, le supérieur de séminaire ou de collège, n’entendront pas les confessions des élèves habitant avec eux la même maison, sauf si ceux-ci le demandent pour une cause grave et urgente, dans des cas particuliers et de façon spontanée.

LA83

Les curés, et tous ceux à qui une charge d’âmes est confiée en vertu de leur fonction, sont tenus par une grave obligation de justice d’entendre par eux-mêmes ou par autrui les confessions des fidèles qui leur sont confiés, chaque fois que ceux-ci le demandent raisonnablement.

En cas d’urgente nécessité, tous les confesseurs sont tenus par l’obligation de charité d’entendre les confessions des fidèles et en péril de mort tous les prêtres.

La réserve des péchés

LA

Ceux qui en vertu de leur pouvoir ordinaire peuvent concéder la faculté d’entendre les confessions ou porter des censures peuvent également, sauf le vicaire capitulaire ou le vicaire général sans mandat spécial, évoquer un certain nombre de cas à leur tribunal, en limitant le pouvoir d’absoudre à leurs inférieurs.

Cette évocation s’appelle réserve de cas.

En ce qui concerne les censures il faut observer les prescriptions des Can. 2246-2247.

LA83

Le seul péché réservé pour lui-même au Saint-Siège est la fausse dénonciation, par laquelle un prêtre innocent est accusé auprès des juges ecclésiastiques du crime de sollicitation.

LA

Les Ordinaires de lieu ne réserveront des péchés que lorsque, après discussion de la chose en synode diocésain ou après avoir entendu, en dehors du synode, le chapitre cathédral et quelques uns des plus prudents et plus sages curateurs d’âmes de leur diocèse, la réelle nécessité ou utilité de cette réserve aura été prouvée.

LA

Parmi les supérieurs d’une religion cléricale exempte, seul le supérieur général, et dans les monastères sui juris l’abbé, avec leur propre conseil, peuvent se réserver, comme dit plus haut, les péchés de leurs sujets, les Can. 518 § 1 ; Can. 519 demeurant saufs.

LA

Les cas réservés seront peu nombreux, c’est-à-dire trois ou tout au plus quatre, parmi les crimes externes les plus graves et les plus atroces, spécifiquement déterminés ; la réserve ne demeurera pas plus longtemps en vigueur que nécessaire pour extirper un vice insolite ou pour restaurer la discipline chrétienne défaillante.

LA

On s’abstiendra de réserver des péchés qui le sont déjà au Saint-Siège, fût-ce moyennant censure et d’une façon générale des péchés déjà frappés par le droit d’une censure, même si elle n’est réservée à personne.

LA

Ayant déterminé les réserves qu’ils ont jugées vraiment nécessaires ou utiles, les Ordinaires de lieu veilleront à les porter à la connaissance de leurs sujets, de la façon qu’ils jugent la meilleure, et à ne pas accorder à n’importe qui et indistinctement la faculté d’en absoudre.

Cette faculté appartient de plein droit, en vertu du Can. 401 § 1, au chanoine pénitencier ; elle sera accordée habituellement aux vicaires forains avec le pouvoir, surtout dans les régions du diocèse les plus éloignées du siège épiscopal, de subdéléguer aux confesseurs de leur district chaque fois que ceux ci recourent à lui pour un cas urgent déterminé.

De plein droit, les curés et tous ceux qui leur sont assimilés peuvent, pendant tout le temps utile pour remplir le devoir pascal, et les missionnaires, pendant le temps des missions au peuple, absoudre de tous les cas que les Ordinaires se sont réservés de n’importe quelle façon.

LA

Toute réserve cesse :

Lorsque se confessent des malades qui ne peuvent quitter la maison ou des fiancés en vue de contracter mariage ;

Chaque fois que le supérieur légitime refuse dans un cas déterminé le pouvoir d’absoudre, ou que, selon le jugement prudent du confesseur, la faculté d’absoudre ne peut être demandée sans inconvénient grave pour le pénitent ou sans péril de violation du secret sacramentel ;

En dehors du territoire de celui qui réserve, même si le pénitent quitte ce territoire pour obtenir l’absolution.

Le sujet de la pénitence

LA83

Celui qui a commis des péchés mortels après le baptême, qui n’ont pas été directement remis par les clefs de Église, doit confesser tous ceux dont il a conscience après examen diligent de soi-même et indiquer dans la confession les circonstances qui changent l’espèce du péché.

LA83

Les péchés commis après le baptême, ou mortels et déjà remis par le pouvoir des clefs, ou véniels, sont matière suffisante mais non nécessaire du sacrement de pénitence.

LA83

Il n’est pas défendu à ceux qui ne peuvent se confesser autrement d’employer, s’ils le veulent, un interprète, en évitant les abus et scandales et le Can. 889 § 2 demeurant sauf.

LA

Suivant la norme des Constitutions apostoliques, spécialement celle de Benoît XIV, Sacramentum Poenitentia du 1er juin 1741, le pénitent doit dénoncer dans le mois à l’Ordinaire du lieu ou au S. Office le prêtre coupable du délit de sollicitation dans la confession ; et le confesseur est obligé gravement en conscience d’avertir le pénitent de ce devoir.

LA83

Il est permis à chaque fidèle de confesser ses péchés au confesseur légitimement approuvé de son choix, fût-il d’un autre rite.

LA83

Tous les fidèles des deux sexes, après être parvenus aux années de discrétion, c’est-à-dire à l’usage de la raison, doivent confesser soigneusement tous leurs péchés au moins une fois l’an.

LA

Ne satisfait pas au précepte de confesser ses péchés celui qui fait une confession sacrilège ou volontairement nulle.

Le lieu de la confession

LA83

Le lieu propre de la confession sacramentelle est l’église ou l’oratoire public ou semi-public.

LA83

Le confessionnal pour entendre les confessions des femmes sera toujours placé en un lieu accessible et visible, généralement dans une église ou un oratoire public ou semi-public où les femmes ont accès.

Le confessionnal doit être muni d’une grille fixe à petits trous se trouvant entre le pénitent et le confesseur.

LA83

On n’entendra pas les confessions de femmes hors du confessionnal, si ce n’est pour un motif d’infirmité ou pour une autre vraie nécessité et en prenant les précautions que l’Ordinaire jugera opportunes

Les confessions des hommes peuvent être entendues même dans les maisons privées.

Les indulgences

Concession

LA83

Tous feront grand cas des indulgences, c’est-à-dire de la remise devant Dieu de la peine temporelle due aux péchés déjà pardonnés quant à la faute, que l’autorité ecclésiastique accorde sur le trésor de Église, aux vivants sous forme d’absolution, aux morts sous forme de suffrage.

LA83

En dehors du Souverain pontife, à qui fut commise par le Christ la dispensation de tout le trésor spirituel de Église, seuls ceux à qui le droit le concède expressément peuvent accorder des indulgences en vertu de leur pouvoir ordinaire.

LA83

Les inférieurs au Souverain pontife ne peuvent :

Déléguer à d’autres la faculté de concéder des indulgences, à moins que le Saint-Siège ne le leur ait permis expressément ;

Accorder des indulgences applicables aux défunts ;

Ajouter à la même chose, au même acte de piété, à la même confrérie, auxquels des indulgences ont déjà été concédées par le Saint-Siège ou par quelqu’un d’autre, de nouvelles indulgences, à moins que ne soient prescrites de nouvelles conditions à remplir.

LA

Les évêques dans leur diocèse peuvent accorder la bénédiction papale avec indulgence plénière, selon la formule prescrite, deux fois par an, c’est-à-dire le jour solennel de Pâques et à une autre fête solennelle à désigner par eux, même s’ils ne font qu’assister à la messe solennelle ; les abbés et prélats ‘nullius’, les vicaires et préfets apostoliques, même s’ils n’ont pas la dignité épiscopale, peuvent le faire dans leur territoire un seul jour solennel par an.

LA

Les réguliers qui ont le privilège d’accorder la bénédiction papale, sont non seulement tenus par l’obligation d’employer, la formule prescrite, mais ils ne peuvent user de ce privilège que dans leurs églises, dans celles des moniales ou des tertiaires légitimement agrégés à leur ordre ; cela, pas aux mêmes jour ni lieu que l’évêque.

LA

Les évêques, les abbés et prélats nullius, les vicaires et préfets apostoliques, les supérieurs majeurs d’une religion cléricale exempte, peuvent désigner et déclarer privilégié pour chaque jour et à perpétuité un autel, pourvu qu’il n’y en ait pas d’autres déjà privilégié dans leurs églises, cathédrales, abbatiales, collégiales, conventuelles, paroissiales, quasi paroissiales, mais non dans les oratoires publics ou semi-publics, à moins qu’ils ne soient unis ou soumis à l’église paroissiale.

LA

Le jour de la Commémoraison de tous les fidèles défunts, toutes les messes jouissent du privilège, comme si elles étaient célébrées sur un autel privilégié.

Pendant les jours où est célébrée la supplication des Quarante heures, tous les autels de l’église sont privilégiés.

LA

Pour indiquer qu’un autel est privilégié, on n’inscrira que les mots : autel privilégié, avec l’indication, selon les termes de la concession, que celle-ci est perpétuelle ou provisoire, quotidienne ou non.

Pour les messes célébrées sur un autel privilégié, un plus grand honoraire ne peut être exigé sous prétexte du privilège.

LA

Les nouvelles indulgences, même concédées aux églises des réguliers, qui n’ont pas été promulguées à Rome, ne peuvent être publiées sans consentement de l’Ordinaire du lieu.

On observera la prescription du Can. 1388 dans l’édition des livres, libelles, etc., qui énumèrent les concessions d’indulgences pour les différentes prières ou œuvres pies.

LA

Ceux qui ont obtenu du Souverain pontife des concessions d’indulgences pour tous les fidèles sont tenus, sous peine de nullité de la grâce obtenue, de porter un exemplaire authentique de ces concessions à la S. Pénitencerie.

LA

Une indulgence plénière concédée pour les fêtes de Notre Seigneur Jésus-Christ ou pour les fêtes de la bienheureuse Vierge Marie ne s’entend que pour les fêtes qui figurent au calendrier de Église universelle.

Une indulgence plénière ou partielle concédée pour les fêtes des apôtres est entendue comme accordée seulement pour le jour anniversaire de leur martyre.

Une indulgence plénière, concédée comme quotidienne, perpétuelle ou pour un temps déterminé à ceux qui visitent une église ou un oratoire public, peut être gagnée par tout fidèle n’importe quel jour, mais seulement une fois l’an, à moins que le décret de concession ne dise le contraire.

LA

Les indulgences annexées à des fêtes, supplications ou prières ayant lieu pendant neuf, sept ou trois jours, avant ou après le jour principal ou au cours de son octave, sont censées transférées en même temps que ce jour l’est légitimement, si l’office et la messe de la fête sont transférés à perpétuité sans qu’il y ait solennité ou célébration extérieure, ou si la solennité et la célébration extérieure sont transférées pou un temps ou à perpétuité.

LA

Pour gagner une indulgence attachée à un jour déterminé, si la visite d’une église ou un oratoire est requise, celle-ci peut se faire depuis midi du jour précédent jusqu’à minuit du jour propre.

LA

En conformité avec le Can. 75, les indulgences attachées à une église ne cessent pas si l’église est complètement détruite mais reconstruite dans les cinquante années qui suivent, au même ou à peu près au même endroit et sous le même patronage.

Les indulgences attachées aux chapelets et autres objets sont perdues seulement lorsque ceux-ci cessent complètement d’exister ou sont vendus.

acquisition des indulgences

LA83

Pour être capable de gagner des indulgences pour soi-même, il faut être baptisé, non excommunié, en état de grâce au moins à la fin des œuvres prescrites, sujet de celui qui concède l’indulgence.

Pour qu’un sujet capable gagne de fait les indulgences, il doit avoir l’intention au moins générale de les acquérir, et accomplir les œuvres prescrites, dans le temps et de la façon voulus par le teneur de la concession.

LA

Une indulgence plénière est concédée de telle façon que si quelqu’un ne peut la gagner en entier, il puisse au moins le faire dans la mesure de ses dispositions.

LA

A moins qu’il n’en apparaissent autrement de par la teneur de la concession, les indulgences concédées par un évêque peuvent être gagnées par ses sujets mêmes hors de son territoire et, dans son territoire, même par les pérégrins, les vagi et les exempts.

LA

Une indulgence plénière ne peut être gagnée qu’une seule fois par jour, bien que la même œuvre prescrite soit accomplie plusieurs fois, à moins qu’il n’en soit spécifié autrement.

Une indulgence partielle peut être gagnée plusieurs fois par jour, par la répétition de la même œuvre, à moins que le contraire ne soit indiqué.

LA

Les fidèles des deux sexes qui, pour raison de perfection, d’appartenance à une institution, d’éducation, ou même de santé, vivent en commun dans des maisons constituées du consentement de l’Ordinaire du lieu mais privées d’église ou d’oratoire public, de même que les personnes qui y demeurent pour les servir, chaque fois que pour gagner les indulgences la visite d’une église ou d’un oratoire public indéterminés est prescrite, peuvent visiter la chapelle de leur propre maison dans laquelle ils satisfont à l’obligation d’entendre la messe, pourvu qu’ils accomplissent de la façon voulue les autres œuvres prescrites.

LA83

Personne ne peut appliquer les indulgences qu’il acquiert à d’autres vivants ; mais toutes les indulgences concédées par le Souverain pontife sont applicables aux âmes du purgatoire, à moins qu’il n’en soit spécifié autrement.

LA

La confession éventuellement requise pour gagner n’importe quelles indulgences peut avoir lieu dans les huit jours qui précèdent immédiatement le jour auquel est attachée l’indulgence, la communion la veille du même jour, l’une et l’autre pendant toute l’octave suivante.

De même, pour gagner les indulgences concédées à ceux qui font de pieux exercices pendant trois jours, une semaine, etc., la confession et la communion peuvent avoir lieu également dans l’octave qui suit immédiatement la fin de l’exercice.

Les fidèles qui ont l’habitude de s’approcher deux fois par mois du sacrement de pénitence, à moins qu’ils n’en soient légitimement empêchés, ou de recevoir quotidiennement la sainte communion en état de grâce et avec une intention droite et pieuse, quoiqu’ils s’abstiennent de communier une ou deux fois par semaine, peuvent gagner toutes les indulgences, même sans la confession actuelle qui autrement serait nécessaire à cet effet, sauf les indulgences du jubilé ordinaire ou extraordinaire ou ad instar.

LA

Une indulgence ne peut être gagnée par une œuvre à laquelle on est obligé en vertu d’une loi ou d’un précepte, à moins qu’il n’en soit dit autrement dans la concession ; celui qui accomplit une œuvre imposée comme pénitence sacramentelle et éventuellement enrichie d’indulgences peut à la fois satisfaire à la pénitence et gagner les indulgences.

LA

Plusieurs indulgences peuvent être attachées à un même objet ou endroit pour différents motifs ; mais plusieurs indulgences attachées à une même œuvre pour différents motifs ne peuvent être acquises en même temps, à moins que cette œuvre ne soit la confession ou la communion ou qu’il n’en ait été expressément statué autrement.

LA

Si une prière, quelconque, à l’intention du Souverain pontife, est prescrite pour gagner les indulgences, une oraison seulement mentale n’est pas suffisante mais la prière vocale est laissée au choix des fidèles, à moins qu’un texte particulier ne soit assigné.

Si une prière particulière est assignée, les indulgences peuvent être gagnées en quelque langue qu’elle soit récitée, pourvu que la fidélité de la traduction ait été constatée par une déclaration de la S. Pénitencerie ou de l’un des Ordinaires des lieux où a cours la langue vulgaire dans laquelle est traduite la prière ; mais les indulgences cessent complètement dès qu’il y a quelque addition, soustraction ou interpolation.

Pour gagner l’indulgence, il suffit de réciter la prière alternativement avec un compagnon, ou de la suivre en esprit tandis qu’un autre la récite.

LA

Les confesseurs peuvent changer les œuvres pies imposées pour gagner les indulgences, en faveur de ceux qui sont empêchés légitimement de les accomplir.

LA

Les muets peuvent gagner les indulgences attachées à des prières publiques, s’ils élèvent leur âme à Dieu, en de pieux sentiments, avec les autres fidèles priant dans le même lieu, s’il s’agit de prières privées, il suffit qu’ils les fassent en esprit, en y ajoutant des signes ou en les parcourant seulement des yeux.

L’extrême onction

LA83

Le sacrement de l’extrême-onction doit être conféré par les onctions saintes, avec de l’huile d’olives dûment bénite et avec les paroles prescrites dans les livres rituels approuvés par Église

Ministre de l’extrême-onction

LA83

Tout prêtre, et lui seulement, administre validement ce sacrement.

Sauf application des Can. 397 3° ; Can. 514 § 1-3, le ministre ordinaire est le curé du lieu où se trouve l’infirme ; en cas de nécessité ou avec la permission au moins raisonnablement présumée de ce curé ou de l’Ordinaire du lieu, tout prêtre peut administrer ce sacrement.

LA

Le ministre ordinaire est tenu en justice d’administrer ce sacrement par lui-même ou par un autre ; en cas de nécessité tout prêtre y est tenu par charité.

Le sujet de l’extrême-onction

LA83

L’extrême onction ne peut être administrée qu’aux fidèles qui, après avoir eu l’usage de la raison, se trouvent en péril de mort par suite de maladie ou de vieillesse.

Le sacrement ne peut être réitéré au cours de la même maladie, à moins que le malade, après avoir reçu l’onction, ne se soit suffisamment rétabli, puis ne soit à nouveau exposé au péril de mort.

LA83

S’il est douteux que le malade ait atteint l’âge de raison, qu’il soit vraiment en péril de mort, ou qu’il soit mort, le sacrement sera administré sous condition.

LA83

Ce sacrement ne doit pas être conféré à ceux qui persévèrent sans pénitence et sciemment dans un péché mortel manifeste ; si cela est douteux, le sacrement sera conféré sous condition.

LA83

On doit conférer le sacrement sans condition aux malades qui l’ont demandé au moins implicitement lorsqu’ils avaient encore conscience ou qui du moins l’auraient vraisemblablement demandé, même s’ils ont ensuite perdu l’usage des sens ou de la raison.

LA83

Quoique ce sacrement ne soit pas en soi de nécessité de moyen pour le salut, personne ne peut le négliger ; il faut veiller avec zèle et diligence à ce que les malades le reçoivent lorsqu’ils sont encore conscients.

Les cérémonies

LA83

L’huile d’olives, à employer pour le sacrement de l’extrême onction, doit être bénite à cette fin par l’évêque, ou par un prêtre à qui le Siège apostolique en a donné le pouvoir.

LA

Le curé conservera l’huile des infirmes en un endroit propre et décemment orné, dans un vase d’argent ou d’étain ; il ne pourra la conserver à la maison que dans les cas prévus par le Can. 735.

LA83

Les onctions doivent être faites rigoureusement avec les paroles, selon l’Ordre et la manière qu’indiquent les livres liturgiques ; cependant en cas de nécessité une seule onction, sur un sens ou de préférence sur le front, avec la formule brève prescrite, suffit, l’obligation demeurant toutefois de suppléer chacune des autres onctions lorsque le péril a cessé.

L’onction des reins sera toujours omise.

L’onction des pieds peut être omise pour n’importe quel motif raisonnable.

Sauf le cas de grave nécessité, les onctions se feront de la main même du ministre, sans l’emploi d’aucun instrument.

L’ordre

LA83

Dans Église, de par l’institution du Christ, l’Ordre met les clercs à part des laïques pour le gouvernement des fidèles et le ministère du culte divin.

LA83

Dans les canons qui suivent, sont compris sous le nom d’ordres majeurs ou sacrés : la prêtrise, le diaconat, le sous-diaconat ; sous celui d’ordres mineurs : l’acolytat, l’exorcistat, le lectorat, l’ostiariat.

LA

En droit, les mots : ordonner, ordre, ordination, sainte ordination, comprennent, outre la consécration épiscopale, les ordres énumérés au Can. 949 et même la première tonsure, à moins qu’il n’en résulte autrement de la nature même des choses ou du contexte.

Le ministre de l’ordination

LA83

Le ministre ordinaire de la sainte ordination est l’évêque consacré ; le ministre extraordinaire est celui qui, bien que n’ayant pas le caractère épiscopal, a reçu de par le droit ou par indult particulier du Saint-Siège, le pouvoir de conférer quelques ordres.

LA

Personne ne peut promouvoir à un ordre supérieur, sans permission du Saint-Siège, quelqu’un qui a été ordonné par le Souverain pontife.

LA83

La consécration épiscopale est réservée au pontife romain, de sorte qu’il n’est permis à aucun évêque de consacrer quelqu’un évêque, sans qu’il ait d’abord connaissance du mandat apostolique l’y autorisant.

LA83

L’évêque consécrateur doit s’adjoindre deux autres évêques pour l’assister dans la consécration, à moins qu’il n’ait obtenu dispense du Siège apostolique.

LA83

Chacun sera ordonné par son évêque propre ou avec des lettres dimissoriales valables de sa part.

L’évêque propre qui n’est pas légitimement empêché, ordonnera par lui-même ses sujets ; mais il ne peut ordonner licitement un sujet de rite oriental, sans indult apostolique.

LA83

L’évêque propre, en ce qui concerne l’ordination des séculiers, est uniquement l’évêque du diocèse où celui qui doit être ordonné a son domicile et son origine, ou rien que son domicile ; mais dans ce dernier cas, le candidat doit confirmer par serment sa volonté de demeurer à jamais dans le diocèse, sauf s’il s’agit de promouvoir aux ordres un clerc déjà incardiné dans un diocèse par la première tonsure ou un candidat destiné au service d’un autre diocèse conformément au Can. 969 § 2, ou un religieux profès dont parle le Can. 964 4°.

LA

Le vicaire et le préfet apostoliques, l’abbé et le prélat nullius, s’ils ont le caractère épiscopal, sont assimilés à l’évêque diocésain en ce qui concerne l’ordination.

S’ils ne possèdent pas le caractère épiscopal, ils peuvent néanmoins, dans leur propre territoire et seulement pendant la durée de leur mandat, conférer la tonsure et les ordres mineurs tant à leurs propres sujets séculiers, selon les règles du Can. 956, qu’à tous ceux qui auraient les lettres dimissoriales exigées par le droit ; toute ordination faite par eux en dehors de ces limitations est nulle.

LA83

Peuvent donner les lettres dimissoriales pour les séculiers, tant qu’ils gardent juridiction sur leur territoire :

L’évêque propre, après qu’il a pris validement possession de son diocèse conformément au Can. 334 § 3, même s’il n’est pas consacré ;

Le vicaire général, seulement par mandat spécial de l’évêque ;

Le vicaire capitulaire, du consentement du chapitre, après un an de vacances du siège, ou, pendant la première année, seulement à ceux qui ont reçu ou doivent recevoir un bénéfice, ou occuper un office auquel il faut pourvoir sans retard pour les besoins du diocèse ;

Le vicaire et le préfet apostoliques, l’abbé et le prélat nullius, même s’ils n’ont pas le caractère épiscopal, aussi pour les ordres majeurs.

Le vicaire capitulaire ne concédera pas de lettres dimissoriales à ceux qui ont été écartés par l’évêque.

LA83

Celui qui a le droit de donner des lettres dimissoriales pour les ordres peut conférer ceux-ci lui-même, s’il a le pouvoir d’ordre nécessaire.

LA83

On ne concédera les lettres dimissoriales qu’une fois en possession de tous les témoignages requis par le droit dans les Can. 993-1000.

Si, après que les lettres dimissoriales ont été données par l’Ordinaire, d’autres témoignages sont requis conformément au Can. 994 § 3, l’évêque ne fera pas l’ordination avant de les avoir reçus.

Si le candidat a passé, dans le diocèse même de l’évêque qui va l’ordonner, un temps suffisant pour contracter l’empêchement prévu au Can. 994, c’est cet évêque qui fera directement l’enquête.

LA83

Les lettres dimissoriales peuvent être adressées par l’évêque propre, même s’il est cardinal-évêque suburbicaire, à tout évêque en communion avec le Saint-Siège, sauf à un évêque d’un rite autre que celui du candidat, à moins d’indult apostolique.

LA83

Tout évêque, après avoir reçu des lettres dimissoriales valides, ordonne licitement le sujet d’autrui, pourvu qu’il n’ait aucun doute sur l’authenticité des lettres et compte tenu de la prescription du Can. 994 § 3.

LA83

Les lettres dimissoriales peuvent être limitées dans leur teneur ou révoquées par celui qui les a accordées ou par son successeur, mais une fois concédées elles ne perdent pas leur valeur du fait que cesse le droit d’en accorder chez celui qui les a données auparavant.

LA83

L’abbé régulier de ‘regimine’, quoique sans territoire nullius, peut conférer la première tonsure et les ordres mineurs, pourvu que l’ordinand soit son sujet au moins par la profession simple, que lui-même soit prêtre et ait reçu légitimement la bénédictin abbatiale. En dehors de ces limitations, l’ordination conférée par lui est nulle, tout privilège contraire étant évoqué, à moins qu’il n’ait le caractère épiscopal.

Les religieux exempts ne peuvent être ordonnés licitement par aucun évêque sans lettres dimissoriales de leur propre supérieur majeur ;

Les supérieurs ne peuvent accorder de lettres dimissoriales aux profès simples dont parle le Can. 574, que pour la tonsure et les ordres mineurs ;

L’ordination de tous les autres membres de n’importe quelle religion est régie par le droit des séculiers, tout indult permettant aux supérieurs de donner des lettres dimissoriales pour les ordres majeurs aux profès à vœux temporaires étant révoqué.

LA

L’évêque auquel le supérieur religieux doit adresser les lettres dimissoriales est l’évêque du diocèse où se trouve située la maison religieuse à la communauté de laquelle appartient le candidat à ordonner.

LA

Le supérieur religieux ne peut adresser de lettres dimissoriales à un autre évêque que si l’évêque diocésain en donne la permission ou est d’un autre rite ou absent, ou ne fera pas d’ordination au temps légitime le plus proche prévu par le Can. 1006 § 2 ou si le diocèse est vacant et si celui qui le régit n’a pas le caractère épiscopal.

Dans chacun de ces cas, il est nécessaire que l’attestation en soit fournie à l’évêque qui fera l’ordination par un document authentique de la curie épiscopale.

LA

Les supérieurs religieux éviteront de frauder l’évêque diocésain en envoyant dans une autre maison religieuse un sujet à ordonner ou en différant la concession des lettres dimissoriales jusqu’au moment où l’évêque sera absent ou ne fera pas d’ordination.

Le sujet de l’ordination

LA83

Seul l’homme baptisé reçoit validement la sainte ordination ; la reçoit licitement celui qui, du jugement de son Ordinaire propre, possède les qualités requises par les saints canons et n’est entravé par aucune irrégularité ou autre empêchement.

Ceux qui sont frappés d’irrégularité ou d’un autre empêchement, même après l’ordination et sans faute de leur part, ne peuvent exercer les ordres reçus.

LA83

Aucun clerc séculier ne peut être ordonné si, du jugement de son évêque propre, il n’est pas nécessaire ou utile aux églises du diocèse.

Il n’est cependant pas interdit à l’évêque d’ordonner son propre sujet, alors qu’il est destiné à passer, après excardination et incardination légitimes préalables, au service d’un autre diocèse.

LA83

L’évêque propre ou le supérieur religieux majeur peuvent interdire à leurs clercs l’accès aux ordres, pour n’importe quelle cause canonique, même occulte, sans formalité de procédure, sauf recours du candidat au Saint-Siège, ou également au supérieur général, lorsqu’il s’agit de religieux à qui le supérieur provincial a interdit d’avancer.

LA83

Il est interdit de forcer quelqu’un à l’état clérical, de n’importe quelle façon, pour n’importe quel motif, ou d’en détourner quelqu’un qui y est apte.

LA83

Il faut veiller à ce que ceux qui aspirent aux ordres sacrés soient reçus dès leurs jeunes années dans un séminaire ; d’ailleurs tous sont tenus au moins d’y séjourner pendant tout le cours des études de théologie, sauf si l’Ordinaire dans des cas particuliers, pour une cause grave, sous la responsabilité de sa conscience, en dispense.

Ceux qui aspirent aux ordres et demeurent légitimement hors du séminaire seront recommandés à un prêtre pieux et capable qui veillera sur eux et les formera à la piété.

Conditions positives de licéité

LA83

La première tonsure et les ordres ne seront conférés qu’à ceux qui ont le propos d’accéder au sacerdoce et dont on peut conjecturer à juste titre qu’ils seront un jour de dignes prêtres.

Cependant l’ordonné qui refuse de recevoir les ordres supérieurs ne peut y être forcé par l’évêque et l’exercice des ordres reçus ne peut lui être interdit, à moins qu’il n’y ait un empêchement canonique ou une autre cause jugée grave par l’évêque.

L’évêque ne conférera les ordres sacrés à personne, sans être moralement certain par des arguments positifs de son idonéité canonique ; sinon, non seulement il pèche très gravement mais il encourt également le péril de participer aux péchés d’autrui.

LA83

Pour que quelqu’un puisse être ordonné licitement, il doit avoir :

Reçu la confirmation ;

Des mœurs en rapport avec l’ordre à recevoir.

L’âge canonique

La science requise

Reçu les ordres inférieurs

Le respect des intervalles entre les ordinations

Un titre canonique, s’il s’agit d’un ordre majeur

En ce qui concerne la consécration épiscopale, on observera les prescriptions du Can. 331.

LA83

Le sous-diaconat ne sera pas conféré avant vingt et un ans accomplis, le diaconat avant vingt-deux ans accomplis, la prêtrise avant vingt-quatre ans accomplis.

LA83

Aucun séculier ni religieux ne peut être promu à la première tonsure, avant d’avoir commencé le cours de théologie.

Compte tenu de la prescription du Can. 975, le sous-diaconat ne sera conféré qu’à la fin de la troisième année du cours de théologie, le diaconat qu’au début de la quatrième année, la prêtrise qu’après le milieu de la même quatrième année.

Le cours de théologie doit être accompli, non pas en particulier, mais dans un des établissements institués à cet effet selon le programme des études déterminé au Can. 1365.

LA

Les ordres doivent être conférés graduellement, de sorte que les ordinations par saut sont absolument interdites.

LA

Dans les ordinations, on observera les intervalles de temps pendant lesquels les ordonnés s’exerceront dans les ordres reçus, selon les prescriptions de l’évêque.

Les intervalles entre la tonsure et l’ostiariat ou entre chacun des ordres mineurs sont laissés à l’appréciation prudente de l’évêque ; l’acolyte ne sera toutefois pas promu au sous diaconat, le sous-diacre au diaconat, le diacre à la prêtrise, avant que l’acolyte n’ait passé au moins un an, le sous-diacre et le diacre au moins trois mois dans son ordre, à moins que la nécessité ou l’utilité de Église, au jugement de l’évêque, ne l’exige autrement.

Jamais cependant, sauf permission particulière du Souverain pontife, les ordres mineurs ne pourront être conférés le même jour que le sous-diaconat, ni deux ordres majeurs en même temps, toute coutume contraire étant réprouvée ; de même il n’est pas permis de conférer la tonsure avec un ordre mineur ou tous les ordres mineurs à la fois.

LA

Pour les clercs séculiers le titre canonique est le titre de bénéfice ou, à son défaut, le titre de patrimoine ou de pension.

Ce titre doit être vraiment assuré pour toute la vie de l’ordonné et vraiment suffisant pour sa subsistance, suivant les règles à déterminer par les Ordinaires selon les diverses nécessités et circonstances de lieux et de temps.

LA

Celui qui est dans les ordres sacrés et perd son titre doit s’en procurer un autre, à moins qu’au jugement de l’évêque il ne soit pourvu à son honnête sustentation d’une autre manière.

Ceux qui, sans indult apostolique, ont ordonné ou permis d’ordonner sciemment un de leurs sujets aux ordres sacrés doivent, eux et leurs successeurs, lui fournir les aliments nécessaires en cas de besoin, jusqu’à ce qu’il ait été prouvé autrement à une sustentation suffisante.

Si l’évêque a ordonné un clerc sans titre canonique, avec le pacte que l’ordonné ne lui demandera pas les aliments, ce pacte n’a aucune valeur.

LA

Si aucun des titres mentionnés au Can. 979 § 1 ne peut se réaliser, il peut y être suppléé par le titre de service du diocèse et, dans les endroits soumis à la S. Congrégation de la Propagande, par le titre de service de la mission, à condition que l’ordinand se consacre par serment au service perpétuel du diocèse ou de la mission, sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu en fonction.

L’Ordinaire doit accorder au prêtre, qu’il a promu au titre de service de Église ou de la mission, un bénéfice ou un office ou un subside suffisant pour assurer son honnête sustentation.

LA

Pour les réguliers, le titre canonique est la profession religieuse solennelle ou, suivant l’expression courante, le titre de la pauvreté.

Pour les religieux à vœux simples perpétuels, c’est le titre de la table commune de la congrégation ou quelque autre semblable, selon les constitutions.

Les autres religieux, même pour ce qui regarde le titre de l’ordination, sont régis par le droit des séculiers.

Conditions négatives de licéité

LA83

Aucun empêchement perpétuel, connu sous le nom d’irrégularité, par défaut ou par délit, n’est contracté, s’il n’est indiqué dans les canons qui suivent.

LA83

Sont irréguliers par défaut :

Les illégitimes, que l’illégitimité soit publique ou occulte, à moins qu’ils n’aient été légitimés ou n’aient fait des vœux solennels.

Ceux qui, en raison d’un défaut corporel, ne peuvent avec sécurité par suite de débilité, ou avec décence par suite de difformité, exercer le ministère des autels. Néanmoins, il faut un défaut plus grave pour empêcher l’exercice d’un ordre légitimement reçu et ce défaut n’interdira pas les actes qui peuvent être accomplis normalement.

Ceux qui sont ou ont été épileptiques ou privés de raison ou possédés par le démon ; s’ils le sont devenus après avoir reçu les ordres et s’il est certain qu’ils ont cessé de l’être, l’Ordinaire peut permettre à ceux qui sont ses sujets d’exercer à nouveau les ordres reçus.

Les bigames, c’est-à-dire ceux qui ont contracté successivement deux ou plusieurs mariages valides.

Ceux qui ont encouru l’infamie légale.

Le juge qui a porté la sentence de mort ;

Ceux qui ont accepté la fonction de bourreau et leurs aides volontaires et immédiats dans l’exécution d’une sentence capitale.

LA83

Sont irréguliers par délit :

Les apostats, les hérétiques, les schismatiques ;

Ceux qui, sauf en cas d’extrême nécessité, ont permis que le baptême leur soit conféré, par des non-catholiques de n’importe quelle façon que ce soit.

Ceux qui osent attenter un mariage ou en accomplir les formalités civiles, lorsqu’ils sont eux-mêmes tenus par le lien du mariage ou par l’ordre sacré ou par des vœux de religion même simples et temporaires ou lorsque la femme est liée par ces mêmes vœux ou par un mariage valide.

Ceux qui volontairement ont commis un homicide ou un avortement de fœtus humain, suivis d’effet, et tous leurs coopérateurs ;

Ceux qui se sont mutilés eux-mêmes ou ont mutilé les autres, ou ont essayé de se suicider.

Les clercs exerçant la médecine ou la chirurgie qui leur sont défendues, si mort s’ensuit.

Ceux qui posent l’acte d’un ordre réservé aux clercs majeurs, bien qu’ils n’aient pas reçu cet ordre ou qu’ils aient été privés de son exercice par peine canonique soit personnelle, médicinale ou vindicative, soit locale.

LA

Tous ces délits n’engendrent irrégularité que si ce sont des péchés graves, commis après le baptême (excepté le cas du Can. 985 2° et externes, soit publics soit occultes.

LA83

Sont simplement empêchés :

Les fils de non-catholiques, tant que leurs parents persistent dans leur erreur.

Les hommes mariés.

Ceux qui exercent une fonction ou une gestion interdite aux clercs, dont ils doivent rendre des comptes, jusqu’à ce que, ayant abandonné la fonction pour la gestion et rendu leurs comptes, ils en soient libérés.

Les esclaves proprement dits tant qu’ils n’ont pas acquis la liberté.

Ceux qui sont astreints par la loi civile au service militaire ordinaire avant de l’avoir accompli.

Les néophytes, jusqu’à ce que, au jugement de l’Ordinaire, ils aient été suffisamment éprouvés.

Ceux qui sont frappés d’infamie de fait, tant qu’elle subsiste au jugement de l’ordinaire.

LA83

L’ignorance des irrégularités par délit ou par défaut et celle des empêchements n’excusent pas de ces irrégularités ou de ces empêchements.

LA83

Les irrégularités et les empêchements se multiplient par suite de causes diverses, non par la répétition de la même cause, sauf dans l’irrégularité pour homicide volontaire.

LA83

Il est permis aux Ordinaires de dispenser vis-à-vis de leurs sujets, par eux-mêmes ou par autrui, de toutes les irrégularités provenant d’un délit occulte, sauf de celles dont parle le Can. 985 4° et des autres qui seraient portées devant le for judiciaire.

La même faculté appartient à chaque confesseur dans les cas occultes les plus urgents, lorsqu’il est impossible d’atteindre l’Ordinaire et qu’il y a péril de grave dommage ou d’infamie mais seulement pour que le pénitent puisse exercer les ordres déjà reçus.

LA83

Dans les demandes de dispense pour les irrégularités et les empêchements, toutes les irrégularités et tous les empêchements doivent être indiqués ; cependant une dispense générale vaudra également pour ceux omis de bonne foi, les cas exceptés au Can. 990 § 1 étant exclus, mais non pour ceux omis de mauvaise foi.

S’il s’agit de l’irrégularité pour homicide volontaire, le nombre de délits est également à exprimer sous peine de nullité de la dispense à concéder.

Une dispense générale pour les ordres vaut également pour les ordres majeurs ; celui qui l’a reçue peut obtenir tous les bénéfices non consistoriaux, même avec charge d’âmes mais il ne peut être nommé cardinal, évêque, abbé ou prélat nullius, supérieur majeur dans une religion cléricale exempte.

La dispense accordée au for interne non sacramentel doit être libellée par écrit ; et il doit en demeurer trace dans le livre secret de la curie.

Préliminaires canoniques de l’ordination

LA83

Tous ceux, tant séculiers que réguliers, qui veulent être promus aux ordres en manifesteront l’intention, par eux-mêmes ou par autrui, en temps opportun avant l’ordination, à l’évêque ou à ceux qui le remplacent pour cette question.

LA83

Les séculiers, ou les religieux qui sont régis pour l’ordination par le droit des séculiers, fourniront en vue de l’ordination :

L’attestation de la dernière ordination reçue ou, s’il s’agit de la première tonsure, le certificat de baptême et de confirmation ;

L’attestation que les études requises pour chaque ordre en vertu du Can. 976, ont été accomplies ;

Le témoignage du recteur du séminaire, ou du prêtre à qui le candidat a été confié en-dehors du séminaire, au sujet des bonnes mœurs de ce candidat.

Les lettres testimoniales de l’Ordinaire du lieu où le candidat a passé un temps suffisant pour contracter un empêchement canonique ;

Les lettres testimoniales du supérieur majeur religieux, si le candidat est membre de quelque congrégation.

LA

Le temps pendant lequel un candidat peut contracter un empêchement canonique est normalement, après la puberté, pour les soldats un trimestre, pour les autres un semestre ; mais l’évêque qui ordonne peut exiger, s’il l’estime opportun, des testimoniales pour un temps de résidence plus bref ou pour le temps qui a précédé la puberté.

Si l’Ordinaire du lieu ne connaît pas assez par lui-même ou par autrui le candidat, pour pouvoir attester que celui-ci n’a contracté aucun empêchement canonique pendant le temps passé sur son territoire ou si le candidat a circulé dans tant de diocèses qu’il est impossible ou très difficile de demander toutes les lettres testimoniales, l’Ordinaire pourvoira tout au moins à ces lacunes en faisant prêter un serment supplétoire au candidat.

Si, après avoir obtenu les lettres testimoniales et avant l’ordination, le candidat a de nouveau passé le temps défini plus haut sur le même territoire, de nouvelles lettres testimoniales de l’Ordinaire du lieu sont nécessaires.

LA83

Même le supérieur religieux doit, dans ses lettres dimissoriales, attester non seulement que le candidat a émis la profession religieuse et appartient à la communauté d’une maison religieuse soumise à son autorité mais aussi que celui-ci a accompli les études et rempli les autres conditions requises par le droit.

L’évêque, après avoir reçu ces dimissoires, n’a pas besoin d’autres lettres testimoniales.

LA83

Tout candidat aux ordres, séculier ou régulier, doit subir un examen préalable et sérieux sur l’ordre à recevoir.

Ceux qui seront promus aux ordres sacrés subiront également une épreuve sur d’autres matières théologiques.

Il appartient aux évêques de décider selon quelle méthode, devant quels examinateurs et sur quelle matière théologique les candidats seront examinés.

LA83

L’Ordinaire du lieu qui ordonne de droit propre ou qui donne les dimissoriales fait passer cet examen tant pour les séculiers que pour les réguliers ; il peut cependant, pour une juste cause, laisser cette charge à l’évêque qui fera l’ordination, si celui-ci veut accepter.

L’évêque qui ordonne un sujet d’autrui, séculier ou régulier, avec des dimissoriales légitimes dans lesquelles il est attesté que le candidat a subi l’examen conformément au Par.1 et a été trouvé idoine, peut accepter cette attestation mais il n’y est pas tenu et, s’il juge en conscience que le candidat n’est pas idoine, il ne l’ordonnera point.

LA

Les noms de ceux qui seront promus à chacun des ordres majeurs, exception faite pour les religieux à vœux perpétuels solennels ou simples, doivent être annoncés publiquement dans l’église paroissiale de chaque candidat ; mais l’Ordinaire peut, selon qu’il le juge bon, dispenser de cette publication pour une cause juste ou ordonner qu’elle ait lieu également dans d’autres églises, ou la remplacer par un affichage aux portes de l’église pendant quelques jours qui comprendront au moins un jour de précepte.

La publication se fera un jour de fête de précepte, dans l’église, pendant la messe, ou à d’autres jours et heures où l’affluence du peuple est plus grande.

Si dans les six mois le candidat n’a pas été promu, la publication sera répétée, à moins que l’Ordinaire n’en juge autrement.

LA83

Tous les fidèles sont obligés de révéler à l’Ordinaire ou au curé, avant l’ordination, les empêchements aux ordres, dont ils auraient connaissance.

LA

L’Ordinaire demandera au curé qui fait la publication et même à un autre, s’il le juge utile, d’enquêter avec diligence sur la vie et les mœurs du candidat auprès de personnes dignes de foi, et d’envoyer les lettres testimoniales, rendant compte de cette enquête et de la publication des bans, à la curie.

Le même Ordinaire n’omettra point de prendre, même à titre privé, toutes informations qu’il juge nécessaires ou opportunes.

LA83

Ceux qui seront promus à la première tonsure et aux ordres mineurs vaqueront à des exercices spirituels pendant trois jours pleins, ceux qui se préparent aux ordres sacrés, pendant six jours pleins ; mais l’Ordinaire peut, en faveur de ceux qui reçoivent plusieurs ordres majeurs pendant un même semestre, réduire le temps des exercices préparatoires au diaconat, mais pas à moins de trois jours.

Si, après les exercices, l’ordination est remise pour n’importe quelle raison au delà d’un semestre, la retraite sera réitérée ; si l’ordination a lieu dans le semestre, l’Ordinaire jugera s’il y a lieu de réitérer ou non la retraite.

Les religieux feront ces exercices spirituels dans leur propre couvent ou dans un autre, selon le jugement prudent de leur supérieur ; les séculiers au séminaire ou dans une maison pieuse ou religieuse désignée par l’évêque.

L’évêque s’assurera que les exercices ont été accomplis, par l’attestation du supérieur de la maison où ils l’ont été, ou du supérieur majeur, s’il s’agit de religieux.

Les cérémonies de l’ordination

LA83

En conférant chaque ordre, le ministre observera rigoureusement les rites propres décrits dans le pontifical romain ou dans les autres livres liturgiques approuvés par Église ; il ne peut pour aucune raison omettre ou intervertir des rites.

LA

La messe de l’ordination ou de la consécration épiscopale doit toujours être célébrée par le ministre même de l’ordination ou du sacre.

LA

Si quelqu’un, déjà promu à certains ordres dans le rite oriental, obtient un indult du Saint-Siège pour recevoir les ordres ultérieurs dans le rite latin, il doit d’abord recevoir dans le rite latin les ordres qu’il n’aurait pas reçus dans le rite oriental.

LA

Tous ceux qui sont promus aux ordres majeurs sont tenus de recevoir la sainte communion au cours de la messe même d’ordination.

Temps et lieu de l’ordination

LA83

La consécration épiscopale doit être conférée au cours des cérémonies de la messe, un dimanche ou un jour de fête des Apôtres.

Les ordinations aux ordres majeurs se célébreront, au cours des cérémonies de la messe, les samedis des Quatre-temps, le samedi avant le dimanche de la Passion, ou le samedi saint.

Pour une raison grave, l’évêque peut faire les ordinations n’importe quel dimanche ou jour de précepte.

La première tonsure peut être conférée n’importe quel jour et à n’importe quelle heure ; les ordres mineurs, tous les dimanches et aux fêtes doubles, le matin seulement.

Toute coutume contraire aux temps d’ordination prescrits dans les paragraphes précédents est réprouvée ; ils sont également à observer lorsqu’un évêque de rite latin ordonne, en vertu d’un indult apostolique, un clerc de rite oriental ou inversement.

LA

Chaque fois qu’une ordination est réitérée ou qu’un rite doit être suppléé, de façon absolue ou conditionnelle, cela peut se faire en dehors des temps et secrètement.

LA83

En dehors de son propre territoire et sans la permission de l’Ordinaire du lieu, l’évêque ne peut conférer les ordres dans la collation desquels les pontificaux sont exercés, la prescription du Can. 239 § 1 15° demeurant sauve.

LA83

Les ordinations générales doivent être célébrées publiquement à la cathédrale, les chanoines de cette église étant convoqués et présents ; si elles ont lieu dans un autre endroit du diocèse, elles se feront en présence du clergé du lieu et autant que possible dans l’église la plus digne.

Il n’est pas interdît à l’évêque, pour une juste cause, de faire des ordinations particulières dans d’autres églises ou même dans l’oratoire de la maison épiscopale, du séminaire ou d’une maison religieuse.

La première tonsure et les ordres mineurs peuvent être conférés même dans les oratoires privés.

Inscription des ordinations aux registres

LA83

L’ordination terminée, les noms de tous ceux qui ont été ordonnés et du ministre qui a conféré les ordres, le lieu et le jour de l’ordination, seront annotés dans un livre particulier à conserver dans la curie du lieu d’ordination et tous les documents de chaque ordination seront soigneusement gardés.

On donnera à tous ceux qui ont été ordonnés un témoignage authentique de l’ordination reçue ; ceux qui l’ont été par un évêque étranger avec des lettres dimissoriales montreront ce témoignage à leur Ordinaire propre, aux fins d’inscription de l’ordination dans le livre spécial à conserver aux archives.

LA83

En outre, l’Ordinaire du lieu, s’il s’agit d’ordonnés appartenant au clergé séculier, ou le supérieur majeur, s’il s’agit de religieux ordonnés avec des lettres dimissoriales, transmettront la notification de l’ordination de chaque sous diacre au curé du baptême, qui fera l’annotation au registre des baptisés conformément au Can. 470 § 2.

Le mariage

LA83

Le Christ a élevé à la dignité de sacrement le contrat matrimonial lui-même entre baptisés.

C’est pourquoi entre baptisés le contrat matrimonial ne peut exister validement, sans être en même temps sacrement.

LA83

La fin première du mariage est la procréation et l’éducation des enfants ; la fin secondaire est l’aide mutuelle et le remède à la concupiscence.

Les propriétés essentielles du mariage sont l’unité et l’indissolubilité, qui obtiennent une fermeté particulière dans le mariage chrétien à cause du sacrement.

LA83

Le mariage jouit de la faveur du droit ; c’est pourquoi en cas de doute il faut tenir pour la validité du mariage jusqu’à ce que le contraire soit prouvé, la prescription du Can. 1127 demeurant sauve.

LA83

Le mariage valide des baptisés est appelé ‘ratum’, s’il n’a pas été complété par la consommation ; ratum et consummatum, si l’acte conjugal, auquel le contrat matrimonial est ordonné de sa nature et par lequel les conjoints font une seule chair, a eu lieu entre ceux-ci.

Le mariage étant célébré, il est présumé consommé si les conjoints habitent ensemble, jusqu’à ce que le contraire soit prouvé.

Le mariage célébré validement entre des non-baptisés s’appelle légitime.

Le mariage invalide est appelé putatif, s’il a été célébré de bonne foi au moins de la part d’un des conjoints, jusqu’à ce que les deux parties deviennent certaines de sa nullité.

LA83

Le mariage des baptisés est régi non seulement par le droit divin, mais aussi par le droit canonique, sauf la compétence du pouvoir civil au sujet des effets purement civils de ce mariage.

LA83

La promesse de mariage, soit unilatérale, soit bilatérale ou fiançailles, est nulle au double for, si elle n’est pas faite par écrit signé des parties et, ou bien du curé ou de l’Ordinaire du lieu, ou bien au moins de deux témoins.

Si une ou chacune des deux parties ne sait ou ne peut écrire, il est nécessaire pour la validité que cela soit indiqué sur le document, et un témoin supplémentaire signera avec le curé ou l’Ordinaire du lieu ou les deux témoins déjà prévus par le Par.1.

Aucune action pour demander la célébration du mariage n’est admise à la suite d’une promesse de mariage, même si celle-ci est valide et si aucune juste cause n’excuse de l’accomplir ; seule est possible une action en réparation de dommages, pour autant qu’elle est due.

LA83

Le curé n’omettra point d’instruire prudemment le peuple au sujet du sacrement de mariage et des empêchements de mariage.

Préliminaires canoniques du mariage

LA83

Avant qu’un mariage soit célébré, il doit apparaître que rien ne s’oppose à sa valide et licite célébration.

En cas de péril de mort, si d’autres preuves ne peuvent être obtenues et s’il n’y a pas d’indices contraires, l’affirmation sous la foi du serment par les contractants qu’ils sont baptisés et qu’ils ne sont tenus par aucun empêchement peut suffire.

LA83

Le curé à qui revient le droit d’assister au mariage recherchera auparavant, en temps opportun et avec diligence, si rien ne s’oppose à la célébration de ce mariage.

Le curé interrogera tant le futur que la future, séparément et prudemment, pour voir s’ils sont liés par quelque empêchement ; s’ils donnent, surtout la femme, leur consentement librement ; s’ils sont suffisamment instruits de la doctrine chrétienne, à moins que cette dernière interrogation n’apparaisse inutile à cause de la qualité des personnes.

Il appartient à l’Ordinaire du lieu de donner des normes particulières pour cette investigation du curé.

LA83

A moins que le baptême n’ait été conféré dans son territoire propre, le curé exigera le certificat de baptême de chacune des parties ou de la partie catholique seulement, s’il s’agit d’un mariage à contracter avec dispense de disparité de culte.

Les catholiques qui n’ont pas reçu le sacrement de confirmation le recevront, s’ils le peuvent sans grave inconvénient, avant d’être admis au mariage.

LA

Il sera annoncé publiquement par le curé entre qui un mariage va être contracté.

LA83

Les publications de mariage doivent être faites par le propre curé.

Si l’une des parties a résidé en un lieu pendant six mois après la puberté, le curé exposera le cas à l’Ordinaire qui, s’il le juge prudent, exigera que les publications y soient faites, ou prescrira de recueillir d’autres preuves ou présomptions que le mariage envisagé est libre de tout empêchement.

Si l’on a quelque raison de soupçonner l’existence d’un empêchement, même pour une durée de séjour moindre, le curé consultera l’Ordinaire, qui ne permettra le mariage qu’une fois le soupçon écarté, conformément au Par.2.

LA83

Les publications se feront pendant trois dimanches ou autres jours de fête de précepte consécutifs, à l’église, pendant les solennités de la messe, ou à d’autres offices auxquels le peuple assiste en grand nombre.

LA83

L’Ordinaire du lieu peut dans son territoire remplacer les publications par un affichage public du nom des contractants aux portes de l’église paroissiale ou d’une autre église, pendant une période d’au moins huit jours, déterminée de façon à inclure deux de précepte.

LA83

Les publications n’auront pas lieu pour les mariages qui sont contractés avec dispense d’empêchement de disparité de culte ou de religion mixte, à moins que, le risque de scandale étant écarté, l’Ordinaire du lieu, en toute prudence, juge utile de les faire, pourvu que la dispense apostolique ait déjà été accordée et que la religion de la partie non catholique ne soit pas mentionnée.

LA83

Tous les fidèles sont obligés de révéler au curé ou à l’Ordinaire du lieu, avant la célébration du mariage, les empêchements dont ils auraient connaissance.

LA83

L’Ordinaire du lieu peut, s’il le juge prudent, dispenser pour une cause légitime des publications, même si elles doivent se faire dans un autre diocèse.

S’il y a plusieurs Ordinaires propres, le droit de dispenser appartient à celui dans le diocèse duquel le mariage sera célébré ; si celui-ci a lieu en dehors des diocèses propres, n’importe quel Ordinaire propre peut dispenser.

LA83

Si un autre curé que celui à qui appartient d’assister au mariage fait des investigations ou des publications, il avertira aussitôt de leur résultat par document authentique le curé intéressé.

LA

Ayant terminé ses investigations et publications, le curé n’assistera pas au mariage avant d’avoir reçu tous les documents nécessaires, et en outre avant que trois jours ne se soient passés depuis la dernière publication, sauf si une cause raisonnable demande d’agir autrement.

Si dans les six mois le mariage n’a pas été contracté, les publications seront répétées, à moins que l’Ordinaire du lieu n’en juge autrement.

LA

Lorsqu’un doute surgit sur l’existence de quelque empêchement :

Le curé enquêtera avec plus de précision sur le cas, interrogeant sous serment au moins deux témoins dignes de foi - pourvu qu’il ne s’agisse pas d’un empêchement dont la révélation apporterait infamie aux parties - et, si c’est nécessaire, les parties elles-mêmes ;

Il fera ou continuera les publications, selon que le doute est né avant qu’elles aient été commencées ou terminées.

Si le curé juge dans sa prudence que le doute subsiste, il n’assistera pas au mariage sans avoir consulté l’Ordinaire.

En cas de découverte d’un empêchement certain :

Si l’empêchement est occulte, le curé fera ou continuera les publications et soumettra le cas, en taisant le nom des parties, à l’Ordinaire du lieu ou à la S. Pénitencerie ;

Si l’empêchement est public et est découvert avant que les publications soient commencées, le curé n’ira pas plus loin, avant que l’empêchement soit entièrement levé, même s’il sait qu’une dispense a été accordée pour le for de la conscience ; si l’empêchement est découvert après la première ou la seconde publication, le curé continuera les publications et soumettra le cas à l’Ordinaire.

Si aucun empêchement n’est découvert, ni douteux, ni certain, le curé, après que les publications ont été faites, peut admettre les parties au mariage.

LA83

Sauf cas de nécessité, le curé n’assistera jamais au mariage des vagi dont parle le Can. 91, sans en avoir référé à l’Ordinaire du lieu ou au prêtre délégué par lui et obtenu la permission d’assister au mariage.

LA83

Le curé n’omettra point, en tenant compte des diverses conditions des personnes, de faire connaître aux futurs époux la sainteté du sacrement de mariage, les obligations mutuelles des conjoints et les devoirs des parents vis-à-vis de leurs enfants, il les exhortera vivement à confesser leurs péchés avec diligence avant la célébration du mariage et à recevoir pieusement la sainte eucharistie.

LA83

Le curé exhortera gravement les enfants mineurs à ne pas contracter mariage, à l’insu ou malgré l’opposition raisonnable des parents ; s’ils refusent, il n’assistera pas à leur mariage sans avoir consulté au préalable l’Ordinaire du lieu.

Les empêchements de mariage

LA83

Tous ceux qui n’en sont pas empêchés par le droit peuvent contracter mariage.

LA83

L’empêchement prohibitif contient une grave interdiction de contracter mariage ; celui-ci n’est cependant pas nul s’il a lieu malgré l’empêchement.

L’empêchement dirimant interdit le mariage mais empêche aussi qu’il soit validement contracté.

Même si l’empêchement n’affecte qu’une des parties, il n’en rend pas moins le mariage ou illicite ou invalide.

LA83

Est censé public l’empêchement qui peut être prouvé au for externe ; sinon, il est occulte.

LA83

Il appartient exclusivement à l’autorité ecclésiastique suprême de déclarer authentiquement quand le droit divin prohibe ou dirime le mariage.

Revient exclusivement à cette même autorité suprême le droit d’établir pour les baptisés d’autres empêchements prohibant ou dirimant le mariage sous forme de loi générale ou particulière.

LA83

Les Ordinaires de lieu peuvent, dans un cas particulier, interdire le mariage à tous ceux qui résident de fait sur leur territoire et à leurs sujets même en dehors de leur territoire, mais pour un temps seulement, s’il y a une juste cause et aussi longtemps qu’elle existe.

Seul le Saint-Siège peut attacher une clause irritante à une interdiction de mariage.

LA83

En dehors du pontife romain, personne ne peut abroger des empêchements de droit ecclésiastique soit prohibitifs soit dirimants, ou y déroger ; ni en dispenser, sauf si ce pouvoir a été concédé par le droit commun ou par un indult spécial du Saint-Siège.

LA83

Toute coutume introduisant un nouvel empêchement ou contraire aux empêchements existants est réprouvée.

LA

Certains empêchements sont de grade mineur, d’autres de grade majeur.

Les empêchements de grade mineur sont :

La consanguinité au troisième degré de la ligne collatérale ;

L’affinité au deuxième degré de la ligne collatérale ;

L’honnêteté publique au second degré ;

La parenté spirituelle ;

L’empêchement de crime provenant de l’adultère avec promesse de mariage ou attentat de mariage même par le seul acte civil.

Tous les autres empêchements sont de grade majeur.

LA83

En cas de sérieux péril de mort, les Ordinaires de lieu, pour pacifier la conscience et, s’il y a lieu, légitimer les enfants, peuvent dispenser tant de la forme à observer dans la célébration du mariage que de tous les empêchements de droit ecclésiastique, publics ou occultes, même multiples, sauf de ceux provenant de l’Ordre de prêtrise, ou de l’affinité en ligne directe issue d’un mariage consommé, en faveur de leurs propres sujets, où qu’ils demeurent, ou de ceux se trouvant de fait sur leur propre territoire, pourvu que tout scandale soit écarté, et, si la dispense est accordée sur la disparité de culte et sur la religion mixte, que les cautions habituelles soient données.

LA83

Dans les mêmes circonstances que celles dont parle le Can. 1043, et seulement dans les cas où il n’est pas possible d’atteindre l’Ordinaire du lieu, jouissent de la même faculté : le curé, le prêtre qui assiste au mariage conformément au Can. 1098 2°, le confesseur, mais celui-ci seulement pour le for interne et dans l’acte de la confession sacramentelle.

LA83

Les Ordinaires de lieu, sous les clauses contenues à la fin du Can. 1043, peuvent concéder la dispense de tous les empêchements dont s’occupe ce Can. 1043, chaque fois que l’empêchement est découvert lorsque tout est prêt pour les noces, et que le mariage ne peut être différé sans qu’un grave dommage risque probablement de s’ensuivre, jusqu’à ce que la dispense ait été obtenue du Saint-Siège.

Ce pouvoir vaut également pour convalider le mariage déjà contracté, s’il y a les mêmes risques graves à courir et si le temps manque pour s’adresser au Saint-Siège.

Dans les mêmes circonstances, tous ceux dont parle le Can. 1044, jouissent de la même faculté, mais pour les cas occultes seulement dans lesquels l’Ordinaire ne peut être atteint ou s’il ne peut l’être qu’avec risque de violation du secret.

LA83

Le curé, ou le prêtre dont parle le Can. 1044, devra avertir aussitôt l’Ordinaire du lieu de la dispense accordée au for externe ; elle sera consignée au livre des mariages.

LA83

A moins que le rescrit de la S. Pénitencerie n’en statue autrement, la dispense concédée au for interne non sacramentel sur un empêchement occulte sera consignée en un livre à conserver diligemment dans les archives secrètes de la curie dont parle le Can. 379, et aucune autre dispense n’est nécessaire au for externe même si par la suite l’empêchement occulte devient public mais cette nouvelle dispense est nécessaire si la première n’a été concédée qu’au for interne sacramentel.

LA

Si la demande d’une dispense a été adressée au Saint-Siège, les Ordinaires de lieu n’useront pas de la faculté de dispenser qu’ils pourraient avoir, si ce n’est conformément au Can. 204 § 2.

LA

Dans les mariages déjà contractés ou à contracter, celui qui jouit d’un indult général de dispenser d’un empêchement déterminé peut dispenser même si l’empêchement est multiple, à moins que l’indult n’ait précisé expressément le contraire.

Celui qui jouit d’un indult général de dispenser de plusieurs empêchements d’espèce diverse peut dispenser de tous ces empêchements se présentant, même publiquement, dans un seul cas.

LA

Si, avec le ou les empêchements publics dont quelqu’un peut dispenser par indult, se présente un autre empêchement dont il ne peut dispenser, il faut s’adresser au Saint-Siège pour l’ensemble des empêchements ; cependant, si le ou les empêchements dont on peut dispenser sont découverts après que la dispense a été accordée par le Saint-Siège, chacun pourra user de ses propres facultés.

LA

Par une dispense concédée en vertu d’un pouvoir ordinaire ou d’un pouvoir délégué par indult général, non par un rescrit dans un cas particulier, est concédée en même temps la légitimation des enfants, s’il y en a qui sont conçus ou nés de ceux en faveur de qui on dispense, à l’exclusion toutefois des enfants provenant d’un adultère ou d’un sacrilège.

LA

La dispense de l’empêchement de consanguinité ou d’affinité, concédée pour un degré quelconque de l’empêchement, vaut même si une erreur est entrée dans la pétition ou la concession au sujet du degré de l’empêchement pourvu que le degré réellement existant soit inférieur ou même si un autre empêchement de la même espèce, d’un degré égal ou inférieur, a été tu.

LA

La dispense accordée par le Saint-Siège du mariage ‘ratum et non consummatum’, ou la permission de convoler en d’autres noces à la mort présumée du conjoint, comportent, si c’est nécessaire, la dispense de l’empêchement provenant de l’adultère avec promesse ou attentat de mariage, mais non celle dont parle le Can. 1075 2-3°.

LA

La dispense d’un empêchement mineur n’est pas rendue invalide par un vice d’obreption ou de subreption, même si la seule cause finale invoquée dans la demande est fausse.

LA

Les dispenses d’empêchements publics commises à l’Ordinaire de ceux qui les demandent seront exécutées par l’Ordinaire qui a donné les lettres testimoniales ou transmis la demande au Saint-Siège, même si les parties, au moment où la dispense est à exécuter, ayant abandonné leur domicile ou quasi-domicile dans ce diocèse sans idée d’y revenir, se sont transportées dans un autre diocèse ; l’Ordinaire du lieu où elles entendent contracter mariage sera toutefois averti.

LA

Sauf une modeste prestation à titre de dépenses de chancellerie dans les dispenses accordées à des gens qui peuvent payer, les Ordinaires de lieu ou leurs officiaux, toute coutume contraire étant abolie, ne peuvent, à l’occasion d’une concession de dispense, exiger aucun émolument, à moins que cette faculté ne leur ait été donnée expressément par le Saint-Siège ; s’ils exigent quelque chose, ils sont tenus à restitution.

LA

Ceux qui accordent une dispense en vertu d’un pouvoir délégué par le Saint-Siège doivent y faire mention expresse de l’indult pontifical.

Les empêchements prohibitifs

LA

Le vœu simple de virginité, de chasteté parfaite, de ne pas se marier, de recevoir les ordres sacrés, d’embrasser l’état religieux, empêche le mariage.

Aucun vœu simple ne rend le mariage invalide, à moins que l’invalidité n’ait été statuée pour quelques-uns d’entre eux par une prescription spéciale du Siège apostolique.

LA

Dans les régions où de par la loi civile la parenté légale, née de l’adoption, rend les noces illicites, le mariage est également illicite en vertu du droit canonique.

LA83

Église interdit partout très sévèrement qu’un mariage soit conclu entre deux personnes baptisées dont l’une est catholique, l’autre inscrite à une secte hérétique ou schismatique ; s’il y a danger de perversion du conjoint catholique et des enfants, une telle union est également prohibée par la loi divine elle-même.

LA83

Église ne dispense de l’empêchement de religion mixte que :

S’il y a des raisons justes et graves ;

Si le conjoint acatholique donne la garantie d’écarter le danger de perversion du conjoint catholique et si les deux conjoints donnent celle de baptiser tous leurs enfants et de leur assurer la seule éducation catholique ;

S’il y a certitude morale que ces garanties seront exécutées.

Généralement les garanties seront demandées par écrit.

LA

Le conjoint catholique est tenu par l’obligation de travailler prudemment à la conversion du conjoint acatholique.

LA83

Bien que la dispense sur l’empêchement de religion mixte ait été obtenue de Église, les conjoints ne peuvent, avant ou après le mariage contracté devant Église, aller trouver également, par eux-mêmes ou par procureur, un ministre acatholique agissant comme préposé aux choses sacrées, pour donner ou renouveler le consentement matrimonial.

Si le curé sait avec certitude que les conjoints violeront ou ont déjà violé cette règle, il n’assistera pas à leur mariage, si ce n’est pour des causes très graves, tout scandale étant écarté et l’Ordinaire préalablement consulté.

Toutefois, il n’est pas défendu, si la loi civile l’exige, que les conjoints se présentent devant un ministre acatholique, agissant exclusivement dans la charge de fonctionnaire civil, et ce uniquement pour accomplir un acte civil, en vue des effets civils du mariage.

LA

Les Ordinaires et autres pasteurs d’âmes :

Détourneront autant qu’ils le peuvent les fidèles des unions mixtes ;

S’ils ne peuvent les empêcher, ils veilleront de tout leur zèle à ce qu’elles ne soient pas contractées à l’encontre des lois de Dieu et de Église ;

Ils veilleront à ce que les fidèles, dont le mariage mixte a été célébré sur leur propre territoire ou au dehors, accomplissent fidèlement les engagements pris ;

S’ils assistent au mariage, ils observeront la prescription du Can. 1102.

LA83

Les fidèles seront également détournés de contracter mariage avec ceux qui notoirement ou bien ont abandonné la foi catholique, sans être cependant passés à une secte acatholique, ou bien sont inscrits à des sociétés condamnées par Église

Le curé n’assistera à ces noces qu’après avoir consulté l’Ordinaire qui, tenant compte de toutes les circonstances, pourra lui permettre d’être présent au mariage pourvu qu’il y ait une raison grave et qu’à son avis soient suffisamment garantis et l’éducation chrétienne de tous les enfants et l’éloignement du danger de perversion pour l’autre conjoint.

LA83

Si un pécheur public ou quelqu’un qui a encouru notoirement une censure refuse d’accéder au tribunal de la pénitence ou de se réconcilier avec Église, le curé n’assistera pas à son mariage, si ce n’est pour un motif grave, au sujet duquel, si possible, il consultera l’Ordinaire.

Les empêchements dirimants

LA83

L’homme ne peut contracter validement mariage avant seize ans accomplis, et la femme avant quatorze ans accomplis.

Quoique le mariage contracté après cet âge soit valide, les pasteurs d’âmes tâcheront cependant d’en écarter ceux qui n’ont pas encore atteint l’âge admis par les usages de la région pour contracter mariage.

LA83

L’impuissance antécédente et perpétuelle soit du côté de l’homme, soit du côté de la femme, qu’elle soit connue ou non de l’autre partie, absolue ou relative, rend de par le droit naturel lui-même le mariage invalide.

Si l’empêchement d’impuissance est douteux, que ce soit d’un doute de droit ou de fait, le mariage ne doit pas être empêché.

La stérilité n’est empêchement ni dirimant ni prohibitif.

LA83

Celui qui est tenu par le lien d’un mariage antérieur, quoique non consommé, attente invalidement mariage, sauf dans le cas où joue le privilège de la foi.

Quoique le mariage soit invalide ou dissous pour n’importe quelle cause, il n’est pas permis d’en contracter un autre avant que la nullité ou la dissolution du premier mariage ne soit établie légitimement et avec certitude.

LA83

Est nul le mariage contracté entre une personne non baptisée et une personne baptisée dans Église catholique, ou venue de l’hérésie ou du schisme à cette Église

Si, au moment où le mariage fut contracté, une partie était communément tenue pour baptisée ou si son baptême était douteux, il faudrait conformément au Can. 1014, tenir le mariage pour valide, jusqu’à ce qu’il soit prouvé avec certitude que l’une des parties a été baptisée et l’autre pas.

LA83

Ce qui est statué au sujet des mariages mixtes dans les Can. 1060-1064, doit également être appliqué aux mariages auxquels s’oppose l’empêchement de disparité de culte.

LA83

Les clercs constitués dans les ordres majeurs attentent invalidement mariage.

LA83

De même, attentent invalidement mariage les religieux qui ont prononcé les vœux solennels ou les vœux simples auxquels la force de rendre le mariage nul a été ajoutée par prescription spéciale du Siège apostolique.

LA83

Aucun mariage ne peut exister entre l’homme ravisseur et la femme ravie en vue du mariage, tant qu’elle demeure sous le pouvoir du ravisseur.

Si la femme, séparée de son ravisseur et constituée en un lieu sûr et libre, consent à le prendre comme mari, l’empêchement cesse.

En ce qui concerne la nullité du mariage il faut mettre sur le même pied que le rapt la détention forcée de la femme, c’est-à-dire sa réclusion par la violence en vue du mariage, soit là où elle demeure, soit en un lieu où elle s’est rendue librement.

LA83

Ne peuvent contracter validement mariage :

Ceux qui, durant un même mariage légitime, ont consommé entre eux l’adultère et se sont engagés mutuellement à se marier ou ont attenté mariage, même par un acte purement civil ;

Ceux qui, durant un même mariage légitime, ont consommé entre eux l’adultère, et si l’un deux tue son conjoint ;

Ceux qui par une entente mutuelle, physique ou morale, ont causé la mort du conjoint, même sans avoir commis l’adultère entre eux.

LA83

La consanguinité en ligne directe rend le mariage nul entre tous les ascendants et descendants, tant légitimes que naturels.

En ligne collatérale, le mariage est nul jusqu’au troisième degré inclusivement, et l’empêchement se multiplie autant de fois qu’il y a de souches communes.

Le mariage n’est jamais permis, tant qu’il subsiste un doute sur la consanguinité des parties à un degré quelconque de la ligne directe ou au premier degré de la ligne collatérale.

LA83

L’affinité rend le mariage nul en ligne directe à tous les degrés ; en ligne collatérale, jusqu’au deuxième degré inclusivement.

L’affinité se multiplie :

Chaque fois que se multiplie l’empêchement de consanguinité dont elle dérive ;

Par nouveau mariage avec un consanguin de l’époux défunt.

LA83

L’empêchement d’honnêteté publique naît d’un mariage invalide, consommé ou non, et d’un concubinage public et notoire ; il rend le mariage nul au premier et au deuxième degré de la ligne directe entre l’homme et les consanguins de la femme, et vice versa.

LA

Seule la parenté spirituelle dont parle le Can. 768 rend le mariage nul.

LA83

Ceux à qui la loi civile interdit de s’épouser sous peine de nullité, à cause de leur parenté légale née de l’adoption, ne peuvent non plus contracter validement mariage de par le droit canonique.

Le consentement matrimonial

LA83

C’est le consentement des parties, personnes capables en droit, légitimement manifesté qui fait le mariage ; il ne peut y être suppléé par aucune puissance humaine.

Le consentement matrimonial est un acte de la volonté par lequel chaque partie donne et accepte le droit perpétuel et exclusif sur le corps, pour l’accomplissement des actes aptes de soi à la génération des enfants.

LA83

Pour qu’il puisse y avoir consentement matrimonial, il faut au moins que les contractants n’ignorent point que le mariage est une société permanente entre l’homme et la femme qui sert à procréer des enfants.

Cette ignorance ne sera pas présumée après la puberté.

LA83

L’erreur sur la personne rend le mariage invalide.

L’erreur sur une qualité de la personne, même si elle est cause du contrat, rend le mariage nul seulement :

Si l’erreur sur une qualité se ramène à une erreur sur la personne ;

Si une personne libre contracte avec une personne qu’elle croit libre, alors que celle-ci est de condition servile dans l’acception propre du terme.

LA83

La simple erreur au sujet de l’unité, de l’indissolubilité ou de la dignité sacramentelle du mariage, même si elle est la cause du contrat, n’invalide pas le consentement matrimonial.

LA83

La certitude ou la présomption de la nullité du mariage n’exclut pas nécessairement le consentement matrimonial.

LA83

Le consentement interne de l’âme sera toujours présupposé conforme aux paroles ou aux signes employés dans la célébration du mariage.

Mais si l’une ou chacune des deux parties exclut par un acte positif de la volonté le mariage lui-même ou tout droit à l’acte conjugal, ou une propriété essentielle du mariage, elle contracte invalidement.

LA83

Est également invalide le mariage contracté par suite de violence ou de crainte grave infligée de l’extérieur et injustement, lorsqu’on est forcé de choisir le mariage pour s’en libérer.

Aucune autre crainte, même si elle cause du contrat, n’entraîne nullité du mariage.

LA83

Pour contracter validement mariage, il faut que les contractants soient présents par eux-mêmes ou par procureur.

Les époux exprimeront leur consentement par paroles ; il ne leur est pas permis d’employer des signes équivalents, s’ils sont capables de parler.

LA83

Les statuts diocésains sur la matière étant maintenus, pour que le mariage par procureur soit contracté validement, il faut un mandat spécial de contracter avec une personne déterminée, signé par le mandant et, ou bien par le curé ou l’Ordinaire du lieu où le mandat est rédigé, ou bien par un prêtre délégué par eux, ou bien par au moins deux témoins.

Si le mandant ne sait pas écrire, il est nécessaire que ce soit indiqué sur le mandat et un témoin supplémentaire sera ajouté qui signera également le mandat ; sinon celui-ci sera nul.

Si avant que le mandataire ait contracté au nom du mandant, celui-ci révoque son mandat ou tombe en démence, le mariage est nul, même si le mandataire ou l’autre partie contractante ont ignoré ces circonstances.

Pour que le mariage soit valide, le mandataire doit accomplir lui-même sa charge.

LA83

Le mariage peut également être contracté par interprète.

LA83

Le curé n’assistera à un mariage par procureur ou par interprète que s’il y a une juste cause et s’il n’y a aucun motif de douter de l’authenticité du mandat et de la fidélité de l’interprète ; en outre, s’il en a le temps, il demandera la permission de l’Ordinaire.

LA83

Une condition une fois apposée et non révoquée :

Sera considérée comme non ajoutée, si elle porte sur le futur nécessaire, ou si elle est irréalisable ou déshonnête, mais ne va pas contre la substance du mariage ;

Rend le mariage invalide, si elle porte sur le futur et va contre la substance du mariage ;

Suspend l’existence du mariage, si elle porte sur le futur et est licite ;

Le mariage sera valide ou non, si elle porte sur le passé ou le présent, selon que ce qui est soumis à condition existe ou non.

LA83

Même si le mariage a été contracté invalidement à cause d’un empêchement, le consentement donné est présumé persévérer, tant que sa révocation n’est pas établie.

La célébration du mariage

LA83

Sont seuls valides les mariages qui sont contractés devant le curé ou l’Ordinaire du lieu, ou un prêtre délégué par l’un d’entre eux, et devant deux témoins, selon les règles exprimées dans les canons qui suivent, et sauf les exceptions formulées aux Can. 1098-1099.

LA83

Le curé et l’Ordinaire du lieu assistent validement au mariage :

Seulement depuis le jour de la prise de possession canonique du bénéfice selon la norme des Can. 334 § 3 ; Can. 1444 § 1, ou de l’entrée en fonctions, et s’ils n’ont pas été excommuniés ou interdits ou suspens de leur office par sentence ou déclarés tels.

Assistent validement, dans les limites de leur seul territoire, aux mariages tant de leurs sujets que de ceux qui ne le sont pas.

Pourvu qu’ils demandent et reçoivent le consentement des contractants sans y être contraints par la violence ou par la crainte grave.

Le curé et l’Ordinaire du lieu qui peuvent assister validement au mariage, peuvent également donner à un autre prêtre la délégation d’assister à un mariage dans les limites de leur territoire.

LA83

La permission d’assister à un mariage, concédée selon la norme du Can. 1095 § 2, doit être donnée expressément à un prêtre déterminé en vue d’un mariage déterminé, à l’exclusion de toutes délégations générales, à moins qu’il s’agisse de vicaires coopérateurs pour la paroisse à laquelle ils sont attachés ; sinon la permission est nulle.

Le curé ou l’Ordinaire du lieu ne concédera la délégation que lorsque seront accomplies toutes les formalités que le droit a instituées pour prouver l’état libre des parties.

LA83

Le curé et l’Ordinaire du lieu n’assistent licitement au mariage :

Que si l’état libre des contractants leur paraît légitimement établi selon la norme du droit.

Que si le domicile, le quasi-domicile, la résidence mensuelle ou, s’il s’agit de vagi, le séjour actuel, d’une des deux parties contractantes est établie dans le lieu du mariage ;

Que si, à défaut d’une de ces conditions, est donnée la permission du curé ou de l’Ordinaire du domicile, du quasi domicile, ou de la résidence mensuelle d’une des parties ; à moins qu’il s’agisse de vagi itinérants, qui n’ont aucune résidence, ou qu’une grave nécessité excuse de demander la permission.

On prendra généralement comme règle de célébrer le mariage devant le curé de la femme, à moins qu’une juste cause n’en excuse ; les mariages de catholiques de rite mixte seront célébrés selon le rite de l’homme et devant son curé, sauf si le droit particulier en décide autrement.

Le curé qui assiste au mariage sans la permission requise par le droit ne s’approprie pas les droits d’étole ; il les remettra au propre curé des contractants.

LA83

S’il n’est pas possible d’avoir ou d’aller trouver sans grave inconvénient le curé, ou l’Ordinaire, ou le prêtre délégué, qui assisteraient au mariage selon la norme des Can. 1095-1096 :

En cas de péril de mort, le mariage contracté devant les seuls témoins est valide et licite ; et même en dehors de ce cas, pourvu qu’en toute prudence, il faille prévoir que cette situation durera un mois ;

Dans les deux cas, si un autre prêtre pouvait être présent, il devrait être appelé et assisterait, avec les témoins, au mariage, le mariage étant toutefois valide devant les seuls témoins.

LA83

Sont tenus à la forme ci-dessus indiquée :

Tous ceux qui ont été baptisés dans Église catholique ou sont venus à elle de l’hérésie ou du schisme, même si les uns ou les autres ont abandonné ensuite cette Église, chaque fois qu’ils contractent entre eux ;

Tous ceux, cités plus haut, s’ils contractent avec des acatholiques, baptisés ou non, même après avoir obtenu dispense de l’empêchement de religion mixte ou de disparité de culte ;

Les Orientaux qui contractent avec des latins astreints à cette forme.

La prescription du Par.1 n.1, étant maintenue, les acatholiques, baptisés ou non, qui contractent entre eux, ne sont nulle part tenus à observer la forme catholique du mariage.

De même ceux qui, nés d’acatholiques, ont été baptisés dans Église catholique, mais ont été élevés dès leur enfance dans l’hérésie, le schisme, l’infidélité, ou sans religion, chaque fois qu’ils contractent avec une partie acatholique.

LA83

En dehors du cas de nécessité, on observera pour la célébration du mariage les rites prescrits par les livres rituels approuvés par Église ou admis par de louables coutumes.

LA

Le curé veillera à ce que les époux reçoivent la bénédiction solennelle qui peut leur être donnée même après qu’ils ont vécu longtemps en mariage mais seulement pendant la messe, en observant la rubrique spéciale et en dehors du temps férié.

Seul le prêtre qui peut assister validement et licitement au mariage peut donner cette bénédiction solennelle par lui-même ou par autrui.

LA

Dans les mariages entre une partie catholique et une partie acatholique, les questions sur le consentement devront être posées conformément à la prescription du Can. 1095 § 1 3°.

Mais tous les rites sacrés sont interdits ; si on prévoit que cette prohibition entraînera de plus grands maux, l’Ordinaire peut permettre l’une ou l’autre des cérémonies ecclésiastiques habituelles, la célébration de la messe étant toujours exclue.

LA83

Le mariage une fois célébré, le curé, ou celui qui le remplace, inscrira dès que possible sur le registre des mariages le nom des conjoints et des témoins, le lieu et le jour de la célébration du mariage et d’autres indications selon les modalités prescrites par les livres rituels et par l’Ordinaire propre ; et cela, même si un autre prêtre délégué par lui ou par l’Ordinaire assiste au mariage.

En outre, selon la norme du Can. 470 § 2, le curé consignera sur le registre des baptêmes que le conjoint a contracté mariage tel jour dans sa paroisse. Si le conjoint a été baptisé ailleurs, le curé de la paroisse où a été célébré le mariage enverra notification de celui-ci au curé du lieu du baptême, que ce soit par lui-même ou par la curie épiscopale, afin que le mariage soit inscrit sur le registre des baptêmes.

Chaque fois qu’un mariage est contracté conformément au Can. 1098, le prêtre s’il y assiste, ou sinon les témoins et les contractants solidairement sont tenus de veiller à ce que le mariage soit inscrit dès que possible sur les registres prescrits.

Les mariages de conscience

LA83

Pour une cause très grave et très urgente seulement, l’Ordinaire du lieu, à l’exclusion du vicaire général sans mandat spécial, peut permettre le mariage dit de conscience, c’est-à-dire que le mariage soit célébré sans proclamations préalables et en secret, selon la norme des canons qui suivent.

LA83

La permission de la célébration du mariage de conscience entraîne la promesse et l’obligation grave du secret de la part du prêtre assistant, des témoins, de l’Ordinaire et de ses successeurs, et même de chaque conjoint, si l’un deux ne consent pas à la divulgation.

LA83

L’obligation résultant de cette promesse ne s’étend pas, en ce qui concerne l’Ordinaire, au cas où l’imminence d’un scandale ou d’une injure grave à la sainteté du mariage résulterait de l’observance du secret, au cas où les parents ne veilleraient pas à ce que les enfants nés de ce mariage soient baptisés, ou les feraient baptiser sous de faux noms sans donner dans les trente jours avis à l’Ordinaire de la naissance et du baptême avec le vrai nom des parents, au cas encore où ils négligeraient l’éducation chrétienne des enfants.

LA83

Le mariage de conscience ne doit pas être consigné sur le registre ordinaire des mariages et des baptêmes mais sur un registre spécial à conserver dans les archives secrètes de la curie dont parle le Can. 379.

Temps et lieu du mariage

LA

Le mariage peut être célébré en tout temps de l’année.

Seule la bénédiction solennelle des noces est interdite du premier dimanche de l’Avent jusqu’au jour de la Nativité du Seigneur inclusivement et du mercredi des Cendres jusqu’au dimanche de Pâques inclusivement.

Mais les Ordinaires de lieu peuvent, les lois liturgiques demeurant sauves, la permettre pour un juste motif même pendant ces temps-là, en avertissant les époux de s’abstenir de trop grandes pompes.

LA83

Le mariage entre catholiques sera célébré dans l’église paroissiale ; il ne pourra avoir lieu dans une autre église ou dans un oratoire public ou semi-public qu’avec la permission de l’Ordinaire du lieu ou du curé.

Les Ordinaires de lieu ne peuvent permettre le mariage dans les maisons privées que dans un cas extraordinaire et pour un motif juste et raisonnable ; mais ils ne l’autoriseront dans les églises ou oratoires de séminaires ou de religieuses que pour une urgente nécessité et en prenant les précautions voulues.

Les mariages entre une partie catholique et une partie acatholique auront lieu en dehors de l’église ; si l’Ordinaire juge dans sa prudence que cela ne peut être observé sans que surgissent de plus grands maux, il est laissé à son jugement prudent de dispenser en la matière, conformément toutefois à la prescription du Can. 1102 § 2.

Les effets du mariage

LA83

D’un mariage valide naît ente les conjoints un lien de par sa nature perpétuel et exclusif ; en outre, le mariage chrétien confère la grâce aux époux qui n’y mettent pas obstacle.

LA83

Un droit et un devoir égal appartiennent dès le début du mariage à chacun des conjoints en ce qui concerne les actes propres à la vie conjugale.

LA

A moins qu’il n’en soit statué autrement par un droit spécial, la femme devient participante de l’état du mari, pour tous les effets canoniques.

LA83

Les parents sont tenus par une très grave obligation d’assurer selon leurs moyens l’éducation religieuse et morale, physique et civile, des enfants, et de veiller également à leur bien temporel.

LA83

Sont légitimes les fils conçus ou nés d’un mariage valide ou putatif, à moins que l’usage d’un mariage contracté auparavant soit devenu interdit aux parents au moment de la conception, par suite de la profession solennelle ou de la réception de l’ordre sacré.

LA83

Est père celui qu’indiquent les noces légitimes, à moins que le contraire soit prouvé par des arguments évidents.

Sont présumés légitimes les enfants nés au moins six mois après la célébration du mariage ou dans les dix derniers mois qui suivent la dissolution de la vie conjugale.

LA83

Par le mariage subséquent des parents, vrai ou putatif, contracté nouvellement ou convalidé, même non consommé, leur descendance devient légitime, pourvu qu’ils aient été capables de contracter mariage entre eux au moment soit de la conception, soit de la gestation, soit de la naissance.

LA83

Les enfants légitimés par mariage subséquent sont mis sur le même pied que les enfants légitimes en tout ce qui concerne les effets canoniques, sauf s’il en a été statué autrement.

La séparation des époux

Dissolution du lien

LA83

Le mariage valide ‘ratum et consummatum’ ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni par aucune cause, sauf la mort.

LA83

Le mariage non consommé entre des baptisés ou entre une partie baptisée et une partie non baptisée est dissous, soit de plein droit par la profession religieuse solennelle, soit par une dispense concédée par le Siège apostolique pour une juste cause, à la demande des deux parties ou de l’une d’elles, même contre le gré de l’autre.

LA83

Le mariage légitime entre non-baptisés, même consommé, est rompu en faveur de la foi en vertu du privilège paulin.

Ce privilège ne vaut pas lors d’un mariage contracté entre une partie baptisée et une partie non baptisée avec dispense de l’empêchement de disparité de culte.

LA83

Avant que le conjoint converti et baptisé contracte un nouveau mariage, il doit, sauf dans les cas prévus au Can. 1125, demander à la partie non baptisée :

Si elle veut elle-même se convertir et recevoir le baptême ;

Si elle veut du moins cohabiter pacifiquement sans injure au Créateur.

Ces interpellations doivent toujours avoir lieu à moins que le Saint-Siège n’en ait déclaré autrement.

LA83

Les interpellations se feront généralement, sous une forme sommaire et extra-judiciaire, de l’autorité de l’Ordinaire du conjoint converti ; l’Ordinaire concédera au conjoint infidèle, si celui-ci le demande, un délai de réflexion, en l’avertissant toutefois que, ce délai passé, la réponse sera présumée négative.

Les interpellations faites même de façon privée par la partie convertie elle-même sont valides et elles sont licites si la forme ci-dessus décrite ne peut être observée ; mais dans ce dernier cas, il faut qu’elles soient attestées au for externe ou par deux témoins ou par un autre mode légitime de preuve.

LA83

Si les interpellations ont été omises à la suite d’une déclaration du Saint-Siège ou si l’infidèle y a répondu négativement, de façon expresse ou tacite, la partie baptisée a le droit de conclure un nouveau mariage avec une personne catholique, à moins qu’elle-même n’ait donné depuis sont baptême à la partie non baptisée une juste cause de se séparer.

LA

Le conjoint fidèle, même si, depuis son baptême, il a vécu de nouveau matrimonialement avec la partie infidèle, ne perd cependant pas le droit de contracter un nouveau mariage avec une personne catholique et peut donc user de ce droit si par la suite le conjoint infidèle, ayant changé d’attitude, se sépare sans juste cause ou ne cohabite plus pacifiquement sans injure au Créateur.

LA83

Ce qui concerne le mariage dans les Constitutions de Paul III, Altitudo, du 1er juin 1537 ; de S. Pie V, Romani Pontificis, du 2 août 1571 ; de Grégoire XIII, Populis, du 25 janvier 1585, et a été décrété pour des lieux particuliers, est étendu également dans les mêmes circonstances aux autres régions.

LA

Le lien du premier mariage, contracté dans l’infidélité, est dissous seulement lorsque la partie fidèle contracte validement de nouvelles noces.

LA83

En matière douteuse, le privilège de la foi jouit de la faveur du droit.

La séparation de corps

LA83

Les conjoints doivent observer la communauté de la vie conjugale, à moins qu’une juste cause ne les en excuse.

LA83

A la suite de l’adultère du conjoint, l’autre époux a le droit de rompre, même à perpétuité, la communauté de vie, le lien du mariage demeurant ; à moins qu’il n’ait consenti à ce délit ou n’en soit la cause ou ne l’ait pardonné expressément ou tacitement ou n’ait commis de son côté la même faute.

La condonation tacite a lieu, lorsque l’époux innocent, après s’être rendu compte de l’adultère, continue de plein gré à vivre maritalement avec l’autre conjoint ; elle est présumée si dans les six mois l’époux innocent n’a pas expulsé ou abandonné le conjoint adultère, ou n’a pas fait d’accusations légitimes.

LA83

Le conjoint innocent, qu’il se soit séparé à la suite d’une sentence judiciaire ou de sa propre autorité, ne sera plus jamais tenu à réadmettre le conjoint adultère à la vie commune ; il pourra l’admettre ou le rappeler, à moins qu’il n’ait donné son consentement à ce que le coupable embrasse un état contraire au mariage.

LA83

Si l’un des conjoints a donné son nom à une secte acatholique, s’il élève les enfants en dehors du catholicisme, s’il mène une vie criminelle ou ignominieuse, s’il est un danger grave pour l’âme ou le corps de l’autre, s’il rend la vie commune très difficile par des sévices, ou s’il fournit d’autres motifs du même genre, l’autre conjoint peut légitimement se séparer, de l’autorité de l’Ordinaire du lieu, et même de sa propre autorité, si le motif est certain et s’il y a urgence.

Dans tous ces cas, la cause de séparation cessant, la communauté de la vie conjugale doit être restaurée ; mais si la séparation a été prononcée par l’Ordinaire, pour un temps déterminé ou non, le conjoint n’y est pas obligé, si ce n’est par un décret de l’Ordinaire ou après écoulement du temps fixé.

LA83

La séparation faite, les enfants devront être éduqués par le conjoint innocent, ou, si l’autre est acatholique, par le conjoint coupable ; sauf si dans les deux cas l’Ordinaire en décide autrement pour le bien des enfants, en tenant toujours compte de l’éducation catholique à leur assurer.

La revalidation du mariage

La revalidation simple

LA83

Pour revalider un mariage nul par suite d’empêchement dirimant, il faut que l’empêchement cesse ou qu’il en ait été dispensé et qu’au moins la partie consciente de l’empêchement renouvelle son consentement.

Ce renouvellement est requis par le droit ecclésiastique pour la validité, même si au début chacune des parties a donné son consentement et ne l’a pas rétracté depuis.

LA83

Le renouvellement du consentement doit être un nouvel acte de volonté vis-à-vis d’un mariage connu comme nul depuis le début.

LA83

Si l’empêchement est public, le consentement doit être renouvelé par les deux parties dans la forme prescrite par le droit.

S’il est occulte et connu des deux parties, il suffit que le consentement soit renouvelé par chacune d’elles en privé et secrètement.

S’il est occulte et ignoré d’une des deux parties, il suffit que seule la partie consciente de l’empêchement renouvelle le consentement en privé et secrètement, pourvu que l’autre partie persévère dans le consentement qu’elle a donné.

LA83

Un mariage nul pour défaut de consentement est revalidé, si la partie qui n’avait pas consenti consent à présent, pourvu que le consentement donné par l’autre partie persévère.

Si le défaut de consentement a été purement interne, il suffit que la partie qui n’a pas consenti consente intérieurement.

S’il a été également externe, il faut que le consentement soit manifesté extérieurement, soit dans la forme prescrite par le droit si le défaut de consentement a été public, soit d’autre façon privée et secrète, s’il a été occulte.

LA83

Le mariage nul pour défaut de forme doit être contracté de nouveau dans la forme légitime pour devenir valide.

La ‘sanatio in radice’

LA83

La sanatio in radice du mariage est sa revalidation, entraînant, outre la dispense ou la cessation de l’empêchement, la dispense de la loi de renouveler le consentement et la rétroactivité, par fiction de droit, des effets canoniques dans le passé.

La revalidation se fait à partir du moment de la concession de la grâce ; la rétroactivité est censée être faite au moment initial du mariage, à moins qu’il en soit statué autrement, de façon expresse.

La dispense de la loi de renouveler le consentement peut être concédée même à l’insu de l’une des parties ou des deux.

LA83

Tout mariage contracté avec un consentement naturellement suffisant des deux parties, mais juridiquement inefficace par suite d’un empêchement dirimant de droit ecclésiastique ou d’un défaut de forme légitime, peut être l’objet d’une sanatio in radice, pourvu que le consentement persévère.

Mais Église n’accorde pas la sanatio in radice à un mariage contracté avec empêchement de droit naturel ou divin, et cela même pas, si l’empêchement a disparu par la suite, à partir du moment de cette disparition.

LA83

S’il y a défaut de consentement chez l’une des parties ou chez les deux, le mariage ne peut être l’objet d’une sanatio in radice, soit que ce consentement ait fait défaut dès le début, soit qu’il ait été révoqué par la suite.

Mais si le consentement a fait défaut dès le début et a été donné ensuite, la sanatio in radice peut être concédée à partir de ce moment.

LA83

La sanatio in radice peut être concédée uniquement par le Siège apostolique.

Les seconds mariages

LA

Bien qu’une chaste viduité soit plus honorable, de secondes noces et d’autres après sont valides et licites, le Can. 1060 § 2 étant observé.

LA

La femme à qui la bénédiction nuptiale a été donnée une fois ne peut la recevoir dans les mariages qui suivraient.

Les sacramentaux

LA83

Les sacramentaux sont des choses ou des actions que Église a l’habitude d’employer, par une certaine imitation des sacrements, pour obtenir par sa prière des effets avant tout spirituels.

LA83

Seul le Saint-Siège peut constituer de nouveaux sacramentaux, interpréter authentiquement ceux déjà en usage, abolir ou changer quelques uns d’entre eux.

LA83

Le ministre légitime des sacramentaux est le clerc, à qui ce pouvoir est donné et qui n’a pas été privé de l’exercer par l’autorité ecclésiastique compétente.

LA83

Personne, s’il ne possède pas le caractère épiscopal, ne peut faire validement les consécrations, à moins que le droit ou qu’un indult apostolique ne le lui permette.

Tout prêtre peut donner les bénédictions, sauf celles qui sont réservées au Souverain pontife, aux évêques ou à d’autres.

Une bénédiction réservée donnée par un prêtre sans la permission nécessaire est illicite, mais elle est valide, à moins que le Saint-Siège n’en ait statué autrement dans la réservation.

Les diacres et les lecteurs ne peuvent donner validement et licitement que les bénédictions qui leur sont permises expressément par le droit.

LA83

Dans la confection et l’administration des sacramentaux, on observera soigneusement les rites approuvés par Église

Les consécrations et bénédictions constitutives ou invectives sont invalides, si la formule prescrite par Église n’est pas employée.

LA83

Les bénédictions, quoique destinées avant tout aux catholiques, peuvent être données aux catéchumènes, et même, sauf si une prohibition de Église s’y oppose, aux acatholiques afin de leur obtenir la lumière de la foi, ou, avec elle, la santé du corps.

LA83

Les choses consacrées ou bénites d’une bénédiction constitutive seront traitées avec respect et ne serviront pas à un usage profane ou impropre, même si elles se trouvent dans des maisons particulières.

LA83

Celui qui a le pouvoir d’exorciser ne peut prononcer légitimement des exorcismes sur les possédés, s’il n’a obtenu de l’Ordinaire une permission particulière et expresse.

Cette permission ne sera accordée par l’Ordinaire qu’à un prêtre pieux, prudent et de vie intègre, qui ne procédera aux exorcismes qu’après avoir constaté par une investigation diligente et prudente que le sujet à exorciser est réellement possédé du démon.

LA

Les exorcismes peuvent être prononcés par les ministres légitimes, non seulement sur les fidèles et les catéchumènes, mais même sur les acatholiques et les excommuniés.

LA

Les ministres des exorcismes qui ont lieu dans le baptême, dans les consécrations et les bénédictions, sont les mêmes que ceux qui sont les ministres légitimes de ces rites sacrés.

DEUXIÈME PARTIE DES LIEUX ET DES TEMPS SACRES.

Section I Des lieux sacrés

9.Des églises

10.Des oratoires

11.Des autels

12.De la sépulture ecclésiastique

LA83

Les lieux sacrés sont ceux qui sont affectés à l’exercice du culte divin ou à la sépulture des fidèles par l’application du rite de la consécration ou de la bénédiction, telles que les prescrivent les livres liturgiques approuvés.

LA83

La consécration d’un lieu quelconque, même s’il appartient à des réguliers, relève de l’Ordinaire du territoire dans lequel ce lieu est situé, pourvu que l’Ordinaire soit revêtu du caractère épiscopal, non cependant du vicaire général dépourvu d’un mandat spécial, étant confirmé le droit des cardinaux de consacrer l’église et les autels de leur titre.

L’Ordinaire du territoire, même si le caractère épiscopal lui fait défaut, peut donner licence d’effectuer des consécrations sur son territoire à n’importe quel évêque du même rite.

LA83

Le droit de bénir un lieu sacré relevant du clergé séculier, d’une religion non exempte ou laïque, est réservé à l’Ordinaire du territoire dans lequel ce lieu se trouve ; s’il relève d’une religion cléricale exempte, ce droit appartient au supérieur majeur ; l’un et l’autre peuvent déléguer leur pouvoir à un prêtre.

LA

Nonobstant quelque privilège que ce soit, personne ne peut consacrer ou bénir un lieu sans le consentement de l’Ordinaire.

LA83

De la consécration ou de la bénédiction effectuée, il sera dressé acte, dont un exemplaire sera conservé à la curie épiscopale, et un second aux archives de l’église.

LA83

Il suffit d’un seul témoin au-dessus de tout soupçon pour prouver la consécration ou la bénédiction d’un lieu, à condition qu’il n’en résulte aucun préjudice pour personne.

Si la preuve régulière est faite, ni la consécration ni la bénédiction ne peuvent être renouvelées ; mais en cas de doute, elles peuvent l’être en secret.

LA83

Les lieux sacrés sont exempts de la juridiction de l’autorité civile, et dans ces mêmes lieux, l’autorité légitime de Église exerce librement sa juridiction.

Des églises

LA83

Sous le nom d’église, on entend l’édifice sacré affecté au culte divin, dans des conditions telles qu’il soit à l’usage de tous les fidèles pour l’exercice du culte public.

LA83

Aucune église ne peut être construite sans le consentement exprès et écrit de l’Ordinaire du lieu, que le vicaire général ne peut donner sans un mandat spécial.

L’Ordinaire ne doit pas donner son consentement s’il ne prévoit pas prudemment que ne manqueront pas les ressources nécessaires à la construction de la nouvelle église et à sa conservation, à la subsistance de ses ministres et aux autres dépenses du culte.

Afin que la nouvelle église ne cause aux églises préexistantes aucun préjudice qui ne soit compensé par une plus grande utilité des fidèles, l’Ordinaire, avant de donner son consentement, doit entendre les recteurs des églises voisines intéressées, tenu compte des dispositions du Can. 1676.

Même les religieux qui ont obtenu de l’Ordinaire du lieu l’autorisation de créer une nouvelle maison dans le diocèse ou la ville doivent avoir la permission de l’Ordinaire du lieu avant de construire une église ou un oratoire public dans un lieu certain et déterminé.

LA

Bénir et poser la première pierre revient à ceux qu’énumère le Can. 1156.

LA83

Les Ordinaires doivent veiller en prenant conseil éventuellement auprès de gens qualifiés, à ce que les formes reçues par la tradition chrétienne ou les règles de l’art sacré soient observées dans la construction ou la réparation des églises.

Que dans l’église aucune entrée ou fenêtre ne soit ouverte (qui donne accès) à la maison des laïques ; que s’il y a des emplacements sous le pavé de l’église ou au dessus d’elle, ils ne soient affectés à aucun usage purement profane.

LA83

Les divins offices ne peuvent être célébrés dans une nouvelle église avant qu’elle ait été dédiée au culte divin par une consécration solennelle ou au moins par une bénédiction.

S’il est prévu avec prudence que l’église va être convertie à des usages profanes, l’Ordinaire doit refuser de consentir à sa construction, ou tout au moins, si elle a déjà été construite, ne pas la consacrer ni la bénir.

Doivent être dédiées par voie de consécration solennelle les églises cathédrales, et autant que possible, les églises collégiales, conventuelles, paroissiales.

Église construite en bois, en fer ou en tout autre métal peut être bénite, mais non consacrée.

Un autel peut être consacré même sans consécration de l’église ; mais en même temps que l’église doit au moins être consacré l’autel majeur ou un autel secondaire, si l’autel majeur a déjà été consacré.

LA

Bien qu’elle puisse être faite n’importe quel jour, la consécration des églises est cependant effectuée avec plus de convenance les dimanches ou les jours de fêtes de précepte.

L’évêque consécrateur et ceux qui demandent la consécration de l’église doivent jeûner la veille de la consécration.

Lorsqu’une église ou un autel est consacré, l’évêque consécrateur, même s’il n’a pas juridiction sur le territoire accorde une indulgence d’un an à ceux qui visitent l’église ou l’autel le jour même de la consécration ; au jour anniversaire, cinquante jours, s’il est évêque ; cent, s’il est archevêque ; deux cents, s’il est cardinal.

LA

La fête de la consécration d’une église doit être célébrée chaque année, suivant les lois de la liturgie.

LA83

Chaque église consacrée ou bénite doit avoir son titre qui ne peut être changé après la consécration.

La fête du titre doit aussi être célébrée chaque année selon les lois de la liturgie.

Les églises ne peuvent pas être consacrées aux bienheureux sans un indult du Saint-Siège.

LA

Il convient que chaque église ait des cloches, par lesquelles les fidèles soient invités aux offices divins et aux autres actes de religion.

Les cloches de l’église doivent aussi être consacrées ou bénites selon les rites des livres liturgiques.

Leur emploi dépend uniquement des autorités ecclésiastiques.

Réserve faite des conditions que les donateurs des cloches ont pu stipuler, avec l’approbation de l’Ordinaire, une cloche bénite ne peut être affectée à des usages profanes, si ce n’est par nécessité, avec la permission de l’Ordinaire ou par l’effet de la coutume.

Relativement à la consécration ou à la bénédiction des cloches, on observera les prescriptions des Can. 1155-1156.

LA83

Une église ne perd sa consécration ou sa bénédiction que si elle est détruite entièrement, si la plus grande partie de ses murs est tombée, ou si elle a été réduite à des usages profanes par l’Ordinaire du lieu, selon le Can. 1187.

LA83

Dans un édifice sacré régulièrement dédié, tous les rites ecclésiastiques peuvent être accomplis, étant saufs les droits paroissiaux, les privilèges et les coutumes légitimes ; l’Ordinaire peut, notamment en ce qui concerne les heures des rites sacrés, prendre pour un juste motif des règlements, à moins qu’il ne s’agisse de l’église d’une religion exempte, étant maintenu le Can. 609 § 3.

LA83

Une église est profanée par les actes énumérés ci-dessous, pourvu qu’ils soient certains, notoires et aient été posés dans l’église :

Le délit d’homicide ;

L’effusion de sang grave et injurieuse ;

Les usages impies ou sordides auxquels l’église a été affectée ;

L’ensevelissement d’un infidèle ou d’un excommunié frappé par sentence déclaratoire ou condamnatoire.

Si l’église est profanée, le cimetière, même voisin, ne l’est pas, et réciproquement.

LA83

Dans l’église profanée, avant qu’elle soit réconciliée, il est défendu de célébrer les offices, d’administrer les sacrements et d’ensevelir les morts.

Si la profanation se produit pendant les offices divins, ceux-ci doivent cesser aussitôt ; si c’est avant le canon de la messe ou après la communion, la messe doit être interrompue ; autrement le prêtre doit poursuivre la messe jusqu’à la communion.

LA

L’église violée doit être réconciliée le plus tôt possible, selon les rites décrits dans les livres liturgiques approuvés.

S’il y a doute que l’église soit violée, elle peut être réconciliée ‘par prudence’.

LA

L’église violée par l’ensevelissement d’un excommunié ou d’un infidèle ne peut pas être réconciliée avant que le cadavre en ait été enlevé, si cet enlèvement est possible sans grave inconvénient.

LA

Le recteur de l’église bénite a qualité pour la réconcilier, ou tout autre prêtre pourvu de son consentement au moins présumé.

La réconciliation valide d’une église consacrée relève de ceux qu’énumère le Can. 1156.

Cependant en cas de grave et urgente nécessité, si l’Ordinaire ne peut se déplacer, il est permis au recteur de l’église consacrée de la réconcilier, après en avoir averti l’Ordinaire.

LA

La réconciliation d’une église bénite peut être faite avec l’eau lustrale commune ; mais la réconciliation d’une église consacrée se fait avec une eau bénite à cet effet selon les lois liturgiques et que peuvent bénir cependant non seulement les évêques mais aussi les prêtres chargés de réconcilier l’église.

LA83

Que tous ceux qui en sont chargés veillent à maintenir dans l’église cette propreté qui convient à la maison de Dieu ; qu’ils en tiennent éloignés les commerces et les marchés, même organisés dans un but pieux, et en général tout ce qui ne convient pas à la sainteté du lieu.

LA

L’église jouit du droit d’asile, de telle sorte que les coupables qui s’y réfugient ne peuvent en être extradés, sauf nécessité, sans l’assentiment de l’Ordinaire, ou tout au moins du recteur de l’église.

LA

Aucune église ne peut être décorée du titre de basilique si ce n’est par une concession apostolique ou une coutume immémoriale ; et ses privilèges sont à déduire de l’un ou l’autre chef.

LA83

L’entrée de l’église pour y participer aux rites sacrés doit être entièrement gratuite, toute coutume contraire étant réprouvée.

LA

Les dispositions des Can. 1519-1528 étant confirmées, l’administration des biens destinés à réparer et à décorer l’église, ou à y assurer l’exercice du culte divin, relève, à moins de disposition diverse résultant d’un titre spécial ou d’une coutume légitime, de l’évêque et du chapitre, s’il s’agit d’une église cathédrale ; du chapitre de l’église collégiale, s’il s’agit d’une église collégiale ; du recteur, s’il s’agit d’une autre église.

Le curé ou le missionnaire administre aussi les oblations faites dans l’intérêt de la paroisse ou de la mission, ou de l’église située sur le territoire de la paroisse ou de la mission, à moins qu’il ne s’agisse d’une église ayant une administration particulière, distincte de l’administration de la paroisse ou de la mission, ou que n’en décident autrement le droit particulier ou la coutume légitime.

Le curé, le missionnaire, le recteur d’une église séculière, qu’ils soient séculiers ou religieux, doivent administrer les oblations de ce genre selon les principes des saints canons, et rendre compte à l’Ordinaire du lieu selon le Can. 1525.

LA

Tous ceux qui, soit clercs soit laïques, participent à l’administration des biens de quelque église, avec l’administrateur ecclésiastique dont il est parlé au Can. 1182 ou son suppléant et sous sa présidence, forment le conseil de fabrique de l’église.

Les membres de ce conseil, à moins qu’il n’en ait été régulièrement décidé d’une autre façon, sont nommés par l’Ordinaire ou son délégué et, pour un grave motif, peuvent être révoqués par celui-ci.

LA

Le conseil de fabrique doit veiller à l’exacte administration des biens de l’église, en observant les Can. 1522-1523 ; mais il ne doit aucunement s’immiscer dans tout ce qui regarde la charge spirituelle, particulièrement :

Dans l’exercice du culte à l’église ;

Dans la manière et les temps de sonner les cloches, et dans le soin de maintenir l’ordre dans l’église ou au cimetière.

Dans la fixation de la manière dont les quêtes, les annonces et les autres actes relatifs de quelque façon au culte divin ou à l’ornementation de l’église peuvent être faits dans l’église.

Dans la disposition matérielle des autels, de la table de communion, de la chaire, ou de l’estrade d’où l’on prêche, des orgues, de la place assignée aux chantres, des sièges, des stalles, des récipients destinés à recevoir des offrandes, et des autres choses qui concernent l’exercice du culte religieux ;

Dans l’admission ou la réforme des ustensiles sacrés et des autres objets affectés soit à l’usage, soit au culte, soit à l’ornementation, dans l’église ou dans la sacristie.

Dans la rédaction, la disposition, la conservation des livres paroissiaux et des autres documents relatifs aux archives paroissiales.

LA

Sauf des coutumes légitimes, des conventions et l’autorité de l’Ordinaire, le sacristain, les chantres, l’organiste, les enfants de chœur, le carillonneur, les fossoyeurs et les autres employés sont nommés et congédiés par le recteur de l’église et ils dépendent exclusivement de lui.

LA

Réserve faite des coutumes et des conventions particulières, et maintenue l’obligation qui peut aussi incomber à chacun du fait de la loi civile :

La charge de réparer la cathédrale incombe dans l’ordre suivant :

Aux biens de la fabrique, réserve faite de la partie qui est nécessaire à la célébration du culte divin et à l’administration ordinaire de l’église ;

A l’évêque et aux chanoines au prorata de leurs revenus, réserve faite de ce qui est nécessaire à leur subsistance honorable ;

Aux diocésains, que cependant l’Ordinaire du lieu invitera, plus par persuasion que par contrainte, et selon leurs ressources, à faire les frais nécessaires.

La charge de réparer l’église paroissiale incombe dans l’ordre suivant :

Aux biens de la fabrique de l’église, comme ci-dessus ;

Au patron ;

A ceux qui perçoivent quelques-uns des revenus de l’église selon la taxe fixée par l’évêque au prorata de leurs revenus ;

Aux paroissiens, que cependant l’Ordinaire du lieu exhortera plus qu’il ne les contraindra, comme plus haut.

Les mêmes dispositions, toutes proportions gardées, seront observées en ce qui concerne les autres églises.

LA83

Si quelque église ne peut plus du tout servir au culte divin et s’il n’y a aucun moyen de la réparer, elle peut être réduite à un usage profane qui ne soit pas inconvenant ; les charges, les revenus et le titre de la paroisse, si l’église est paroissiale, doivent être transférés par le même Ordinaire à une autre église.

Des oratoires

LA83

L’oratoire est un lieu affecté au culte divin, mais dans des conditions telles que tout le peuple fidèle n’est pas admis à venir y pratiquer publiquement sa religion.

L’oratoire peut être

‘Public’, s’il a été érigé principalement pour l’utilité d’un collège, ou aussi de personnes privées, mais de telle façon que tous les fidèles aient le droit, légitimement vérifié, d’y pénétrer au moins pour le temps des offices divins.

‘Semi-public’ s’il a été érigé au bénéfice d’une communauté, ou d’un groupe de fidèles qui se retrouvent là, sans qu’il soit permis aux personnes étrangères d’y entrer.

‘Privé’ ou ‘domestique’, s’il a été érigé dans une maison particulière pour l’utilité d’une famille, ou d’une personne privée.

LA83

Les oratoires des Cardinaux de la Sainte Église romaine et des Évêques, tant résidentiels que titulaires, quoique privés, jouissent toutefois des mêmes droits et privilèges que les oratoires semi-publics.

LA

Les chapelles élevées sur des tombes, dans les cimetières, par les familles ou par les personnes privées, ont le caractère d’oratoires privés.

LA

Les oratoires publics sont régis par le même droit que les églises.

C’est pourquoi, dans un oratoire public on peut célébrer toutes les fonctions sacrées, sauf prescription contraires des rubriques, pour autant que par l’autorité de l’Ordinaire il aura été dédié perpétuellement au culte divin moyennant consécration ou bénédiction, selon les Can. 1155-1156.

LA83

Les oratoires semi-publics ne peuvent être érigés sans la permission de l’Ordinaire.

L’Ordinaire ne doit pas accorder cette permission sans avoir au préalable, par lui-même ou par un autre ecclésiastique, visité cet oratoire et l’avoir trouvé correctement installé.

Lorsque la permission a été donnée, l’oratoire ne peut être converti à des usages profanes autrement que par l’autorité du même Ordinaire.

Dans les collèges ou pensionnats pour l’éducation de la jeunesse, dans les gymnases, lycées, forts, casernes, prisons, hospices, etc., outre l’oratoire principal, d’autres oratoires plus petits ne doivent pas être érigés, à moins qu’au jugement de l’Ordinaire une raison de nécessité ou de grande utilité ne l’exige.

LA83

Dans les oratoires semi-publics légitimement érigés on peut célébrer tous les offices divins ou fonctions ecclésiastiques, si les rubriques ne l’interdisent pas, et si l’Ordinaire n’a pas placé quelques exceptions.

LA83

Dans les chapelles privées des cimetière dont traite le Can. 1190, l’Ordinaire du lieu peut permettre habituellement même la célébration de plusieurs messes ; dans les autres oratoires domestiques, d’une messe seulement, per modum actus, dans quelque cas extraordinaire, pour un motif juste et raisonnable ; l’Ordinaire ne peut accorder ces permissions qu’en tenant compte du Can. 1192 § 2.

LA83

Dans les oratoires domestiques accordés par indult apostolique, à moins qu’il n’en ait été expressément décidé autrement par l’indult, il ne peut être célébré, après que l’Ordinaire aura visité l’oratoire et l’aura approuvé conformément au Can. 1192 § 2, qu’une seule messe, et une messe basse, chaque jour, sauf aux fêtes solennelles ; mais les autres fonctions ecclésiastiques ne doivent pas s’y faire.

Cependant l’Ordinaire, pourvu qu’il y ait des motifs justes et raisonnables, différents de ceux pour lesquels l’indult a été accordé, peut aussi permettre aux jours de fêtes plus solennelles, per modum actus, la célébration de la messe.

LA83

Les oratoires domestiques ne peuvent être ni consacrés, ni bénits à la manière des églises.

Bien que les oratoires domestiques et semi-publics ne soient favorisés de la bénédiction ordinaire des lieux et des maisons, ni d’aucune bénédiction, ils doivent quand même être réservés au culte divin exclusivement, et être libérés de tous les usages domestiques.

Des autels

LA83

Au sens liturgique on entend :

Sous le nom d’autel ‘fixe’ ou ‘immobile’, la table supérieure ne faisant qu’un avec sa base, et consacrée avec elle.

Sous le nom d’autel ‘mobile’ ou ‘portatif’ la pierre, généralement petite, et qui seule est consacrée, appelée aussi pierre consacrée, ou encore la pierre avec sa base mais qui cependant n’a pas été consacrée en même temps qu’elle.

Dans les églises consacrées, pour le moins un autel, – de préférence l’autel majeur –, doit être fixe ; tandis que dans les églises simplement bénites, tous les autels peuvent être mobiles.

LA83

Une seule pierre naturelle, monolithe et non friable, doit constituer la table de l’autel immobile ou la pierre sacrée.

Dans l’autel immobile, la table de pierre doit constituer tout l’autel et adhérer parfaitement à la base ; la base ou tout au moins les cotés ou colonnes par lesquelles la table doit être supportée doivent être en pierre.

La pierre sacrée doit être assez grande pour supporter l’hostie et la majeure partie du calice.

Conformément aux lois liturgiques, il doit y avoir un sépulcre contenant des reliques de saints et clos par une pierre, tant dans l’autel immobile que dans la pierre sacrée.

LA83

Pour que le sacrifice de la messe puisse être célébré sur un autel, celui-ci doit être consacré selon les lois liturgiques : tout entier s’il s’agit d’un autel immobile ; la consécration sera limitée à la pierre sacrée si c’est un autel mobile.

Tous les évêques peuvent consacrer les autels portatifs, les privilèges particuliers étant saufs ; quant aux autels fixes, il faut observer les prescriptions du Can. 1155.

La consécration de l’autel immobile, qui a lieu lors de la consécration de l’église, peut être faite n’importe quel jour, mais il est préférable qu’elle ait lieu un dimanche ou un jour de fête de précepte.

LA83

L’autel fixe perd sa consécration si la table est séparée de sa base, ne fût-ce qu’un moment ; en ce cas l’Ordinaire peut permettre qu’un prêtre réitère la consécration de l’autel d’après le rite et la formule plus brève.

Tant l’autel fixe que la pierre sacrée perdent leur consécration :

S’ils sont brisés largement, soit relativement à l’importance de la fraction, soit relativement à la place de l’onction.

Si les reliques sont enlevées, si le couvercle du sépulcre est brisé ou enlevé, sauf dans le cas où c’est l’évêque ou son délégué qui enlève le couvercle pour le consolider, le réparer ou le remplacer, ou bien pour vérifier les reliques.

Une fracture légère du couvercle n’entraîne pas exécration et tout prêtre peut consolider la fente avec du ciment.

L’exécration de l’église n’entraîne pas l’exécration des autels qu’ils soient fixes ou mobiles, et vice-versa.

LA

Comme l’église, chaque autel de l’église, au moins immobile doit avoir son titre propre.

Le titre principal de l’autel majeur doit être le même que celui de l’église

Avec la permission de l’Ordinaire, le titre de l’autel mobile, non celui de l’autel fixe, peut être changé.

Des autels ne peuvent être consacrés aux bienheureux, même dans les églises et oratoires auxquels leur office a été concédé, sans un indult du Siège apostolique.

LA83

L’autel soit fixe, soit mobile, doit être exclusivement réservé aux offices divins et surtout à la célébration de la messe, tout autre usage profane étant écarté.

Il ne peut y avoir aucun cadavre sous un autel ; et s’il en avait été placé un près de l’autel il devrait être à au moins un mètre ; dans le cas contraire, il n’est pas licite de célébrer la messe à cet autel, tant que le cadavre n’a pas été retiré.

De la sépulture ecclésiastique

LA83

Les corps des fidèles défunts doivent être ensevelis, leur crémation étant réprouvée.

Il est interdit d’utiliser pour les cadavres le procédé de la crémation. Toute stipulation en ce sens ne doit pas être exécutée par les ayants cause du défunt. Si elle est insérée dans un contrat, un testament ou un acte quelconque, elle doit être tenue pour non écrite.

LA

La sépulture ecclésiastique consiste dans le transport du corps à l’église, l’accomplissement des rites funéraires sur ce corps, sa déposition dans le lieu régulièrement déterminé pour servir de sépulture aux fidèles défunts.

Les cimetières

LA83

Les corps des fidèles doivent être ensevelis dans le cimetière qui, selon les rites indiqués par les livres liturgiques approuvés, doit être béni, soit solennellement soit par la simple bénédiction donnée par ceux qu’indiquent les Can. 1155-1156.

Les corps ne doivent pas être ensevelis dans les églises, à moins qu’il ne s’agisse des corps des évêques résidentiels, des abbés et des prélats ‘nullius’ qui doivent être ensevelis dans leur propre église, du pontife romain, des personnes royales ou des cardinaux.

LA83

Église a le droit d’avoir ses cimetières propres.

Là où ce droit de Église n’est pas respecté et où l’on ne peut espérer que cette violation soit réparée, les Ordinaires des lieux doivent veiller à ce que les cimetières appartenant à la société civile soient bénits, si ceux qui doivent y être placés sont en majorité catholiques, ou tout au moins que les catholiques aient dans ces cimetières un espace bénit et réservé pour eux.

Si cela ne peut pas être obtenu, chaque tombe doit être bénite à chaque sépulture, selon les rites contenus dans les livres liturgiques approuvés.

LA

Ce que les canons prescrivent de l’interdit, de la violation, de la réconciliation des églises doit être appliqué aussi aux cimetières.

LA83

Les paroisses doivent avoir chacune son cimetière, à moins qu’un cimetière commun à plusieurs paroisses ait été régulièrement constitué par l’Ordinaire du lieu.

Les religieux exempts peuvent avoir leur cimetière propre, distinct du cimetière commun.

Même aux autres personnes morales ou aux familles privées, il peut être permis par l’Ordinaire du lieu d’avoir un sépulcre particulier, situé en dehors du cimetière commun et bénit comme ce cimetière.

LA

Soit dans les cimetières paroissiaux, avec la permission écrite de l’Ordinaire du lieu ou de son délégué, soit dans le cimetière particulier d’une autre personne morale, avec la permission écrite du supérieur, les fidèles pour eux mêmes et pour leurs parents peuvent construire des sépulcres particuliers ; ils peuvent avec le consentement de l’Ordinaire ou du supérieur les aliéner.

Les sépulcres des prêtres et des clercs, là où c’est possible doivent être séparés des sépulcres des laïques et placés à un endroit plus honorable ; en outre, là où la chose est facile, on doit aménager un emplacement pour les prêtres et un autre pour les clercs d’ordre inférieur.

Dans toute la mesure du possible, les corps des enfants doivent aussi avoir des sépultures et des tombes spéciales et séparées des autres.

LA

Chaque cimetière doit être clos de toutes parts et gardé avec soin.

LA

Les Ordinaires locaux, les curés et les supérieurs compétents doivent veiller à ce que les épitaphes, les éloges funèbres et la décoration des monuments ne présentent quoi que ce soit qui choque la religion ou la piété catholique.

LA

En plus du cimetière bénit, on aura si c’est possible un autre lieu, fermé et gardé, où seront enterrés ceux à qui n’est pas accordée la sépulture ecclésiastique.

LA

On n’enterrera aucun corps surtout si la mort a été soudaine, sans avoir attendu un certain intervalle de temps, suffisant pour dissiper tout doute autour de la réalité de la mort.

LA

Sans l’autorisation de l’Ordinaire, on ne peut exhumer aucun cadavre, n’importe où que ce soit, à qui ait été donné une sépulture ecclésiastique perpétuelle.

L’Ordinaire n’accordera jamais la permission si le cadavre ne peut être distingué des autres avec certitude.

Le transport du corps à l’église - les obsèques - la mise au tombeau ou déposition

LA

A moins qu’un motif grave ne s’y oppose les corps des fidèles, avant qu’ils soient ensevelis, doivent être transportés du lieu où ils se trouvent dans une église, où les funérailles seront accomplies, c’est-à-dire tout l’ordre des obsèques tel qu’il est écrit dans les livres liturgiques approuvés.

LA83

L’église dans laquelle le corps doit être transporté, de droit ordinaire, est l’église de la propre paroisse du défunt, à moins que le défunt n’ait choisi régulièrement une autre église pour ses funérailles.

Si le défunt a plusieurs paroisses propres, l’église des funérailles est l’église de la paroisse où il est mort.

LA83

En cas de doute sur le droit d’une autre église, c’est le droit de la propre église paroissiale qui doit toujours prévaloir.

LA

Même si la mort est survenue hors de la propre paroisse (du défunt), le corps doit être transféré dans l’église de sa paroisse propre la plus proche pour ses funérailles, s’il peut y être facilement transporté à pied ; autrement (tout doit avoir lieu) dans l’église de la paroisse où il est mort.

Il appartient à l’Ordinaire, pour son territoire, en tenant compte des circonstances particulières, de fixer la distance et les autres particularités qui rendent difficile le transport du corps à l’église des funérailles ou au lieu de la sépulture ; et si les paroisses appartiennent à des diocèses différents, ce droit revient à l’Ordinaire du lieu où le défunt est mort.

Même si le transport à l’église des funérailles ou au lieu de la sépulture est difficile, il est toujours loisible à la famille, aux héritiers ou aux autres intéressés, d’assurer le transport du corps, à charge d’en assumer les frais.

LA83

Si un cardinal meurt à Rome, son corps doit être transporté pour les funérailles dans l’église désignée par le pontife romain ; s’il meurt hors de Rome, dans l’église la plus insigne de la cité ou du lieu où il est mort, à moins que le cardinal n’en ait choisi une autre.

A la mort d’un évêque résidentiel, même revêtu de la dignité cardinalice, d’un abbé ou d’un prélat ‘nullius’, leur corps, pour les funérailles, doit être transporté à l’église cathédrale, abbatiale ou prélatice, si c’est facile ; autrement, dans l’église la plus insigne de la ville ou du lieu, à moins que dans les deux cas, le défunt n’ait choisi une autre église.

LA83

Les bénéficiers résidentiels doivent être transportés dans l’église de leur bénéfice, à moins qu’ils n’en aient choisi une autre.

LA

Les religieux profès et les novices, quand ils sont morts, doivent être transportés pour leurs funérailles, à l’église ou à l’oratoire de leur maison ou de leur religion, à moins que les novices n’aient choisi une autre église ; le droit de lever le corps et de l’emmener à l’église des funérailles appartient toujours au supérieur religieux.

S’ils meurent loin de leur maison, de sorte qu’ils ne puissent pas être facilement transportés dans l’église de leur maison ou de leur religion, ils doivent recevoir les funérailles dans l’église du lieu où ils sont morts, à moins que le novice n’ait choisi une autre église pour ses funérailles, étant sauf le droit des supérieurs reconnu par le Can. 1218 § 3.

Ce qui est dit des novices aux Par. 1 et 2 vaut des domestiques en activité et vivant habituellement dans la maison ; s’ils meurent hors de la maison religieuse, ils doivent être enterrés suivant les Can. 1216-1218.

LA

En ce qui concerne les défunts qui se trouvaient dans une maison même régulière ou un collège, pour un motif d’hospitalisation, d’éducation ou de maladie, de même que les défunts morts dans un hôpital, il faut s’en tenir aux Can. 1216-1218, à moins que le contraire ne résulte du droit particulier ou d’un privilège ; quant à ceux qui meurent dans un séminaire, il faut observer le Can. 1368.

LA83

Sauf interdiction expresse du droit, il est permis à chacun de choisir l’église ou le cimetière de ses funérailles.

L’épouse et les enfants pubères sont libérés dans ce choix de la puissance maritale ou paternelle.

LA

Sont empêchés de choisir l’église ou le cimetière de leurs funérailles :

Les impubères ; mais pour le fils ou la fille impubères, même après leur mort, cette élection peut être faite par leurs parents ou leur tuteur ;

Les religieux profès de n’importe quel grade ou dignité, à moins qu’ils ne soient évêques.

LA

Pour que l’élection de l’église des funérailles soit valide, il faut qu’elle porte soit sur une église paroissiale ou une église de réguliers, non cependant sur une église de moniales (à moins que l’élection n’ait été faite par des femmes habitant à titre non précaire dans la clôture du monastère, pour raison de service, d’éducation, de maladie, ou d’hospitalité) ; soit sur une église grevée du droit de patronage, si l’élection est faite par le patron, ou sur une autre église ayant le droit de procéder aux funérailles.

LA

Chacun peut choisir l’église ou le cimetière de sa sépulture par lui-même ou par mandataire régulier ; l’élection ou le mandat peuvent être prouvés par tout moyen légal.

Si l’élection est faite par un tiers, ce dernier peut s’acquitter de son mandat même après la mort du mandant.

LA

Il est rigoureusement interdit aux religieux et aux clercs séculiers d’influencer (les tiers), soit pour leur faire élire sépulture dans leur église ou leur cimetière par vœu, serment, ou autre promesse, (soit pour leur faire promettre par les mêmes moyens) de ne pas modifier une élection déjà faite ; si l’on a agi à l’encontre de ces prohibitions, l’élection est nulle.

LA83

Si l’élection de sépulture porte sur un cimetière autre que celui de la paroisse propre du défunt, le corps doit y être enseveli, pourvu que rien ne s’y oppose de la part de ceux de qui le cimetière dépend.

Quand la sépulture est choisie dans un cimetière de religieux, pour que le corps puisse y être enseveli, il faut et il suffit que le supérieur religieux y consente, selon les exigences des constitutions de chaque institut.

LA

Si quelqu’un possède dans quelque cimetière un tombeau de famille et meurt sans avoir fait (ailleurs) élection de sépulture, il doit y être enseveli, pourvu qu’il puisse y être facilement transporté, sous réserve du Can. 1218 § 3.

Pour l’épouse on prend en considération le tombeau de son mari, et si elle en a eu plusieurs, du dernier.

S’il y a plusieurs tombeaux de famille, ou si le mari en a plusieurs, la famille du défunt ou ses héritiers choisissent le lieu de la sépulture.

LA

Le propre curé du défunt a non seulement le droit mais le devoir, sauf cas de grave nécessité, de lever par lui-même ou par un autre le corps, de l’accompagner à son église paroissiale et d’y effectuer les obsèques, en tenant compte du Can. 1216 § 2.

Si la mort arrive sur le territoire d’une paroisse étrangère et si le corps peut être facilement transporté à l’église de la propre paroisse (du défunt), il appartient à son propre curé, après avoir avisé le curé du lieu, de lever le corps, de l’accompagner à son église et d’y accomplir les rites des funérailles

Si l’église des funérailles est une église de réguliers ou une autre église exempte de la juridiction du curé, le curé sous la croix de l’église des funérailles, lève le corps, et l’emmène à l’église ; mais c’est le recteur de cette église qui célèbre les funérailles.

Si l’église des funérailles n’est pas exempte de la juridiction du curé, la célébration des funérailles, sauf privilège particulier, revient non au recteur de cette église, mais au curé dans le territoire duquel l’église est située, pourvu que le défunt ait été un des sujets du curé.

Les religieuses et les novices mortes dans une maison religieuse doivent être transportées par les autres religieuses jusqu’au seuil de la clôture ; de là, s’il s’agit de religieuses non soumises à la juridiction du curé, leur aumônier les conduit à l’église propre de la maison religieuse ou à son oratoire et y accomplit les funérailles ; s’il s’agit d’autres religieuses, on applique le Par.1 ; en ce qui concerne les religieuses mortes hors de leur maison, on doit observer les prescriptions générales des canons.

Pour un cardinal ou un évêque mort hors de Rome et dans une ville épiscopale, on doit observer le Can. 397 3°.

Si le corps est envoyé dans un lieu où le défunt n’avait pas sa propre paroisse et n’avait pas choisi l’église de ses funérailles, le droit de lever le corps, de procéder aux funérailles, s’il y a lieu, et d’emmener le corps à sa sépulture appartient à l’église cathédrale du même lieu ; s’il n’y en a pas, à l’église de la paroisse sur laquelle le cimetière est situé, à moins que la coutume locale ou les statuts diocésains n’en décident autrement.

LA

Après la célébration des obsèques à l’église, le corps doit être enseveli conformément aux prescriptions des livres liturgiques et des Can. 1228-1229 dans le cimetière de l’église des funérailles.

Celui qui a fait les cérémonies à l’église a le droit et même le devoir d’accompagner le corps jusqu’au lieu de l’inhumation ; il peut déléguer un autre prêtre à cet office.

LA

Le prêtre qui accompagne le corps à l’église des funérailles, ou au lieu de la sépulture, peut passer librement, portant l’étole et accompagné de la croix des funérailles, à travers le territoire d’une autre paroisse ou d’un autre diocèse sans avoir à demander de permission du curé ou de l’Ordinaire.

Lorsque le cimetière est trop éloigné pour que le corps puisse y être transporté commodément, le curé ou le recteur de l’église des funérailles n’ont ni le devoir ni même le droit de l’accompagner au delà des limites de la ville ou du lieu.

LA

Le Curé ne peut pas sans un juste et grave motif approuvé par l’Ordinaire, exclure les clercs séculiers, les religieux et les groupement pieux que la famille ou les héritiers veulent inviter à accompagner le corps à l’église des funérailles et à la sépulture, et à assister aux funérailles ; cependant les clercs attachés à cette église doivent être invités de préférence à tous autres.

Les sociétés ou les insignes hostiles à Église ne sont jamais admis.

Ceux qui accompagnent un mort sont tenus d’observer la direction du curé concernant la conduite des funérailles, étant saufs les droits de préséance relatifs à chacun.

Le corps d’un laïque, quelles que soient sa race ou sa dignité, ne doit pas être porté par des clercs.

LA83

Les Ordinaires des lieux doivent établir pour leur territoire un tableau des taxes et aumônes funéraires, après avis du chapitre de la cathédrale et, s’ils le jugent opportun, des vicaires forains et des curés de la ville épiscopale, en tenant compte des coutumes particulières légitimes et de toutes les circonstances de personnes et de lieux ; dans ce tarif, les droits de chacun pour les divers cas seront déterminés de façon à éviter toute occasion de scandale ou de discussion.

Si le tableau comporte plusieurs classes, le choix de la classe appartient aux intéressés.

LA83

Il est rigoureusement interdit, à l’occasion de la sépulture ou de l’anniversaire des morts, d’exiger quoi que ce soit au delà de ce qui est fixé par le tarif diocésain.

Les pauvres doivent avoir des funérailles et une sépulture décentes et entièrement gratuites, avec les cérémonies prescrites selon les lois liturgiques et les statuts diocésains.

LA

Sauf disposition contraire du droit particulier, toutes les fois qu’un fidèle n’a pas ses funérailles dans son église paroissiale propre, la portion paroissiale est due au propre curé du défunt, sauf le cas où le corps ne peut être transporté commodément dans l’église de la propre paroisse du défunt.

Si le corps du défunt est susceptible d’être transporté facilement dans plusieurs paroisses propres, et s’il est enseveli ailleurs, la portion paroissiale doit être divisée entre tous les propres curés.

LA

La portion paroissiale doit être distraite de tous les émoluments qui ont été fixés dans la taxe diocésaine pour les funérailles et l’ensevelissement, et d’eux seuls.

Si pour une raison quelconque le premier office funèbre solennel n’a pas lieu aussitôt, mais à la fin du mois qui suit l’inhumation, quoique ce jour-là aient lieu d’autres offices publics moindres, la portion paroissiale est due cependant sur les émoluments de cet office funèbre.

La quantité de la portion paroissiale doit être déterminée dans la taxe diocésaine ; et si l’église paroissiale et l’église des funérailles appartiennent à des diocèses différents, la quantité de la portion paroissiale est fixée d’après la taxe de l’église des funérailles.

LA83

Après l’enterrement le ministre qui y a procédé, inscrit dans le livre des morts le nom et l’âge du défunt, le nom de ses parents ou de son conjoint, la date de sa mort, le nom de celui qui lui a administré les derniers sacrements en précisant ceux qu’il a pu recevoir, enfin le lieu et la date de son ensevelissement.

La concession ou le refus de la sépulture ecclésiastique

LA83

On ne doit pas admettre à la sépulture ecclésiastique ceux qui sont morts sans baptême.

Les catéchumènes qui sont morts non baptisés, sans que ce soit de leur faute, sont assimilables aux baptisés.

Tous les baptisés doivent recevoir la sépulture ecclésiastique, à moins qu’ils n’en soient expressément privés par le droit.

LA83

Sont privés de la sépulture ecclésiastique, à moins qu’ils n’aient donné quelque signe de pénitence avant leur mort :

Ceux qui ont fait apostasie notoire de la foi chrétienne, ou sont attachés notoirement à une secte hérétique, ou schismatique, ou à la secte maçonnique, ou aux sociétés du même genre.

Les excommuniés ou interdits après une sentence condamnatoire ;

Ceux qui se sont donnés la mort délibérément ;

Ceux qui meurent en duel, ou d’une blessure qu’ils y ont reçue ;

Ceux qui ont ordonné que leur corps soit livré à la crémation ;

Les autres pécheurs publics et manifestes.

Si dans les cas énoncés plus haut un doute surgit, on doit consulter l’Ordinaire lorsque le temps le permet ; si le doute subsiste, le corps peut recevoir la sépulture ecclésiastique, mais de telle sorte que tout scandale soit écarté.

LA83

A celui qui a été privé de la sépulture ecclésiastique doivent être refusés aussi la messe des obsèques, même anniversaire, et tous les autres offices funèbres publics.

LA

Si c’est possible sans grave inconvénient, le corps de l’excommunié ‘à éviter’ qui, malgré la décision des canons, a reçu la sépulture dans un lieu sacré, doit être exhumé, en observant la prescription du Can. 1214 § 1 et placé dans le lieu profane dont parle le Can. 1212.

Section II Des temps sacrés

13.Des jours de fête

14.De l’abstinence et du jeune

LA

Les temps dits sacrés, ou consacrés à Dieu, sont les jours de fête ainsi que les jours d’abstinence et de jeûne.

LA83

Il appartient dans Église à l’autorité suprême de déterminer, de transférer ou d’abolir les jours de fête, de même que les jours d’abstinence et de jeûne communs à toute Église

Les Ordinaires des lieux peuvent ordonner des jours particuliers de fête, de jeûne ou d’abstinence pour leur diocèse ou leur territoire, mais seulement ‘per modum actus’.

LA83

Non seulement les Ordinaires des lieux, mais encore les curés, dans des cas isolés et pour un juste motif, peuvent dispenser leurs sujets pris individuellement et les familles, même hors de leur territoire, et dans leur territoire, même les étrangers, de la loi commune de l’observance des fêtes, de même que de l’observance de l’abstinence et du jeûne, ou encore des deux.

Les Ordinaires pour le motif spécial d’un grand concours de peuple ou à cause de la santé publique, peuvent dispenser tout leur diocèse ou un lieu déterminé du jeûne et de l’abstinence, ou encore des deux lois en même temps.

Dans une religion cléricale exempte, les supérieurs ont le même pouvoir de dispenser que les curés à l’égard des personnes visées par le Can. 514 § 1.

LA

Les jours qui constituent les temps sacrés doivent être comptés de minuit à minuit, réserve faite de la computation spéciale prévue par le Can. 953.

Des jours de fête

LA83

Les jours de fête de précepte pour toute Église sont seulement : tous les dimanches et chacun d’eux, les fêtes de Noël, Circoncision, Épiphanie, Ascension, Fête-Dieu, Immaculée-Conception, et Assomption de la Sainte Vierge Marie, Saint Joseph son époux, les saints apôtres Pierre et Paul, la Toussaint.

Les fêtes des patrons ne sont pas de précepte ecclésiastique, mais les Ordinaires du lieu peuvent transférer la solennité extérieure de la fête au dimanche suivant.

Si dans certains lieux une des fêtes énumérées a été légitimement abolie ou transférée, on ne changera rien sans consulter le Siège apostolique.

LA83

Aux jours de fête de précepte, la messe doit être entendue ; et on doit s’abstenir des œuvres serviles, des actes judiciaires, de même que, sauf coutumes contraires légitimes ou indult particulier, de marchés publics, de foires, et d’autres ventes publiques aux enchères.

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Satisfait à la loi d’entendre la messe celui qui y assiste quel que soit le rite où elle est célébrée, en plein air ou dans n’importe quelle église, oratoire public ou semi-public, ou dans les chapelles privées des cimetières, dont parle le Can. 1190, mais non dans les autres oratoires privés, à moins que ce privilège ait été concédé par le Saint-Siège.

De l’abstinence et du jeune

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La loi de l’abstinence défend de manger de la viande et du jus de viande, mais non pas des œufs, des laitages et de tous les condiments tirés de la graisse des animaux

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La loi du jeûne prescrit qu’il ne soit fait qu’un repas par jour ; mais elle ne défend pas de prendre un peu de nourriture matin et soir, en observant toutefois la coutume approuvée des lieux, relativement à la quantité et à la qualité des aliments.

Il n’est pas défendu de consommer viandes et poissons au même repas ; ni de remplacer la réfection du soir par celle de midi.

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Il y a des jours où seule l’abstinence est prescrite : ce sont les vendredis de chaque semaine.

Il y a des jours où sont prescrits à la fois le jeûne et l’abstinence : ce sont le mercredi des Cendres, les vendredis et samedis de carême, les jours des Quatre-Temps ; Les vigiles de la Pentecôte, de l’Assomption, de la Toussaint et de Noël.

Il y a enfin des jours où seul le jeûne est prescrit ; ce sont tous les jours du Carême.

La loi de l’abstinence, ou de l’abstinence et du jeûne, ou du jeûne seul, cesse les dimanches et les fêtes de précepte, exceptées les fêtes qui tombent en Carême et on n’anticipe pas les vigiles ; cette loi cesse aussi le Samedi Saint à partir de midi.

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Par ces canons rien n’est changé en ce qui concerne les indults particuliers, les vœux de toute personne physique ou morale, les règles et constitutions de toute religion ou institut approuvé, que ce soit d’hommes ou de femmes, vivant en commun, même s’ils n’ont pas fait de vœu.

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Sont obligés par la loi de l’abstinence tous ceux qui ont atteint sept ans révolus.

Par la loi du jeûne, ceux qui ont accompli leur vingt et unième année et ce jusqu’au commencement de leur soixantième.

TROISIÈME PARTIE DU CULTE DIVIN

15.De la conservation et du culte de la très sainte Eucharistie

16.Du culte des saints, des saintes images et des saintes reliques

17.Des saintes processions

18.Du mobilier sacre

19.Du vœu et du serment

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A la Très sainte Trinité, à chacune de ses trois personnes, au Christ Seigneur, même présent sous les espèces sacramentelles, est dû un culte de latrie ; à la bienheureuse Vierge Marie le culte d’hyperdulie ; à tous les autres qui règnent avec le Christ dans les cieux, le culte de dulie.

Aux saintes reliques et aux images, vénération et culte sont dus à cause de la personne à laquelle ces reliques et ces images se rapportent.

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Le culte est dit ‘public’ s’il est rendu au nom de Église, par des personnes légitimement affectées à cette charge, et au moyen des actes que Église a réservé exclusivement pour honorer Dieu, les Saints ou les bienheureux ; dans le cas contraire, il est dit ‘privé’.

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Au Saint-Siège seul, il appartient de réglementer la liturgie et d’approuver les livres liturgiques.

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Il n’est pas permis aux fidèles d’assister activement ou de prendre part, sous quelque forme que ce soit, aux rites sacrés non-catholiques.

La présence passive ou simplement matérielle aux cérémonies d’un culte hétérodoxe peut être tolérée pour un motif d’honneur à rendre ou d’obligation de politesse. Ce motif doit être sérieux et, en cas de doute, soumis à l’appréciation de l’Ordinaire. Il est ainsi permis de prendre part aux funérailles et au mariage des non-catholiques, ainsi qu’aux solennités analogues, mais pourvu que tout danger de perversion et de scandale soit écarté.

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Les prières et les exercices de piété ne doivent pas être permis dans les églises ou les oratoires sans la révision et l’autorisation expresse de l’Ordinaire du lieu qui, dans les cas les plus difficiles, doit soumettre toute l’affaire au Siège apostolique.

L’Ordinaire du lieu ne peut pas approuver de nouvelles litanies destinées à être récitées en public.

LA

Les ministres de Église dans l’exercice du culte, doivent dépendre uniquement de leurs supérieurs ecclésiastiques.

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Les Ordinaires des lieux doivent veiller à ce que les prescriptions des saints canons soient observées avec soin, et surtout que dans le culte divin, soit public soit privé, ou dans la vie quotidienne des fidèles, aucune pratique superstitieuse ne soit introduite, ou ne soit admis quoi que ce soit d’étranger à la foi, de contraire à la tradition ecclésiastique, ou qui présente quelque apparence de profit honteux.

Si l’Ordinaire du lieu a porté sur ce sujet des lois pour son territoire, tous les religieux, même exempts, ont l’obligation de les observer, et il peut visiter à cette fin leurs églises ou oratoires publics.

LA

Il est souhaitable que les hommes et les femmes, dans les églises, soient groupés séparément, selon l’ancienne discipline.

Quand ils assistent aux fonctions sacrées, spécialement à la messe, soit à l’église, soit au dehors, les hommes doivent être découverts, à moins que les circonstances n’imposent le contraire, ou que les usages n’exigent qu’ils restent couverts ; quant aux femmes elles doivent avoir la tête couverte et être vêtues modestement, surtout quand elles s’approchent de la sainte table.

LA

On peut donner aux magistrats une place spéciale dans l’église, selon leur dignité et leur grade, en tenant compte des lois liturgiques.

Sans le consentement exprès de l’Ordinaire du lieu, aucun fidèle ne peut avoir dans l’église une place réservée pour lui et les siens ; et l’Ordinaire ne peut y consentir que s’il a été suffisamment pourvu à la commodité des autres fidèles.

Dans toutes ces concessions, est insérée la condition tacite que l’Ordinaire peut, pour un juste motif, révoquer sa concession, nonobstant l’échéance de n’importe quel délai.

LA

Toute musique qui contiendrait quoique ce soit d’impur ou de lascif, qu’elle soit destinée à l’orgue, aux autres instruments ou au chant, doit absolument être bannie des églises ; il convient en cette matière d’observer les lois liturgiques relatives à la musique sacrée.

Quant aux religieuses, si compte tenu de leurs constitutions et des lois liturgiques, avec la permission de l’Ordinaire elles peuvent être autorisées à chanter dans leur propre église ou dans un oratoire public, c’est toujours à condition qu’elles se tiennent à un endroit où elles ne soient pas vues du peuple.

De la conservation et du culte de la très sainte Eucharistie

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La très sainte eucharistie, pourvu que quelqu’un en ait soin et qu’un prêtre célèbre régulièrement la messe une fois par semaine au moins dans le lieu sacré :

Doit être conservée dans l’église cathédrale, dans l’église principale de l’abbaye ou de la prélature ‘nullius’ du vicariat et de la préfecture apostolique, dans chaque église paroissiale ou quasi-paroissiale et dans l’église annexée à une maison de religieux exempts, soit hommes, soit femmes.

Peut être conservée avec la permission de l’Ordinaire du lieu, dans une église collégiale et dans l’oratoire principal public ou semi-public, soit d’une maison pieuse et religieuse, soit d’un collège ecclésiastique, dirigé par des clercs séculiers ou religieux.

Pour qu’elle puisse être conservée dans d’autres églises ou oratoires, un indult apostolique est nécessaire ; l’Ordinaire du lieu peut seulement accorder cette permission à une église ou à un oratoire public, pour un juste motif et ‘per modum actus’.

La sainte eucharistie ne peut être conservée chez soi par personne, ni transportée avec soi en voyage.

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Les églises ou repose le Saint Sacrement, surtout si elles sont paroissiales, doivent être ouvertes chaque jour aux fidèles pendant quelques heures.

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A quelque titre que le Saint Sacrement soit conservé, il ne peut être gardé que dans l’église de la maison ou son oratoire principal, public ou semi-public ; jamais dans le chœur où les religieuses cloîtrées chantent l’office ou dans quelque autre lieu du couvent, tout autre privilège contraire étant révoqué.

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La très sainte eucharistie ne peut être conservée habituellement que dans un seul autel d’une même église.

Elle doit être gardée dans le lieu le plus digne et le plus noble de l’église, donc régulièrement dans l’autel majeur, à moins qu’un autre endroit ne paraisse plus commode et plus décent pour la vénération et le culte d’un si grand sacrement, étant observées les lois liturgiques relatives aux derniers jours de la semaine sainte.

Mais dans les églises cathédrales, collégiales ou conventuelles, dans lesquelles les fonctions chorales sont accomplies à l’autel majeur, afin d’éviter tout empêchement aux offices ecclésiastiques, il est opportun que la très sainte eucharistie ne soit pas gardée régulièrement dans l’autel majeur, mais dans une autre chapelle ou un autre autel.

Les recteurs d’églises doivent veiller à ce que l’autel où le Très Saint Sacrement est conservé soit orné plus que tous les autres, de sorte que par son ornementation il excite davantage la piété et la dévotion des fidèles.

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La très sainte eucharistie doit être conservée dans un tabernacle inamovible placé au milieu de l’autel.

Le tabernacle doit être artistement construit, solidement clos de toutes parts, orné convenablement selon les lois liturgiques, vide de toute autre chose, gardé avec tant de soin que soit éloigné tout danger de sacrilège ou de profanation.

Pour quelque motif grave approuvé par l’Ordinaire du lieu, il n’est pas défendu pendant la nuit de conserver la très sainte eucharistie hors de l’autel, sur un corporal, dans un endroit convenable et plus sûr, étant observé le Can. 1271.

La clef du tabernacle dans lequel le Très Saint Sacrement est conservé doit être gardée avec le plus grand soin, étant gravement engagée la conscience du prêtre qui a la charge de l’église ou de l’oratoire.

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Les particules consacrées en nombre suffisant pour la communion des malades et des autres fidèles doivent être conservées continuellement dans une pyxide faite de matière solide et convenable, propre, bien close par son couvercle, recouverte d’un voile de soie blanche et, autant qu’il convient, décoré.

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Devant le tabernacle où repose le Saint Sacrement une lampe doit brûler nuit et jour, entretenue avec de l’huile d’olives ou de la cire d’abeilles ; là où l’huile d’olives fait défaut, l’Ordinaire du lieu peur permettre l’emploi d’autres huiles végétales de préférence.

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Les hosties consacrées soit pour la communion des fidèles, soit pour l’exposition du Très Saint Sacrement, doivent être récentes et renouvelées fréquemment, les anciennes étant consommées dans les formes, de telle sorte qu’il n’y ait aucun danger de corruption, étant observées avec soin les instructions que l’Ordinaire du lieu aura données sur ce point.

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Ceux qui sont chargés de l’instruction religieuse des fidèles ne doivent rien omettre pour exciter dans leur âme la piété envers la très sainte eucharistie et les exhorter surtout à assister au sacrifice de la messe et à visiter le Très Saint Sacrement, non seulement les dimanches et jours de fête de précepte, mais encore les jours de semaine et le plus souvent possible.

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Dans les églises ou les oratoires où il est permis de conserver la très sainte eucharistie, l’exposition privée ou avec la pyxide peut être faite pour tout juste motif, sans la permission de l’Ordinaire ; l’exposition publique ou avec l’ostensoir, le jour de la fête du Corps du Christ et pendant toute l’octave, peut être faite dans toutes les églises à la messe et à vêpres ; aux autres époques, il faut la permission de l’Ordinaire du lieu, pour un juste motif surtout de caractère public, même si l’église relève d’une religion exempte.

Le ministre de l’exposition et de la reposition du Très Saint Sacrement est un prêtre ou un diacre ; le ministre de la bénédiction eucharistique est le prêtre seul, et le diacre ne peut pas la donner, sauf dans le cas où, conformément au Can. 845 § 2, il a porté le viatique à un malade.

LA83

Chaque année, avec toute la solennité possible, dans toutes les églises paroissiales et autres, dans lesquelles le Très Saint Sacrement est conservé, la supplication des Quarante-Heures doit avoir lieu aux jours fixés avec le consentement de l’Ordinaire local ; et là où, à cause de circonstances particulières, elles ne peuvent avoir lieu sans grave inconvénient ou avec l’honneur dû à un si grand sacrement, l’Ordinaire du lieu doit prendre soin que pendant quelques heures continues au moins, à jours déterminés, le très saint sacrement soit exposé avec un rite plus solennel.

Du culte des saints, des saintes images et des saintes reliques

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Il est bon et utile d’invoquer en les suppliant les serviteurs de Dieu qui règnent avec le Christ, comme de vénérer leurs reliques et leurs images, mais plus qu’envers les autres saints les fidèles doivent professer une dévotion filiale envers la bienheureuse Vierge Marie.

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Il n’est permis de rendre un culte public qu’aux serviteurs de Dieu qui sont mis par l’autorité de Église au rang des saints ou des bienheureux.

A ceux qui canoniquement sont placés dans le catalogue des saints est dû le culte de dulie ; les saints peuvent être honorés en tout lieu et par tout acte de ce genre de culte ; les bienheureux ne peuvent l’être que dans le lieu et de la façon concédés par le pontife romain.

LA

Il est louable, en respectant ce qui doit l’être, que les saints des nations, diocèses, provinces, confréries, familles religieuses, soient choisis et constitués patrons de ces lieux ou personnes morales, avec la confirmation du Siège apostolique ; Cependant pour les bienheureux cela ne peut être fait sans un indult spécial du Siège apostolique.

LA83

Nul ne peut placer ou faire placer, tant dans les églises que dans les autres lieux sacrés, même exempts, aucune image insolite, à moins qu’elle n’ait été approuvée par l’Ordinaire du lieu.

L’Ordinaire ne doit pas autoriser l’exposition publique des images sacrées qui ne sont pas en harmonie avec l’usage approuvé par Église

L’Ordinaire ne doit jamais permettre, dans les églises ou les autres lieux sacrés, de présenter des images d’un faux dogme ou qui n’offrent pas la décence et l’honnêteté voulues, ou qui soient une occasion d’erreur dangereuse pour des gens peu instruits.

Si les images exposées à la vénération publique sont bénites solennellement, cette bénédiction est réservée à l’Ordinaire, qui peut cependant déléguer à cet effet n’importe quel prêtre.

LA83

Les images précieuses, c’est-à-dire remarquables par leur antiquité, leur qualité artistique, ou le culte (dont elles sont l’objet), et qui sont exposées dans les églises et les oratoires publics à la vénération des fidèles, quand elles ont besoin de réparation ne peuvent pas être restaurées sans le consentement écrit de l’Ordinaire, lequel, avant de donner sa permission, doit consulter des hommes prudents et qualifiés.

LA83

Les reliques insignes ou les images précieuses, de même que les autres reliques ou images qui sont honorées dans quelque église par une grande vénération du peuple, ne peuvent pas être validement aliénées, ni transportées à titre définitif dans une autre église, sans la permission du Siège apostolique.

On appelle reliques insignes le corps, la tête, le bras, l’avant bras, le cœur, la langue, la main ou la jambe ou la partie du corps dans laquelle le saint a souffert le martyre, pourvu que cette partie soit entière et ne soit pas petite.

LA

Les reliques insignes des saints et des bienheureux ne peuvent être conservées dans les édifices ou les oratoires privés, sans la permission expresse de l’Ordinaire du lieu.

Les reliques non insignes peuvent être gardées par les fidèles dans leurs maisons, pourvu que ce soit avec honneur et piété

LA

Peuvent seules être exposées au culte public dans les églises, les reliques que par écrit ont reconnues authentiques un cardinal, l’Ordinaire du lieu, ou un prêtre habilité à les authentiquer.

Le vicaire général ne peut déclarer des reliques authentiques sans mandat spécial.

LA

Les Ordinaires des lieux quand ils savent qu’une relique n’est certainement pas authentique, doivent l’éloigner prudemment du culte des fidèles.

LA

Les saintes reliques dont les preuves d’authenticité, par suite des révolutions ou pour de toutes autres causes, ont disparu, ne doivent pas être exposées à la vénération publique sans l’approbation préalable de l’Ordinaire du lieu, non du vicaire général dépourvu d’un mandat spécial.

Cependant les reliques anciennes, qui à ce titre, ont été en vénération jusqu’à ce jour, peuvent être retenues sauf dans le cas particulier où il résulterait d’arguments certains qu’elles sont fausses ou supposées.

LA

Les Ordinaires des lieux ne doivent pas permettre, surtout dans les sermons, livres, publications ou commentaires destinés à favoriser la piété, qu’il soit discuté de l’authenticité des reliques sur de simples conjectures, des arguments simplement probables, ou des opinions préconçues, surtout dans les termes impliquant la plaisanterie ou le mépris.

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Quand elles sont exposées les reliques doivent être enfermées sous scellés dans un coffret.

Les reliques de la très sainte Croix ne doivent pas être offertes à la vénération publique dans le même coffret que les reliques des saints, mais doivent être dans un coffret séparé.

Les reliques des bienheureux, sans indult particulier, ne doivent pas être portées en processions, ni exposées dans les églises, sauf dans les endroits où le Saint-Siège a autorisé la célébration de leur office et de leur messe.

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Les reliques de la très sainte Croix, qu’un évêque a parfois dans sa croix pectorale, passent à sa mort à son église cathédrale pour être transmises à l’évêque qui lui succède ; et si le défunt a gouverné plusieurs diocèse, à l’église cathédrale du diocèse où il est mort ; ou s’il est mort hors de son diocèse, à la cathédrale de ce dernier diocèse.

LA83

Il est défendu de vendre les reliques ; aussi les Ordinaires de lieux, les vicaires forains, les curés et tous ceux qui ont charge d’âmes doivent veiller de près à ce que les saintes reliques, surtout celles de très sainte Croix, à l’occasion des héritages ou des ventes de masses de biens, ne soient vendues ou ne tombent aux mains de non-catholiques.

Les recteurs d’église et tous ceux qui en sont chargés, doivent veiller avec zèle à ce que les saintes reliques ne soient aucunement profanées, ne périssent par l’incurie des hommes, ou ne soient conservées avec un respect insuffisant.

Des saintes processions

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Sous le nom de saintes processions, on entend les supplications solennelles qui sont faites par le peuple fidèle sous la conduite du clergé, en allant en ordre d’un lieu sacré à un autre lieu sacré, pour exciter la piété des fidèles, pour commémorer les bienfaits de Dieu, lui rendre grâce, ou implorer son secours.

Sont ordinaires celles qui se font durant l’année à jours fixes, selon les livres liturgiques ou la coutume des églises ; extraordinaires, celles qui sont assignées à d’autres jours pour des raisons d’intérêt public.

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A moins qu’une coutume immémoriale ou des circonstances locales, au jugement prudent de l’évêque, n’exigent autre chose, le jour de la Fête-Dieu une seule procession solennelle, à travers les voies publiques et dans un même lieu, doit être faite par l’église la plus élevée en dignité, à laquelle tous les clercs et toutes les familles religieuses d’hommes, même exemptes, et les confréries de laïques doivent assister, étant exceptés les réguliers qui vivent continuellement en clôture stricte, ou qui sont éloignés de la ville de plus de trois mille pas.

Les autres paroisses et églises même régulières peuvent, durant l’octave, conduire leurs propres processions hors de l’entourage de l’église, mais où il y a plusieurs églises il appartient à l’Ordinaire du lieu de fixer les jours, les heures et les chemins par lesquels chacune fera sa procession.

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L’Ordinaire du lieu après avis du chapitre peut, pour motif d’intérêt public, ordonner des processions extraordinaires, auxquelles doivent assister, comme aux processions ordinaires et coutumières, ceux qu’énumère le Can. 1291 § 1.

LA

Les religieux, même exempts, ne peuvent conduire hors de leurs églises et de leur cloître des processions, sans la permission de l’Ordinaire du lieu, étant sauf le Can. 1291 § 2.

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Le curé ni personne d’autre ne peuvent ordonner de nouvelles processions, transférer celles qui sont de coutume ou les abolir sans la permission de l’Ordinaire du lieu.

Tous les clercs attachés à une église doivent prendre part aux processions de cette église.

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Les Ordinaires doivent veiller à ce que les saintes processions, tous mauvais abus ayant été extirpés le cas échéant, marchent avec ordre et soient effectués par tous avec le respect et la modestie qui conviennent surtout aux actes pieux de ce genre.

Du mobilier sacre

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Le mobilier sacré, surtout celui qui, selon les lois liturgiques, doit être béni ou consacré pour être affecté au culte public, doit être gardé dans la sacristie de l’église ou dans un autre lieu décent et sûr, et n’être pas employé à des usages profanes.

Selon le Can. 1552 § 2 3° on doit faire un inventaire de tout le mobilier sacré et le conserver avec soin.

Quant à la matière et la forme du mobilier sacré, on observera les prescriptions liturgiques, la tradition de l’église, et pour le meilleur possible, les règles de l’art sacré.

LA

Sauf autre disposition, ceux qui sont tenus d’assurer les réparations de l’église, selon le Can. 1186, doivent aussi la pourvoir des meubles sacrés nécessaires au culte.

LA

Tout meuble sacré et tout objet affecté définitivement au culte divin, quelles que soient leurs qualités et la nature des revenus ayant permis leur achat (exceptés toutefois les anneaux et les croix pectorales, même si elles contiennent de saintes reliques), qui ont appartenu à un cardinal défunt ayant eu domicile à Rome, même s’il était évêque suburbicaire ou prélat ‘nullius’, sont acquis à la sacristie pontificale, à moins qu’il n’en ait fait donation ou les ait laissés par testament à une église, un oratoire public, un lieu pieux ou quelque personne ecclésiastique ou religieuse.

Il est souhaitable que le cardinal qui veut user de cette faculté donne la préférence, au moins pour partie, aux églises qu’il avait obtenues en titre, en administration ou en commende.

LA

A la mort d’un évêque résidentiel, même revêtu de la dignité cardinalice, son mobilier sacré passe à l’église cathédrale, excepté ses anneaux et ses croix pectorales, même enrichies de saintes reliques, et tous les objets dont il sera prouvé qu’ils ont été acquis par l’évêque défunt avec des biens qui n’appartenaient pas à son église ou qu’ils ne sont pas devenus la propriété de celle-ci (les dispositions du Can. 1288 restant sauves).

Quand l’évêque a gouverné successivement deux ou plusieurs diocèses, ou en même temps deux ou plusieurs diocèses unis ou concédés en perpétuelle administration et ayant chacun une église cathédrale propre et distincte, les ustensiles sacrés dont il sera prouvé qu’ils ont été acquis exclusivement avec les revenus d’un seul diocèse passeront à l’église cathédrale de celui-ci ; dans le cas contraire, ils seront divisés en parties égales entre toutes les églises cathédrales, pourvu que les revenus des diocèses ne soient pas divisés, et forment à perpétuité une seule mense épiscopale ; mais si les revenus sont divisés et séparés, le partage se fera entre les diverses cathédrales au prorata des revenus que l’évêque a perçus dans chaque diocèse et du temps qu’il les a gouvernés.

L’évêque est tenu par l’obligation de dresser en forme authentique un inventaire des ustensiles sacrés, dans lequel il exprimera en toute vérité quand ils ont été acquis, et décrira distinctement s’ils l’ont été, non pas avec les revenus et les ressources de l’église, mais avec ses biens propres, ou bien s’il les a acquis par l’effet d’une donation à lui faite ; dans le cas contraire, tous seront présumés achetés avec les revenus de l’église.

LA

Les prescriptions du Can. 1299 s’appliquent aussi au clerc qui a obtenu dans quelque église un bénéfice séculier ou religieux.

LA

Le cardinal, l’évêque résidentiel et les autres clercs bénéficiers sont tenus de faire un testament ou un autre acte en forme valide selon le droit civil, afin que les prescriptions des Can. 1298-1300 produisent leur effet même dans le domaine civil.

C’est pourquoi ils doivent désigner à temps, et en forme valide selon le droit civil, une personne de bonne réputation selon le Can. 380, qui à leur mort prenne possession non seulement du mobilier sacré, mais des livres et autres documents qui appartiennent à l’église et se trouvent dans leur maison, pour les remettre à qui de droit.

LA

Les recteurs d’églises et tous ceux auxquels est confiée la garde du mobilier sacré doivent veiller avec soin à sa conservation et pourvoir à sa décoration.

LA

L’église cathédrale doit fournir gratis à l’évêque le mobilier sacré et tous les autres objets nécessaires au sacrifice de la messe et aux autres fonctions pontificales, même quand il célèbre de façon privée, non seulement dans la cathédrale, mais dans les autres églises de la cité ou de la banlieue.

Si quelque église est atteinte de pauvreté, l’Ordinaire peut permettre qu’auprès des prêtres qui y célèbrent dans leur intérêt propre une redevance modérée soit perçue pour l’usage des ustensiles et des autres objets nécessaires au sacrifice de la messe.

Les évêques mais non les vicaires capitulaires ou les vicaires généraux sans mandat spécial, ont le droit de fixer cette redevance, et il n’est permis à personne, pas même aux religieux exempts d’en exiger une plus élevée.

L’évêque peut fixer pour tout le diocèse une redevance de ce genre, en synode si c’est possible, ou hors synode, après avis du chapitre.

LA

La bénédiction des objets sacrés qui, selon les lois liturgiques, doivent être bénits avant d’être mis en usage, peut être donnée par :

Les cardinaux et tous les évêques ;

Les Ordinaires de lieux dépourvus du caractère épiscopal, pour les églises et oratoires de leur propre territoire ;

Le curé pour les églises et oratoires situés dans le territoire de sa paroisse, et les recteurs d’église pour leurs églises ;

Les prêtres délégués par l’Ordinaire du lieu, dans les limites de leur délégation et de la juridiction du déléguant ;

Les supérieurs religieux et les prêtres de la même religion délégués par eux, pour leurs propres églises, pour les églises et les oratoires des moniales dépendant d’eux.

LA

L’objet bénit perd sa consécration ou sa bénédiction :

S’il subit de telles lésions ou changements qu’il perde sa forme primitive et ne soit plus apte à ses usages ;

S’il a été affecté à des usages malséants ou exposé en vente publique.

Le calice et la patène ne perdent pas leur consécration par la disparition ou le renouvellement de leur dorure, sauf l’obligation grave, dans le cas où la dorure a disparu, de la remplacer.

LA

Il faut prendre soin que le calice et la patène, et, avant leur lavage, les purificatoires, les palles et les corporaux, qui ont servi pour le sacrifice de la messe, ne soient touchés que par les clercs et ceux qui en ont la garde.

Les purificatoires, les palles et les corporaux, qui ont servi pour le sacrifice de la messe ne peuvent être donnés à laver à des laïques, même religieux, avant qu’ils aient été lavés d’abord par un clerc constitué dans les ordres majeurs ; l’eau du premier lavage doit être jetée dans la puits sacré ou, à défaut, dans le feu.

Du vœu et du serment

Le vœu

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Le vœu est une promesse délibérée et libre, faite à Dieu, d’accomplir par l’effet de la vertu de religion un bien possible et meilleur.

A moins qu’ils n’en soient empêchés par le droit, tous ceux qui ont l’usage suffisant de leur raison sont capables de faire un vœu.

Le vœu émis par crainte grave et injuste est nul de plein droit.

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Le vœu ‘public’ est celui qui est accepté au nom de Église par le supérieur ecclésiastique légalement désigné.

Le Vœu ‘solennel’ est celui auquel Église reconnaît ce caractère, sinon il est ‘simple’.

Le vœu est ‘réservé’ quand le Saint-Siège seul peut en accorder la dispense.

Il est ‘personnel’ quand il comporte la production d’un acte ; il est ‘réel’ s’il porte sur un objet matériel ; il est ‘mixte’ s’il comporte à la fois la production d’un acte et la fourniture d’un objet.

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Les vœux privés réservés au Siège apostolique sont seulement le vœu de chasteté parfaite et perpétuelle, et le vœu d’entrer dans une religion à vœux solennels, qui ont été émis de façon absolue et après l’âge de dix-neuf ans accomplis.

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Le vœu n’oblige par lui-même que celui qui l’a émis.

L’obligation résultant d’un vœu réel, ou d’un vœu mixte pour sa partie réelle, passe aux héritiers de celui qui est mort sans l’avoir exécutée après l’avoir contractée.

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Le vœu cesse par l’échéance du délai qui est un des éléments de l’obligation ; par un changement substantiel de la matière promise ; par la défaillance de la condition dont le vœu dépend, ou de sa cause finale ; par annulation, dispense ou commutation.

LA83

Celui qui a pouvoir dominatif sur la volonté de l’auteur du vœu peut rendre ce vœu nul validement et licitement, pour un juste motif, de telle sorte qu’aucune obligation n’en reparaisse.

Celui qui n’a pas pouvoir sur la volonté de l’auteur du vœu, mais sur la matière du vœu, peut suspendre l’obligation de ce vœu aussi longtemps que son exécution lui cause un préjudice.

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Le pouvoir de dispenser des vœux non réservés, pourvu que la dispense ne lèse aucun des droits acquis aux tiers est reconnu :

Aux Ordinaires locaux, à l’égard de leurs sujets et des étrangers se trouvant sur leur territoire ;

Aux supérieurs des religions cléricales exemptes, à l’égard de toutes les personnes qui sont jour et nuit dans leur maison, d’après le Can. 514 ;

A ceux qui sont délégués par le Saint-Siège.

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L’objet du vœu non réservé peut être changé en une œuvre semblable ou meilleure par l’auteur du vœu lui-même ; en une œuvre moins bonne, par celui qui tient du Can. 1313 le pouvoir de dispenser.

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Les vœux émis avant la profession religieuse sont suspendus aussi longtemps que l’auteur du vœu restera en religion.

Le serment

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Le serment, c’est-à-dire l’invocation du Nom divin pris comme témoin de la vérité, ne peut être prêté qu’en vérité, avec sérieux et avec justice.

Le serment que les canons exigent ou admettent ne peut être validement prêté par procureur.

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Celui qui a librement juré de faire quelque chose est tenu, par une obligation particulière de religion, d’accomplir ce qu’il a confirmé par serment.

Le serment obtenu par violence ou par crainte grave vaut, mais le supérieur ecclésiastique peut en délier.

Le serment prêté sans dol et sans violence, par lequel quelqu’un renonce à un bien privé ou à un avantage à lui reconnu par la loi, doit être observé toutes les fois qu’il ne tourne pas au détriment du salut éternel.

LA83

Le serment promissoire suit la nature et les conditions de l’acte qu’il affecte.

Si le serment affecte un acte qui tourne au préjudice des tiers, du bien public ou du salut éternel, il n’ajoute aucune confirmation à cet acte.

LA83

L’obligation née du serment promissoire cesse :

Si elle est remise par celui dans l’intérêt de qui le serment avait été émis ;

Si la chose jurée a changé substantiellement ou, si les circonstances ayant changées, elle est devenue mauvaise, ou entièrement indifférente, ou enfin si elle empêche un plus grand bien ;

Par la défaillance de la cause finale ou de la condition sous laquelle le serment a pu être donné ;

Par annulation, dispense, commutation, selon le Can. 1320.

LA83

Ceux qui peuvent annuler, commuer un vœu ou en dispenser, ont le même pouvoir et pour le même motif, à l’égard du serment promissoire ; mais si la dispense du serment tourne au préjudice de tiers qui refusent de remettre l’obligation (en résultant), seul le Siège apostolique peut dispenser du serment pour la nécessité et l’utilité de Église

LA83

Le serment doit être interprété strictement, selon le droit, et selon l’intention de l’auteur du serment, ou si celui-ci a juré de mauvaise foi, selon l’intention de celui en faveur de qui a été fait le serment.

Quatrième Partie DU MAGISTÈRE ECCLÉSIASTIQUE

20.De la prédication du verbe divin

21.Des séminaires

22.Des écoles

23.De la censure préalable des livres et de leur prohibition

24.De la profession de foi

LA83

Le Christ Seigneur a confié à Église le dépôt de la foi, afin qu’elle conserve religieusement la doctrine révélée et l’expose fidèlement avec l’assistance continuelle du Saint Esprit.

Indépendamment de tout pouvoir civil, Église a le droit et le devoir d’enseigner à toutes les nations la doctrine évangélique : tous sont tenus par la loi divine de l’apprendre et d’embrasser la véritable Église de Dieu.

LA83

De foi divine et catholique doivent être crues toutes les vérités qui sont contenues dans la Parole de Dieu, écrites ou transmises par la tradition, et qui sont proposées par Église, soit au moyen d’un jugement solennel, soit par son magistère ordinaire et universel, afin qu’elles soient admises comme divinement révélées.

Il appartient en propre de prononcer un jugement solennel de ce genre soit au concile œcuménique, soit au pontife romain parlant ‘ex cathedra’.

Aucune chose ne doit être tenue pour déclarée ou définie dogmatiquement, en l’absence de preuve manifeste.

LA83

Ce n’est pas assez d’éviter la perversité hérétique, il faut aussi fuir avec diligence les erreurs qui s’en rapprochent plus ou moins ; c’est pourquoi tous doivent aussi observer les Constitutions et les décrets par lesquels les mauvaises opinions de ce genre sont proscrites et interdites par le Saint-Siège.

LA83

Les fidèles du Christ sont tenus de professer ouvertement leur foi dans toutes les circonstances où leur silence, leurs hésitations ou leur attitude signifierait une négation implicite de la foi, un mépris de la religion, une injure à Dieu ou un scandale pour le prochain.

Toute personne qui après avoir reçu le baptême et tout en conservant le nom de chrétien, nie opiniâtrement quelqu’une des vérités de la foi divine et catholique qui doivent être crues, ou en doute, est hérétique ; si elle s’éloigne totalement de la foi chrétienne, elle est apostat ; si enfin elle refuse de se soumettre au Souverain Pontife et de rester en communion avec les membres de Église qui lui sont soumis, elle est schismatique.

Les catholiques doivent éviter de participer à des discussions ou des controverses, surtout publiques, avec les non catholiques, sans la permission du Saint-Siège ou, en cas d’urgence, de l’Ordinaire.

LA83

Quoique individuellement ou réunis en concile particuliers ils ne jouissent pas de l’infaillibilité dans leur enseignement, les évêques sont aussi, sous l’autorité du pontife romain, les vrais docteurs et les vrais maîtres des fidèles confiés à leurs soins.

De la prédication du verbe divin

LA83

La charge de prêcher la foi catholique a été confiée principalement au pontife romain pour toute Église, aux évêques pour leurs diocèses respectifs.

En vertu de leur charge, les évêques sont tenus de prêcher par eux-mêmes l’Évangile à moins qu’un empêchement légitime ne s’y oppose, et en outre ils doivent se faire aider, dans l’accomplissement de cette charge de salut qu’est la prédication, par les curés et par d’autres personnes capables.

LA83

Il n’est permis à personne d’exercer le ministère de la prédication, s’il n’a pas reçu mission de son supérieur légitime lui en accordant la faculté spéciale, ou s’il ne lui a été confié un office auquel par les dispositions des règles sacrées, soit annexée la charge de prêcher.

Le catéchisme

LA83

C’est un devoir spécial et très grave surtout pour les pasteurs d’âmes que de veiller à la formation catéchétique du peuple chrétien.

LA83

Le curé doit :

A temps réguliers, par un enseignement continu de plusieurs jours, préparer chaque année les enfants à recevoir dignement les sacrements de pénitence et de communion.

Avec un zèle tout particulier, surtout si rien ne s’y oppose au temps du Carême, préparer les enfants de telle manière qu’ils goûtent saintement, pour la première fois, les saints mystères de l’autel.

LA83

Outre la formation des enfants dont il est traité au Can. 1330, le curé ne doit pas omettre de cultiver plus largement et plus parfaitement au catéchisme les enfants qui ont fait récemment leur première communion.

LA83

Les dimanches et jours de fête de précepte, à l’heure la plus favorable à l’assistance des fidèles, le curé doit donner aux adultes un enseignement catéchistique, dans le langage adapté à leurs facultés de compréhension.

LA83

Pour l’instruction religieuse des enfants, le curé peut, et s’il est empêché légitimement, doit appeler à son aide les clercs qui résident sur la paroisse, mais aussi, si c’est nécessaire de pieux laïcs, particulièrement ceux qui sont affiliés à la pieuse association de la doctrine chrétienne, ou à toute autre semblable érigée sur la paroisse.

Les prêtres et les autres clercs qui ne sont pas légitimement empêchés doivent être les auxiliaires du curé propre dans cette très sainte occupation, éventuellement par les peines que l’Ordinaire leur infligera.

LA83

Si au jugement de l’Ordinaire l’aide des religieux est nécessaire pour l’éducation catéchétique du peuple, les Supérieurs religieux, même les exempts requis par ledit Ordinaire, ont obligation par eux mêmes ou par leurs sujets religieux, de donner cette instruction au peuple surtout dans leurs églises propres, pour autant que cela ne nuise pas à la discipline régulière.

LA83

Les parents ou tuteurs des enfants, leurs maîtres, leurs parrain et marraine doivent assurer l’instruction religieuse des enfants qui dépendent d’eux.

LA83

Il incombe à l’Ordinaire du lieu de décréter pour son diocèse tout ce qui concerne l’instruction du peuple dans la doctrine chrétienne ; et à cela doivent se tenir tous les religieux même exempts s’ils ont à enseigner hors de l’exemption.

Les discours sacrés

LA83

Seul l’Ordinaire du lieu accorde pour son territoire la faculté de prêcher, soit aux clercs du clergé séculier, soit aux religieux non exempts.

LA83

Si la prédication doit être faite seulement à des religieux exempts, et à ceux que prévoit le Can. 514 § 1, la faculté de prêcher dans une religion cléricale est donnée par le supérieur, d’après les constitutions ; dans ce cas, il peut l’accorder même aux membres du clergé séculier ou d’une autre religion, pourvu que ces derniers aient été jugés idoines par leur Ordinaire ou leur supérieur.

Si la prédication doit être faite à d’autres, ou même à des moniales sujettes de réguliers, c’est l’Ordinaire du lieu où doit se faire la prédication qui accorde la faculté de prêcher même aux religieux exempts ; mais le prédicateur qui doit parler à des moniales exemptes a besoin, en outre, de la permission de leur supérieur régulier.

La faculté de prêcher aux membres d’une religion laïque même exempte est donnée par l’Ordinaire du lieu ; mais le prédicateur ne peut pas user de sa faculté sans l’assentiment du supérieur religieux.

LA83

Les Ordinaires des lieux ne doivent pas refuser la faculté de prêcher, sans un motif grave, aux religieux qui l’ont obtenue de leur propre supérieur, et de même ils ne doivent pas retirer la permission accordée, surtout si elle l’a été à tous les prêtres d’une maison religieuse en même temps, restant sauves les prescriptions du Can. 1340.

Les religieux prédicateurs pour user licitement de la faculté reçue, doivent de plus avoir l’autorisation de leur Supérieur.

LA83

Leur conscience étant gravement engagée l’Ordinaire du lieu ou le Supérieur religieux ne doivent accorder à personne la faculté ou la licence de prêcher, avant que l’examen prévu au Can. 877 § 1 ait établi que le candidat ait de bonnes mœurs et possède une doctrine suffisante.

Si après avoir accordé la faculté ou la licence, ils s’aperçoivent que les qualités nécessaires manquent au prédicateur, ils doivent la révoquer ; dans le doute sur sa doctrine, ils doivent sortir de leur doute au moyen de preuves certaines, et le soumettre, s’il est besoin, à un nouvel examen.

La révocation d’une faculté ou d’une permission donne droit à un recours non suspensif.

LA83

Les prêtres étrangers au diocèse, soit séculiers, soit religieux, ne doivent pas être invités à prêcher sans qu’ait été obtenue préalablement la permission de l’Ordinaire du lieu où la prédication doit être faite ; celui-ci, à moins que leur capacité ne soit connue par ailleurs, ne doit pas accorder cette permission s’il n’a pas un bon témoignage venu de l’Ordinaire propre sur la doctrine, la piété et les mœurs (du candidat) ; La chose étant grave en conscience, l’Ordinaire du candidat est tenu de répondre selon la vérité.

Le curé est tenu de demander dans les délais cette permission, s’il s’agit d’une église paroissiale ou d’une église sous sa dépendance ; le recteur de l’église, s’il s’agit d’une église indépendant de l’autorité du curé ; la première dignité, avec le consentement du chapitre, s’il s’agit d’une église capitulaire ; le supérieur ou le chapelain de la confrérie, s’il s’agit d’une église propre à cette confrérie.

Si l’église paroissiale est en même temps capitulaire ou propre à une confrérie, la permission est demandée à celui qui en droit, y remplit les fonctions sacrées.

LA83

La faculté de prêcher ne peut être accordée qu’aux prêtres et aux diacres, non aux autres clercs, à moins d’un motif jugé raisonnable par l’Ordinaire, et dans des cas exceptionnels.

Les laïques, même religieux, ne sont jamais admis à prêcher dans les églises.

LA83

Les ordinaires locaux ont le droit de prêcher dans toutes les églises de leur territoire, même exemptes.

Sauf s’il s’agit de grandes villes, les évêques ont même le droit d’interdire que des sermons aient lieu dans les églises d’une ville autre que celle où l’ensemble des fidèles est convoqué pour entendre leur sermon ou un sermon prononcé devant eux, à l’occasion de quelque grand événement.

LA83

Les dimanches et les jours de fêtes de précepte de l’année, chaque curé a le devoir propre d’annoncer au peuple la parole de Dieu, avec l’homélie coutumière, surtout à la messe la plus fréquentée.

Le curé ne peut pas habituellement s’acquitter de cette obligation en déléguant un tiers, sauf pour un juste motif approuvé par l’Ordinaire.

L’Ordinaire peut permettre que le sermon soit omis à certaines fêtes plus solennelles et à certains dimanches.

LA83

Il est souhaitable qu’aux messes où assistent les fidèles les jours de précepte, dans toutes les églises et oratoires publics, soit faite une brève explication de l’Évangile ou de la doctrine chrétienne ; et si l’Ordinaire du lieu l’a prescrit par des instructions opportunes, cette loi oblige non seulement les prêtres du clergé séculier, mais les religieux exempts eux-mêmes, dans leurs propres églises.

LA83

Pendant le Carême, et s’ils le jugent convenable pendant l’Avent, dans les églises cathédrales et paroissiales, les Ordinaires de lieu doivent veiller à ce que des sermons plus fréquents soient adressés aux fidèles.

Les chanoines et les autres membres du chapitre doivent assister à ces sermons, s’ils ont lieu dans leur église propre aussitôt après l’office du chœur, sauf s’ils sont empêchés pour un juste motif ; l’Ordinaire peut les y contraindre par des pénalités.

LA83

Les discours sacrés doivent exposer principalement ce que les fidèles doivent faire et croire pour le salut.

Les hérauts du verbe divin doivent s’abstenir d’arguments profanes ou abstraits qui dépassent l’entendement commun des auditeurs et se garder d’exercer le ministère évangélique en usant d’expressions qui tirent leur influence persuasive de la sagesse humaine ou du charme d’une éloquence vaine et ambitieuse : Ils ne doivent pas se prêcher eux-mêmes, mais prêcher le Christ crucifié

Si, à Dieu ne plaise, le prédicateur répand des erreurs provoque des scandales, il faut faire application du Can. 2317 ; si ce sont des hérésies, il faut procéder contre lui, conformément au droit.

LA

On doit conseiller et exhorter diligemment les fidèles qui assistent fréquemment à la prédication sacrée.

Les missions sacrées

LA83

Les Ordinaires doivent veiller à ce que les curés, au moins tous les deux ans, assurent la mission sacrée au troupeau confié à leurs soins.

Le curé, même religieux, dans l’organisation de ces missions doit s’en tenir aux ordres de l’Ordinaire local.

LA83

Les Ordinaires locaux et les curés doivent tenir pour recommandés à eux dans le Seigneur les non-catholiques vivant dans leur diocèse et leurs paroisses.

Dans les autres territoires tout le soin des missions auprès des non catholiques est réservé uniquement au Siège apostolique.

LA83

Personne ne peut être contraint malgré lui à embrasser la foi catholique.

Des séminaires

LA83

Le droit propre et exclusif de former ceux qui désirent se consacrer aux ministères ecclésiastiques appartient à l’Église.

LA83

Les prêtres et surtout les curés doivent travailler, auprès des enfants qui présentent des signes de vocation ecclésiastique, à entretenir en eux ce germe de vocation, en éloignant d’eux par des soins particuliers les influences mondaines, en les formant à la piété et en les initiant aux premières études littéraires.

LA83

Chaque diocèse, à l’endroit convenable choisi par l’évêque, doit avoir son séminaire ou collège où, selon les ressources et l’étendue du diocèse, un certain nombre de jeunes gens soit formé à l’état clérical.

On doit avoir soin, surtout dans les plus grands diocèses, d’établir deux séminaires ; à savoir, un plus petit pour initier les enfants aux sciences littéraires, un plus grand pour les élèves appliqués à la philosophie et à la théologie.

S’il n’est pas possible de créer un séminaire diocésain, ou si dans le séminaire établi on ne peut pas donner la formation convenable surtout dans les disciplines philosophiques et théologiques, l’évêque peut envoyer les élèves dans un séminaire étranger, à moins qu’un séminaire interdiocésain ou régional ait été constitué par l’autorité apostolique.

LA83

Si des revenus particuliers font défaut pour constituer le séminaire et assurer la subsistance des élèves, l’évêque peut :

Ordonner aux curés, et aux autres recteurs d’églises, même exemptes, de faire la quête dans leurs églises aux jours fixés ;

Prescrire le paiement d’un tribut ou d’une taxe dans son diocèse ;

Si ces moyens ne suffisent pas, attribuer au séminaire quelques bénéfices simples.

LA83

Sont soumis au tribut pour le séminaire, tout appel étant écarté, toute coutume contraire étant réprouvée, tout privilège contraire abrogé : la mense épiscopale ; tous les bénéfices même réguliers ou soumis au droit de patronage ; les paroisses ou quasi-paroisses, bien qu’elles n’aient pas d’autres revenus que les oblations des fidèles ; les maisons hospitalières érigées par l’autorité ecclésiastique ; les confréries canoniquement érigées ; les fabriques d’églises si elles ont des revenus propres ; chaque maison religieuse, même exempte, à moins qu’elle ne vive que d’aumônes et qu’elle abrite un collège de professeurs ou d’étudiants destinés à favoriser le bien de l’Église.

Ce tribut doit être général et de la même proportion pour tous, plus ou moins élevé selon la nécessité du séminaire, mais ne pas dépasser chaque année cinq pour cent du revenu ‘imposable’, et être diminué à mesure que les revenus du séminaire augmentent.

Le revenu soumis au tribut est celui qui subsiste chaque année, après déduction des charges et des dépenses nécessaires ; on ne doit pas compter dans ce revenu les distributions quotidiennes, ou le tiers de leur montant, si tous les revenus du bénéfice sont représentés par les distributions ; ni les oblations des fidèles, ou tout au moins le tiers de ces dernières, si tous les revenus de la paroisse sont représentés par les oblations.

LA83

Il appartient à l’évêque de décider tout ce qui concerne l’administration, le gouvernement ou le perfectionnement du séminaire diocésain, et de veiller à ce que ses décisions soient fidèlement observées, sous réserve de prescriptions émanant du Siège apostolique dans les cas particuliers.

En particulier, l’évêque doit visiter souvent et personnellement le séminaire, veiller de près à la formation littéraire, scientifique et ecclésiastique donnée aux élèves, et tenter d’acquérir, surtout à l’occasion des ordinations, une connaissance plus complète du caractère, de la piété, de la vocation et des progrès des élèves.

Chaque séminaire doit avoir ses lois approuvées par l’évêque, lesquelles enseignent ce que doivent faire et observer ceux qui sont élevés dans le séminaire pour l’espoir de l’Église, et ceux qui prêtent leur concours à leur formation.

Le gouvernement et l’administration du séminaire interdiocésain ou régional sont entièrement régis par des règles fixées par le Saint-Siège.

LA83

On doit prendre soin que dans chaque séminaire il y ait un recteur pour la discipline, des maîtres pour l’enseignement, un économe pour l’administration (différent du recteur), au moins deux confesseurs ordinaires et un directeur spirituel.

LA

On doit donner aux séminaires diocésains deux conseils de délégués : l’un pour la discipline, l’autre pour l’administration des biens temporels.

Deux prêtres choisis par l’évêque après avis du chapitre, constituent les deux conseils de délégués ; en sont exclus le vicaire général, les familiers de l’évêque, le recteur du séminaire, l’économe et les confesseurs ordinaires.

La charge de délégué dure six ans, et les élus ne peuvent être éloignés sans motif grave ; ils peuvent être réélus.

L’évêque doit demander l’avis des délégués dans les affaires de plus grande importance.

LA83

Étant confirmé le Can. 891, à la fonction de recteur, de directeur spirituel, de confesseurs, et de professeurs du séminaire, doivent être nommés des prêtres remarquables non seulement par la doctrine, mais encore par les vertus et la prudence, qui puissent être utiles aux élèves par leur parole et leur exemple.

Tous doivent obéir au recteur dans l’accomplissement de leurs fonctions.

LA83

Outre les confesseurs ordinaires, des confesseurs extraordinaires doivent être désignés, auprès desquels les élèves aient librement accès.

Si ces confesseurs habitent hors du séminaire, et qu’un élève demande à faire appeler l’un d’eux, le recteur doit l’appeler sans s’informer en aucune façon du motif de la demande, ni manifester que cette demande lui est désagréable ; s’ils habitent dans le séminaire, l’élève doit pouvoir aller à eux librement, sous réserve de la discipline du séminaire.

Quand il s’agit d’admettre un élève aux ordres ou de l’expulser du séminaire, l’avis des confesseurs n’est jamais demandé.

LA

Les revenus légués pour la formation des clercs peuvent être attribués aux élèves régulièrement admis dans le grand ou le petit séminaire, même s’ils n’ont pas encore reçu la tonsure cléricale, à moins que les actes de fondation n’en décident autrement.

LA83

L’Ordinaire ne doit admettre au séminaire que les enfants légitimes dont le caractère et la volonté donnent espoir qu’ils pourront remplir avec fruit et à perpétuité les ministères ecclésiastiques.

Avant d’être reçus, ils doivent produire des preuves de légitimité, de baptême, de confirmation, de bonne vie et mœurs.

Ceux qui ont été renvoyés de quelque autre séminaire ou institut religieux ne doivent pas être admis avant que l’évêque, même en secret, n’ait requis de leurs supérieurs ou d’autres personnes des renseignements sur la cause de leur renvoi, leurs mœurs, leur caractère, leur esprit, et la certitude qu’il ne se trouve rien en eux qui ne convienne à l’état ecclésiastique ; les supérieurs sont tenus de fournir des renseignements conformes à la vérité, leur conscience étant gravement engagée.

LA83

Dans les classes inférieures du séminaire :

L’enseignement de la religion doit avoir la place principale, et elle doit être expliquée très diligemment, d’une manière adaptée à l’âge et à l’esprit de chacun ;

Les élèves doivent apprendre avec soin surtout la langue latine et la langue du pays ;

Dans les autres disciplines, on doit donner une formation en rapport avec la culture commune de tous et l’état des clercs dans la région où les élèves doivent exercer le saint ministère.

LA83

Les élèves doivent consacrer deux ans à l’étude de la philosophie rationnelle et des disciplines voisines.

Le cours de théologie doit être enfermé au moins dans quatre ans, et outre la théologie dogmatique et morale, il doit comprendre surtout l’étude de l’Écriture sainte, de l’histoire ecclésiastique, du droit canonique, de la liturgie, de l’éloquence sacrée et du chant ecclésiastique.

Doivent avoir lieu aussi des leçons de théologie pastorale, des exercices préparatoires au catéchisme, aux confessions, à la visite des malades, à l’assistance des mourants.

LA83

Pour la charge d’enseigner les disciplines philosophiques, théologiques et juridiques, doivent être préférés, toutes choses égales d’ailleurs, au jugement de l’évêque et des délégués au séminaire, ceux qui ont obtenu le doctorat dans une université ou une faculté reconnues par le Saint-Siège ou, s’il s’agit de religieux, des sujets qui aient un témoignage équivalent de leurs supérieurs majeurs.

Les professeurs doivent ordonner les études de philosophie rationnelle et de théologie, de même que la formation des élèves dans ces disciplines, selon la méthode du docteur Angélique, et s’en tenir religieusement à sa doctrine et à ses principes.

On doit veiller aussi à ce qu’il y ait des professeurs distincts, au moins pour l’enseignement de l’Écriture sainte, de la théologie dogmatique, de la théologie morale et de l’histoire ecclésiastique.

LA83

Les évêques doivent prendre soin que les élèves du séminaire :

Récitent chaque jour en commun les prières du matin et du soir, consacrent quelque temps à l’oraison mentale, et assistent au sacrifice de la messe ;

Reçoivent une fois par semaine le sacrement de pénitence et se réconfortent souvent, ce qui est naturel, du pain eucharistique ;

Assistent les dimanches et jours de fêtes aux messes et vêpres solennelles, servent à l’autel, accomplissent les cérémonies sacrées surtout dans l’église cathédrale, si c’est possible, au jugement de l’évêque, sans dommage pour la discipline et les études. ;

Consacrent chaque année quelques jours continus aux exercices spirituels ;

Assistent au moins une fois par semaine à une instruction portant sur les choses spirituelles, qui se termine par une exhortation pieuse.

LA83

Le séminaire est exempt de la juridiction paroissiale ; pour tous ceux qui sont dans le séminaire, l’office de curé, excepté les matières matrimoniales et les dispositions du Can. 891, revient au recteur du séminaire ou à son délégué, à moins qu’il n’en ait été décidé autrement pour certains séminaires par le Siège apostolique.

LA83

Le recteur du séminaire et tous les autres dirigeants, sous son autorité, doivent veiller à ce que les élèves observent à la lettre les règlements approuvés par l’évêque et l’ordre des études, et qu’ils soient pénétrés d’esprit ecclésiastique.

Ils doivent leur enseigner les lois de la vraie politesse chrétienne, et les exciter par leur exemple à appliquer ces lois ; les exhorter en outre à observer les préceptes de l’hygiène, la propreté du corps et des vêtements, et à pratiquer dans la vie courante une certaine affabilité mêlée de modestie et de gravité.

Qu’ils veillent de près à ce que les professeurs s’acquittent exactement de leur charge.

LA83

Lorsque les élèves vivent loin du séminaire, quelle qu’en soit la raison, on doit tenir les prescriptions du Can. 972, § 2.

LA

Doivent être renvoyés du séminaire les élèves incorrigibles, séditieux, qui ne paraissent avoir ni les mœurs ni le naturel convenables à l’état ecclésiastique ; de même ceux qui font si peu de progrès dans leurs études qu’il n’y a pas espoir de les voir acquérir la science nécessaire ; surtout enfin, et sans délai, ceux qui auraient péché contre les bonnes mœurs ou la foi.

Des écoles

LA83

Tous les fidèles doivent être élevés dès leur enfance de telle sorte que non seulement rien ne leur soit livré qui soit contraire à la religion catholique et à l’honnêteté des mœurs, mais que leur formation morale et religieuse occupe la place principale.

Le droit et le très grave devoir de pourvoir à l’éducation chrétienne de leurs enfants incombent non seulement aux parents, selon le Can. 1113, mais à tous ceux qui en tiennent lieu.

LA83

Dans chaque classe élémentaire, la formation religieuse doit être donnée aux enfants selon leur âge.

La jeunesse qui fréquente les écoles moyennes et supérieures doit être appliquée à un enseignement plus approfondi de la religion, et les Ordinaires locaux doivent prendre soin qu’il soit assuré par des prêtres remarquables par leur zèle et leur doctrine.

LA83

Les enfants catholiques ne doivent pas fréquenter les écoles acatholiques, neutres ou mixtes, c’est-à-dire ouvertes aussi à des acatholiques. L’Ordinaire du lieu est le seul à pouvoir déterminer, selon les instructions du Siège apostolique, dans quelles circonstances et avec quelles précautions, pour éviter un danger de perversion, on peut tolérer la fréquentation de telles écoles.

LA83

L’Église a le droit d’avoir des écoles dans toutes les disciplines, non seulement élémentaires, mais moyennes et supérieures

LA83

La constitution canonique d’Universités ou Facultés catholiques d’études est réservée au Siège apostolique.

Les Universités ou Facultés catholiques, même si elles sont à la charge de familles religieuses, doivent avoir des statuts approuvés par le Siège apostolique.

LA83

Sans la faculté concédée par le Siège apostolique personne ne peut conférer les grades académiques qui comportent des effets canoniques dans l’Église.

LA

Les docteurs légitimement créés ont le droit de porter l’anneau, en dehors des fonctions sacrées, et la barrette de docteur, sans préjudice de ce que prévoient les canons, déterminant que dans la collation de certains offices et bénéfices ecclésiastiques, à égalité de circonstances, au jugement de l’Ordinaire, on doit préférer les docteurs ou les licenciés.

LA83

Si des écoles catholiques selon le Can. 1373, soit élémentaires, soit moyennes, font défaut, il appartient surtout aux Ordinaires locaux d’en fonder.

De même, si les universités publiques ne sont pas imprégnées de la doctrine et de l’esprit catholiques, il est souhaitable que dans la nation ou dans la région une université catholique soit fondée.

Les fidèles n’omettront pas, selon leurs possibilités, de contribuer par leur aide à la fondation et au soutien des écoles catholiques.

LA83

Il est souhaitable que les Ordinaires des lieux envoient, selon la prudence, des clercs remarquables pour leur piété et leur intelligence, suivre les cours d’une Université ou une Faculté érigée ou approuvée par l’Église ; de telle façon qu’ils puissent y étudier de manière approfondie principalement la philosophie, la théologie et le droit canonique et obtiennent les grades académiques.

LA83

La formation religieuse de la jeunesse dans toutes les écoles est soumise à l’autorité et au contrôle de l’Église.

Le droit et le devoir incombent aux Ordinaires locaux de veiller à ce que dans les écoles de leur territoire rien ne soit fait ni enseigné contre la foi ou les bonnes mœurs.

De la même manière c’est aux mêmes que revient le droit d’approuver les professeurs et les livres de religion ; mais aussi d’exiger que, pour des motifs de religion ou de mœurs, soient exclus les professeurs tout autant que les livres.

LA83

Les ordinaires des lieux peuvent aussi visiter par eux mêmes ou par d’autres, les écoles, oratoires, récréations, patronages, etc. en tout ce qui touche à la formation religieuse et morale ; et de cette visite n’est exempte aucune école de religieux, sauf s’il s’agit d’école interne pour les profès des religions exemptes.

LA83

Dans la formation religieuse des élèves de quelque collège que ce soit on devra observer ce qui est prescrit au Can. 891.

De la censure préalable des livres et de leur prohibition

LA83

L’Église a le droit d’exiger que ses fidèles ne publient pas de livres avant de les avoir soumis à son examen préalable, et de proscrire pour un juste motif les ouvrages déjà publiés.

Les prescriptions contenues dans ce titre ne s’appliquent pas seulement aux livres, mais aux journaux, aux périodiques et à tous les autres écrits imprimés, sauf stipulation contraire.

La censure préalable des livres

LA83

Ne peuvent être édités, même par des laïques, sans être passés préalablement par la censure ecclésiastique :

Les livres de la sainte Écriture ou leurs annotations et commentaires ;

Les livres qui concernent les divines Écritures, la sainte théologie, l’histoire ecclésiastique, le droit canonique, la théologie naturelle, la morale et les autres disciplines de ce genre, religieuses et morales ; les livres et brochures de prières, de dévotion, de doctrine ou de formation religieuse, morale, ascétique, mystique, ou autres ouvrages du même genre, même s’ils paraissent devoir favoriser la piété ; et plus généralement tous les écrits dont le sujet touche à la religion ou à l’honnêteté des mœurs ;

Les images sacrées destinées à être imprimées de toutes façons, qu’elles comportent ou non des prières annexées.

La permission d’éditer les livres et les images mentionnés au Par.1 peut être donnée par l’Ordinaire propre de l’auteur, par l’Ordinaire du lieu dans lequel les livres et les images sont édités, ou l’Ordinaire du lieu dans lequel ils sont imprimés, de telle sorte cependant que, si un des Ordinaires a refusé la permission, l’auteur ne puisse pas la demander à un autre Ordinaire sans lui avoir fait connaître le refus qu’il a rencontré précédemment.

Les religieux doivent obtenir aussi la permission de leur supérieur majeur.

LA83

Il est interdit aux clercs séculiers sans le consentement de leurs Ordinaires, aux religieux sans la permission de leur supérieur majeur et de l’Ordinaire du lieu, d’éditer aussi des livres qui traitent des choses profanes, de même que d’écrire dans les journaux, les feuilles ou brochures périodiques ou de les diriger.

A moins que ce ne soit pour un motif juste et raisonnable approuvé par l’Ordinaire du lieu, les laïques catholiques ne doivent pas écrire dans les journaux, feuilles ou brochures périodiques qui ont coutume d’attaquer la religion ou les bonnes mœurs.

LA

Les documents qui concernent de quelque manière les causes de béatification ou de canonisation des serviteurs de Dieu ne peuvent être édités sans la permission de la S. Congrégation des Rites.

LA

Tous les livres, sommaires, brochures, feuilles, etc., dans lesquels sont contenues des concessions d’indulgences, ne doivent pas être édités sans la permission de l’Ordinaire du lieu.

La permission expresse du Saint-Siège est requise pour qu’il soit permis d’éditer dans n’importe quelle langue soit la collection authentique des prières ou des œuvres pies auxquelles le Saint-Siège a attaché des indulgences, soit la liste des indulgences apostoliques, soit le sommaire des indulgences réuni antérieurement mais non encore approuvé, ou constitué actuellement pour la première fois d’après les concessions diverses.

LA83

Les collections des décrets des Congrégations romaines ne peuvent être rééditées sans qu’on en ait obtenu préalablement la permission et qu’on observe les conditions fixées par les chefs de chaque Congrégation.

LA83

Dans l’édition des livres liturgiques et de leurs extraits, de même que des litanies approuvées par le Saint-Siège, l’attestation de l’Ordinaire du lieu, dans lequel a été faite l’édition ou l’impression, doit établir la concordance avec les éditions approuvées.

LA83

Les versions des saintes Écritures en langue vulgaire ne peuvent pas être imprimées si elles n’ont pas été approuvées par le Saint-Siège, ou éditées sous la vigilance des évêques et avec des annotations extraites principalement des saints Pères de l’Église ou de savants écrivains catholiques.

LA83

L’approbation du texte original d’une œuvre quelconque ne vaut pas pour ses traductions dans une autre langue, ni pour ses éditions successives ; c’est pourquoi les traductions et les nouvelles éditions d’une œuvre approuvée doivent être munies d’une nouvelle approbation.

Les extraits de périodiques édités à part ne sont pas considérés comme des éditions nouvelles, et partant, n’ont pas besoin d’une nouvelle approbation.

LA83

Dans toutes les curies épiscopales il doit y avoir des censeurs d’office pour examiner ce qui aurait lieu d’être publié

Dans l’accomplissement de leur office, faisant abstraction de toute acception de personnes, les examinateurs doivent avoir seulement en vue les dogmes de l’Église et la doctrine commune des catholiques, qui est contenue dans les décrets des conciles généraux, les Constitutions du Siège apostolique ou ses prescriptions, de même que dans le consentement des docteurs approuvés.

Les censeurs seront choisis dans les deux clergés, recommandés par leur âge, leur érudition, leur prudence ; ils devront tenir un juste milieu entre l’approbation et la condamnation des doctrines.

Le censeur doit donner son avis par écrit. S’il est favorable, l’Ordinaire donne pouvoir d’éditer, en le faisant précéder du jugement du censeur et de son nom. Dans des circonstances extraordinaires, c’est-à-dire très rares, au jugement de l’Ordinaire, la mention du censeur pourra être omise.

Le nom du censeur n’est jamais révélé aux auteurs avant qu’il ait produit un avis favorable.

LA83

La permission par laquelle l’Ordinaire donne le pouvoir d’éditer doit être donnée par écrit, être imprimée au début ou à la fin du livre, de la feuille ou de l’image, avec le nom du concédant, le lieu et la date de la concession.

Si la permission est refusée, à la demande de l’auteur, les raisons du refus lui sont données, à moins qu’un grave motif n’exige le contraire.

La prohibition des livres

LA

Le droit et le devoir d’interdire les livres pour un juste motif appartiennent non seulement à l’autorité suprême pour toute l’Église, mais aussi aux conciles particuliers et aux Ordinaires des lieux pour leurs sujets.

De cette prohibition un recours est donné au Saint-Siège qui n’est pas suspensif.

L’abbé d’un monastère ‘sui juris’ et le supérieur général d’une religion cléricale exempte, avec son chapitre ou son conseil, peuvent interdire les livres, pour un juste motif, à leurs sujets ; de même, s’il y a péril à tarder, les autres supérieurs majeurs avec leur conseil propre, à charge cependant de déférer l’affaire au plus vite au supérieur général.

LA

Les livres condamnés par le Siège apostolique sont considérés comme condamnés partout et dans quelque langue qu’ils soient traduits.

LA

Il appartient à tous les fidèles, surtout aux clercs, à ceux qui sont constitués en dignité ecclésiastique et aux personnes d’une doctrine éminente, de déférer aux Ordinaires locaux ou au Siège apostolique les livres qu’ils auront jugés pernicieux ; c’est le devoir particulier des légats du Saint Siège, des Ordinaires de lieux et des recteurs d’universités catholiques.

Dans la dénonciation des livres, il convient non seulement d’indiquer le titre de l’ouvrage (en cause), mais encore d’exposer les raisons pour lesquelles on estime qu’il doit être interdit.

Ceux à qui la dénonciation est faite doivent religieusement garder secrets les noms des dénonciateurs.

Les Ordinaires des lieux, par eux mêmes, ou s’il est besoin, par des prêtres idoines, doivent surveiller les livres qui sont édités ou vendus sur leur territoire.

Les Ordinaires doivent déférer au jugement du Siège apostolique les livres qui exigent un examen plus subtil ou à propos desquels il semble exigible d’obtenir une sentence de l’autorité suprême en vue de produire un effet salutaire.

LA

La prohibition des livres a cette conséquence que le livre, sans une permission régulière, ne peut être ni édité, ni lu, ni conservé, ni traduit, ni communiqué d’aucune façon.

Le livre prohibé de n’importe quelle manière ne peut être réédité que, si des corrections ayant été faites, la permission de le rééditer a été donnée par celui qui l’a interdit, son supérieur ou son successeur.

LA

Sont prohibés par le droit même :

Les éditions du texte original et des anciennes versions catholiques de la Sainte Écriture, même de l’Église Orientale, publiées par des non-catholiques ; les versions des mêmes livres en quelque langue que ce soit.

Les livres (mot à entendre au sens large) qui défendent l’hérésie ou le schisme, ou qui s’efforcent de détruire les fondements de la religion de quelque manière que ce soit.

Les livres qui font profession d’attaquer la religion (naturelle ou révélée) ou les bonnes mœurs.

Les livres d’auteurs non-catholiques qui traitent ‘ex professo’ de la religion, à moins qu’il soit établi que rien ne se trouve dans ces livres qui soit contraire à la foi catholique.

Les livres des saintes Écritures, leurs annotations et leurs commentaires ; les versions des saintes Écritures en langue vulgaire, sans notes et non approuvées par le Saint Siège ; les livres et brochures qui racontent de nouvelles apparitions, des révélations, des visions, des prophéties, des miracles, ou qui préconisent de nouvelles dévotions, même si elles sont présentées comme des dévotions privées ; tous les livres de cette sorte sont interdits lorsqu’ils paraissent sans avoir été soumis préalablement à l’examen de la censure ecclésiastique prévu par le Can. 1385 § 1.

Les livres qui attaquent ou raillent quelqu’un des dogmes catholiques ; qui défendent des erreurs condamnées par le Saint-Siège ; qui détournent du culte divin ; qui s’efforcent de ruiner la discipline ecclésiastique, ou qui font profession d’injurier la hiérarchie catholique, l’état clérical ou religieux.

Les livres qui enseignent ou recommandent la superstition, les sortilèges, la divination, la magie, l’évocation des esprits et autres pratiques analogues.

Les livres qui soutiennent que le duel, le suicide ou le divorce sont permis ; qui traitent des sectes maçonniques et autres sociétés du même genre, soutiennent qu’elles sont utiles et qu’elles ne sont pas nuisibles à l’Église et à la société civile.

Les livres qui traitent, racontent ou enseignent des choses obscènes ou portant à la luxure.

Les éditions des livres liturgiques approuvés par le Saint-Siège, dans lesquelles des changements ont été faits, de telle sorte que les livres ne correspondent plus avec les éditions authentiques adoptées par le Saint-Siège.

Les imprimés divulguant des indulgences apocryphes, révoquées ou interdites par le Saint-Siège.

Les images imprimées de toutes sortes, représentant Notre-Seigneur, la sainte Vierge, les anges, les saints et autres serviteurs de Dieu, qui ne seraient pas en harmonie avec le sentiment et les décrets de l’Église.

LA

Il est permis aux étudiants ès sciences théologiques ou bibliques d’utiliser les éditions de textes bibliques et leurs versions prohibées par les Can. 1391 ; Can. 1399 1°, pourvu que ces éditions soient fidèles, et que leurs prolégomènes ni leurs annotations ne contiennent d’attaques contre le dogme catholique.

LA

Les cardinaux, les évêques même titulaires, et les autres Ordinaires ne sont pas soumis aux décisions prises dans le domaine de la censure des livres, à condition qu’ils prennent les précautions nécessaires.

LA

En ce qui concerne les livres interdits de plein droit ou par décret du Siège apostolique, les Ordinaires ne peuvent accorder la permission de les lire à leurs sujets que pour des livres particuliers et dans des cas urgents.

S’ils ont obtenu du Siège apostolique la faculté de permettre à leurs sujets de retenir et de lire les livres interdits, ils ne peuvent l’accorder qu’avec discernement et pour un motif juste et raisonnable.

LA

Ceux qui ont obtenu la faculté apostolique de lire et de conserver les livres interdits ne peuvent lire et conserver les livres condamnés par leurs Ordinaires, à moins que dans l’indult apostolique, pouvoir leur ait été donné de lire et de détenir les livres condamnés par quelque autorité que ce soit.

Ils sont en outre tenus par le précepte grave de garder les livres interdits de telle façon qu’ils ne parviennent pas aux mains d’autrui.

LA

Les vendeurs de livres ne doivent pas vendre, ni prêter, ni conserver les livres traitant ‘ex professo’ de sujets obscènes ; ils ne doivent pas davantage offrir à la vente les autres livres défendus, sans en avoir obtenu permission régulière du Saint-Siège, ni les vendre à quelqu’un, sans qu’ils puissent juger avec prudence qu’ils peuvent être régulièrement demandés par l’acheteur.

LA

Quiconque obtient une permission n’est cependant jamais exempté de la prohibition de droit naturel de lire les livres qui offrent par eux-mêmes un danger spirituel prochain.

Les Ordinaires des lieux et ceux qui ont charge d’âmes doivent avertir opportunément les fidèles du danger et du dommage qu’ils encourent à lire des livres mauvais, surtout quand ils sont défendus.

De la profession de foi

LA83

Sont tenus par l’obligation d’émettre la profession de foi, selon la formule approuvée par le Siège apostolique :

Ceux qui doivent prendre part avec voix tant consultative que délibérative à un concile œcuménique ou particulier, ou à un synode diocésain, devant le président de l’assemblée ou son délégué.

Ceux qui sont promus au cardinalat, devant le doyen du Sacré-Collège, le premier cardinal de l’ordre des prêtres et des diacres, et le camérier de la sainte Église romaine.

Ceux qui sont élevés à l’épiscopat, même comme évêques titulaires, à l’abbatiat ou à la prélature ‘nullius’, au vicariat ou à la préfecture apostolique, devant le délégué du Saint-Siège.

Le vicaire capitulaire, devant le chapitre de la cathédrale.

Ceux qui sont élevés à une dignité, ou à un canonicat, devant l’Ordinaire du lieu ou son délégué, et devant le chapitre. S’ils sont présents ensemble, la profession de foi n’est émise qu’une fois.

Les prêtres nommés pour être consulteurs diocésains, devant l’Ordinaire ou son délégué et les autres consulteurs.

Le vicaire général, les curés, les bénéficiers ayant charge d’âmes ; le supérieur, les professeurs de théologie, de droit canon et de philosophie au début de chaque année, ou au moins à leur entrée en fonctions ; les candidats au sous-diaconat ; les censeurs de livres ; les confesseurs, les prédicateurs avant de recevoir leurs pouvoirs, devant l’Ordinaire ou son délégué.

Les recteurs d’université et de faculté devant l’Ordinaire du lieu ou son délégué ; tous les professeurs de chaque université ou faculté devant le recteur ou son délégué, au début de chaque année, ou au moins à leur entrée en fonctions ; de même que les candidats aux grades académiques après leur succès à l’examen, mais avant la collation du grade.

Les supérieurs, même des maisons locales, dans les religions cléricales et les sociétés cléricales sans vœux, devant le chapitre ou le supérieur qui les a nommés.

La profession de foi doit être renouvelée à tout changement d’office, de bénéfice ou de dignité, même si la nouvelle charge est de même espèce.

LA83

Ne satisfait pas à l’obligation d’émettre la profession de foi celui qui l’émet par procureur ou devant un laïque.

LA

Toute coutume contraire aux canons de ce titre est réprouvée.

CINQUIÈME PARTIE DES BÉNÉFICES ET AUTRES INSTITUTS ECCLÉSIASTIQUES NON COLLÉGIAUX

25.Des bénéfices ecclésiastiques

26.Des autres instituts ecclésiastiques non collégiaux

Des bénéfices ecclésiastiques

LA

Le bénéfice ecclésiastique est un être juridique constitué ou érigé à perpétuité par l’autorité ecclésiastique compétente, comprenant un office sacré et le droit de percevoir les revenus attachés à cet office, provenant de sa dotation.

LA

La dotation du bénéfice est constituée soit par les biens dont l’être juridique (le bénéfice) est en possession, soit par les prestations déterminées dues par quelque famille ou personne morale, soit par les oblations expresses et volontaires des fidèles faites au recteur du bénéfice, soit par les droits d’étole, dans les limites de la taxe diocésaine ou de la coutume légitime, soit par les distributions chorales, déduction faite du tiers, si elles constituent tous les revenus du bénéfice.

LA

Les bénéfices ecclésiastiques sont dit :

‘consistoriaux’ s’ils sont conférés en consistoire ; sinon ils sont dits ‘non consistoriaux’.

‘séculiers’ ou ‘religieux’ selon qu’ils appartiennent à des clercs séculiers ou religieux ; mais en cas de doute, tous les bénéfices érigés loin des églises ou des maisons religieuses sont présumés séculiers.

‘doubles ou résidentiels’ si en plus de l’office bénéficial est annexée l’obligation de résider, sinon ils sont dits ‘simples ou non résidentiels’.

‘manuels, temporaires, amovibles’ ou ‘perpétuels, inamovibles’ selon qu’ils sont confiés avec un caractère révocable ou à perpétuité.

‘curiaux’ ou ‘non curiaux’ selon que leur est annexée la charge d’âmes.

LA

Bien qu’il y ait quelque similitude avec les bénéfices, on ne donne pas ce nom, dans le droit :

A la vicairie paroissiale non érigée à perpétuité.

Aux chapellenies laïques, c’est-à-dire qui n’ont pas été érigées par l’autorité ecclésiastique compétente.

Aux coadjuteurs avec ou sans droit de succession.

Aux pensions personnelles.

Aux commendes temporaires, c’est-à-dire à la concession de rentes d’une église ou d’un monastère faite à une personne de façon que, lorsqu’il manque, ces rentes reviennent à l’église ou au monastère.

LA

Sauf stipulation contraire, les canons qui suivent doivent être entendus des bénéfices non consistoriaux proprement dits.

A ces dispositions, il faut ajouter celles des Can. 147-195 concernant les offices qui y sont nécessairement annexés.

Constitution ou érection des bénéfices

LA

Seul le Siège apostolique érige les bénéfices consistoriaux.

Outre le pontife romain, les Ordinaires, chacun dans son territoire peuvent ériger des bénéfices non consistoriaux, sous réserve du Can. 394 § 2.

Cependant les vicaires généraux ne peuvent ériger des bénéfices sans avoir un mandat spécial.

Le cardinal, dans son titre ou sa diaconie peut aussi ériger des bénéfices sans charge d’âmes, à moins que l’église ne soit d’une religion cléricale exempte.

LA

Les bénéfices ne doivent pas être érigés s’il n’est pas établi qu’ils possèdent une dotation stable et convenable, dont les revenus soient perçus selon le Can. 1410.

Si la dot est constituée en argent liquide, après avoir entendu le conseil d’administration prévu par le Can. 1520, l’Ordinaire doit veiller à ce que cet argent soit placé en fonds ou en titres, productifs de revenus et sûrs.

Il n’est cependant pas interdit, là où une dot convenable ne peut pas être constituée, d’ériger des paroisses ou des quasi-paroisses, si l’on peut prévoir avec prudence que le nécessaire ne fera pas défaut par ailleurs.

LA

Avant d’ériger un bénéfice, l’Ordinaire doit convoquer et entendre tous ceux qui y sont intéressés.

LA

Au moment de la fondation, le fondateur peut, du consentement de l’Ordinaire, stipuler des conditions même contraires au droit commun, pourvu qu’elles soient honnêtes et ne répugnent pas à la nature du bénéfice.

Une fois admises, les conditions ne peuvent être supprimées ou changées validement par l’Ordinaire du lieu, à moins qu’il ne s’agisse de changements favorables à l’Église, et que le consentement du fondateur lui-même y accède ou celui du patron, s’il s’agit du droit de patronage.

LA

L’érection des bénéfices doit être faite par un acte régulier, dans lequel sera précisé le lieu où le bénéfice sera érigé, et décrite la dot du bénéfice, avec les droits et charges du bénéficier.

Union, translation, division, démembrement, conversion et suppression des bénéfices

LA

L’union des bénéfices est :

‘extinctive’ de deux ou plusieurs bénéfices supprimés, un nouveau et unique bénéfice est constitué, ou un ou plusieurs bénéfices sont unis à un autre de telle sorte qu’ils cessent d’exister.

‘Également principale’, lorsque les bénéfices unis subsistent tels qu’ils sont, et que l’un n’est pas soumis à l’autre.

‘moins principale’ ou par assujettissement ou par accession, lorsque les bénéfices subsistent, mais qu’un ou plusieurs sont soumis à un autre comme l’accessoire au principal.

LA

Dans l’union ‘extinctive’, au bénéfice qui échappe ou subsiste reviennent tous les droits et les charges des bénéfices supprimés et, s’ils ne peuvent pas se combiner entre eux, les meilleurs et les plus favorables.

Dans l’union ‘également principale’, chaque bénéfice conserve sa nature, ses droits et ses charges, mais par suite de l’union opérée, les titres des bénéfices unis doivent être conférés à un seul et même clerc.

Dans l’union ‘moins principale’, le bénéfice accessoire suit le principal, de telle sorte que le clerc qui obtient le principal reçoit par le fait même l’accessoire et doit remplir les charges des deux.

LA

La ‘translation’ de bénéfice a lieu lorsque le siège de bénéfice est transporté d’un lieu à un autre ; la ‘division’, lorsque d’un bénéfice on en fait deux ou plusieurs ; le ‘démembrement’, lorsqu’une partie du territoire ou des biens d’un bénéfice est détachée de celui-ci et rattachée à un autre bénéfice, cause pie ou institut ecclésiastique ; la ‘conversion’, lorsqu’un bénéfice est changé d’espèce ; la ‘suppression’, lorsqu’il est complètement éteint.

LA

L’union extinctive des bénéfices, leur suppression, ou le démembrement qui fait que son patrimoine est enlevé à un bénéfice sans qu’un bénéfice nouveau soit érigé ; l’union ‘également’ ou ‘moins principale’ d’un bénéfice religieux avec un bénéfice séculier et inversement, de même toute translation, division et démembrement d’un bénéfice religieux, sont réservés exclusivement au Siège apostolique.

LA

Les Ordinaires de lieux, mais non le vicaire capitulaire ni le vicaire général sans mandat spécial, peuvent, dans l’intérêt de l’Église ou pour une grande et évidente utilité, unir ‘également’ ou ‘moins principalement’ quelques églises paroissiales entre elles ou avec un bénéfice non curial, de telle sorte cependant que si l’union est faite ‘moins principale’ et avec un bénéfice non curial ce dernier soit accessoire.

Ils ne peuvent cependant unir une paroisse avec la mense capitulaire ou épiscopale, avec des monastères, des églises de religieux ou une autre personne morale, ni avec les dignités et les bénéfices de l’église cathédrale ou collégiale ; mais ils peuvent unir, avec l’église cathédrale ou collégiale, l’église qui est située dans leur territoire, de telle sorte que les revenus de la paroisse servent à leur avantage, une portion congrue en étant laissée au curé ou au vicaire.

L’union de bénéfices par les Ordinaires des lieux ne peut être faite qu’à perpétuité.

LA

Les Ordinaires ne peuvent jamais unir des bénéfices, curiaux ou non curiaux, au détriment de ceux qui les possèdent et contre leur volonté ; ni un bénéfice sujet au droit de patronage avec un bénéfice de libre collation, sans le consentement des patrons ; ni les bénéfices d’un diocèse avec ceux d’un autre diocèse, même si les deux diocèses sont unis ‘égaux principalement’ et gouvernés par un seul évêque ; ni les bénéfices exempts ou réservés au Saint-Siège avec d’autres.

LA

Si une paroisse est unie à une maison religieuse par le Siège apostolique uniquement en ce qui concerne le temporel, la maison religieuse participe seulement aux revenus de la paroisse, et le supérieur religieux doit présenter à l’Ordinaire du lieu un prêtre choisi dans le clergé séculier, qui sera institué (curé) et auquel sera assignée une portion congrue.

Si l’union est de plein droit, la paroisse devient religieuse, et le supérieur peut nommer, pour exercer la charge d’âmes, un prêtre de sa religion, mais il appartient à l’Ordinaire du lieu de l’approuver et de l’instituer, et il est soumis à sa juridiction, à sa correction, et à sa visite pour toutes les choses qui concernent le soin des âmes selon le Can. 631.

LA

Pour les raisons canoniques énumérées au Can. 1423 § 1, les Ordinaires peuvent aussi transférer le siège d’un bénéfice paroissial séculier d’un lieu dans un autre de la même paroisse ; les autres bénéfices, seulement lorsque l’église dans laquelle ils avaient été fondés est tombée et ne peut être restaurée ; ils peuvent les transférer dans les églises mères ou les autres églises des mêmes lieux ou des lieux voisins, en érigeant, si c’est possible, les autels ou les chapelles sous les mêmes vocables, avec toutes les charges et les revenus attachés à la première église.

LA

Pour une cause juste et canonique, les Ordinaires peuvent aussi diviser les paroisses ou démembrer leurs territoires, même contre la volonté de leurs recteurs et sans le consentement du peuple, en érigeant une vicairie perpétuelle ou une nouvelle paroisse.

Pour que la division ou le démembrement de la paroisse puisse être effectué, la seule cause canonique requise peut être soit une grande difficulté d’accès à l’église paroissiale, soit l’accroissement du nombre des paroissiens, au bien spirituel desquels il est impossible de pourvoir dans les conditions prévues au Can. 476 § 1.

L’Ordinaire qui divise une paroisse doit assigner à la vicairie perpétuelle ou à la paroisse nouvellement érigée une portion congrue, les dispositions du Can. 1500 restant sauves ; s’il est impossible de l’obtenir autrement, la portion congrue peut être prélevée sur les revenus de l’église mère, quelle que soit leur origine ; des revenus suffisants devront cependant être laissés à l’église mère.

Si la vicairie perpétuelle ou la nouvelle paroisse est dotée sur les revenus de l’église dont elle est séparée, elle doit lui rendre honneur de la manière et dans les limites fixées par l’Ordinaire ; il est cependant défendu à ce dernier de réserver les fonts baptismaux à l’église mère.

Lorsqu’une paroisse qui relève de droit de quelque religion est divisée, la vicairie perpétuelle ou la paroisse nouvellement érigée n’est pas religieuse ; de même ; lorsque la paroisse divisée est soumise à un droit de patronage, la nouvelle paroisse est de libre collation.

LA

Les Ordinaires de lieux ne doivent pas faire des unions, des translations, des divisions, des démembrements de bénéfice autrement que par écriture authentique, après avoir pris l’avis du chapitre et des intéressés, s’il y en a, surtout des recteurs d’églises.

L’union, la translation, la division, le démembrement faits sans cause canonique sont nuls.

Contre le décret de l’Ordinaire qui a prononcé l’union, la translation, la division ou le démembrement du bénéfice, un recours simplement dévolutif est donné devant le Saint-Siège.

LA

Les Ordinaires de lieux ne peuvent pas imposer aux bénéfices, quels qu’ils soient, des pensions perpétuelles ou temporaires qui durent autant que la vie du pensionnaire, mais ils peuvent, lorsqu’ils confèrent un bénéfice, pour une juste cause exprimée dans l’acte même de collation, imposer des pensions temporaires qui durent autant que la vie du bénéficier, réserve faite de la portion congrue.

Ils ne peuvent pas imposer de pensions aux bénéfices paroissiaux, si ce n’est en faveur du curé ou du vicaire qui sort de charge de la même paroisse, et cette pension ne doit pas dépasser le tiers des revenus de la paroisse, déduction faite des charges et des revenus incertains.

Les pensions imposées aux bénéfices par le pontife romain, ou par d’autres collateurs, cessent avec la mort du pensionnaire. Il ne peut pas les aliéner, à moins d’une faculté expresse.

LA

Les Ordinaires ne peuvent convertir les bénéfices ‘curiaux’ en ‘non curiaux’, les bénéfices ‘religieux’ en ‘séculiers’, ni les ‘séculiers’ en ‘religieux’.

Par contre, les Ordinaires des lieux peuvent convertir les bénéfices ‘simples’ en bénéfices ‘curiaux’, pourvu qu’ils ne s’opposent pas aux conditions expresses du fondateur.

collation des bénéfices

LA

Il appartient de droit au pontife romain de conférer les bénéfices dans toute l’Église et de se réserver à lui-même leur collation.

LA

A la collation des bénéfices vacants, le cardinal dans son titre ou sa diaconie, et l’Ordinaire du lieu dans son propre territoire ont une faculté fondée sur le droit.

Le vicaire général ne peut pas sans mandat spécial conférer les bénéfices ; le vicaire capitulaire ne peut pas conférer les paroisses vacantes si ce n’est conformément au Can. 455 § 2 3°, ni les autres bénéfices perpétuels de libre collation.

Si l’Ordinaire dans le semestre à compter du jour où il a connu la vacance, n’a pas conféré le bénéfice, sa collation est dévolue au Siège apostolique, sous réserve du Can. 458.

LA

Seul le Siège apostolique peut constituer des coadjuteurs dans les bénéfices, avec ou sans droit de succession, mais restant sauves les dispositions des Can. 475-476.

LA

Les bénéfices frappés de réserve ne peuvent être conférés par les autorités inférieures, à peine de nullité.

LA

En dehors de tous les bénéfices consistoriaux et de toutes les dignités des églises cathédrales et collégiales, selon le Can. 396 § 1 seuls sont réservés au Siège apostolique, même s’il se trouve vacant, les bénéfices mentionnés ci-dessous :

Tous les bénéfices, même curiaux, qui seraient vacants par la mort, la promotion, la renonciation ou la translation des Cardinaux de la sainte Église romaine, des Légats du Pontife romain, des officiers majeurs des S. Congrégations, tribunaux et Offices de la Curie romaine et de ceux qui étaient des familiers du Souverain pontife, même s’ils n’étaient qu’honoraires au moment de laisser vacant le bénéfice.

Les bénéfices fondés loin de la curie romaine qui seraient vacants par la mort du bénéficier à Rome.

Ceux qui auraient été conférés invalidement pour avoir été vicié par la simonie.

Enfin, les bénéfices sur lesquels le Pontife romain a mis la main par lui-même ou par un délégué, dans l’une des formes suivantes : s’il a déclaré nulle l’élection à ce bénéfice, ou interdit aux électeurs de la faire ; s’il a admis la renonciation ; s’il a promu, transféré, ou privé du bénéfice le bénéficier ; s’il a donné le bénéfice en commende.

Mais ne sont jamais réservés, sauf stipulation contraire, les bénéfices manuels ou les bénéfices soumis au droit de patronage laïque ou mixte.

Pour ce qui touche à la collation des bénéfices qui auraient été fondés à Rome, on observera les lois particulières qui se rapportant à ce sujet seraient en vigueur.

LA

Un bénéfice ne peut être conféré à un clerc malgré lui, et la provision ne peut être faite validement en faveur de celui qui ne l’accepte pas.

LA

Personne ne peut se conférer de bénéfice à soi-même.

LA

Les bénéfices séculiers doivent être conférés à titre viager, si la loi de fondation, la coutume immémoriale ou un indult particulier ne détermine autre chose.

LA

Aucun clerc n’est admis à accepter ou à conserver soit en titre, soit en commende perpétuelle, plusieurs bénéfices incompatibles selon le Can. 156.

Sont incompatibles non seulement deux bénéfices dont le même bénéficier ne peut pas remplir en même temps toutes les charges, mais encore deux bénéfices dont l’un suffit à assurer l’honnête subsistance du bénéficier.

LA

Les bénéfices ne doivent pas être diminués lors de leur collation, excepté les cas prévus au Can. 1429 § 1-2.

LA

Sont réprouvés comme simoniaques, les retenues sur les revenus, les dédommagements ou les tributs stipulés dans l’acte de collation au profit du collateur, du patron ou de tout autre.

LA

Les bénéfices séculiers doivent être conférés à des membres du clergé séculier ; les religieux à des membres de la religion à laquelle appartiennent les bénéfices.

LA

Personne ne doit prendre possession du bénéfice qui lui a été conféré ou de sa propre autorité, ou sans avoir émis la profession de foi, s’il s’agit de bénéfices pour lesquels cette profession de foi est requise.

S’il s’agit de bénéfices non consistoriaux, la mise en possession, ou institution corporelle, relève de l’Ordinaire du lieu, qui peut déléguer à cette fin un autre ecclésiastique.

LA

La mise en possession se fait de la manière prescrite par le droit particulier ou la coutume légitime, à moins que pour une juste cause l’Ordinaire ait dispensé par écrit du mode ou du rite ; en ce cas la dispense tient lieu de prise de possession.

L’Ordinaire du lieu doit fixer un délai pendant lequel la prise de possession doit être effectuée ; ce délai écoulé inutilement, sauf le cas de juste empêchement, le bénéfice doit être déclaré vacant selon le Can. 188 2°.

LA

La prise de possession peut aussi être effectuée par procureur ayant un mandat spécial.

LA

Le clerc qui possède un bénéfice en vertu d’un titre même invalide, mais peut prouver qu’il en a eu la possession pacifique pendant trois ans entiers et de bonne foi, obtient ce bénéfice par l’effet de la prescription légitime, à condition qu’il n’y ait pas eu simonie.

LA

Celui qui demande un bénéfice possédé pacifiquement par un autre, qu’il prétend vacant d’une certaine manière, doit exprimer dans son libelle de supplique le nom du possesseur, la durée de la possession et la raison spéciale d’où il résulte que le possesseur n’a aucun droit sur le bénéfice ; le bénéfice ne peut pas être conféré à celui qui le demande, avant que la cause ait été définie au pétitoire selon les règles du droit.

Le droit de patronage

LA

Le droit de patronage est l’ensemble des privilèges et charges qui, en vertu d’une concession de l’Église, appartiennent aux fondateurs catholiques d’une église, chapelle ou bénéfice ou à leurs ayant cause.

LA

Le droit de patronage est :

‘réel’ ou ‘personnel’ selon qu’il est uni à une chose ou qu’il appartient directement à la personne.

‘ecclésiastique, laïque, mixte’ selon que le titre en vertu duquel quelqu’un possède ce droit de patronage est ‘ecclésiastique, laïque, ou mixte’

‘héréditaire, familial, gentilice ou mixte’ selon qu’il passe à des héritiers, ou à ceux qui appartiennent à la famille ou à la lignée du fondateur, ou à ceux qui sont à la fois héritiers et de la famille ou de la lignée du fondateur.

LA

Aucun droit de patronage, à aucun titre, ne peut être constitué validement à l’avenir.

L’Ordinaire du lieu peut :

Accorder à temps ou même à perpétuité aux fidèles qui, en tout ou en partie, auront construit des églises ou fondé des bénéfices, des suffrages spirituels proportionnés à leurs libéralités.

Admettre à la fondation du bénéfice l’insertion de cette condition que le bénéfice sera conféré la première fois au clerc qui l’a fondé, ou à tel autre clerc désigné par lui.

LA

Les Ordinaires du lieu doivent veiller à ce que les patrons acceptent des suffrages spirituels, même perpétuels, pour eux et leurs parents, à la place du droit de patronage, ou simplement du droit de présentation, dont ils jouissaient.

Si les patrons s’y refusent leur droit de patronage est régi par les canons qui suivent.

LA

Les élections et présentations populaires aux bénéfices mêmes paroissiaux, là où elles existent, ne peuvent être tolérées que si le peuple fait son choix parmi les trois clercs désignés par l’Ordinaire du lieu.

LA

Le droit personnel de patronage ne peut être transmis validement à des infidèles, à des apostats publics, à des hérétiques, à des schismatiques, aux membres des sociétés secrètes condamnées par l’Église, ni à aucun excommunié après sentence déclaratoire et condamnatoire.

Pour que le droit personnel de patronage puisse être transmis validement, le consentement écrit de l’Ordinaire est requis, sous réserve des lois de la fondation et des prescriptions du Can. 1470 § 1 4°.

Si la chose à laquelle le droit de patronage réel est attaché passe à une des personnes visées au Par.1, le droit de patronage demeure suspendu.

LA

Aucun droit de patronage ne peut être admis, s’il n’est prouvé par pièces authentiques ou par d’autres preuves légales.

LA

Les privilèges des patrons sont :

De présenter un clerc à l’église vacante ou au bénéfice vacant ;

Étant assurées l’exécution des charges et l’honnête subsistance du bénéficier, d’obtenir en équité des aliments pris sur les revenus de l’église ou du bénéfice, s’il y en a de reste, toutes les fois que le patron est réduit à l’indigence sans qu’il y ait de sa faute, et même s’il a renoncé lui-même au droit de patronage en faveur de l’Église, ou si la pension qui a été réservée au patron dans l’acte de fondation ne suffit pas à soulager son indigence ;

D’avoir, si les coutumes légitimes des lieux le comportent, dans l’église soumise à son droit de patronage, les armes de sa famille, préséance sur les autres laïques dans les processions et autres fonctions semblables, une place plus digne dans l’église, mais hors du chœur et sans le baldaquin.

LA

L’épouse exerce par elle-même le droit de patronage, les mineurs par leurs parents ou par leurs tuteurs ; si les parents ou les tuteurs ne sont pas catholiques, le droit de patronage est suspendu pendant qu’il est en leur pouvoir.

LA

La présentation, aucun empêchement légitime ne s’y opposant, qu’il s’agisse d’un patronage laïque, ecclésiastique ou mixte, doit être faite, sauf fixation d’un délai plus bref par la loi de fondation ou la coutume légitime, au moins dans les quatre mois à compter du jour où celui de qui dépend l’institution a informé le patron de la vacance du bénéfice et les noms des prêtres qui ont subi l’épreuve du concours, s’il s’agit d’un bénéfice à conférer par voie de concours.

LA

Si la présentation n’a pas été faite dans le délai prescrit, l’église ou le bénéfice devient, pour ce cas, de libre collation.

Si un conflit s’est élevé, qui n’a pu être tranché en temps utile, soit sur le droit de présentation entre l’Ordinaire et le patron, soit entre les patrons, soit sur le droit de préférence entre les candidats présentés, la collation est suspendue jusqu’à la fin de la controverse, et pendant ce temps, s’il en est besoin, l’Ordinaire nomme un économe à l’église ou au bénéfice vacant.

LA

Si plusieurs personnes sont patrons à titre individuel elles peuvent, tant pour elles que pour leurs successeurs, convenir entre elles de présentations alternées.

Pour que cette convention soit valide, il faut que le consentement écrit de l’Ordinaire y accède, lequel une fois accordé ne peut cependant être révoqué par le même Ordinaire ou par ses successeurs, même si la volonté des patrons est contraire.

LA

Lorsque le droit de patronage est exercé collégialement, celui qui a obtenu la majorité des suffrages selon le Can. 101 § 1 est tenu pour présenté ; si deux scrutins ont eu lieu sans résultat et si au troisième scrutin plusieurs ont eu plus de voix que les autres, les nombres de leurs suffrages étant égaux, ils sont considérés tous comme présentés.

Si le droit de patronage appartient à plusieurs individualités qui ne sont pas convenues entre elles de faire des présentations alternées, celui-là est tenu pour présenté qui a obtenu au moins la majorité relative des suffrages ; et si plusieurs ont un même nombre de suffrages plus élevé que les autres, tous sont considérés comme présentés.

Celui qui tient son droit de patronage de plusieurs titres a autant de suffrages dans la présentation qu’il a de titres.

Avant que la présentation ne soit acceptée, chaque patron peut présenter dans les délais fixés, non seulement un seul candidat, mais plusieurs, soit tous ensemble, soit successivement, pourvu qu’il n’exclue pas ceux qu’il a antérieurement présentés.

LA

Personne ne peut se présenter soi-même ni se joindre aux autres patrons pour compléter le nombre de suffrages nécessaires à sa propre présentation.

LA

S’il doit être pourvu à l’église ou au bénéfice par voie de concours, le patron, même laïque, ne peut présenter qu’un clerc régulièrement admis au concours.

LA

La personne présentée doit être idoine, c’est-à-dire réunir au jour de sa présentation, ou tout au moins de son acceptation, toutes les qualités requises par le droit commun ou particulier ou par la loi de la fondation.

LA

La présentation doit être faite à l’Ordinaire du lieu, à qui il appartient de juger si la personne présentée est idoine.

Pour former son jugement, l’Ordinaire doit, selon le Can. 149, faire une enquête diligente sur la personne présentée, et prendre tous renseignements opportuns, même secrets s’il le faut.

L’Ordinaire n’est pas tenu de faire connaître au patron les raisons pour lesquelles il ne peut pas admettre la personne présentée.

LA

Si le candidat présenté n’a pas été trouvé idoine, le patron, pourvu que les délais de présentation ne soient pas échus par sa négligence, peut faire une nouvelle présentation dans le délai fixé par le Can. 1457 ; mais si ce dernier candidat n’est pas encore trouvé idoine, l’église ou le bénéfice, dans ce cas, deviennent de libre collation, à moins que le patron ou le présenté, dans les dix jours qui ont suivi le refus, aient eu recours du jugement de l’Ordinaire au Siège apostolique ; pendant la durée du recours, la collation est suspendue jusqu’à la solution du conflit, et durant ce temps, si besoin est, l’Ordinaire nomme un économe à l’église ou au bénéfice vacant.

La présentation entachée de simonie est nulle de plein droit et rend nulle aussi l’institution qui a pu suivre.

LA

Celui qui régulièrement a été trouvé idoine, une fois la présentation acceptée, a droit à l’institution canonique.

Le droit d’accorder l’institution canonique appartient en propre à l’Ordinaire du lieu, non au vicaire général dépourvu d’un mandat spécial.

Si plusieurs candidats sont présentés qui soient tous idoines, l’Ordinaire choisit celui que devant Dieu il aura jugé le plus apte.

LA

L’institution canonique à n’importe quel bénéfice, même sans charge d’âmes, doit, sauf un juste empêchement, être donnée dans les deux mois qui suivent la présentation.

LA

Si le candidat présenté a renoncé (à son droit) ou est mort avant son institution, le patron a le droit de faire une nouvelle présentation.

LA

Les charges ou devoirs des patrons sont :

Avertir l’Ordinaire du lieu si les biens de l’église ou du bénéfice paraissent être dilapidés, sans cependant s’immiscer dans l’administration des dits biens ;

Relever l’église tombée, ou faire, au jugement de l’Ordinaire, les réparations nécessaires, s’ils ont leur droit de patronage au titre de la construction, et si la charge de reconstruire ou de réparer l’église n’incombe pas à d’autres selon le Can. 1186 ;

Remplacer les revenus, si le droit de patronage procède du titre de la dotation, lorsque les revenus de l’église ou du bénéfice font défaut au point qu’il n’est plus possible soit d’exercer le culte dans l’église, soit de conférer le bénéfice.

Si l’église est tombée ou manque des réparations nécessaires, ou si les revenus manquent dans le sens du Par.1, n.2-3, le droit de patronage est en sommeil pendant ce temps-là.

Si le patron dans le délai fixé par l’Ordinaire sous peine de voir disparaître le patronage, a reconstruit l’église, l’a restaurée ou en a augmenté le revenu, le droit de patronage revit ; sinon, il disparaît de plein droit et sans aucune déclaration.

LA

Outre le cas prévu au Can. 1469 § 3, le droit de patronage est éteint :

Si le patron a renoncé à son droit ; sa renonciation peut être entière ou partielle ; elle ne peut jamais porter préjudice aux autres co-patrons s’il y en a ;

Si le Saint-Siège a révoqué le droit de patronage, ou s’il a supprimé définitivement l’église ou le bénéfice ;

S’il a été régulièrement prescrit contre le droit de patronage ;

Si la chose à laquelle est attaché le droit de patronage a péri, ou la famille, la souche, la lignée à laquelle il est réservé par la loi de fondation ; en ce dernier cas, ni le droit de patronage n’est héréditaire, ni l’Ordinaire ne peut validement permettre la donation du droit de patronage.

Si, avec le consentement du patron, l’église ou le bénéfice est uni à un autre de libre collation, ou si l’église devient élective ou régulière.

Si le patron a tenté de transférer son droit de patronage à un tiers par un procédé simoniaque ; s’il est tombé dans l’apostasie, l’hérésie ou le schisme ; s’il s’est emparé injustement des droits de l’église ou du bénéfice, ou s’il les retient ; s’il a tué ou mutilé, par lui-même ou par d’autres, le recteur ou un autre clerc attaché au service de l’église, ou le bénéficier.

Pour les crimes mentionnés au Par.1, n.6, seul le patron coupable perd le droit de patronage, et pour le délit mentionné le dernier, ses héritiers également.

Pour que, par suite des délits énumérés au Par.1, n.6, les patrons soient censés avoir perdu leur droit de patronage, une sentence déclaratoire est requise et suffisante.

La censure ou l’infamie de droit infligées après sentence condamnatoire ou déclaratoire, aussi longtemps qu’elles durent, empêchent d’exercer le droit de patronage et d’user de ses privilèges.

LA

Si le Saint-Siège, soit dans les concordats, soit en dehors des concordats, a accordé à quelqu’un la concession de présenter à une église vacante, ou à un bénéfice vacant, le droit de patronage n’en résulte pas, et le privilège de la présentation doit souffrir une interprétation stricte d’après la teneur de l’indult.

Droits et obligations des bénéficiers

LA

Après avoir régulièrement pris possession d’un bénéfice, le bénéficier jouit de tous les fruits temporels ou spirituels qui y sont attachés.

LA

Si le bénéficier a d’autres biens étrangers au bénéfice, il peut cependant user et jouir librement des fruits bénéficiaux nécessaires à sa subsistance ; mais il a l’obligation de dépenser le superflu pour les pauvres et pour des causes pies, réserve faite des dispositions du Can. 239 § 1 19°.

LA

Si la réception d’un ordre quelconque est requise pour obtenir le bénéfice, il faut que le bénéficier ait reçu un tel ordre avant la collation du bénéfice.

LA

Le bénéficier est tenu d’exécuter fidèlement les charges dont le bénéfice est grevé, et en outre de réciter chaque jour les heures canoniques.

Si, sans être retenu par aucun empêchement, il n’a pas satisfait à l’obligation de réciter les heures canoniques, il doit diminuer les fruits du bénéfice au prorata de son omission et verser ces sommes à la fabrique de l’église, au séminaire diocésain ou aux pauvres.

LA

Le bénéficier doit administrer selon les règles du droit, en tant que curateur du bénéfice, les biens qui appartiennent à son bénéfice.

S’il est négligent, ou commet quelque autre faute, il doit réparation des dommages au bénéfice, et il peut être contraint par l’Ordinaire du lieu de les compenser ; s’il est curé, il peut être éloigné de sa paroisse, selon les Can. 2147 sq.

LA

Les frais ordinaires, inséparables de l’administration des biens du bénéfice et de la perception des fruits, doivent être supportés par le bénéficier.

Les dépenses pour les réparations extraordinaires de la maison bénéficiale doivent être supportées par ceux à qui incombe la charge de refaire l’église du bénéfice, à moins que les clauses de la fondation, des conventions régulières ou des coutumes n’en disposent autrement.

Le bénéficier est tenu de faire au plus tôt les petites réparations qui lui incombent, de peur que la nécessité d’en faire de plus grandes ne naisse de son retard.

LA

L’Ordinaire du lieu est tenu par l’obligation de veiller, même par ses vicaires forains, à la conservation et à la bonne administration des biens du bénéfice.

LA

En matière de location des biens bénéficiaux, les paiements anticipés de plus d’un semestre sont prohibés sans la permission de l’Ordinaire du lieu qui, dans les cas exceptionnels, doit empêcher par des prescriptions convenables qu’une telle location ne tourne au détriment du lieu pieux ou des successeurs dans le bénéfice.

LA

Les revenus annuels du bénéfice sont répartis entre le successeur et le prédécesseur ou, en cas de décès, ses héritiers, au prorata du temps pendant lequel chacun a desservi le bénéfice, tous revenus et toutes charges de l’année courante étant comptés, à moins qu’une coutume légitime ou des statuts particuliers régulièrement approuvés n’aient introduit un autre mode de partage.

LA

Déduction faite des dépenses de tout genre, et le Can. 472 1° étant sauf, les fruits du bénéfice vacant accroissent pour moitié la dot ou la masse commune du bénéfice ; le reste va à la fabrique de l’église ou à sa sacristie, étant sauve la coutume légitime d’après laquelle tous les fruits sont attribués au bien commun du diocèse.

LA

En ce qui concerne la demi-annate, là où elle est en usage, elle doit être maintenue, et les statuts particuliers et coutumes louables qui existent à son sujet dans chaque région doivent être conservés.

LA

Les biens de la mense épiscopale doivent être administrés par l’évêque avec diligence.

La maison épiscopale doit être conservée en bon état, et s’il est besoin, restaurée et réparée aux frais de la mense, toutes les fois que les charges de ce genre n’incombent pas à d’autres à un titre particulier.

Les évêques doivent aussi prendre soin qu’un inventaire complet soit établi, afin que tous les ustensiles et biens mobiliers attachés à la maison épiscopale et attribués en propriété à la mense soient transmis en entier et sûrement au successeur.

Renonciation aux bénéfices - permutation

LA

L’Ordinaire ne doit pas admettre la démission d’un bénéfice donnée par un clerc constitué dans les ordres majeurs, à moins qu’il ne soit prouvé qu’il a par ailleurs les moyens nécessaires à sa subsistance, étant sauf le Can. 584

LA

La démission du bénéfice au titre duquel le clerc a été ordonné est nulle s’il n’y est pas fait mention expresse que le clerc a été ordonné à ce titre et que, du consentement de l’Ordinaire, il a reçu en remplacement un autre titre régulier d’ordination.

LA

L’Ordinaire ne peut pas admettre la démission des bénéficiers en faveur d’autres personnes, sous quelque condition affectant la provision du bénéfice ou la dépense de ses revenus, sauf dans le cas où le bénéficiaire est en litige et où la démission est consentie par un des partenaires en faveur de l’autre.

LA

La permutation de deux bénéfices ne peut être faite validement que pour la nécessité ou l’utilité de l’Église ou pour un autre juste motif, sans dommage pour les tiers, avec le consentement du patron, s’il s’agit d’un bénéfice soumis au droit de patronage, et de l’Ordinaire du lieu, non du vicaire général dépourvu de mandat spécial, ni du vicaire capitulaire, (le Can. 186 étant observé).

L’Ordinaire doit accorder son consentement ou le refuser dans le délai d’un mois ; et la permutation vaut à partir du moment où l’Ordinaire a donné son consentement.

La permutation ne peut pas être admise par l’Ordinaire si un des deux bénéfices est réservé au Siège apostolique.

LA

Si les bénéfices à échanger sont inégaux, on ne peut pas prévoir de compensation par une réserve des fruits, une prestation en argent ou en une chose quelconque estimable à prix d’argent.

La permutation ne peut pas comporter l’intervention de plus de deux bénéficiers.

Des autres instituts ecclésiastiques non collégiaux

LA

Des hôpitaux, des orphelinats et des instituts similaires, destinés à des œuvres de religion ou de charité tant spirituelle que temporelle, peuvent être érigés par l’Ordinaire du lieu, et par décret du même être constitués en personnes morales dans l’Église.

L’Ordinaire du lieu ne doit approuver ces instituts que si le but de la fondation est réellement utile, et si une dot a été constituée, qui tout bien pesé, suffise ou paraisse prudemment devoir suffire à atteindre son but.

Il appartient au recteur de chacun de ces instituts d’administrer leurs biens d’après les règles de la charte de fondation ; il est tenu des mêmes obligations et jouit des mêmes droits que les administrateurs des autres biens ecclésiastiques.

LA

Dans l’acte de fondation, le pieux fondateur doit décrire avec soin toute la constitution de l’institut, son but, sa dotation, son administration et son gouvernement, l’emploi des revenus, et la succession à ses biens, pour les cas où l’institut disparaîtrait.

Les actes de cette espèce doivent être confectionnés en double exemplaire, dont l’un repose aux archives de l’institut, l’autre aux archives de la curie (épiscopale).

LA

L’ordinaire du lieu peut et doit visiter tous les instituts de ce genre (non-collégiaux), même s’ils sont érigés en personnes morales et exempts de quelque manière que ce soit.

Bien plus, s’ils ne sont pas érigés en personnes morales et confiés à une maison religieuse, ils sont cependant entièrement soumis à la juridiction de l’Ordinaire du lieu, lorsque la maison religieuse en cause est de droit diocésain ; lorsqu’elle est de droit pontifical, ils sont soumis à la vigilance épiscopale en ce qui concerne le magistère religieux, l’honnêteté des mœurs, les exercices de piété, l’administration des choses sacrées.

LA

Même si, par l’acte de fondation, par la prescription ou un privilège apostolique, l’institut pieux a été exempté de la visite de l’Ordinaire du lieu, celui-ci a tout de même le droit d’exiger une reddition de comptes, la coutume contraire étant réprouvée.

Si le fondateur voulait que les administrateurs ne soient pas tenus de rendre des comptes à l’Ordinaire du lieu, la fondation ne devrait pas être acceptée.

LA

L’Ordinaire du lieu doit veiller à ce que les volontés pieuses des fidèles, exprimées lors de la fondation de ces instituts, soient pleinement observées.

LA

Sans la permission du Siège apostolique, ces instituts ne peuvent être supprimés, unis ou convertis à des usages étrangers à la fondation, à moins que l’acte de fondation n’en ait décidé autrement.

SIXIÈME PARTIE DES BIENS TEMPORELS DE L’ÉGLISE

27.De l’acquisition des biens ecclésiastiques

28.De l’administration des biens ecclésiastiques

29.Des contrats

30.Des fondations pieuses

LA83

L’Église catholique et le Siège apostolique disposent du droit naturel d’acquérir, de conserver et d’administrer les biens nécessaires à la poursuite de leurs fins propres, librement et indépendamment du pouvoir civil.

Le droit d’acquérir, de retenir et d’administrer les biens temporels conformément aux saints canons appartient aussi aux églises particulières et aux autres personnes morales érigées en personnes juridiques par l’autorité ecclésiastique.

LA83

L’Église a aussi le droit, indépendant du pouvoir civil, d’exiger des fidèles les prestations qui sont nécessaires pour assurer le culte divin, la subsistance honnête des clercs et autres ministres, et les autres fins qui lui sont propres.

LA83

Les biens temporels, soit corporels, immobiliers ou mobiliers, soit incorporels, qui appartiennent à l’Église universelle et au Siège apostolique, ou à une autre personne morale dans l’Église, sont dits biens ecclésiastiques.

Sont dits ‘sacrés’ ceux qui ont été affectés au culte divin par la consécration ou la bénédiction ; ‘précieux’, ceux qui ont une valeur notable pour une raison historique, artistique ou matérielle.

LA83

Dans les canons qui suivent, sous le nom d’Église sont visés non seulement l’Église universelle ou le Siège apostolique, mais encore toute personne morale existant dans l’Église, à moins que le contraire ne résulte du contexte ou de la nature des choses.

De l’acquisition des biens ecclésiastiques

LA83

L’Église peut acquérir des biens temporels par tous les moyens justes, de droit naturel ou positif, dont se servent les autres.

La propriété des biens, sous l’autorité suprême du Siège apostolique, revient à la personne morale qui a légitimement acquis lesdits biens.

LA83

Lorsque le territoire d’une personne morale ecclésiastique a été divisé de telle sorte qu’une de ses parties a été unie à une autre personne morale ou que la partie démembrée a été érigée en personne morale distincte, les biens communs affectés à l’avantage de tout le territoire et l’argent étranger emprunté à son profit doivent être divisés par l’autorité ecclésiastique qualifiée, selon la proportion requise en équité, réserve faite des fondations pieuses et des volontés des donateurs, des droits acquis, et des lois particulières par lesquelles la personne morale est régie.

LA

Une personne morale ecclésiastique étant éteinte, ses biens passent à la personne morale ecclésiastique immédiatement supérieure, réserve faite des volontés des donateurs et fondateurs, des droits légitimement acquis et des lois particulières par lesquelles la personne morale éteinte était régie.

LA

En matière de paiement des dîmes et des prémices, on doit observer les statuts particuliers et les coutumes louables de chaque région.

LA83

Les Can. 621-624 étant saufs, il est interdit aux particuliers soit clercs, soit laïques, de recueillir des aumônes pour n’importe quel but pieux ou ecclésiastique, sans la permission écrite du Saint-Siège, ou de leur Ordinaire propre et de l’Ordinaire du lieu où se fait la quête.

LA

Toutes les églises et tous les bénéfices soumis à la juridiction d’un évêque, de même que les confréries de laïques, doivent chaque année, en signe de soumission, payer à l’évêque le ‘cathedraticum’ ou une taxe modérée à déterminer selon le Can. 1507 § 1, à moins qu’elle n’ait été déjà déterminée par une ancienne coutume.

LA83

Outre le tribut pour le séminaire des Can. 1355-1356 ou la pension bénéficiale du Can. 1429, l’Ordinaire du lieu peut, sous la contrainte d’une nécessité spéciale du diocèse, imposer une taxe modérée et extraordinaire à tous les bénéficiers, soit séculiers, soit religieux (non exempts).

LA83

L’Ordinaire ne peut imposer un autre tribut pour le bien du diocèse ou pour le patron, aux églises, aux bénéfices et aux autres instituts ecclésiastiques qui lui sont soumis, mais seulement dans l’acte de fondation ou de consécration ; toutefois il ne peut être imposé aucun tribut sur les aumônes de messes, soit manuelles, soit fondées.

LA83

Les prescriptions des Can. 1056 ; Can. 1234 restant sauves, il appartient au concile provincial ou à l’assemblée des évêques de la province de fixer les taxes qui doivent être acquittées dans toute la province ecclésiastique, pour les différents actes de juridiction volontaire, pour l’exécution des rescrits du Saint-Siège, ou à l’occasion de l’administration des sacrements ou des sacramentaux ; mais cette taxation est sans valeur avant d’avoir été approuvée par le Saint-Siège.

En ce qui concerne les taxes pour les actes judiciaires, on doit observer le Can. 1909.

LA83

L’Église reçoit pour les biens ecclésiastiques la prescription, comme un mode d’acquérir et de se libérer tel qu’il existe dans la législation civile de chaque nation, sous réserve des prescriptions contenues dans les canons qui suivent.

LA83

Ne sont pas susceptibles de prescription :

Les choses qui sont de droit divin, soit naturel, soit positif.

Les choses qui ne peuvent être obtenues que par privilège apostolique.

Les droits spirituels dont les laïques sont incapables, s’il s’agit d’une prescription en faveur de laïques.

Les limites certaines et indubitables des provinces ecclésiastiques, diocèses, paroisses, vicariats, et préfectures apostoliques, abbayes et prélatures ‘nullius’.

Les honoraires et les charges de messe.

Les bénéfices ecclésiastiques possédés sans titre.

Le droit de visite et d’obéissance de telle sorte que certains sujets ne puissent être visités par aucun prélat, ou n’être soumis à aucun.

Le paiement du ‘cathedraticum’.

LA83

Les choses sacrées qui sont aux mains des particuliers peuvent être acquises au moyen de la prescription par d’autres personnes privées, sans qu’elles puissent cependant les affecter à des usages profanes ; si pourtant elles ont perdu leur consécration ou leur bénédiction, elles peuvent être acquises pour des usages profanes mais non sordides.

Les choses sacrées qui ne sont pas en la propriété des particuliers ne peuvent pas être prescrites par une personne privée, mais elles peuvent l’être par une personne morale ecclésiastique, contre une autre personne morale ecclésiastique.

LA83

Les immeubles, les meubles précieux, les droits et actions, soit personnels, soit réels, qui concernent le Siège apostolique, sont prescrits par l’espace de cent ans.

Les choses appartenant à toute personne morale ecclésiastique sont prescrites par l’espace de trente ans.

LA83

La prescription est nulle qui ne repose pas sur la bonne foi, non seulement au début de la possession, mais pendant tout le temps de la possession requis pour la prescription.

LA83

Celui qui de droit naturel et ecclésiastique, peut librement disposer de ses biens, peut laisser les dits biens à des causes pies, soit par acte entre vifs, soit par acte à cause de mort.

Dans les dernières volontés en faveur de l’Église, il faut observer, s’il est possible, les solennités du droit civil ; si celles-ci ont été omises, les héritiers doivent être avertis qu’ils sont tenus de remplir la volonté du testateur.

LA83

Les volontés des fidèles donnant ou laissant leur fortune aux causes pies, soit par acte entre vifs, soit par acte à cause de mort, doivent être accomplies très diligemment, même relativement au mode d’administration et d’emploi, les dispositions du Can. 1515 § 3 restant sauves.

LA83

Les Ordinaires sont les exécuteurs de toutes les volontés pieuses, soit entre vifs, soit à cause de la mort.

En vertu de ce droit, les Ordinaires peuvent et doivent veiller, même par la voie de la visite, à ce que les volontés pieuses soient accomplies, et avoir d’autres exécuteurs délégués qui leur rendent compte après avoir accompli leurs fonctions.

Les clauses contraires à ce droit de l’Ordinaire, qui affectent les dernières volontés, sont tenues pour inexistantes.

LA83

Le clerc ou le religieux, qui soit par actes entre vifs, soit par testament a reçu fiduciairement des biens destinés aux causes pies, doit avertir l’Ordinaire de sa fiducie, et lui indiquer tous les biens meubles et immeubles de cette espèce, avec les charges qui y sont attachées ; si le donateur l’a entièrement et expressément interdit, la fiducie ne doit pas être acceptée.

L’Ordinaire doit exiger que les biens grevés de fiducie soient placés sûrement, et veiller à l’exécution de la volonté pieuse, selon le Can. 1515.

Pour les biens fiduciaires confiés à quelque religieux, si ces biens sont attribués aux églises du lieu ou du diocèse, pour aider ses habitants ou ses causes pies, l’Ordinaire visé aux Par.1 et 2, est l’Ordinaire du lieu ; autrement c’est l’Ordinaire propre du même religieux.

LA83

La réduction, la modération, la commutation, qui ne doivent être faites que pour une cause juste et nécessaire, sont réservées au Saint-Siège, à moins que le fondateur n’ait expressément accordé ce pouvoir à l’Ordinaire du lieu.

Si cependant l’exécution des charges imposées, à cause de la diminution des revenus, ou pour une autre cause, et sans qu’il y ait faute des administrateurs est devenue impossible, l’Ordinaire aussi, après avoir entendu les intéressés et respectant le mieux possible la volonté du fondateur, pourra équitablement diminuer les dites charges, la réduction des messes étant exceptée parce qu’elle est toujours réservée au Saint-Siège uniquement.

De l’administration des biens ecclésiastiques

LA83

Le pontife romain est l’administrateur et le dispensateur suprême de tous les biens ecclésiastiques.

LA83

Il appartient à l’Ordinaire du lieu de veiller de près à l’administration de tous les biens ecclésiastiques situés dans son territoire et qui n’ont pas été soustraits à sa juridiction, sous réserve des prescriptions légitimes qui lui accordent des droits plus étendus.

Compte tenu des droits, des coutumes légitimes et des circonstances, les Ordinaires, par des instructions particulières publiées opportunément dans les limites du droit commun, doivent prendre soin d’organiser tout le régime de l’administration des biens ecclésiastiques.

LA83

Pour s’acquitter heureusement de cette fonction, chaque Ordinaire doit instituer dans sa ville épiscopale un conseil, composé d’un président, qui est toujours le dit Ordinaire, et de deux ou plusieurs hommes qualifiés et autant que possible experts aussi en droit civil, au choix de l’Ordinaire, après avis du chapitre, à moins qu’une autre organisation équivalente n’ait été régulièrement prévue par le droit ou la coutume particulière.

Sauf indult apostolique, sont exclus de la fonction d’administrateur ceux qui sont unis à l’Ordinaire du lieu au premier ou au second degré de consanguinité ou d’affinité.

Dans les actes administratifs de plus grande importance, l’Ordinaire du lieu ne doit pas omettre d’entendre ce conseil d’administration ; ses membres n’ont cependant que voix consultative, à moins que, dans des cas spécialement exprimés par le droit commun ou par des actes de fondation, leur consentement ne soit exigé.

Les membres de ce conseil doivent émettre devant l’Ordinaire le serment de bien et fidèlement remplir leur fonction.

LA83

Outre ce conseil d’administration diocésain, pour l’administration des biens qui appartiennent à quelque église ou à quelque lieu pieux, et dont l’administration n’est pas prévue par le droit ou l’acte de fondation, l’Ordinaire du lieu doit choisir des hommes prévoyants, capables et de bonne renommée, qui seront remplacés tous les trois ans, à moins que les circonstances locales ne conseillent d’agir autrement.

S’il revient une part aux laïques dans l’administration des biens ecclésiastiques au titre légitime de la fondation, de l’érection, ou par la volonté de l’Ordinaire du lieu, toute l’administration est faite cependant au nom de l’Église, sous réserve, pour l’Ordinaire, du droit de visiter, d’exiger des comptes et de prescrire une méthode d’administration.

LA83

A leur entrée en charge les administrateurs visés au Can. 1521 doivent :

Prêter serment de s’acquitter bien et fidèlement de leurs fonctions devant l’Ordinaire ou le vicaire forain.

Faire inventaire exact, complet, descriptif et estimatif de tous les biens et particulièrement du mobilier sacré (Can. 1296 § 2), soumis à leur administration, ou tout au moins approuver l’inventaire préexistant par leur signature, sauf à y ajouter les éléments nouveaux postérieurement acquis ou mentionner les éléments perdus.

Cet inventaire est rédigé en deux exemplaires, dont l’un est conservé aux archives de l’établissement en cause, l’autre à celles de la curie épiscopale. Il doit porter mention de tout changement survenu dans le patrimoine.

LA83

Pendant la durée de leur charge les administrateurs doivent administrer en bons pères de famille, par conséquent :

Assurer la conservation de tous les biens dont ils ont la charge ;

Observer les prescriptions du droit tant canonique que civil, et celles de l’autorité légitime, ainsi que les volontés des fondateurs ou donateurs.

Percevoir les revenus à leur échéance, les conserver en lieu sûr, les dépenser selon les prescriptions du fondateur ou les lois.

Placer les sommes en excédent à l’avantage de l’église, du consentement de l’Ordinaire.

Bien tenir les livres de recettes et de dépenses ;

Conserver l’original des actes et documents intéressant l’établissement dans ses propres archives, et en déposer une copie authentique aux archives de la curie épiscopale.

LA83

Tous les administrateurs de biens ecclésiastiques, surtout les clercs et les religieux, dans le louage d’ouvrages, doivent assigner aux ouvriers une récompense juste et honnête ; veiller à ce qu’ils satisfassent à leurs devoirs religieux dans le temps voulu ; sous aucun prétexte ne les éloigner du souci domestique et du souci de l’économie ; ne pas leur imposer plus d’ouvrage que leurs forces n’en peuvent supporter ni d’un genre qui ne convienne pas à leur âge ou à leur sexe.

LA83

Toute coutume contraire étant réprouvée, les administrateurs, tant ecclésiastiques que laïques, de toute église, même cathédrale, d’un lieu pieux canoniquement érigé ou d’une confrérie, sont tenus chaque année du devoir de rendre compte de leur administration à l’Ordinaire du lieu.

Si, par suite du droit particulier, il doit être rendu compte à d’autres autorités désignées à cet effet, l’Ordinaire du lieu ou son délégué doit être admis avec elles, de telle sorte que les quittances données aux administrateurs ne valent rien sans cela.

LA83

Les administrateurs ne peuvent commencer un procès au nom de l’église ou y ester sans avoir obtenu la permission écrite de l’Ordinaire du lieu, ou au moins, en cas d’urgence, du vicaire forain, qui informera aussitôt l’Ordinaire de la permission donnée.

LA83

S’ils n’ont pas obtenu préalablement la permission écrite de l’Ordinaire du lieu, les administrateurs font invalidement les actes qui dépassent les limites et la mesure de l’administration ordinaire.

L’Église n’est pas tenue de répondre des contrats faits par les administrateurs sans la permission du supérieur compétent, sinon quand ils lui ont profité et dans la mesure du profit.

LA83

Même s’ils ne sont pas tenus à l’administration au titre du bénéfice ou de l’office ecclésiastique, les administrateurs qui, après avoir accepté tacitement ou expressément leur fonction, démissionnent arbitrairement de telle sorte qu’il en résulte un dommage pour l’église, sont tenus à restitution.

Des contrats

LA83

Ce que le droit civil décide dans le territoire en matière de contrats nommés ou innommés, et de paiements, tant en général qu’en particulier, doit être observé d’après le droit canonique en matière ecclésiastique et avec les mêmes effets, sauf dans les dispositions contraires au droit divin et sur les points où le droit canonique a statué autrement.

LA83

La prescription du Can. 1281 § 1 étant sauve, pour aliéner les choses ecclésiastiques, mobilières ou immobilières, qui peuvent être conservées, il est requis :

Une estimation écrite faite par des experts honnêtes ;

Une juste cause, c’est-à-dire l’urgente nécessité ou l’utilité de l’Église, ou un motif de piété ;

La permission du supérieur légitime, sans quoi l’aliénation est invalide.

On ne doit pas omettre les autres précautions opportunes, que devra prescrire le supérieur selon les circonstances, pour éviter un dommage à l’Église.

LA83

La chose ne doit pas être aliénée à un prix moins élevé que celui qui est indiqué par l’estimation des experts.

L’aliénation doit se faire par voie d’enchères ou au moins être rendue publique, à moins que les circonstances n’imposent un autre moyen ; et la chose doit être attribuée, tout bien considéré, au plus offrant.

Le prix de vente perçu avec soin doit être placé de façon sûre et utile, dans l’intérêt de l’Église.

LA83

Le supérieur légitime dont parle le Can. 1530 § 1 3°, est le Siège apostolique lorsqu’il s’agit :

De choses précieuses

De choses dont la valeur dépasse trente mille livres ou francs.

S’il s’agit de choses dont la valeur ne dépasse pas mille livres ou francs, l’autorisation dépend de l’Ordinaire du lieu, le Conseil d’administration entendu, à moins que la chose soit de peu d’importance, avec le consentement des intéressés.

Si enfin il s’agit de choses dont le prix est compris entre mille et trente mille livres ou francs, l’autorisation appartient à l’Ordinaire du lieu, pourvu qu’y soit joint le consentement du chapitre de la cathédrale, du conseil d’administration et des intéressés.

S’il s’agit d’aliéner une chose divisible, en demandant la permission ou le consentement pour l’aliénation, on doit mentionner les parties déjà aliénées ; sinon la permission est nulle.

LA83

Les solennités des Can. 1530-1532 sont requises non seulement dans l’aliénation proprement dite, mais encore dans tout contrat qui rend la condition de l’Église pire.

LA83

Une action personnelle appartient à l’Église contre celui qui, sans les solennités requises, a aliéné les biens ecclésiastiques, et contre ses héritiers ; une action réelle, si l’aliénation a été nulle, contre toute personne, réserve faite des droits de l’acheteur vis-à-vis de celui qui a mal vendu.

Contre l’aliénation invalide de biens d’Église peuvent agir celui qui a aliéné la chose, son supérieur, le successeur des deux dans leur charge, enfin tout clerc attaché à l’église qui a souffert un préjudice.

LA83

Les prélats et recteurs ne doivent pas prendre la liberté de faire des donations sur les biens meubles de leurs églises, à moins qu’elles ne soient petites et de peu de prix, selon la légitime coutume du lieu, et qu’elles soient motivées par un juste motif de rémunération, de piété ou de charité chrétienne ; autrement la donation peut être révoquée par leurs successeurs.

LA83

A moins que le contraire ne soit prouvé, les choses données aux recteurs d’églises, même religieux, sont présumées données à l’église.

La donation faite à l’église ne peut être refusée par son recteur ou son supérieur sans la permission de l’Ordinaire.

Lorsqu’une donation a été refusée irrégulièrement, une action est engagée en ‘restitutio in integrum’ ou en indemnité, pour réparer les dommages résultant du refus.

La donation faite à l’église et acceptée régulièrement par elle ne peut être révoquée pour cause d’ingratitude du prélat ou du recteur.

LA83

Les choses sacrées ne doivent pas être prêtées pour des usages qui répugnent à leur nature.

LA

Si les biens d’Église pour une cause légitime, doivent être donnés en gage ou en hypothèque, ou s’il s’agit d’emprunter de l’argent le supérieur habilité à donner la permission selon le Can. 1532 doit exiger, avant toute chose, que les intéressés soient entendus, et prendre soin que l’argent emprunté soit remboursé le plus tôt possible.

A cette fin, des annuités seront fixées par l’Ordinaire pour servir à éteindre la dette.

LA

En matière de vente ou d’échange des choses sacrées, il ne doit être tenu aucun compte de leur consécration ou de leur bénédiction dans la fixation des prix.

Les administrateurs peuvent échanger les titres dits ‘au porteur’ contre d’autres titres plus ou moins également sûrs et productifs, toute espèce de commerce ou de négoce étant exclue, et avec le consentement de l’Ordinaire, du conseil d’administration et des autres intéressés.

LA83

Les immeubles ecclésiastiques ne peuvent être achetés ou loués par leurs propres administrateurs, et leurs parents au premier ou au second degré de consanguinité ou d’affinité, sans une permission spéciale de l’Ordinaire du lieu.

LA83

Les contrats de location d’un fond ecclésiastique ne doivent être faits que selon le Can. 1532 § 2 ; il doit toujours y être ajouté des conditions concernant l’observation des limites, (l’obligation) d’une bonne culture, du paiement régulier du loyer, et d’une garantie opportune pour l’accomplissement de ces conditions.

Pour la location des biens ecclésiastiques, la prescription du Can. 1479 étant sauve :

Si la valeur de la location dépasse trente mille livres ou francs, et si la location dépasse neuf ans, l’autorisation apostolique est requise ; si la location ne dépasse pas neuf ans, on doit observer ce que prescrit le Can. 1532 § 3 ;

Si la valeur est contenue entre mille et trente mille livres ou francs, et si la location dépasse neuf ans, on doit observer ce que prescrit le même Can. 1532 § 3 ; si la location ne dépasse pas neuf ans, ce que prescrit le même Can. 1532 § 2.

Si la valeur ne dépasse pas mille francs ou livres et si la location dépasse neuf ans doit être observé ce que prescrit le Can. 1532 § 2 ; si la location ne dépasse pas neuf ans, elle peut être faite par les administrateurs légitimes après avoir averti l’Ordinaire.

LA

Dans l’emphytéose des biens ecclésiastiques, l’emphytéote ne peut pas racheter le ‘canon’ sans la permission du légitime supérieur ecclésiastique dont parle le Can. 1532 ; s’il le rachète il doit donner à l’Église au moins une quantité d’argent qui corresponde au ‘canon’.

On doit exiger de l’emphytéote une garantie pour le paiement du ‘canon’ et l’exécution des conditions ; dans l’acte écrit du contrat d’emphytéose, le tribunal ecclésiastique sera fixé pour résoudre les contestations susceptibles de s’élever entre les parties, et seront mentionnées les améliorations à apporter au sol.

LA

Si une chose fongible est donnée à quelqu’un en propriété et ne doit être restituée ensuite qu’en même genre, aucun gain à raison du même contrat ne peut être perçu ; mais dans la prestation d’une chose fongible, il n’est pas illicite en soi de convenir d’un profit légal, à moins qu’il n’apparaisse comme immodéré, ou même d’un profit plus élevé, si un titre juste et proportionné peut être invoqué.

Des fondations pieuses

LA83

Sous le nom de fondations pieuses on entend les biens temporels, donnés de n’importe quelle manière à toute personne morale ecclésiastique, avec la charge de célébrer quelques messes avec les revenus annuels, à perpétuité ou pendant un long délai, ou d’effectuer d’autres fonctions ecclésiastiques déterminées, ou d’accomplir certaines œuvres de piété ou de charité.

La fondation régulièrement acceptée revêt la nature du contrat synallagmatique : ‘je donne pour que tu fasses’.

LA83

Il appartient à l’Ordinaire du lieu d’édicter des prescriptions concernant le montant de la dotation en dessous duquel une fondation pieuse ne saurait être admise, et fixant l’emploi de ses revenus.

LA83

Pour que les fondations de ce genre puissent être acceptées par une personne morale, le consentement écrit de l’Ordinaire du lieu est requis, et celui-ci ne doit pas l’accorder avant d’avoir la certitude que la personne morale peut satisfaire soit à la charge nouvelle qu’elle va assumer, soit aux charges déjà assumées ; il doit surtout prendre garde que les revenus correspondent parfaitement aux charges qui les grèvent, selon la coutume de chaque diocèse.

Dans l’acceptation, la constitution et l’administration de la fondation, le patron de l’église n’a aucun droit.

LA83

L’argent et les biens immobiliers donnés en dotation doivent être déposés aussitôt dans un lieu sûr à désigner par l’Ordinaire, à telle fin que cet argent ou le prix des meubles (donnés) soient gardés, et au plus tôt, selon le jugement prudent du même Ordinaire, les intéressés et le conseil d’administration diocésain entendus, ils doivent être placés dans l’intérêt de la fondation, avec mention expresse et individuelle de la charge qui les grève.

LA83

Les fondations même faites de vive voix, doivent être consignées par écrit.

Un exemplaire doit être conservé en sûreté aux archives de la curie, un autre exemplaire aux archives de la personne morale que la fondation concerne.

LA83

En respectant les prescriptions des Can. 1514-1517 ; Can. 1525, dans chaque église on doit faire un tableau des charges de fondation qui est conservé près du recteur en lieu sûr.

Pareillement, outre le livre prescrit par le Can. 843 § 1, un autre livre doit être tenu et conservé auprès du recteur, dans lequel on doit indiquer chacune des charges perpétuelles ou temporaires avec son accomplissement et ses honoraires, et de toutes ces choses un compte exact doit être rendu à l’Ordinaire du lieu.

LA

Lorsqu’il s’agit de fondations pieuses dans les églises, même paroissiales, des religieux exempts, les droits et charges de l’Ordinaire du lieu prévus par les Can. 1545-1549 reviennent exclusivement au supérieur majeur.

LA83

La réduction des charges qui grèvent les fondations pieuses est réservée au Siège apostolique seul, sauf exception expresse et contraire de l’acte de fondation, et sous réserve du Can. 1517 § 2

L’indult qui réduit les messes fondées ne s’étend pas aux autres messes dues par l’effet d’un contrat, ni aux autres charges de la fondation pieuse.

L’indult général qui réduit les charges des fondations pieuses doit être ainsi compris, sauf preuve contraire, que l’indultaire doit réduire les autres charges plutôt que les messes.

Livre Quatre Des Procès

PREMIÈRE PARTIE DE LA PROCÉDURE JUDICIAIRE.

LA83

Sous le nom de jugement ecclésiastique on entend la discussion dans les formes légales et la définition d’une controverse portant sur une chose dont l’Église a le droit de connaître, devant un tribunal ecclésiastique.

Sont objet de jugement :

L’exécution ou la revendication des droits appartenant à des personnes physiques ou morales, ou la déclaration des faits juridiques relatifs aux mêmes personnes ; le jugement est dit alors contentieux.

Les délits en ce qui concerne la déclaration ou l’application de la peine ; le jugement est dit alors criminel.

LA83

En vertu de son droit propre et exclusif, l’Église connaît :

Des causes qui regardent les choses spirituelles et qui leur sont connexes ;

De la violation des lois ecclésiastiques et de tous les actes présentant un caractère de péché, en ce qui concerne la définition de la faute et l’application des peines ecclésiastiques.

De toutes les causes soit criminelles, soit contentieuses, relatives aux personnes jouissant du privilège du for selon les Can. 120 ; Can. 614 ; Can. 680.

Pour les causes dans lesquelles l’Église et le pouvoir civil sont également compétents, et qui sont dites de for mixte, il y a lieu à prévention.

LA

Le plaideur qui, après avoir soumis une contestation de for mixte au tribunal d’Église, dessaisirait ce tribunal et porterait sa cause devant le juge séculier, pourrait être frappé d’une peine conformément à la prescription du Can. 2222 et serait privé du droit d’intenter un nouveau procès devant le juge d’Église, contre le même adversaire, sur le même objet ou sur un objet connexe.

LA83

Le tribunal de S. Congrégation du S. Office procède selon la méthode établie et conserve sa propre coutume ; et de même dans les causes qui relèvent du tribunal du S. Office, les tribunaux inférieurs doivent suivre les règles qu’il leur fixe.

Les autres tribunaux doivent observer les prescriptions qui suivent.

Dans le jugement pour le renvoi des religieux, doivent être observées les dispositions des Can. 654-668.

Section I Des règles générales de la procédure judiciaire

1.Du for compétent

2.De l’organisation judiciaire de l’église

3.De la discipline judiciaire

4.Des parties au procès

5.Des actions et des exceptions

6.De l’introduction de la cause

7.La liaison du procès - la “litis contestatio”

8.De l’instance

9.De la préparation de l’instruction - l’interrogatoire des parties

10.Des preuves

11.Des causes incidentes

12.De la fin de l’instruction

13.Du jugement définitif

14.Des voies de recours contre le jugement

15.De la chose jugée et de la restitutio in integrum

16.Des dépens et de l’assistance judiciaire

17.De l’exécution du jugement

Du for compétent

LA83

Le premier Siège n’est jugé par personne.

LA83

Il appartient au seul Pontife Romain de juger :

Ceux qui exercent le pouvoir suprême sur les peuples, leurs fils et leurs filles, leurs successeurs immédiats dans la souveraineté ;

Les cardinaux ;

Les légats du Siège apostolique et les évêques, même titulaires, en matière criminelle.

Il est réservé aux tribunaux du Siège apostolique de juger :

Les évêques résidentiels, en matière contentieuse, le Can. 1572 § 2 étant sauf ;

Les diocèses et les autres personnes morales ecclésiastiques qui n’ont pas de supérieur au dessous du Pontife romain, comme les religions exemptes, les congrégations monastiques, etc.

Les autres causes que le Pontife romain aura évoquées à son jugement sont traitées par le juge que le Pontife romain lui-même aura désigné.

LA83

Dans les causes énumérées au Can. 1556-1557 l’incompétence des autres juges est absolue.

LA83

Personne ne peut être assigné en première instance, si ce n’est devant un juge ecclésiastique compétent à l’un des titres déterminés par les Can. 1560-1568.

L’incompétence du juge à qui n’appartient aucun de ces titres est dite relative.

Le demandeur suit le for du défendeur ; que si le défendeur possède plusieurs fors, le choix du for appartient au demandeur.

LA83

Ont un for nécessaire :

Les actions de ‘spoliation’, devant l’Ordinaire du lieu où la chose est située ;

Les causes relatives à un bénéfice, même non résidentiel, devant l’Ordinaire du lieu où se trouve le bénéfice

Les causes relatives à une administration, devant l’ordinaire du lieu où l’administration s’est effectuée ;

Les causes relatives aux héritages ou aux legs pieux, devant l’Ordinaire du lieu du domicile du testateur, à moins qu’il ne s’agisse de la simple exécution du legs, qui doit être jugée selon les règles ordinaires de la compétence.

LA83

Au titre du domicile ou du quasi-domicile chacun peut être assigné devant l’Ordinaire du lieu .

L’Ordinaire du domicile ou du quasi-domicile a juridiction sur son sujet, même s’il est absent.

LA

Celui qui se trouve à Rome, même pour peu de temps, peut y être cité comme à son domicile propre ; mais il a le droit de regagner sa demeure, c’est-à-dire de demander à être renvoyé devant son Ordinaire propre.

Celui qui réside à Rome depuis un an a le droit de renoncer au for de son Ordinaire et de demander à être cité devant les tribunaux romains.

LA83

Le nomade a son for dans son lieu de résidence actuelle ; le religieux dans le lieu de sa maison.

LA83

A raison de la situation de la chose, le défendeur peut être assigné devant l’Ordinaire du lieu où la chose litigieuse est située, toutes les fois que l’action a cette chose pour objet.

LA83

A raison du contrat le défendeur peut être assigné devant l’Ordinaire du lieu où le contrat a été conclu ou doit être exécuté.

Mais dans l’acte du contrat il est permis aux contractants de choisir un lieu où les parties absentes pourront être citées et réunies aux fins d’interpréter, exécuter ou contraindre à exécuter l’obligation.

LA83

A raison du délit, l’accusé est du ressort du lieu où le délit a été commis.

Même si l’accusé est parti du lieu du délit, le juge de ce lieu a le droit de citer à comparaître et de porter sentence contre lui.

LA83

A raison de leur connexité ou de leur voisinage, les causes connexes entre elles peuvent être jugées par un seul et même juge, à moins qu’une prescription de la loi ne s’y oppose.

LA83

A raison de la prévention, lorsque deux ou plusieurs juges sont également compétents, le droit de connaître de la cause appartient à celui qui le premier a légalement assigné le défendeur par une citation.

De l’organisation judiciaire de l’église

LA83

A cause de la primauté du Pontife romain, il est loisible à tout fidèle, dans tout l’univers catholique, de déférer au jugement du Saint-Siège ou d’introduire auprès de lui toute cause, soit contentieuse soit criminelle, à n’importe quel degré de jugement et à n’importe quel moment du procès.

Cependant le recours au Saint-Siège, hors le cas d’appel, ne suspend pas l’exercice de sa juridiction chez le juge qui a déjà commencé à connaître de la cause ; dès lors, ce juge pourra poursuivre le procès jusqu’à la sentence définitive, à moins qu’il ne soit établi que le Siège apostolique a appelé la cause devant lui.

LA83

Excepté les causes réservées au Siège apostolique ou évoquées devant lui, toutes les autres sont jugées par les divers tribunaux, dont traitent les Can. 1572 sq..

Chaque tribunal cependant, en ce qui concerne l’interrogatoire ou la citation des parties et des témoins, l’examen des documents ou de la chose litigieuse, la signification des décrets et autres actes de ce genre, a le droit de recourir à l’aide d’un autre tribunal, qui doit observer les règles fixées par le droit pour chaque acte.

LA83

Celui qui a jugé une cause à un degré du procès ne peut pas juger la même cause à un autre degré.

Le tribunal ordinaire de première instance : sa composition

Le juge

LA83

Dans chaque diocèse et pour toutes les causes non expressément exceptées par le droit, le juge de première instance est l’Ordinaire du lieu, qui peut exercer le pouvoir judiciaire soit par lui-même, soit par d’autres, mais cependant selon les canons qui suivent.

Si pourtant il s’agit des droits ou des biens temporels de l’évêque, de la mense ou de la curie diocésaine, le litige à trancher, de l’assentiment de l’évêque, doit être déféré soit au tribunal collégial diocésain composé de l’official et des deux juges synodaux les plus anciens, soit au juge immédiatement supérieur.

LA83

Chaque évêque est tenu de choisir un official ayant pouvoir ordinaire de juger, différent du vicaire général, à moins que l’exiguïté du diocèse ou le petit nombre d’affaires ne déterminent à confier cette charge au vicaire général lui-même.

L’official constitue un seul tribunal avec l’évêque du lieu ; mais il ne peut juger les causes que l’évêque se réserve.

A l’official des aides peuvent être donnés, qui portent le nom de vice-officiaux.

L’official et les vice-officiaux doivent être prêtres, de bonne renommée, docteurs ou tout au moins experts en droit canon, et âgés d’au moins trente ans.

Ils sont amovibles au gré de l’évêque ; pendant la vacance du siège, ils conservent leur charge et ne peuvent en être écartés par le vicaire capitulaire ; à l’arrivée du nouvel évêque ils doivent être confirmés.

Pendant la vacance du siège, le vicaire général qui est en même temps official cesse ses fonctions de vicaire, mais non celles d’official.

Si l’official est élu vicaire capitulaire, il nomme lui-même un nouvel official.

LA83

Dans chaque diocèse, des prêtres de vie régulière et experts en droit canon, même étrangers au diocèse, doivent être choisis, au nombre de douze au plus, pour exercer dans les procès les pouvoirs à eux délégués par l’évêque ; ils portent le nom de juge synodaux, ou pro-synodaux, s’ils sont constitués en dehors du synode.

En ce qui concerne leur élection, leur remplacement, la cessation de leurs fonctions ou leur révocation, on observera les Can. 385-388.

Sous le nom de juges synodaux viennent aussi en droit les juges pro-synodaux

LA83

Le juge unique, dans tout jugement, peut s’adjoindre deux assesseurs à titre de conseillers ; il doit cependant les choisir parmi les juges synodaux.

LA83

La coutume contraire étant réprouvée et tout privilège contraire étant révoqué :

Les causes contentieuses touchant le lien de la sainte ordination et du mariage, ou les droits et les biens temporels de l’église cathédrale, de même que les causes criminelles entraînant la privation d’un bénéfice inamovible, la déclaration ou la condamnation d’excommunication, sont réservées à un tribunal collégial de trois juges ;

Les causes relatives à des délits entraînant la peine de déposition, de privation perpétuelle de l’habit ecclésiastique ou de dégradation, sont réservées à un tribunal de cinq juges.

L’ordinaire du lieu peut encore commettre à un tribunal de trois ou de cinq juges la connaissance d’autres causes, et il doit le faire surtout quand il s’agit de causes qui, eu égard aux circonstances de temps, de lieu ou de personnes et à la matière du jugement, paraissent plus difficiles et d’une plus grande importance.

Par tour, l’Ordinaire doit choisir parmi les juges synodaux les deux ou quatre juges qui avec le président forment le tribunal, à moins que sa prudence ne lui fasse trouver opportun d’agir autrement.

LA83

Le tribunal collégial doit procéder collégialement, et rendre ses sentences à la majorité des suffrages.

Ce tribunal est présidé par l’official ou un vice-official, à qui il appartient de diriger le procès et de décider, dans la cause dont il s’agit, de tout ce qui est nécessaire à l’exercice de la justice.

LA

Excepté les causes citées au Can. 1572 § 2, l’évêque peut toujours présider par lui-même le tribunal ; mais il est plus convenable, surtout dans les causes criminelles et dans les causes contentieuses de grande importance, qu’il laisse juger le tribunal ordinaire, auquel préside l’official ou le vice-official.

LA83

Lorsque survient une controverse entre religieux exempts de la même religion cléricale, le juge de première instance est le supérieur provincial, si les constitutions n’établissent pas autre chose, ou l’abbé local, si le monastère est autonome.

Sauf prescriptions contraires des constitutions, lorsque s’amorce une dispute entre deux provinces, le juge en première instance sera le supérieur général de la religion par lui même ou par un délégué ; si le conflit survient entre deux monastères, le supérieur suprême de la congrégation monastique.

Enfin, si la controverse surgit entre deux personnes religieuses physiques ou morales de religion différente, ou bien entre personnes de la même religion non exempte ou laïc, ou entre un religieux et un clerc séculier ou un laïc, le juge de première instance est l’Ordinaire du lieu.

Les instructeurs et rapporteurs

LA83

L’ordinaire peut constituer soit d’une façon stable, soit pour une cause déterminée, un ou plusieurs auditeurs ou instructeurs

Le juge peut choisir un auditeur seulement pour la cause dont il connaît, à moins que l’Ordinaire n’y ait déjà pourvu.

LA83

Autant que possible, pour un tribunal diocésain, les auditeurs doivent être pris parmi les juges synodaux ; pour un tribunal de religieux, ils doivent être pris parmi les membres de la même religion, selon les dispositions des constitutions.

LA83

Leur fonction est de citer et d’entendre les témoins, et d’effectuer les autres actes judiciaires selon les termes de leur mandat, mais non de rendre la sentence sur le fond.

LA

A n’importe quel moment du litige, l’auditeur peut être éloigné de sa fonction par celui qui l’y a appelé, pour une juste cause, et sans qu’il en résulte préjudice pour les parties.

LA83

Le président du tribunal collégial doit désigner un des membres du tribunal comme ponent ou rapporteur, qui présente un exposé de la cause à l’assemblée des juges et rédige les sentences ; le président du tribunal peut le remplacer, pour un juste motif.

Le notaire, le promoteur de justice et le défenseur du lien.

LA83

Il faut qu’à chaque procès intervienne un notaire, qui emplisse les fonctions d’actuaire ; de telle sorte que sont tenus pour nuls les actes qui n’ont pas été écrits de la main du notaire, ou au moins signés par lui.

C’est pourquoi, avant de commencer à connaître d’une cause, le juge doit prendre pour actuaire un des notaires régulièrement constitués, à moins que l’Ordinaire n’en ait déjà désigné un pour cette cause.

LA83

Un promoteur de justice et un défenseur du lien doivent être constitués dans chaque diocèse ; le premier pour des causes contentieuses dans lesquelles, au jugement de l’ordinaire, le bien public est intéressé et pour les causes criminelles ; le second pour les causes où il s’agit du lien de l’ordination sacrée ou du mariage.

LA83

Dans les causes où leur présence est requise, les actes faits sans que le promoteur de justice ou le défenseur du lien aient été cités sont nuls, à moins qu’en l’absence de citation ils n’y soient néanmoins intervenus.

Si ayant été régulièrement cités, ils n’ont cependant pas participés à certains actes, ces actes gardent leur valeur, à condition que par la suite ils soient entièrement soumis à leur examen, de telle sorte que, soit oralement soit par écrit, ils puissent présenter leurs observations en ce qui les concerne et proposer les mesures qu’ils auront jugées nécessaires ou opportunes.

LA83

La même personne peut remplir les fonctions de promoteur de justice et de défenseur du lien, à moins que la multiplicité des affaires et des causes ne s’y oppose.

Le promoteur de justice et le défenseur du lien peuvent être constitués soit pour l’ensemble des causes, soit pour chaque cause en particulier.

LA83

Il appartient à l’Ordinaire de choisir comme promoteur de justice et comme défenseur du lien des prêtres de bonne réputation, docteur en droit canonique ou experts en cette matière, connus pour leur prudence et leur zèle pour la justice.

Dans le tribunal pour religieux, le promoteur de justice doit en outre faire partie de la même religion.

LA83

Le promoteur de justice et le défenseur du lien choisis pour l’ensemble de ces causes ne perdent pas leur fonction pendant la vacance du siège, et ils ne peuvent pas en être éloignés par le vicaire capitulaire ; mais à l’arrivée du nouveau prélat, ils ont besoin d’être confirmés.

Un juste motif intervenant, l’évêque peut les révoquer.

Le curseur et l’appariteur

LA

A moins que le tribunal n’ait adopté une autre coutume, on doit constituer des huissiers, soit pour toutes les causes, soit pour une cause particulière, pour signifier les actes judiciaires ; et des appariteurs, pour mettre à exécution, sur mandat exprès, les sentences et les ordres du juge.

La même personne peut remplir les deux offices.

LA

Ils doivent être laïcs, à moins que dans quelque cause la prudence ne conseille de charger des ecclésiastiques de ces fonctions ; en ce qui concerne leur nomination, leur suspension et leur révocation, on doit observer les règles fixées par le Can. 373 pour les notaires.

LA

Les actes qu’ils ont rédigés font pleine foi.

Le tribunal ordinaire de deuxième instance

LA83

Du tribunal de l’évêque suffragant, il est fait appel au métropolitain.

Des causes de première instance traitées devant le métropolitain, on fait appel à l’Ordinaire du lieu que le même métropolitain a désigné une fois pour toutes avec l’approbation du Saint-Siège.

Pour les causes traitées en première instance devant l’archevêque qui n’a pas de suffragants, ou devant un Ordinaire de lieu immédiatement soumis au Siège apostolique, on fait appel au métropolitain dont il est question au Can. 285.

En ce qui concerne les religieux exempts, pour toutes les causes traitées devant le supérieur provincial, le tribunal de seconde instance est celui du supérieur général de la congrégation monastique ; mais pour les causes dont il est question au Can. 1579 § 3, on observera les prescriptions contenues au Par.1-3 du même canon.

LA83

Le tribunal d’appel doit être constitué de la même manière que le tribunal de première instance ; et les mêmes règles, adaptées à leur objet, doivent être observées dans la discussion de la cause.

LA83

Si la cause a été jugée collégialement en première instance, elle doit être encore définie collégialement en appel, et elle ne peut pas l’être par un nombre inférieur de juges.

Les tribunaux ordinaires du Siège apostolique

LA83

Le juge suprême pour l’ensemble du monde catholique est, selon les normes du Can. 1569, le Pontife romain, qui administre la justice soit par lui-même, soit par les tribunaux qu’il a constitué, soit par ses juges délégués.

La S. Rote Romaine

LA83

Le tribunal ordinaire constitué par le Saint Siège pour recevoir les appels est la Sainte Rote romaine, qui est un tribunal collégial composé d’un nombre déterminé d’auditeurs que préside un doyen, qui est le premier parmi ses pairs.

Ils doivent être prêtres et docteurs en l’un et l’autre droit.

L’élection des auditeurs est réservée au pontife romain.

La Sainte Rote rend la justice soit par tours particuliers de trois auditeurs, soit en statuant en présence de tous les auditeurs, à moins que le Souverain pontife n’en ait décidé autrement pour quelque cause.

LA83

La Sainte Rote juge :

En seconde instance les causes qui ont été jugées en première instance par les tribunaux des Ordinaires et ont été déférées au Saint-Siège par appel régulier.

En dernière instance les causes qui par la Rote elle-même ou par d’autres tribunaux ont déjà été jugées en seconde ou ultérieure instance, et qui ne sont pas encore en l’état de chose jugée.

Ce tribunal juge aussi en première instance les causes dont traite le Can. 1557 § 2 et celles que le pontife romain a évoquées à son tribunal, soit spontanément, soit à la demande des parties, et qu’il a confiées à la Sainte Rote ; et, à moins que le rescrit de commission n’en ait décidé autrement, il juge les mêmes causes en seconde et troisième instances, par le moyen de tours successifs.

LA

Les causes majeures sont entièrement exclues de la compétence de ce tribunal.

LA83

Contre les décrets des Ordinaires, il n’est donné ni appel, ni recours à la Sainte Rote ; Les Sacrées congrégations connaissent exclusivement des recours de cette espèce.

La Signature Apostolique

LA

Le tribunal suprême de la Signature apostolique est composé de plusieurs cardinaux, dont l’un remplit les fonctions de préfet.

LA83

La Signature apostolique juge en vertu de son pouvoir ordinaire :

De la violation du secret, et des dommages causés par les auditeurs de la Sainte Rote résultant du fait qu’un des actes posés par eux est nul ou injuste ;

De l’exception de suspicion élevée contre un auditeur de la Sainte Rote ;

De la demande de nullité dirigée contre une sentence rotale ;

De la demande en ‘restitutio in integrum’ dirigée contre une sentence rotale passée en force de chose jugée ;

Des recours contre des sentences rotales rendues dans des causes matrimoniales, quand la Sainte Rote a refusé d’admettre ces causes à un nouvel examen ;

Du conflit de compétence qui a pu surgir entre tribunaux inférieurs, selon le Can. 1612 § 2.

Elle juge en vertu d’un pouvoir délégué des demandes adressées par requêtes au Saint Père pour obtenir l’envoi d’une cause devant la Sainte Rote.

LA

Dans la cause criminelle prévue au Can. 1603 § 1 1°, s’il y a appel, il relève du tribunal suprême.

En cas de suspicion, la signature apostolique définit s’il y a lieu ou non de récuser l’auditeur ; après quoi elle renvoie le jugement à la Sainte Rote, afin qu’elle procède selon ses règles ordinaires, l’auditeur contre lequel l’exception a été élevée restant à son tour ou étant exclu.

En cas de requête en nullité, de ‘restitutio in integrum’ ou de recours dont traite le Can. 1603 § 1 3-5°, elle décide seulement si la sentence rotale est nulle, s’il y a lieu à restitution, ou si le recours doit être admis ; la nullité déclarée, la restitution accordée ou le recours admis, elle renvoie la cause à la Sainte Rote, à moins que le Saint Père n’en ait décidé autrement.

Dans l’examen des requêtes la Signature, ayant pris les renseignements opportuns et entendu les intéressés, décide s’il faut ou non accéder aux demandes.

LA

Les sentences du tribunal suprême de la Signature ont pleine force, bien qu’elles ne contiennent pas de raison de droit ou de fait.

Cependant, soit à la demande de la partie, soit d’office, s’il y a lieu, le tribunal suprême peut décider que les raisons susdites soient exposées selon les règles propres du tribunal.

Le tribunal délégué

LA

Les juges délégués doivent observer les règles fixées par les Can. 199-207 ; Can. 209.

LA

Le juge délégué par le Saint-Siège peut se servir des fonctionnaires constitués en la curie du diocèse où il doit juger ; mais il peut aussi choisir et employer d’autres personnes qu’il préfère, à moins qu’il n’en ait été décidé autrement dans le rescrit qui le délègue.

Les juges délégués par les ordinaires des lieux doivent se servir des fonctionnaires de la curie diocésaine, à moins que l’évêque pour un cas particulier et pour un grave motif, n’ait décidé de créer des fonctionnaires spéciaux et extraordinaires.

De la discipline judiciaire

L’office de juge et ministre du tribunal

LA

Le juge compétent ne doit pas refuser son ministère à qui l’a requis régulièrement, restant sauves les prescriptions du Can. 1625 § 1.

LA

Avant de traduire quelqu’un à son tribunal et de prendre séance pour juger, le juge doit examiner s’il est compétent ou non.

De même avant d’admettre quelqu’un à agir en justice, il doit vérifier s’il a le droit d’ester.

Il n’est pas nécessaire de rapporter dans les actes les décisions qui précèdent.

LA83

Si une exception est proposée contre la compétence du juge, le juge lui-même doit l’examiner.

En cas d’exception d’incompétence relative, si le juge se déclare compétent, sa décision n’est pas susceptible d’appel.

Si le juge se déclare incompétent, la partie qui se considère comme lésée peut, dans l’espace de dix jours, interjeter appel devant le tribunal supérieur.

LA83

Le juge qui reconnaît son incompétence absolue est tenu, à n’importe quel moment de l’instance, de déclarer son incompétence.

LA83

Si une controverse s’élève entre deux ou plusieurs juges sur le point de savoir lequel d’entre eux est compétent sur quelle affaire, la question doit être définie par le tribunal immédiatement supérieur.

Si les juges entre lesquels existe le conflit de compétence relèvent de tribunaux supérieurs différents, la solution de la controverse est réservée au tribunal supérieur au juge devant lequel l’action a été engagée en premier lieu ; s’ils n’ont pas de tribunal supérieur, le conflit est tranché soit par le légat du Saint-Siège, s’il y en a un, soit par la signature apostolique.

LA83

Le juge ne doit pas entreprendre de connaître d’une cause dans laquelle il est intéressé, soit pour raison de consanguinité ou d’affinité, à n’importe quel degré en ligne directe, et au premier et au second degré en ligne collatérale, soit pour raison de tutelle ou de curatelle, d’intimité de vie, de grande inimitié, de gain à réaliser, de dommage à éviter, ou dans laquelle il est déjà intervenu comme avocat ou procureur.

Dans les mêmes circonstances le promoteur de justice et le défenseur du lien doivent s’abstenir de remplir leur office.

LA83

Lorsque le juge même compétent est récusé par une des parties, cette exception, si elle est proposée contre un juge délégué unique dans la cause, ou contre le collège, ou contre la majorité des juges délégués, doit être jugée par le déléguant ; si elle est proposée contre l’un ou l’autre des juges délégués multiples, fût-ce le président du collège, elle est jugée par les autres juges délégués non suspects ; si elle vise un auditeur de la Sainte Rote, par la Signature apostolique, selon le Can. 1693 § 1 2° ; contre l’official par l’évêque ; contre un auditeur par le juge principal.

Si l’ordinaire lui-même est juge, et si l’exception de suspicion est élevée contre lui, il doit s’abstenir de juger ou commettre le soin de juger l’exception au juge immédiatement supérieur.

Si l’exception de suspicion est élevée contre le promoteur de justice, le défenseur du lien ou les autres auxiliaires du tribunal, elle est examinée par le président du tribunal collégial ou par le juge lui-même, s’il est unique.

LA83

Si le juge unique ou tous les juges qui forment le tribunal collégial, ou l’un d’entre eux, sont déclarés suspects, les personnes doivent être changées, mais non le degré du tribunal.

Il appartient à l’Ordinaire de substituer aux juges déclarés suspects d’autres juges non suspects.

Si l’Ordinaire lui-même a été déclaré suspect, le juge immédiatement supérieur doit procéder de la même façon.

LA83

L’exception de suspicion doit être jugée très rapidement, les parties ayant été entendues, le promoteur de justice et le défenseur du lien, s’ils prennent part à l’instance et s’ils ne sont pas eux mêmes suspects.

LA

Quant au moment où doivent être proposées les exceptions d’incompétence ou de suspicion, il faut observer les prescriptions du Can. 1628.

LA83

Dans l’affaire qui n’intéresse que des particuliers, le juge ne peut procéder qu’à la demande des parties ; mais en cas de délits et dans les affaires qui touchent au bien public de l’Église ou au salut des âmes, il peut procéder d’office.

LA83

Si le demandeur n’apporte pas dans son affaire les preuves qu’il pourrait produire, ou si l’accusé n’oppose pas les exceptions convenables, le juge ne doit pas les suppléer.

Mai si le bien public est en jeu, ou le salut des âmes, il peut et doit les suppléer.

LA83

La justice étant sauve, les juges et les tribunaux doivent veiller à ce que les causes soient terminées au plus tôt ; qu’en première instance, elles ne durent pas plus de deux ans, et en seconde instance pas plus d’un an.

LA83

L’évêque excepté, qui exerce par lui-même le pouvoir judiciaire, tous ceux qui constituent le tribunal ou lui prêtent leur concours doivent prêter serment de remplir bien et fidèlement leur office, devant l’Ordinaire ou devant le juge par qui ils ont été choisis, ou devant le personnage ecclésiastique délégué par l’un ou l’autre : ceci à leur entrée en charge, s’ils sont stables, ou avant de commencer la cause, s’ils sont constitués pour une affaire particulière.

Le juge délégué par le Siège apostolique ou le juge ordinaire dans une religion cléricale exempte est tenu de prêter le même serment lorsque le tribunal siège pour la première fois, en présence du notaire, qui dresse procès-verbal de la prestation de serment.

LA

Toutes les fois que le serment est prêté, soit par les juges ou les auxiliaires du tribunal, soit par les parties, les témoins ou les experts, il doit toujours être émis avec l’invocation du Nom divin, avec la main sur la poitrine par les prêtres, la main sur l’Évangile pour les autres fidèles.

En recevant le serment d’une partie, d’un témoin ou d’un expert, le juge doit l’avertir exactement du caractère sacré de son acte, du délit très grave de ceux qui violent leur serment et des peines qu’encourent ceux qui mentent sous la foi du serment.

Le serment doit être prêté devant le juge qui en a approuvé la formule, ou son délégué, en présence des deux parties ou de celle des deux qui a voulu assister à la prestation du serment.

LA83

Les juges et les auxiliaires du tribunal sont tenus au secret professionnel, toujours dans le procès criminel, et dans le procès civil lorsque la révélation de quelque acte de procédure peut porter préjudice aux parties.

Ils sont tenus également de garder un secret inviolable sur la discussion qui a lieu au tribunal collégial avant de porter une sentence, ainsi que sur les différents suffrages et opinions qui y ont été émis.

Bien plus, le juge pourra obliger les témoins, les experts, les parties et leurs avocats à garder le secret toutes les fois que la nature des preuves est telle que leur divulgation ou celle des actes mettrait la réputation d’autrui en danger ou conduirait aux discordes, scandales ou à tous autres genres d’inconvénients.

LA83

Il est interdit au juge et aux auxiliaires du tribunal d’accepter aucun présent à l’occasion du procès dont ils s’occupent.

LA83

Les juges qui sont compétents de façon certaine et évidente et refusent de rendre la justice, ceux qui se déclarent compétents à la légère, ou qui, soit par négligence coupable soit par dol, posent un acte nul et dommageable à autrui ou un acte injuste, ou causent quelque dommage aux plaideurs, sont tenus à dédommager et peuvent être punis selon la gravité de leur faute de peines convenables, la privation de leur office n’étant pas exclue, par l’Ordinaire du lieu, ou s’il s’agit de l’évêque, par le Siège Apostolique, soit d’office, soit à la demande de la partie lésée.

Les juges qui auront osé violer la loi du secret ou communiquer de quelque façon aux autres les actes secrets doivent être punis d’amende et d’autres peines, la privation de leur office n’étant pas exclue, selon la gravité de leur faute, sous réserve de statuts particuliers prescrivant des peines plus graves.

Les officiers et les auxiliaires du tribunal sont assujettis aux mêmes sanctions si, comme ci-dessus, ils ont manqué à leurs fonctions ; ils peuvent tous être également punis par le juge.

LA

Lorsque le juge prévoit que le demandeur ne tiendra pas compte de la sentence ecclésiastique si par hasard elle lui est contraire, et que par suite il n’est pas assez fourni aux droits du défendeur, il peut soit à la demande de ce dernier, soit d’office, obliger le demandeur à fournir un caution convenable qui garantisse l’exécution de la sentence ecclésiastique.

L’ordre à suivre dans le règlement des affaires

LA83

Les juges et les tribunaux sont tenus de juger les causes qui leur sont déférées dans l’ordre où elles leur ont été proposées, à moins que l’une d’entre elles n’exige une expédition plus rapide, ce qui doit être prononcé par un décret particulier du juge ou du tribunal.

LA83

Les exceptions dilatoires, celles surtout qui regardent les personnes et le mode de jugement, doivent être proposées et jugées avant la ‘litis contestatio’ à moins qu’elles ne soient apparues qu’ensuite ou que l’intéressé n’affirme sous serment ne les avoir pas connues plus tôt.

Cependant l’exception d’incompétence absolue du juge peut être opposée par les parties en tout état et à tout degré de la cause.

Pareillement l’exception d’excommunication peut être opposée en tout état et degré du procès, mais avant la sentence définitive ; bien plus, s’il s’agit d’excommuniés ‘vitandi’ ou de ‘tolerati’ frappés par une sentence condamnatoire ou déclaratoire, ils doivent toujours être exclus d’office.

LA83

Les exceptions péremptoires dites de ‘litis finitae’, comme l’exception de chose jugée, de transaction, etc.., doivent être proposées et jugées avant la ‘litis contestatio’ ; celui qui les aura opposées plus tard ne doit pas être débouté, mais il sera condamné aux dépens, à moins qu’il prouve ne pas avoir retardé son opposition par malice.

Les autres exceptions péremptoires doivent être proposées après la ‘litis contestatio’, et examinées en leur temps selon les règles relatives aux questions incidentes.

LA83

Les actions reconventionnelles peuvent être proposées de préférence aussitôt après la ‘litis contestatio’, mais elles peuvent l’être utilement à n’importe quel moment du procès, avant toutefois la sentence.

Elles sont jugées cependant en même temps que l’action principale, à moins qu’il ne soit nécessaire de les juger séparément, ou que le juge ne l’ait estimé opportun.

LA83

Les questions relatives aux frais judiciaires ou à la concession du patronage gratuit, qui auront été demandées dès le début, et les autres questions de ce genre doivent être jugées régulièrement avant la ‘litis contestatio’.

LA

Chaque fois qu’après la proposition de la question principale, surgirait une question ‘préjudicielle’ c’est-à-dire dont dépend la solution de la question principale, le juge doit résoudre la question préjudicielle avant toutes les autres.

LA

Si de la question principale dérivent des questions incidentes, le juge résoudra d’abord celles dont la solution peut faciliter la solution des autres.

Mais s’il n’y a pas de liens logiques entre elles, il résoudra en premier celles qui avaient été proposées les premières par l’un ou l’autre des parties.

Lorsque surgit une question de spoliation, celle-ci doit être résolue avant toutes les autres

Les délais

LA83

Les délais dits légaux, c’est-à-dire les espaces de temps fixés par la loi pour l’extinction des droits, ne peuvent être prorogés.

Les délais judiciaires ou conventionnels peuvent, avant leur échéance et pour un juste motif, être prorogés à la demande des parties ou après leur avis.

Le juge doit prendre garde cependant que l’instance ne soit prolongée à l’excès du fait de la prorogation.

LA83

Si le jour fixé pour un acte judiciaire est férié, et s’il n’est pas dit expressément dans le décret que le tribunal siégera malgré son obligation de ne pas le faire, le terme est considéré comme prorogé au premier jour suivant non férié.

Le Siège du Tribunal - le temps des audiences

LA83

Quoique l’évêque ait le droit de constituer son tribunal en n’importe quel lieu non exempt de son diocèse, il doit cependant fixer la salle qui sera le lieu ordinaire des jugements : là doit dominer l’image du Crucifié et se trouver le livre des évangiles.

LA83

Le juge expulsé par la force de son territoire ou empêché d’y exercer sa juridiction, peut exercer la même juridiction et rendre sa sentence hors de son territoire, après en avoir donné avis à l’Ordinaire du lieu.

LA83

Dans chaque diocèse l’Ordinaire doit avoir soin de fixer par un décret public les jours et heures en harmonie avec les circonstances de lieu et de temps, auxquels on peut légalement avoir accès au tribunal et exiger de lui l’administration de la justice.

Cependant, pour un juste motif et toutes les fois qu’un danger naîtrait du retard, il est permis aux fidèles de faire appel en tout temps au ministère du juge pour la protection de leur droit et du bien public.

LA

Les jours de fête de précepte et les trois derniers jours de la semaine sainte doivent être tenus pour fériés ; pendant ces jours il est défendu de signifier des citations, de tenir les audiences, d’interroger témoins et parties, de recevoir des preuves, de porter des décrets et des sentences, de les signifier et de les exécuter, à moins que la nécessité, la charité chrétienne ou le bien public n’exigent le contraire.

Il appartient au juge de fixer et de faire connaître dans chaque cas les actes qui doivent être effectués aux jours sus dits.

Personnes admises aux audiences - Forme et conservation des actes judiciaires

LA83

Pendant que les causes sont traitées devant le tribunal, les étrangers sont éloignés du lieu de l’audience ; sont seulement présents ceux que le juge estime nécessaires à la marche du procès.

Contre tous ceux qui, assistant au procès, auront gravement manqué au respect et à l’obéissance dues au tribunal, le juge peut sur-le-champ, immédiatement si leur faute à été commise en cours d’audience, prononcer des censures et les ramener à leur devoir par des peines convenables ; il peut en outre priver les avocats et les procureurs du droit de traiter d’autres causes auprès des tribunaux ecclésiastiques.

LA83

Si dans un acte du procès intervient une personne qui ne connaît pas la langue du lieu, et dont le juge et les parties n’entendent pas la langue propre, on emploiera un interprète ayant prêté serment et désigné par le juge ; aucune des parties n’ayant soulevé d’exception légitime contre cet interprète.

LA83

Les actes judiciaires, soit ceux qui concernent le fond de la cause ou actes de la cause, par ex. les sentences et les preuves de tout genre, soit ceux qui concernent la procédure, ou actes du procès, par ex. les citations, les significations, etc. doivent être rédigés par écrit.

A moins qu’un juste motif ne détermine le contraire, autant que possible ils doivent être rédigés en latin ; mais les interrogatoires et les réponses des témoins, et autres actes semblables, doivent être rédigés dans la langue courante.

LA83

Chaque feuille du procès doit être numérotée, et sur chaque feuille doit être apposée la signature du greffier et le sceau du tribunal.

Sur chaque acte complet, interrompu ou renvoyé à une autre session, doit être apposée la signature du greffier et celle du juge ou du président du tribunal.

Toutes les fois que dans les actes judiciaires la signature des parties ou des témoins est requise, si la partie ou le témoin ne sait pas ou ne veut pas signer, mention en est faite dans les actes, et en même temps le juge et le greffier attestent que l’acte a été lu mot à mot à la partie ou au témoin, et que la partie ou le témoin n’a pas pu ou n’a pas voulu signer.

LA83

En cas d’appel, la copie des actes rédigés conformément au Can. 1642-1643 et réunis en fascicule, doit être envoyée au tribunal supérieur avec un index de tous les actes et documents et l’attestation de l’actuaire ou du chancelier de leur transcription exacte et de leur intégrité ; si la copie ne peut pas être faite sans grave inconvénient, les actes originaux eux-mêmes doivent être envoyés avec les précautions nécessaires.

Si les copies doivent être envoyées dans un pays où la langue employée n’est pas connue, les actes sont traduits en latin, toutes garanties étant prises pour assurer la fidélité de la transcription.

Si les actes n’ont pas été adressés dans la forme et le caractère requis, ils peuvent être refusés par le juge supérieur : en ce cas, ceux qui sont en faute sont tenus de refaire les actes à leurs frais et de les envoyer.

LA83

A la fin du procès les documents doivent être rendus aux parties, sauf en matière criminelle, où le juge, dans l’intérêt du bien public, estime devoir en retenir quelques-uns.

Tous les documents gardés au tribunal doivent être déposés dans les archives soit secrètes, soit publiques, selon que leur nature l’exige.

Les notaires, les greffiers, et les chanceliers n’ont pas le droit, sans l’ordre du juge, de délivrer copie des actes judiciaires et des documents acquis au procès.

Doivent être détruites les lettres anonymes qui ne concernent pas le fond de la cause, ainsi que les lettres signées présentant un caractère calomnieux.

Des parties au procès

Le demandeur et le défendeur

LA83

Toute personne peut agir en justice, si elle n’est pas empêchée par les saints canons ; le défendeur légalement cité doit répondre.

LA83

Même si le demandeur ou le défendeur a constitué avocat ou procureur, il est cependant tenu d’être présent en personne au procès, suivant la prescription du droit ou du juge.

LA83

Pour les mineurs et ceux qui sont privés de l’usage de la raison, leurs parents, tuteurs ou curateurs sont tenus de répondre.

Si le juge estime que leurs droits sont en conflit avec les droits de leurs parents, tuteurs ou curateurs, ou s’ils en sont si éloignés qu’il leur soit difficile ou impossible de les représenter, alors ils peuvent ester en justice par le curateur que le juge leur donne.

Mais dans des causes spirituelles ou connexes aux spirituelles, si les mineurs ont l’usage de leur raison, ils peuvent agir et répondre sans le consentement de leur père ou de leur tuteur ; et s’ils ont plus de quatorze ans, ils peuvent agir par eux-mêmes ; autrement par le curateur qu’a donné l’Ordinaire, ou encore par le procureur qu’ils ont choisi, avec l’approbation de l’Ordinaire.

LA83

Pour ceux dont il s’agit au Can. 100 § 3, comparaîtra le recteur ou l’administrateur, en respectant toutefois les prescriptions du Can. 1653 ; mais en cas de conflit de droit de ceux-ci avec ceux du recteur ou de l’administrateur, ce sera le procureur désigné par l’Ordinaire.

LA83

Les interdits et les faibles d’esprit ne peuvent ester en justice par eux-mêmes que pour répondre de leurs propres délits ou sur l’ordre du juge ; dans les autres affaires, ils doivent ester et répondre par leurs curateurs.

LA83

Pour que le curateur donné par l’autorité civile soit admis par le juge ecclésiastique, le consentement de l’Ordinaire propre de celui à qui il a été donné doit s’y joindre.

L’Ordinaire peut aussi constituer un autre curateur pour le for ecclésiastique si, tout bien pesé, il a jugé prudent de le faire.

LA

Sans le consentement de leurs supérieurs les religieux n’ont pas capacité pour ester en justice, sauf dans les cas suivants :

S’il s’agit de faire valoir contre leur religion des droits acquis du fait de leur profession ;

S’ils vivent régulièrement hors du cloître et si la sauvegarde de leurs droits l’exige ;

S’ils veulent former une dénonciation contre leur supérieur lui-même.

LA83

Les Ordinaires des lieux peuvent ester en justice au nom de l’église cathédrale ou de la mense épiscopale ; mais pour agir licitement ils doivent entendre le chapitre cathédral ou le conseil d’administration et avoir leur consentement ou leur avis quand l’intérêt pécuniaire en cause est assimilable aux aliénations prévues par le Can. 1532 § 2 3° pour lesquelles le consentement ou l’avis est requis.

Tous les bénéficiers peuvent agir ou répondre en justice au nom de leur bénéfice ; cependant pour le faire de façon licite, ils doivent observer ce que prescrit le Can. 1526.

Les prélats et les supérieurs des chapitres, des confréries et des autres groupements ne peuvent ester en justice au nom de leur communauté respective, sans le consentement de celle-ci, conformément aux statuts.

Contre ceux dont il est question aux Par. 1 - 3, s’ils ont agi en justice sans le consentement ou l’avis requis, la cause pie ou la communauté a droit à des dommages-intérêts.

En cas de défaut ou de négligence de celui qui remplit la fonction d’administrateur, l’Ordinaire du lieu, par lui-même ou par un autre, peut ester en justice au nom des personnes morales qui sont sous sa juridiction.

Les supérieurs religieux ne peuvent ester en justice au nom de leur communauté qu’en observant leurs constitutions.

LA

Aux excommuniés ‘à éviter’, ou tolérés après sentence déclaratoire ou condamnatoire, il n’est permis d’agir par eux mêmes que pour attaquer la justice ou la régularité de l’excommunication ; par procureur, pour éloigner de leur âme quelque autre préjudice ; dans les autres cas, ils sont repoussés de toute action.

Les autres excommuniés peuvent, en général, ester en justice.

Les procureurs judiciaires et les avocats

LA83

Dans un procès criminel, l’accusé doit toujours avoir un avocat choisi par lui ou désigné par le juge.

Dans un procès contentieux également, s’il s’agit de mineurs ou d’une cause où le bien public est intéressé, le juge doit donner d’office un défenseur à la partie qui n’en a pas, ou s’il y a lieu, en adjoindre un autre à la partie qui en a déjà un.

En dehors de ces cas, la partie peut librement constituer un avocat et un procureur, mais elle peut aussi agir en justice et répondre par elle-même, à moins que le juge n’estime nécessaire le ministère d’un procureur ou d’un avocat.

Mais l’évêque, s’il est en cause, doit constituer quelqu’un qui, en tant que procureur, le représente.

LA83

Chacun ne peut choisir qu’un procureur, qui ne peut s’en substituer un autre, si la faculté de le faire ne lui a pas été donnée expressément.

Si, pour un juste motif, plusieurs sont désignés par la même personne, on doit considérer qu’ils sont constitués de telle façon qu’il y a lieu entre eux à prévention.

Plusieurs avocats peuvent être constitués ensemble.

La même personne peut exercer les fonctions d’avocat et de procureur dans la même cause et pour le même client.

LA83

Procureur et avocat doivent être catholiques, majeurs, et de bonne réputation ; les non-catholiques ne sont pas admis, si ce n’est par exception et par nécessité.

L’avocat doit en outre être docteur ou au moins expert en droit canon.

Le religieux peut être admis à moins que ses constitutions n’en décident autrement, dans les causes qui touchent à l’utilité de sa religion ; toutefois la permission de son supérieur est requise.

LA83

N’importe qui, au gré de la partie, peut être choisi et désigné comme procureur, sans que l’approbation préalable de l’Ordinaire soit requise, pourvu qu’il soit capable, au sens du canon précédent.

Au contraire l’avocat, pour être admis à plaider, a besoin de l’approbation de l’Ordinaire, laquelle peut être soit générale pour toutes les causes, soit spéciale pour une cause déterminée.

Dans le procès par devant un délégué du Saint-Siège, il appartient à ce délégué d’approuver et d’admettre l’avocat que la partie aura désigné.

Dans les causes traitées devant un tribunal de religion, d’après le Can. 1579 § 1 2° le procureur et l’avocat doivent être choisis dans la même religion et approuvés par le juge avant de remplir leur charge ; mais dans les causes qui selon le Par.3 du même canon sont traitées devant l’Ordinaire du lieu un étranger à la religion peut être également admis.

LA83

Le procureur ne peut pas être admis par le juge avant d’avoir déposé au tribunal un mandat spécial l’habilitant en vue du litige et cela, même s’il est inscrit au bas de la citation, munie de la signature du mandant, et de l’indication des lieu, jour, mois et année.

Si le mandant ne sait pas écrire, il est nécessaire que ce soit constaté par écrit, et que son curé, le notaire de la curie ou deux témoins signent le mandat en ses lieu et place.

LA83

Le mandat de procuration doit être conservé dans les actes de la cause.

LA83

Pour entreprendre la défense de la cause, l’avocat doit avoir de la partie ou du juge une commission analogue au mandat de procureur et qui sera consignée dans les actes.

LA83

S’il n’en a pas mandat spécial, le procureur ne peut pas renoncer à l’action, à l’instance ou aux actes judiciaires, ni transiger, faire un accord, conclure un compromis d’arbitrage, déférer ou référer le serment, et en général faire aucun des actes qui exigent un mandat spécial.

LA83

Le procureur ou l’avocat peuvent par décret du juge, soit d’office, soit à la demande de la partie et pour un juste motif, être écartés de leur fonction.

LA83

Avocats et procureurs peuvent être repoussés par ceux qui les ont constitués, sauf obligation de payer les honoraires qui leur sont dus ; mais pour que leur renvoi produise effet, il est nécessaire qu’il soit signifié, et si la ‘litis contestatio’ a eu lieu, que le juge et la partie adverse soient avertis de ce renvoi.

Une fois portée la sentence définitive, le droit et le devoir de faire appel restent au procureur, à moins que son mandat ne le lui interdise.

LA83

Il leur est défendu d’acheter les droits en litige, de convenir d’honoraires trop élevés ou de recevoir (en paiement) une partie de l’objet litigieux en cas de succès.

Que si une telle convention a eu lieu, elle est nulle et ses auteurs pourront être frappés par l’Ordinaire d’une peine pécuniaire ; en outre, l’avocat peut être suspendu de sa fonction et même, s’il est récidiviste, être destitué et privé de son titre.

LA83

Les avocats et procureurs, qui par des dons, promesses et autres procédés, auront trahi leur devoir, doivent être écartés de leur charge, et outre la réparation des dommages, frappés de peines pécuniaires et autres pénalités convenables.

Des actions et des exceptions

LA83

Tout droit est défendu non seulement par une action mais, si la loi n’en décide pas autrement, par une exception, qui est toujours parallèle à l’action et perpétuelle de sa nature.

LA

Celui qui revendique un objet lui appartenant ou poursuit son droit en justice en vertu d’un droit qui repose sur l’autorité de la loi, utilise l’action dite ‘pétitoire’.

S’il demande seulement la possession d’une chose ou la quasi-possession d’un droit, son action est appelée ‘possessoire’.

LA83

Le demandeur peut assigner le défendeur en vertu de plusieurs actions en même temps, soit relativement au même objet, soit pour des objets divers, à condition que ces actions ne se contredisent pas entre elles et qu’elles ne dépassent pas la compétence du tribunal saisi.

Il n’est pas interdit au défendeur d’user de plusieurs exceptions même contraires.

LA

L’acteur peut cumuler dans la même instance les actions possessoires et pétitoires, à moins que l’exception ‘de spoliation’ ne lui soit opposée.

Pareillement, il est permis à celui qui est défendeur au ‘pétitoire’ de devenir demandeur au possessoire par demande reconventionnelle ; et vice-versa, à moins qu’il ne s’agisse d’une action ‘de spoliation’.

LA

De même, il est permis au demandeur, avant la conclusion de la cause, de renoncer au procès engagé sur le pétitoire pour passer à l’action pour ‘obtenir’ ou ‘récupérer la possession’.

Bien plus, avant la conclusion de la cause, mais avant la sentence définitive, le juge, pour un juste motif, peut autoriser ce retour.

Il appartient au juge, eu égard aux allégations des parties, de définir les deux questions par une sentence unique, ou d’abord l’une puis l’autre, selon qu’il lui semblera préférable pour la sauvegarde plus rapide et plus complète des droits en cause.

Les actions conservatoires

LA83

Celui qui justifiera qu’il possède des droits sur une chose détenue par un tiers, et qu’il peut subir un préjudice si cette chose n’est pas mise en garde, a le droit d’obtenir que le juge la fasse placer sous séquestre.

Dans les mêmes circonstances il peut obtenir que l’exercice d’un droit soit interdit à quelqu’un.

La mise d’une chose sous séquestre ou l’interdiction de l’exercice d’un droit peuvent être ordonnées d’office par le juge, ou mieux sur la demande du promoteur de justice ou du défenseur du lien toutes les fois que le bien public semble le demander.

LA83

La mise sous séquestre est admise aussi pour assurer la sécurité d’une créance, pourvu que le droit du créancier soit démontré certain et que soit observée la règle du Can. 1923 § 1.

La mise sous séquestre s’étend aussi aux biens du débiteur qui se trouvent aux mains des tiers, à titre de dépôt ou à tout autre titre.

LA83

La mise sous séquestre et l’interdiction temporaire d’exercer un droit ne peuvent jamais être décidées, si le danger redouté peut être réparé autrement, ou si la caution est offerte qui en garantisse la réparation.

LA

Sur la proposition des parties, le juge désigne la personne idoine, appelée ‘séquestre’, qui a charge de veiller sur la chose mise sous séquestre ; si les parties sont en désaccord à cet égard, le juge désigne d’office le ‘séquestre’.

Dans la garde, le soin et la conservation de la chose, le séquestre ne doit pas apporter moins de diligence qu’en ce qui concerne ses propres affaires, et par la suite, il est tenu de la rendre à celui que le juge aura désigné avec tout ce qui s’y rattache.

Le juge peut assigner au séquestre une juste rétribution, s’il la demande.

La dénonciation du nouvel œuvre - L’action en vue d’un dommage futur.

LA

Celui qui redoute de subir un dommage du fait d’un nouvel œuvre peut le dénoncer au juge, pour que cet œuvre soit interrompu jusqu’à ce que les droits des deux parties soient définis par sentence judiciaire.

Celui à qui défense a été signifiée doit interrompre l’œuvre aussitôt ; mais, il pourra obtenir du juge la permission de continuer, à condition qu’il prenne les dispositions nécessaires pour tout remettre en l’état s’il sort vaincu du procès.

Deux mois sont accordés au dénonciateur de nouvel œuvre pour démontrer son droit ; pour un motif juste et nécessaire, l’autre partie ayant été entendue, ce délai peut être augmenté ou diminué par le juge.

LA

Si un œuvre ancien subit un grand changement, le droit est le même que celui établi par le Can. 1676 pour le cas de nouvel œuvre.

LA

Celui qui redoute un grave dommage pour sa propriété, du fait d’un édifice qui menace ruine, d’un arbre ou de quelque autre chose, possède l’action de ‘damno infecto’ pour obtenir que le danger soit écarté, ou que caution soit donnée qu’il sera écarté, ou que ses effets seront compensés s’il survient.

L’action en déclaration de nullité des actes

LA

Si un acte ou un contrat est nul de plein droit, une action est donnée à l’intéressé pour obtenir du juge déclaration de sa nullité.

LA83

La nullité d’un acte se rencontre seulement lorsque des éléments constitutifs essentiels lui manquent ou que font défaut les solennités ou les conditions requises à peine de nullité par les saints connus.

La nullité d’un acte n’implique pas la nullité des actes qui le précèdent ou le suivent sans dépendre de lui.

LA83

Celui qui a posé un acte atteint de nullité est tenu à des dommages et intérêts à l’égard de la partie lésée.

LA

La nullité d’un acte ne peut être déclarée d’office par le juge, à moins que l’intérêt public ne soit engagé, ou qu’il ne s’agisse de pauvres, de mineurs ou de ceux qui sont soumis au même droit.

LA83

Le juge inférieur ne peut pas juger de la confirmation accordée à un acte ou à un document par le pontife romain, à moins d’en avoir préalablement reçu mandat du Siège apostolique.

Les actions en rescision et la “restitutio in integrum”

LA

Celui qui, déterminé par une crainte grave injustement infligée ou circonvenu par dol, a posé un acte ou conclu un contrat qui ne soit pas nul de plein droit, pourra, à charge de prouver la crainte ou le dol, obtenir la rescision de l’acte ou du contrat par l’action rescisoire.

De la même action peut user pendant deux ans celui qui, par suite d’erreur, a subi une lésion grave de plus de la moitié de la valeur.

LA

Cette action peut être engagée :

Contre celui qui a infligé la crainte ou perpétré le dol, bien qu’il ait agi, non dans son intérêt, mais dans l’intérêt d’autrui.

Contre tout possesseur de mauvaise, ou même de bonne foi, qui possède les objets arrachés par crainte ou par dol, sauf recours contre l’auteur même de la crainte ou du dol.

LA

Si l’auteur de la crainte ou du dol poursuit l’exécution de l’acte ou du contrat, la partie lésée peut lui opposer l’exception de crainte ou de dol.

LA

Outre les remèdes ordinaires, un remède extraordinaire : la ‘restitutio in integrum’ est accordé aux mineurs gravement lésés, à leurs ayants droit, à leurs héritiers et successeurs, pour obtenir réparation de la lésion résultant d’une affaire ou d’un acte valide rescindable.

Ce bénéfice est accordé aux majeurs auxquels fait défaut l’action rescisoire ou un autre remède ordinaire, pourvu qu’ils puissent invoquer une juste cause et prouver que la lésion ne leur est pas imputable.

LA

La ‘restitutio in integrum’ doit être demandée au juge ordinaire, compétent à l’égard de celui contre qui elle est demandée, dans le délai de quatre ans à compter de leur majorité, s’il s’agit de mineurs ; à dater du jour où la lésion a été faite et où a cessé l’empêchement d’agir en justice s’il s’agit de majeurs ou de personnes morales.

Aux mineurs et à leurs ayants droit, la restitution peut être accordée d’office par le juge, à la demande ou après l’avis du promoteur de justice.

LA

La ‘restitutio in integrum’ a pour résultat de ramener toutes choses comme dans le passé, c’est-à-dire de les rétablir en l’état où elles étaient avant la lésion, étant saufs les droits acquis de bonne foi par les tiers, avant que la restitution n’ait été demandée.

Les demandes reconventionnelles

LA83

L’action que le défendeur engage contre le demandeur devant le même juge et durant le même procès, pour repousser ou amoindrir sa demande est appelée reconvention.

Reconvention sur reconvention ne vaut.

LA

L’action reconventionnelle peut avoir lieu dans toutes les causes contentieuses, excepté les causes de ‘spoliation’ ; elle n’est admise dans les causes criminelles que selon la règle du Can. 2218 § 3.

LA83

Elle doit être proposée au juge devant lequel l’action principale est instituée, bien qu’il soit délégué pour une seule cause ou soit par ailleurs incompétent, pourvu qu’il ne soit pas absolument incompétent.

Les actions possessoires

LA83

Celui qui est muni d’un titre légitime à la possession d’une chose ou à l’exercice d’un droit quelconque peut demander à être mis en possession de la chose ou dans l’exercice de son droit.

LA83

Non seulement la possession mais aussi la simple détention comporte, selon les canons qui suivent, l’action ou l’exemption possessoire.

LA83

Celui qui pendant une année entière est resté en possession d’une chose ou en quasi-possession d’un droit, s’il souffre quelque trouble à leur égard et qu’il conserve néanmoins sa possession ou sa quasi-possession, dispose de l’action pour ‘retenir la possession’.

Cette action n’est admise que dans l’année qui suit le trouble subi, contre l’auteur de ce trouble afin qu’il y mette fin.

LA83

Quiconque possède, même par force, clandestinement ou à titre précaire, peut user de l’action ‘pour retenir la possession’ contre tout fauteur de trouble ; non cependant contre la personne à laquelle il a lui-même enlevé la chose par force ou en secret, ou de laquelle il l’a reçue à titre précaire.

Dans les causes intéressant le bien public, il appartient au promoteur de justice d’opposer le vice de possession contre celui qui possède par force, clandestinement ou à titre précaire.

LA83

Si une controverse s’élève entre deux personnes pour savoir laquelle des deux jouit de la possession, celle-là doit être maintenue en possession qui pendant l’année, a fait les actes les plus fréquents et les plus probants de possession.

Dans le doute le juge accorde la possession aux deux parties indivisément.

Si la nature de la chose ou du droit, ou le danger de discussions, voire de rixes, ne souffrent pas que la possession intérimaire soit laissée indivisément aux plaideurs, le juge doit ordonner que la chose soit mise sous séquestre ou que l’exercice du droit soit suspendu jusqu’à la fin du procès sur le pétitoire.

LA83

Celui qui par la force, subrepticement ou de quelque manière que ce soit, a été dépouillé de la possession de sa chose ou de la quasi-possession de son droit, possède contre l’auteur de la spoliation ou contre le détenteur de la chose l’action pour ‘récupérer la possession’ ou l’exception de spoliation.

L’action n’est recevable que dans le délai d’un an à compter du jour où la victime de la spoliation en a eu connaissance ; l’exception au contraire est perpétuelle.

LA83

La victime de la spoliation qui fait valoir contre celui qui en est l’auteur l’exception de ‘spoliation’, et fait la preuve de la spoliation, n’est pas tenue de répondre au demandeur avant d’avoir été remise en possession.

Pour être remise en possession, la victime de la spoliation n’a rien d’autre à prouver que le fait même de la spoliation.

Si la restitution de la chose ou de l’exercice du droit est susceptible de faire surgir quelque danger, par exemple de sévices, comme lorsque le mari demande à l’encontre de l’épouse le rétablissement de la communauté conjugale, à la demande de la partie ou du promoteur de justice, le juge, tenant compte des particularités des personnes ou des causes, peut décider de retarder la restitution, ou de mettre sous séquestre soit la chose, soit la personne, jusqu’à ce qu’il ait été statué au pétitoire.

LA83

Les actions possessoires comportent seulement la citation de la partie adverse, s’il s’agit des actions pour ‘retenir’ ou ‘récupérer la possession’ ; la citation de tous les intéressés, s’il s’agit de l’action pour ‘obtenir la possession’.

L’extinction des actions

LA83

En matière contentieuse les actions soit réelles soit personnelles sont éteintes par la prescription selon les Can. 1508-1512 ; les actions qui concernent l’état des personnes ne sont jamais éteintes.

LA

Toute action criminelle est périmée par la mort de l’accusé, par la condonation régulière de l’autorité et par l’échéance du temps utile accordé pour l’exercice de l’action criminelle.

LA83

Sous réserve des prescriptions du Can. 1555 § 1 relatives aux délits réservés à la S. Congrégation du Saint-Office, le délai de trois ans représente le temps utile pour engager l’action criminelle, à moins qu’il ne s’agisse :

De l’action d’injures qui est périmée par un an ;

De l’action contre les délits qualifiés, relatifs au sixième ou au septième commandement de Dieu, qui prescrit par cinq ans ;

Des actions contre la simonie ou l’homicide, où l’action criminelle subsiste pendant dix ans.

LA

Une fois éteinte l’action criminelle par l’effet de la prescription :

L’action civile n’est pas éteinte de ce fait, qui est née du délit et tend à assurer réparation des dommages causés par lui.

L’Ordinaire peut encore user des remèdes prévus par le Can. 2222 § 2

LA83

La prescription en matière contentieuse (civile), court a dater du jour où l’action a pu être engagée ; en matière criminelle, à dater du jour où le délit a été commis.

Si le délit a un développement successif, la prescription ne court qu’à partir du jour où l’accomplissement du délit est achevé.

Dans le cas du délit habituel ou continu, la prescription ne court qu’après le dernier acte ; et celui qui est prévenu d’un acte criminel non prescrit est tenu des actes antérieurs qui sont en liaison avec le même acte, même si ces actes, pris individuellement, n’avaient pas à être retenus du fait de la prescription qui les couvre.

De l’introduction de la cause

La demande en justice - Le libelle

LA83

Celui qui veut faire comparaître quelqu’un en justice doit présenter au juge compétent un libelle, dans lequel est exposé l’objet du litige et demandé le ministère du juge pour la poursuite des droits allégués.

LA83

Celui qui ne sait pas écrire, ou se trouve légalement empêché de produire un libelle, peut exposer verbalement sa demande devant le tribunal.

De même, dans les causes d’un examen facile ou de peu d’importance, et donc d’expédition rapide, l’introduction d’une demande purement verbale est laissée à l’appréciation du juge.

Dans les deux cas, le juge doit avoir un notaire qui rédige un acte écrit de la demande, le lise au demandeur et le fasse approuver par lui.

LA83

Le libelle introductif d’instance doit :

Exprimer devant quel juge la cause est introduite, ce qui est demandé, et par qui la demande est faite ;

Indiquer, au moins de façon générale, sur quel droit le demandeur se fonde pour prouver les éléments de ses affirmations et allégations ;

Être signé du demandeur ou de son procureur, comporter l’indication des jour, mois et année de sa rédaction, du lieu où habite le demandeur ou son procureur, ou de la résidence à laquelle ils désirent recevoir les actes de la procédure.

LA83

Après avoir reconnu que la chose est de sa compétence et que le demandeur a qualité régulière pour ester en justice, le juge ou le tribunal doit aussitôt admettre ou rejeter le libelle, et dans ce dernier cas donner les motifs du rejet.

Si, par décret du juge le libelle a été rejeté pour des vices corrigibles, le demandeur peut aussitôt présenter au juge un nouveau libelle correctement établi ; si le juge rejette le libelle corrigé, il doit donner les motifs de ce nouveau rejet.

Contre le rejet du libelle, il est toujours permis à l’intéressé d’interjeter appel devant le tribunal supérieur, dans le délai utile de dix jours ; celui-ci jugera la question du rejet le plus rapidement possible, après audition de l’intéressé, du promoteur de justice ou du défenseur du lien.

LA83

Si dans le mois qui suit la production du libelle, le juge n’a pas rendu un décret d’admission ou de rejet selon le Can. 1709, l’intéressé peut insister pour que le juge s’acquitte de sa mission ; si le juge garde néanmoins le silence, cinq jours après son instance, l’intéressé peut recourir à l’Ordinaire du lieu, s’il n’est pas juge lui-même, ou, en ce cas, recourir au tribunal supérieur afin qu’il oblige le juge à juger la cause, ou qu’il lui en substitue un autre.

La citation et la notification des actes judiciaires

LA83

Quand le libelle ou la demande ont été admis, il faut procéder à l’appel en jugement de l’autre partie, ou citation.

Si les parties adverses se présentent spontanément au juge pour soutenir le procès, il n’y a pas besoin de citation, mais le greffier doit signaler dans les actes que les parties se sont présentées spontanément au procès.

LA83

La citation est faite par le juge ; elle est inscrite sur le libelle introductif, ou elle y est annexée.

Elle est signifiée au défendeur, et à chacun d’eux s’ils sont plusieurs

Elle doit être aussi notifiée au demandeur, afin qu’aux jour et heure dits il comparaisse devant le juge

LA83

Si l’instance a trait à quelqu’un qui n’a pas la libre administration des biens sur lesquels porte la discussion, la citation doit être signifiée à celui qui soutient le procès en son nom, selon les Can. 1648-1654.

LA

Chaque citation est péremptoire, il n’est pas nécessaire qu’elle soit réitérée, sauf dans le cas du Can. 1845 § 2.

LA83

La citation est signifiée par un exploit qui exprime l’ordre donné par le juge au défendeur de comparaître, et indique par quel juge, pour quel motif (indiqué au moins en termes généraux) par quel demandeur, le défendeur (désigné par ses nom et prénoms) est cité ; elle indique aussi clairement le lieu et le temps, c’est-à-dire l’année, le mois, le jour et l’heure fixée pour comparaître.

La citation, munie du sceau du tribunal, doit être signée par le juge ou son auditeur et par le notaire.

LA

La citation est rédigée sur double feuille, dont l’une est remise au défendeur et l’autre conservée aux actes.

LA

L’exploit de citation, si c’est possible, est remis par l’huissier de la curie au défendeur lui-même, où qu’il se trouve.

A cette fin l’huissier peut même franchir les limites d’un autre diocèse, si le juge l’estime convenable et s’il en a donné l’ordre au même huissier.

Si l’huissier n’a pas trouvé le défendeur au lieu de son habitation, il peut laisser l’exploit de citation à quelqu’un de sa famille ou de son personnel, si celui-ci est disposé à le recevoir et s’il promet de remettre au plus tôt au défendeur l’exploit qu’il a reçu ; sinon il doit référer au juge, pour qu’il le transmette selon les Can. 1719-1720.

LA83

Le défendeur qui refuse de recevoir la citation est tenu pour régulièrement cité.

LA83

Si à cause de la distance ou pour un autre motif, l’exploit de citation peut être difficilement remis au défendeur par l’huissier, il pourra être transmis sur ordre du juge par la poste, sous pli recommandé avec accusé de réception, ou par tout autre moyen jugé le plus sûr selon les lois et les circonstances locales.

LA

Toutes les fois qu’on ignore, malgré une enquête diligente, l’habitation du défendeur, on procède par citation édictale.

Ce procédé consiste à afficher l’exploit de citation aux portes de la curie, à la manière d’un édit, pendant un temps laissé à l’appréciation prudente du juge, et à le faire insérer dans quelque journal ; si les deux choses ne peuvent pas être faites, une seule suffit.

LA

Lorsqu’il laisse l’exploit de citation aux mains du défendeur, l’huissier doit le signer en marquant le jour et l’heure de sa remise.

Il procède de même s’il le laisse aux mains de quelqu’un de la famille ou du personnel du défendeur, en ajoutant le nom de la personne à qui l’exploit a été remis.

Si la citation se fait par édit, l’huissier marque au bas de l’édit à quels jour et heure l’édit a été affiché aux portes de la curie et combien de temps il y est resté.

Si le défendeur refuse de recevoir l’exploit, l’huissier remet au juge l’exploit lui-même, en y ajoutant le jour et l’heure du refus.

LA83

L’huissier doit rendre compte au juge de ce qu’il a fait par un écrit signé de sa main, qui est conservé dans les actes.

Si la citation a été transmise par la poste, on conserve de même dans les actes son récépissé.

LA83

Si l’exploit de citation ne contient pas ce qui est prescrit au Can. 1715 ou n’a pas été signifié régulièrement, la citation et les actes du procès sont nuls.

LA83

Les règles fixées plus haut pour la citation du défendeur doivent être appliquées et adaptées selon leur nature aux autres actes du procès, tels que la signification des décrets et sentences et les autres actes de ce genre.

LA83

Lorsque la citation a été régulièrement faite ou que les parties sont venues spontanément au procès :

L’affaire cesse d’être entière ;

La cause devient propre au juge ou au tribunal devant qui l’action a été engagée ;

En la personne du juge délégué la juridiction est confirmée de telle sorte qu’elle n’expire pas si le déléguant vient à perdre son droit ;

La prescription est interrompue, à moins qu’il n’ait été décidé autrement selon le Can. 1508 ;

L’instance commence à être pendante, aussi applique-t-on aussitôt le principe : pendant que l’instance est pendante rien ne doit être innové.

La liaison du procès - la “litis contestatio”

LA83

L’objet ou la matière du jugement est déterminé par la contestation du litige, c’est-à-dire par la contradiction formelle du défendeur à la demande du demandeur, faite devant le juge avec l’intention d’engager le procès.

LA83

Aucune solennité n’est requise pour la ‘litis contestatio’ ; les parties ayant comparu devant le juge ou son délégué, il suffit que la demande du demandeur, et la contradiction du défendeur soient introduites dans les actes ; c’est ainsi qu’apparaît l’objet du litige.

LA83

Mais dans les causes plus complexes, lorsque la demande du demandeur n’est ni claire, ni simple ou que la contradiction du défendeur présente des difficultés, le juge, soit d’office soit à la demande d’une des parties, peut citer le demandeur et le défendeur à venir devant lui définir les chefs de la discussion ou, comme on dit, accorder les doutes.

LA83

Si au jour fixé pour s’accorder sur le doute le défendeur ne comparaît pas et ne fournit aucune juste excuse de son absence, il doit être déclaré contumace, et la formule du doute est arrêtée d’office sur la demande de la partie qui a comparu. D’office le fait est notifié aussitôt à la partie contumace, afin qu’elle puisse élever ses exceptions relativement à la formule des doutes ou articles et purger sa contumace dans le délai qui semble convenable au juge.

Les parties étant présentes et se trouvant d’accord sur la formule des doutes ou articles, si le juge pour sa part, ne trouve rien à y opposer, il fait mention de ce fait dans le décret par lequel la formule est approuvée.

Si les parties sont en désaccord, ou si leurs conclusions ne sont pas approuvées par le juge, celui-ci dirime lui-même la controverse par un décret.

Une fois arrêtée, la formule des doutes ou articles ne peut plus être changée, si ce n’est par un nouveau décret, pour une cause grave, à la demande d’une des parties, du promoteur de justice ou du défenseur du lien, les deux parties ayant été entendues ou l’une d’entre elles, et ses raisons ayant été appréciées.

LA83

Avant que la ‘litis contestatio’ ait eu lieu, le juge ne doit pas procéder à la réception des preuves et des témoins, sauf dans le cas de contumace, ou lorsqu’il ne peut recevoir ultérieurement, ou ne peut recevoir qu’avec difficulté les dépositions des témoins, du fait de la mort probable d’un témoin, de son départ ou pour toute autre juste cause.

LA83

Après la ‘litis contestatio’ :

Il n’est pas permis au demandeur de changer le libelle, à moins que le défendeur y consentant, le juge pour de justes motifs, n’estime que le changement doit être admis, toujours sous réserve de la compensation des dommages et dépenses au défendeur, s’il lui en est dû. Le libelle n’est pas considéré comme changé si le mode de preuve est changé ou resserré ; si la demande ou les accessoires de la demande sont diminués ; si les circonstances de fait tout d’abord posées dans le libelle sont illustrées, complétées ou corrigées, mais de telle sorte que l’objet de la controverse reste le même ; si au lieu de la chose on en demande le prix, le produit ou quelque chose d’équivalent.

Le juge assigne aux partie un temps convenable pour produire leurs preuves et les compléter ; il pourra prolonger ce délai à son appréciation, sur la demande des parties, mais de telle façon que le procès ne soit pas prolongé plus que de raison.

Le possesseur de la chose d’autrui cesse d’être de bonne foi ; c’est pourquoi, s’il est condamné à restituer la chose, il est tenu de restituer non seulement la chose elle même, mais ses fruits à partir de la ‘litis contestatio’, et en outre de réparer les dommages, s’il en est résulté.

De l’instance

LA83

L’instance commence avec la ‘litis contestatio’ ; elle finit par tous les modes qui mettent un terme au procès, mais antérieurement elle peut être interrompue ; elle peut même être close par péremption ou renonciation.

LA83

Lorsqu’une partie en cause meurt, change d’état ou sort de la fonction en vertu de laquelle elle agit :

Si la cause n’est pas encore conclue, l’instance est interrompue, jusqu’à ce que l’héritier ou le successeur (du défaillant) reprenne l’instance.

Si la cause est conclue, l’instance n’est pas interrompue, mais le juge doit passer outre, après avoir cité le procureur (du défaillant), s’il y en a un, ou l’héritier ou le successeur du défunt.

LA

Si on discute pour savoir lequel de deux clercs en procès a droit à un bénéfice, et que l’un d’eux meure pendant la procédure ou renonce au bénéfice, l’instance n’est pas interrompue, mais au contraire le promoteur de justice, qui combat pour la liberté du bénéfice ou de l’église, continue les poursuites à l’encontre du survivant, à moins que le bénéfice ne soit à la libre collation de l’Ordinaire et que celui-ci, considérant le procès comme perdu, n’attribue le bénéfice au survivant.

LA83

Le procureur ou le curateur sortant de charge, l’instance reste interrompue aussi longtemps que la partie intéressée ou ses ayants cause n’ont pas nommé un nouveau procureur ou curateur, ou fait savoir qu’ils voulaient agir par eux-mêmes à l’avenir.

LA83

Si aucun acte de procédure, sans qu’aucun empêchement s’y soit opposé, n’a été fait devant le tribunal de première instance pendant deux ans, - et en appel pendant un an -, l’instance est périmée, et dans le second cas, la sentence frappée d’appel passe à l’état de chose jugée.

LA83

La péremption produit son effet de plein droit et contre tous, même contre les mineurs et ceux qui leur sont assimilés, et exception doit en être tirée d’office, sauf recours en indemnités contre les tuteurs et administrateurs ou procureurs qui ne prouveront pas l’absence de faute à leur charge.

LA83

La péremption éteint les actes du procès, non les actes de la cause ; bien plus, ceux-ci peuvent valoir même dans une autre instance, pourvu qu’elle intervienne entre les mêmes personnes et sur le même objet ; mais à l’égard des tiers, ils n’ont d’autre valeur que celle de documents.

LA83

En cas de péremption, chacun des plaideurs supporte les frais qu’il a faits relativement au procès atteint de péremption.

LA83

A tout moment et degré du procès, le demandeur peut renoncer à l’instance ; de même, soit le demandeur soit le défendeur peut renoncer aux actes du procès, à tous ou à quelques uns seulement.

Pour que la renonciation soit valide, elle doit être faite par écrit et signée par la partie ou par son procureur muni d’un mandat spécial ; elle doit être communiquée à l’autre partie, être acceptée ou tout au moins ne pas être attaquée par elle, et être admise par le juge.

LA83

Une fois admise pour les actes qu’elle concerne, la renonciation a le même effet que la péremption d’instance et elle oblige le renonçant à payer les frais des actes auxquels il a été renoncé.

De la préparation de l’instruction - l’interrogatoire des parties

LA83

Le juge, pour découvrir la vérité d’un fait d’intérêt public et pour le mettre hors de doute, doit interroger les parties.

Dans les autres cas, il peut interroger un des plaideurs, non seulement sur la demande de l’autre partie, mais d’office, toutes les fois qu’il s’agit d’éclaircir la preuve apportée.

L’interrogatoire des parties peut être fait par le juge à tout moment du procès, avant la ‘conclusio in causa’ ; après celle-ci il faut observer le Can. 1861.

LA83

Au juge qui les interroge légitimement, les parties sont tenues de répondre et de dire la vérité, à moins qu’il ne s’agisse d’un délit commis par elles.

Si la partie interrogée refuse de répondre, il appartient au juge d’apprécier la valeur de ce refus et de décider s’il est juste ou s’il équivaut à un aveu.

Si la partie qui est tenue de répondre a refusé de le faire sans cause légitime, ou si, après avoir répondu elle a été convaincue de mensonge, elle doit être punie par le juge, pour un temps à déterminer selon les circonstances, de l’éloignement des actes légitimes ecclésiastiques ; si avant de répondre il avait prêté serment de dire la vérité, le laïque est frappé d’interdit personnel, le clerc de suspense.

LA83

Dans les causes criminelles, le juge ne doit pas déférer à l’accusé le serment de dire la vérité ; dans les causes contentieuses, toutes les fois que le bien public est en cause, il doit l’exiger des parties en cause ; dans les autres cas il le peut selon sa prudence.

LA83

Soit le demandeur, soit le défendeur tour à tour, soit le promoteur de justice ou le défenseur du lien peuvent présenter au juge des articles ou questions sur lesquels la partie doit être interrogée ; on les appelle encore des ‘positions’.

Dans la rédaction et l’acceptation des questions à poser à la partie, on doit observer avec mesure les règles fixées par les Can. 1773-1781.

LA

Les parties doivent se présenter personnellement devant le juge pour prêter serment et répondre à ses questions, sauf dans les cas prévus au Can. 1770 § 2 1-2°.

Des preuves

LA83

N’ont pas besoin de preuve :

Les faits notoires, d’après le Can. 2197 2-3°.

Ceux qui sont présumés par la loi ;

Les faits allégués par l’un des plaideurs et admis par l’autre, à moins que la preuve ne soit néanmoins exigée par la loi ou par le juge.

LA83

La charge de la preuve incombe à celui qui affirme

Si le demandeur ne prouve pas, le défendeur est absous.

LA

Les preuves qui semblent demandées pour retarder le jugement, l’interrogatoire d’un témoin trop éloigné ou dont le domicile est inconnu, l’examen d’un document qu’on ne peut certainement pas avoir ne doivent pas être admis par le juge, à moins que ces preuves ne paraissent nécessaires parce que d’autres manquent ou ne sont pas suffisantes.

L’aveu

LA83

On appelle aveu judiciaire la reconnaissance d’un fait, par écrit ou verbalement, par une des parties, à l’encontre d’elle-même et en faveur de son adversaire, soit spontanément, soit sur interrogatoire du juge et en sa présence.

LA83

Lorsqu’il s’agit d’une affaire privée et d’une cause qui n’intéresse pas le bien public, l’aveu judiciaire d’une partie, s’il a été fait librement et en toute lucidité, relève l’autre partie de la charge de la preuve.

LA83

La partie qui a avoué un fait en justice ne peut pas revenir sur son aveu, à moins de le faire immédiatement et de prouver que son aveu manque des conditions requises par le Can. 1750 ou doit être attribué à une erreur de fait.

LA83

Est dit extra-judiciaire l’aveu fait par écrit ou verbalement, hors du procès, à l’adversaire lui-même ou à des tiers ; s’il est utilisé en justice, il appartient au juge, toutes circonstances ayant été pesées, de déterminer le compte qu’il doit en tenir.

La preuve testimoniale

LA83

La preuve par témoins est admise dans toutes les causes, sous la direction du juge cependant et selon le régime fixé par les canons qui suivent.

LA83

Au juge qui les interroge légitimement, les témoins doivent répondre et dire la vérité.

Sous réserve des prescriptions de Can. 1757 § 3 2° sont exemptés de cette obligation :

les curés et autres prêtres relativement aux choses qui leur ont été révélées à l’occasion de leur saint ministère en dehors de la confession sacramentelle ; les magistrats municipaux, médecins, accoucheuses, avocats, notaires et toutes les personnes tenues au secret professionnel, en ce qui concerne les choses couvertes par ce secret.

Ceux qui craignent que leur témoignage cause à leurs consanguins ou alliés à tout degré en ligne directe, au premier degré en ligne collatérale, de l’infamie, des vexations dangereuses, ou d’autres maux très graves dans le futur.

Les témoins qui affirment sciemment des choses fausses ou cachent la vérité au juge procédant à un interrogatoire légitime doivent être punis en vertu du Can. 1743 § 3 ; tous ceux qui auront poussé un témoin ou un expert à faire un faux témoignage ou à cacher la vérité, par des dons, promesses ou tous autres moyens, devront être frappés de la même peine.

La capacité des témoins.

LA83

Peuvent être témoins tous ceux qui ne sont pas écartés par le droit de manière absolue ou relative.

LA83

Sont écartés de porter témoignage les impubères et les faibles d’esprit.

Comme suspects :

les excommuniés, les parjures, les infâmes, après sentence déclaratoire ou condamnatoire ;

Ceux qui ont des mœurs si abjectes qu’ils ne sont pas dignes de foi ;

Les ennemis publics et sérieux de la partie en cause.

Comme incapables :

Ceux qui sont partie en cause, ou qui jouent le rôle de partie, comme le tuteur dans la cause du pupille ; le supérieur ou l’administrateur dans la cause de la communauté, ou de la cause pie (qu’il administre), ou de celui qu’il représente en justice ; le juge et ses assesseurs ; l’avocat et les autres personnes qui assistent ou ont assisté les parties dans la même cause.

Les prêtres, pour toutes les choses qu’ils ont appris par la confession sacramentelle, même s’ils ont été relevés du secret ; bien plus, les choses qu’ils ont entendu à l’occasion de la confession, de quelque façon que ce soit, ne peuvent pas être reçues comme un indice de vérité.

L’époux dans la cause de son conjoint, le consanguin et l’allié dans la cause de son consanguin ou de son allié, à tout degré de la ligne directe et au premier degré de la ligne collatérale, à moins qu’il ne s’agisse de causes relatives à l’état civil ou religieux d’une personne sur laquelle on ne peut pas être renseigné par ailleurs.

LA

Les inaptes pourront être entendus sur décret du juge le décidant ; mais leur témoignage ne vaudra que comme un indice et un complément de preuve et en général ils doivent être entendus sans avoir prêté serment.

La production et l’exclusion des témoins

LA83

Les témoins sont produits par les parties.

Ils peuvent aussi être produits par le promoteur de justice ou par le défenseur du lien s’il est en cause.

Mais quand il s’agit des mineurs et de ceux qui leur sont assimilés, et généralement lorsque le bien public l’exige, le juge lui-même peut d’office citer des témoins.

La partie qui a produit un témoin peut renoncer à son examen ; mais l’adversaire peut demander que le témoin soit interrogé malgré cette renonciation.

LA

Si quelqu’un comparaît spontanément pour rendre témoignage, le juge peut admettre son témoignage ou le repousser, selon qu’il lui semblera bon.

Il doit repousser le témoin qui se présente spontanément, lorsqu’il lui semble qu’il a comparu pour retarder le jugement ou la justice, ou pour nuire de quelque façon à la vérité.

LA83

Quand la preuve par témoins est demandée, les noms et domiciles de ceux-ci sont indiqués au juge ; on lui remet en outre les positions ou articles des chefs sur lesquels les témoins doivent être interrogés.

S’il n’a pas été obtempéré au jour fixé par le juge comme péremptoire, la demande est considérée comme abandonnée.

LA83

Le juge a le droit et le devoir de réduire le trop grand nombre des témoins.

LA83

Les parties doivent se signifier réciproquement les noms des témoins avant que leur interrogatoire commence, ou si au jugement prudent du juge cela ne peut pas se faire sans difficulté grave, au moins avant la publication des témoignages.

LA83

Les témoins doivent être écartés d’office, quand le juge estime de façon certaine qu’il leur est interdit de témoigner, sous réserve du Can. 1758.

Les témoins doivent aussi être exclus à la demande de l’adversaire, lorsqu’un juste motif d’exclusion est prouvé ; cette exclusion est appelée récusation de la personne du témoin.

La partie ne peut pas récuser la personne du témoin produit par elle, à moins qu’une cause nouvelle de récusation ne surgisse, quoiqu’elle puisse récuser ses dires.

La récusation d’un témoin doit être faite dans les trois jours qui suivent la notification des noms des témoins ; lorsqu’elle est faite plus tard, elle n’est admise que si la partie démontre ou affirme sous serment que le vice du témoin ne lui était pas connu antérieurement.

Le juge doit remettre à la fin du litige de discuter la récusation, à moins qu’il n’y ait contre le témoin une présomption de droit, que le vice soit notoire, qu’il puisse être aisément prouvé sur-le-champ et qu’il ne puisse plus l’être par la suite.

LA83

La citation des témoins se fait par le ministère du juge sur décret, et elle est signifiée aux témoins selon les Can. 1715-1723.

LA83

Le témoin régulièrement cité doit comparaître ou faire connaître au juge le motif de son absence.

Le témoin récalcitrant qui, sans motif légitime, n’a pas comparu, ou qui, s’il a comparu, a refusé de répondre, de prêter serment ou de signer son témoignage, peut être puni par le juge des peines convenables et en outre frappé d’une condamnation pécuniaire proportionnelle au dommage que sa rébellion a causé aux parties.

Les serments des témoins

LA83

Avant de déposer le témoin doit prêter serment de dire toute la vérité et rien que la vérité, sous réserve du Can. 1758

Les parties ou leurs procureurs peuvent assister à la prestation de serment des témoins, sous réserve du Can. 1763.

Les témoins pourront être dispensés du serment, de l’accord des deux parties, s’il s’agit d’un droit concernant l’intérêt privé des parties.

Mais, même lorsque le serment n’est pas exigé du témoin, le juge avertit celui-ci de la grave obligation qu’il a toujours de dire la vérité.

LA

Même lorsqu’ils ont prêté serment de dire la vérité, les témoins pourront toujours, à l’appréciation prudente du juge, être invités à jurer qu’ils ont dit la vérité, soit à propos de toutes les questions posées, soit à propos de quelques unes seulement, si la gravité de l’affaire ou les circonstances du témoignage produit paraissent le demander.

LA

Les témoins peuvent aussi être invités à prêter serment de garder le secret sur les questions qui leur ont été posées et les réponses qu’ils y ont faites, jusqu’à ce que les actes et pièces du procès aient été publiés ; ou même à perpétuité, selon le Can. 1623 § 3.

L’interrogatoire des témoins.

LA83

Les témoins doivent être interrogés au siège même du tribunal.

De cette règle générale sont exceptés :

Les cardinaux, les évêques et les personnes illustres qui sont exemptées par le droit de leur pays de l’obligation de comparaître pour témoigner en justice : tous ceux-ci peuvent choisir le lieu où ils témoigneront, à charge d’en informer le juge.

Ceux qui en raison d’une maladie corporelle, d’un empêchement moral ou de leur condition de vie, comme les moniales, ne peuvent se rendre au siège du tribunal ; ils doivent être entendus à domicile.

Ceux qui habitent en dehors du diocèse et ne peuvent y revenir sans grave inconvénient ; ils doivent être entendus par le tribunal du lieu où ils habitent, selon le Can. 1570 § 2 et d’après les questions et instructions adressées par le juge de la cause. (commission rogatoire)

Ceux qui habitent dans le diocèse mais en des lieux si éloignés du tribunal qu’ils ne peuvent se rendre auprès du juge sans de lourdes dépenses, et auprès de qui le juge ne peut pas se transporter. En ce cas, le juge doit déléguer quelque prêtre digne et apte, qui soit plus proche d’eux et qui, avec l’assistance d’une personne qui remplira le rôle de greffier, procédera à l’interrogatoire de ces témoins, conformément aux questions et instructions reçues.

LA83

Les parties ne doivent pas assister à l’interrogatoire des témoins, à moins que le juge n’ait estimé devoir les y admettre.

LA83

Les témoins doivent être interrogés séparément.

Il est laissé à l’appréciation prudente du juge, après la publication des témoignages, de confronter les témoins entre eux ou avec la partie.

Cela pourra se faire si toutes les conditions suivantes sont réunies, à savoir :

Si les témoins sont en désaccord entre eux, ou avec une partie, sur un point grave et touchant le fond de l’affaire ;

S’il n’y a aucun autre moyen plus facile de découvrir la vérité.

Si la confrontation ne fait redouter aucun danger de scandale ou de discorde.

LA83

L’interrogatoire est fait soit par le juge, soit par son délégué ou son auditeur, et le notaire doit y assister.

A l’interrogatoire les questions ne doivent être posées aux témoins que par le juge ou celui qui le remplace. C’est pourquoi, si les parties, le promoteur de justice ou le défenseur du lien sont présents et ont de nouvelles questions à poser au témoin, ils doivent les proposer non au témoin, mais au juge ou à son suppléant, pour qu’il les pose lui-même.

LA83

En premier lieu le témoin doit être interrogé non seulement sur les particularités générales de sa personne, c’est-à-dire de ses nom, prénom, origine, âge, religion, condition, domicile, mais encore sur ses relations avec les parties en cause ; on lui pose ensuite les questions relatives à la cause elle-même, en lui demandant où et comment il a appris les choses qu’il affirme.

LA83

Les questions doivent être brèves, ne pas être complexes, captieuses, trompeuses ou suggestives, être exemptes de toute offense à qui que ce soit et relatives à la cause même.

LA83

Les questions ne doivent pas être communiquées d’avance aux témoins.

Cependant, si les faits sur lesquels ils doivent témoigner sont si éloignés de leur mémoire, qu’ils ne puissent rien affirmer sans qu’ils leur aient été rappelés, le juge pourra prévenir le témoin de certaines choses, s’il estime pouvoir le faire sans danger.

LA83

Les témoins produisent leur témoignage de vive voix, et ne lisent aucun écrit, à moins qu’il ne s’agisse de calcul ou de comptes ; ils peuvent alors consulter les notes qu’ils ont apportées avec eux.

LA83

La réponse doit être aussitôt enregistrée par écrit par le notaire, non seulement en substance, mais dans les termes mêmes du témoignage produit, à moins que le juge, vu le peu d’importance de la cause, se contente de la substance de la déposition.

LA83

Le notaire doit mentionner dans les actes si le serment a été prêté, différé ou refusé, la présence des parties et des tiers, les questions ajoutées d’office, et en général tout ce qui est digne d’être retenu et s’est produit pendant l’audition des témoins.

LA83

Avant que le témoin se retire, le notaire doit lui donner lecture de la déposition qu’il a prise par écrit, en lui accordant la faculté d’y ajouter, supprimer, corriger ou modifier.

Le témoin, le juge et le notaire doivent signer l’acte.

LA83

A la demande d’une partie ou d’office, et avant que les témoignages aient été publiés, les témoins déjà interrogés peuvent à nouveau être entendus, si le juge l’estime nécessaire ou utile, pourvu cependant que tout danger de collusion ou de corruption soit écarté.

La publication et la récusation des dépositions.

LA

Lorsque les parties ou leurs procureurs n’ont pas assisté à l’interrogatoire, aussitôt après l’examen de tous les témoins, les témoignages pourront être publiés sur décret du juge.

Mais, s’il estime avoir de bonnes raisons pour le faire, le juge peut retarder la publication des témoignages jusqu’au moment où les autres chefs de preuves seront établis.

LA

Après la publication des témoignages :

Cesse la faculté de récuser la personne des témoins, sauf dans le cas du Can. 1764 § 4.

Mais le droit subsiste de récuser les témoins, soit relativement à la façon dont ils ont été interrogés, lorsque par exemple les règles légales de l’interrogatoire ont été négligées ; soit relativement à leurs affirmations elles-mêmes, lorsque les témoignages sont attaqués pour faux, changement, contradiction, obscurité, défaut de science ou autres vices semblables.

LA

Le juge doit rejeter par décret la récusation si elle repose sur un fondement futile, ou si elle semble faite pour retarder le jugement.

LA

Si le motif de récusation est admis, le juge accorde à la partie demanderesse un bref délai, pour prouver les motifs de sa récusation, et procède ensuite comme dans les autres causes incidentes.

LA

Après la publication des témoignages, les témoins déjà entendus ne doivent plus être interrogés sur les mêmes articles, et de nouveaux témoins ne doivent pas être admis, si ce n’est avec précaution et pour un grave motif, dans les causes qui ne passent jamais à l’état de chose jugée ; pour un très grave motif dans les autres causes ; et en tout cas, tout danger de fraude et de subornation ayant été écarté, l’autre partie entendue et après avis du défenseur du lien ou du promoteur de justice, s’ils sont dans la cause ; tous ces points sont à définir par décret du juge.

Les indemnités dues aux témoins

LA83

Le témoin a le droit de demander une compensation des dépenses qu’il a engagées pour se rendre au lieu du procès et y séjourner, et une indemnité convenable pour l’interruption de ses affaires ou de son travail.

Il appartient au juge, après avoir entendu la partie, le témoin et, au besoin des experts, de taxer l’indemnité et les frais à payer au témoin.

LA

Si dans le délai fixé par le juge, la somme d’argent convenable prévue au Can. 1909 § 2, n’a pas été déposée par celui qui veut produire des témoins, ce dernier est censé avoir renoncé à leur interrogatoire.

L’autorité juridique de la preuve testimoniale.

LA83

Pour apprécier les témoignages, le juge doit prendre en considération les éléments suivants :

La condition de la personne, son honnêteté, si elle est honorée de quelque dignité.

Si elle témoigne d’après sa science propre, surtout d’après ce qu’elle a vu et entendu directement, ou si elle parle d’après sa croyance, la voix publique ou ce que d’autres ont entendu ;

Si le témoin est constant et fermement d’accord avec lui-même ; ou s’il est variable, incertain et hésitant.

Enfin, si le témoin a des cotémoins de ses dires, ou s’il est seul.

LA

Si les dépositions des témoins diffèrent entre elles, le juge apprécie si les témoignages produits se contredisent, ou s’ils sont seulement différents et complémentaires les uns des autres.

LA83

La déposition d’un seul témoin ne fait pas foi, à moins qu’il ne soit un témoin qualifié déposant sur les choses de sa fonction.

Si, sous la foi du serment, deux ou trois personnes, au dessus de tout soupçon, et en accord constant, déposent en justice sur une chose ou un fait connu de science propre, la preuve doit être tenue pour suffisante ; sauf dans le cas où, à cause de la très grande importance de l’affaire et de la présence d’indices laissant subsister quelque doute sur la vérité de la chose affirmée, le juge estime nécessaire d’avoir une preuve plus complète.

L’expertise

LA83

On doit user du concours des experts toutes les fois que, sur prescription du droit ou du juge, leur examen et leur avis sont requis pour prouver quelque fait ou pour connaître la véritable nature d’une chose.

LA83

Il appartient au juge de choisir ou de désigner les experts.

Dans les causes d’intérêt purement privé, le juge peut faire cette désignation sur la demande des deux parties, ou de l’une d’entre elles avec l’assentiment de l’autre ; dans les causes intéressant le bien public, après avis du promoteur de justice ou du défenseur du lien.

Il est laissé à la prudente appréciation du juge de choisir un ou plusieurs experts, selon la nature ou la difficulté des opérations, à moins que la loi elle-même ne fixe le nombre des experts.

LA

Il appartient aux experts d’exercer leur ministère selon les exigences de la vérité et de la justice, en n’affirmant pas le faux, en ne cachant pas le vrai ; s’ils commettent en cela quelque délit, ils doivent être punis selon le Can. 1743 § 3.

LA

Pour assumer les fonctions d’expert, toutes choses égales d’ailleurs, on choisira ceux qui seront reconnus capables par l’autorité compétente.

Ceux qui sont exclus du droit de témoigner, selon le Can. 1757<1757] ne peuvent pas être choisis pour l’office d’expert.

LA83

Les experts peuvent être récusés pour les mêmes motifs que les témoins.

Le juge décide par décret si la récusation doit être admise ou non, et, dans l’affirmative, il substitue un autre expert à celui qui a été récusé.

LA

Par le serment qu’ils prêtent de s’acquitter fidèlement de leur charge, les experts sont censés accepter la fonction qui leur a été confiée.

Les parties peuvent assister non seulement à la prestation de ce serment, mais encore à l’exécution du mandat donné à l’expert, à moins que la nature des opérations, l’honnêteté, la loi ou le juge ne s’y opposent.

LA

Après la prestation du serment, si les experts ne s’acquittent pas de leur mandat dans le délai fixé ou en remettent l’exécution sans un juste motif, ils sont tenus à des dommages.

LA83

Eu égard aux allégations éventuelles des parties, le juge fixe par décret tous et chacun des points sur lesquels l’expert devra exercer les opérations de sa charge.

Le délai dans lequel l’examen devra être effectué et le rapport déposé, si le juge l’estime nécessaire ou opportun, peut être fixé par lui, et aussi prorogé, les parties ayant été entendues.

LA

Lorsqu’il y aura doute sur l’auteur d’un écrit, le juge soumettra aux experts d’autres écrits, choisis par les parties, et avec lesquels l’écrit contesté sera rapproché et comparé.

Si les parties sont en désaccord sur les éléments de comparaison, le juge choisira, aux fins de comparaison, des écrits que la partie soupçonnée aura elle même reconnus, ou qu’elle aura elle-même rédigées en tant que personne publique et qui auront été conservés dans ses archives, ou encore des signatures qu’un notaire ou tout autre personnage public attestera avoir été tracées en sa présence.

Si, au jugement des experts, les écrits proposés par les parties ou par le juge ne suffisent pas, et si celui à qui l’écrit est attribué est encore vivant, le juge, soit à la demande des parties, soit d’office, le citera et lui enjoindra d’écrire, en sa présence ou en présence de son délégué, ce que lui, son délégué ou les experts dicteront.

Le refus d’écrire, sans motif légitime et prouvé, sera tenu pour un aveu d’authenticité de l’écriture contestée, au préjudice de l’auteur du refus.

LA83

Les experts peuvent déposer leurs conclusions soit par écrit, soit oralement devant le juge ; s’ils le font oralement, elles doivent être aussitôt rédigées par le notaire et signées par eux.

L’expert, surtout s’il a produit son avis par écrit, peut être cité par le juge pour qu’il apporte les explications complémentaires qui seront jugées nécessaires.

Les experts doivent indiquer par quelle voie et selon quelle méthode ils ont procédé à l’exécution de leur mandat, et sur quels arguments leur avis repose principalement.

LA83

Chacun des experts doit rédiger un rapport séparé, à moins que dans des cas où la loi ne met aucun obstacle, le juge ordonne qu’un seul rapport signé de tous soit établi ; lorsqu’on procède de cette façon, les divergences de vue, s’il en est, doivent être relevées avec soin.

LA

Si les experts sont d’avis différents, il est permis au juge soit de prendre l’avis d’un ‘surexpert’ au sujet des avis exprimés, soit de désigner de nouveaux experts.

Le juge a la même faculté, chaque fois qu’après leur élection des experts sont sujets à soupçons, apparaissent insuffisants ou comme inaptes à remplir leur office.

LA83

Le juge doit apprécier avec attention non seulement les conclusions même concordantes des experts, mais encore toutes les autres circonstances de la cause.

Quand il donne les motifs de sa décision, il doit exprimer les raisons pour lesquelles il a admis ou rejeté les conclusions des experts.

LA83

Compte tenu de la coutume reçue dans chaque pays, le juge taxe en équité les frais et honoraires des experts, sauf le droit de recours selon le Can. 1913 § 1.

La descente sur les lieux - la reconnaissance judiciaire

LA83

Lorsque le juge estime devoir se rendre sur les lieux du litige et examiner par lui-même l’objet litigieux, il prend cette décision par décret et, les parties entendues, il précise sommairement ce qui doit être effectué au cours de son examen.

LA

Le juge peut effectuer la reconnaissance par lui-même, par un auditeur, ou par un juge délégué.

LA

Dans la reconnaissance d’un lieu ou d’un objet, le juge peut recourir à des experts si leur concours paraît nécessaire ou utile.

S’il recourt à des experts il doit observer, autant que faire se peut, ce qui est dit aux Can. 1793-1805.

LA

Si le juge a des raisons de craindre des disputes ou des troubles, il peut interdire aux parties et à leurs avocats d’assister à la reconnaissance judiciaire.

LA

Pour obtenir une preuve plus complète ou pour dissiper les doutes qui ont motivé la reconnaissance, le juge, s’il l’estime nécessaire, peut soumettre à un interrogatoire, avant la reconnaissance judiciaire, les témoins cités d’office ou produits par les parties.

LA83

Le notaire doit mentionner dans un procès-verbal le jour et l’heure de la reconnaissance judiciaire, les personnes présentes, les constatations faites, et tout ce que le juge a décrété pendant les opérations.

Le juge et le notaire signent le procès-verbal de la reconnaissance.

La preuve littérale

Nature et force probante des instruments

LA83

Dans tout genre de procès la preuve par écrits publics ou privés est admise.

LA83

Les principaux documents publics ecclésiastiques sont

Les actes du Souverain pontife et de la Curie Romaine, les actes des ordinaires, délivrés dans l’exercice de leurs fonctions et rédigés en forme authentique, de même que les extraits authentiques de ces mêmes actes, délivrés par les Ordinaires ou leurs notaires ;

Les actes rédigés par les notaires ecclésiastiques ;

Les actes judiciaires ecclésiastiques ;

Les inscriptions de baptême, de confirmation, d’ordination, de profession religieuse, de mariage, de décès qui sont consignés dans les registres de la curie, de la paroisse ou de la religion, et les extraits écrits qu’en délivrent les curés, les Ordinaires, ou les notaires ecclésiastiques, ou leurs copies authentiques.

Les documents publics civils sont ceux qui sont tenus pour tels par les lois locales.

Les lettres, contrats, testaments et autres écrits rédigés par des particuliers sont au nombre des documents privés.

LA

Les documents publics soit ecclésiastiques, soit civils sont présumés authentiques, jusqu’à ce que le contraire soit prouvé par des arguments évidents.

LA

La reconnaissance ou la contestation d’une écriture peut être proposée en justice, soit à titre incident, soit à titre principal.

LA83

Les documents publics font foi des affirmations qu’ils contiennent directement et principalement.

LA83

Le document privé reconnu soit par la partie, soit par le juge, prouve contre son auteur, son signataire ou leurs ayant cause, au même titre que l’aveu extrajudiciaire ; mais par lui-même, il n’a pas de force probante à l’égard des tiers.

LA83

Si les documents apparaissent affectés de ratures, corrections, interpolations ou d’autres vices, il appartient au juge de décider quel compte il doit en être tenu.

La production des instruments - l’action en vue de cette production.

LA83

Les documents n’ont pas de force probante en justice s’ils ne sont produits en original ou en copie authentique et déposés à la chancellerie du tribunal, sauf les documents de caractère public ou les lois régulièrement promulguées.

LA83

Les documents en forme authentique doivent être produits et déposés en justice, pour qu’ils puissent être examinés par le juge et par l’adversaire.

LA

Lorsqu’un doute s’élève de savoir si une copie a été établie fidèlement ou non, le juge à la demande d’une des parties ou d’office peut ordonner que soit produit le document original d’après lequel la copie a été faite.

Si la production est impossible ou très difficile, le juge peut déléguer un auditeur ou prier l’ordinaire du lieu de procéder à l’examen et à la collation du document, en prescrivant sur quels points et de quelle façon la collation doit être faite ; les deux parties peuvent assister à la collation.

LA83

Les documents communs traitant d’une affaire commune aux deux parties, comme les testaments, les actes relatifs aux successions, les partages de biens, les contrats et autres actes sur lesquels il y a conflit, peuvent à la demande de l’un des plaideurs être produits par la partie qui est présumée les posséder.

LA83

Cependant personne n’est tenu de produire des documents, même communs, qui ne peuvent être communiqués sans risque de dommage, selon le Can. 1755 § 2 2°, ou sans danger de trahir un secret devant être gardé.

Cependant, si une partie au moins du document en cause peut être décrite et produite sous forme de copie, sans les inconvénients précités, le juge peut ordonner qu’elle soit produite.

LA

Si une partie refuse de produire un document, qu’elle doit produire en droit et qu’elle est présumée posséder, le juge, à la demande de l’autre partie, entendu au besoin le promoteur de justice et le défenseur du lien, décide, par sentence interlocutoire, si et comment la production du dit document doit être faite.

Lorsqu’une partie refuse d’obtempérer, il appartient au juge d’apprécier ce refus.

Si la partie prétend ne pas posséder le document, le juge peut la soumettre à un interrogatoire et l’inviter à prêter serment sur cette déclaration.

Les présomptions

LA83

La présomption est la conjecture probable d’une chose incertaine ; l’une est de droit et déterminée par la loi elle-même, l’autre est du fait de l’homme et établie par le juge.

La présomption de droit est ‘juris simpliciter’ ou ‘juris et de jure’.

LA

La preuve directe ou indirecte est admise contre la présomption ‘juris simpliciter’ ; contre la présomption ‘juris et de jure’ la preuve indirecte seule est admise, c’est-à-dire contre le fait qui sert de fondement à la présomption.

LA83

Celui qui a pour lui une présomption de droit est libéré du fardeau de la preuve, lequel retombe sur la partie adverse ; si celle-ci ne fait pas sa preuve, la sentence doit être portée en faveur de la partie qui peut invoquer la présomption.

LA83

Les présomptions qui ne sont pas déterminées par le droit, le juge ne peut les dégager que d’un fait certain et déterminé, qui soit en relation directe avec le fait à propos duquel il y a conflit.

Le serment des parties

LA

Lorsqu’on a qu’une demi-preuve, qu’il n’existe pas d’autres compléments de preuve et que le juge ordonne ou admet le serment pour remplacer les preuves, ce serment est dit supplétoire.

LA

On recourra particulièrement à ce serment dans les causes qui concernent l’état civil ou religieux d’une personne dont les preuves ne peuvent pas être établies autrement.

Mais le juge doit s’en abstenir dans les causes criminelles et dans les causes contentieuses, lorsqu’il s’agit d’un droit, d’une chose de grand prix, ou d’un fait de grande importance, ou lorsque le droit, la chose ou le fait n’est pas propre à la personne à qui le serment doit être déféré.

Ce serment peut être déféré soit d’office, soit à la demande de l’autre partie, du promoteur de justice, du défendeur du lien, s’ils sont au procès.

Régulièrement le serment doit être déféré à la partie qui a les preuves les plus complètes.

C’est au juge qu’il appartient de définir par décret si et à quel moment, il convient de déférer le serment.

LA

Lorsque le serment supplétoire est déféré dans des causes qui ne concernent pas l’état civil ou religieux, la partie à laquelle il est déféré peut le refuser, pour un juste motif, ou le référer à son adversaire.

Il appartient au juge d’apprécier ce refus, de voir s’il est motivé ou doit être assimilé à un aveu.

L’une des parties peut attaquer le serment supplétoire prêté par l’autre.

LA

Si le droit à réparation d’un dommage est certain, mais si le montant du dommage ne peut pas être estimé avec certitude, le juge peut déférer à la partie qui a subi le dommage le serment estimatoire.

LA

En déférant le serment estimatoire :

Le juge doit demander à la partie qui a subi le dommage d’indiquer, sous la sainteté du serment, les choses qui lui ont été enlevées ou qu’elle a perdues par dol, leur prix et leur valeur, suivant son estimation probable.

Si l’évaluation paraît au juge excessive, il doit la ramener à l’équité, vu les indices et les indications fournis par l’usage, en ayant recours au besoin aux experts pour mieux servir la vérité et la justice.

LA

Non seulement avant d’engager l’instance, les parties peuvent convenir que le conflit sera tranché en transigeant par le serment de l’une d’entre elles, mais pendant l’instance, à tout moment et à tout degré de la cause, l’une des parties peut, avec l’approbation du juge, déférer le serment à l’autre sous la condition que la question principale ou incidente soit tenue pour réglée par le serment.

Le serment de cette espèce est appelé décisoire.

LA

Le serment décisoire ne peut être déféré que :

Sur un objet à propos duquel la cession ou la transaction sont admises, et qui ne soit pas pour la personne des plaideurs d’une trop grande importance ou d’un trop grand prix ;

A celui qui peut se désister ou transiger ;

A celui qui peut se désister ou transiger et qui n’a pas fait entièrement la preuve de sa prétention ;

Sur un fait ou sur la connaissance d’un fait propre à celui à qui le serment est déféré.

LA

Tant qu’il n’a pas été prêté, la partie qui a déféré le serment peut le retirer ; l’autre partie peut accepter et prêter ce serment ou au moins le reporter sur l’adversaire.

Après la prestation de serment, la question est tranchée selon la formule jurée, comme si un désistement ou une transaction judiciaire était intervenu.

Si le serment est refusé et n’est pas renvoyé à l’adversaire, il appartient au juge d’apprécier la valeur de ce refus, et de voir s’il repose sur de justes motifs ou s’il doit être assimilé à un aveu.

S’il est référé à l’adversaire, celui-ci doit le prêter sinon la cause tombe.

Pour que le serment puisse être référé à l’adversaire, il est nécessaire que soient réunies les mêmes conditions que pour le déférer ; il faut aussi que l’opération ait lieu par le ministère du même juge.

Des causes incidentes

LA83

Il y a cause incidente toutes les fois que, le procès étant au moins commencé par la citation, une question est proposée par une des parties, par le promoteur de justice ou par le défenseur du lien s’ils sont au procès, laquelle, bien qu’elle ne soit pas contenue dans le libelle introductif d’instance, est cependant en une liaison telle avec la cause que, la plupart du temps, elle doive être résolue avant la question principale.

LA83

La cause incidente est proposé de vive voix ou par libelle, avec l’indication du lien qui existe entre elle et la cause principale, étant observées, autant que possible, les règles fixées par les Can. 1706-1725.

LA83

Le juge, ayant reçu le libelle ou la demande orale et entendu les parties et, au besoin, le promoteur de justice ou le défenseur du lien, examine si la question posée à titre incident est futile et soulevée uniquement pour retarder le procès ; ou si sa nature et sa liaison avec la cause principale sont telles qu’elle doive être résolue avant elle. Si les choses se présentent ainsi, il admet le libelle ou l’instance ; sinon il les rejette par décret.

LA83

Après examen de la qualité et de la gravité de la chose, le juge décide si la question incidente doit être résolue par simple décret ou en forme de jugement.

Si la cause incidente doit être tranchée par jugement, on doit observer autant que possible les règles qui s’imposent dans les jugements ordinaires ; le juge cependant doit veiller à ce que les délais soient aussi brefs que possible.

Dans le décret, où n’est pas observée la forme du jugement, le juge rejette ou tranche la question incidente, et expose brièvement les raisons sur lesquelles il s’appuie en droit et en fait.

LA83

Avant que la cause principale ne soit achevée, le juge, pour un juste motif, peut corriger ou rétracter la sentence interlocutoire, soit de lui-même, les parties entendues, soit à la demande d’une des parties après avoir entendu l’autre, l’avis du promoteur de justice ou du défenseur du lien, s’ils sont au procès, ayant toujours été requis.

La contumace - le défaut

LA83

Le défendeur cité, qui sans juste motif, ne comparaît pas en personne ou par procureur, peut être déclaré contumax.

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Le juge ne peut cependant pas déclarer le défendeur contumax, s’il n’est pas d’abord établi :

Que la citation régulièrement faite est parvenue ou tout au moins a pu parvenir à la connaissance du défendeur ;

Que le défendeur a négligé de fournir une excuse à son absence ou n’en a pas donné une bonne.

Ces points doivent être établis par une nouvelle citation faite au défendeur afin qu’il excuse son absence, s’il le peut, soit par tout autre moyen.

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A la demande d’une des parties, du défenseur du lien, ou du promoteur de justice, s’ils sont au procès, le juge peut déclarer la contumace, et après sa déclaration, en observant ce que de droit, poursuivre le procès jusqu’à la sentence définitive et à son exécution.

S’il est procédé à la sentence définitive sans ‘litis contestatio’, la sentence doit viser seulement la demande contenue dans le libelle ; s’il y a eu ‘litis contestatio’, l’objet lui-même de la contestation.

LA

Mais le juge peut aussi pour briser la contumace du défendeur, le menacer de peines ecclésiastiques.

S’il veut le faire, la citation du défendeur doit être réitérée avec commination des peines ; en ce cas, il n’est pas permis de déclarer la contumace, ni après l’avoir déclarée, d’infliger des peines sans avoir prouvé que la seconde citation est restée sans effet.

LA83

S’il renonce à la contumace et se présente au procès, avant le jugement de la cause, les conclusions et, éventuellement, les preuves du défendeur doivent être admises ; toutefois, le juge doit veiller à ce que le défendeur n’engage pas, par mauvaise foi, le procès dans des retards trop longs et inutiles.

LA83

Une fois la sentence rendue, le contumax peut demander au juge qui en est l’auteur le bénéfice de la ‘restitutio in integrum’, pour faire appel, mais pas au delà de trois mois après la signification de la sentence, à moins qu’il ne s’agisse de causes qui ne passent jamais en force de chose jugée.

LA

Les règles établies ci-dessus s’appliquent même lorsque le défendeur ayant obéi à la première citation devient plus tard contumax en cours de procédure.

LA83

Si, au jour et à l’heure où le défendeur a comparu le premier devant le juge, selon les prescriptions de la citation, le demandeur fait défaut, sans avoir fourni aucune excuse de son absence ou après avoir donné une excuse insuffisante, le juge, à la demande du défendeur, le cite de nouveau ; et si le demandeur n’a pas obéi à la nouvelle citation ou a négligé de poursuivre le procès commencé, à la demande du défendeur, du promoteur de justice ou du défenseur du lien, il est déclaré contumax par le juge, selon les règles fixées plus haut pour la contumace du défendeur.

LA

La contumace du demandeur déclarée par le juge fait disparaître le droit du même demandeur à poursuivre l’instance.

Il est cependant permis au promoteur de justice ou au défenseur du lien de faire leur, l’instance et de la poursuivre, toutes les fois que le bien public semble le demander.

Par ailleurs le défendeur a le droit de demander à sortir librement du procès, que tous les actes faits jusque là soient tenus pour nuls, ou d’être définitivement libérés de la demande du demandeur, ou qu’en l’absence du demandeur il soit mis fin au procès.

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Celui qui déclaré contumax n’a pas purgé sa contumace, qu’il soit demandeur ou défendeur, est condamné aux frais de l’instance, qui résultent de sa contumace, et s’il est besoin, à payer une indemnité à l’autre partie.

Si le demandeur et le défendeur sont contumax, ils sont tenus solidairement aux frais de l’instance.

L’intervention

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Toute personne intéressée peut être admise à intervenir dans la cause, à tout moment de l’instance.

Mais, pour être admise, elle doit, avant la conclusion de la cause, produire au juge un libelle dans lequel elle expose brièvement son droit à intervenir.

Celui qui intervient dans la cause doit y être admis dans l’état où elle se trouve, un délai bref et péremptoire lui étant assigné pour produire ses preuves, si la cause en est arrivée à la période probatoire.

LA83

Si l’intervention d’un tiers paraît nécessaire, le juge, à la demande d’une partie ou d’office, doit ordonner son intervention dans la cause.

Les attentats en cours du procès

LA

On appelle attentat toute innovation affectant soit la matière du procès (restant sauves les prescriptions des Can. 1672-1673) soit les délais fixés aux parties par le droit ou par le juge pour poser certains actes judiciaires, effectuée au cours du procès, contrairement au droit, soit par le juge au préjudice des plaideurs et contre leur gré, soit par une partie au préjudice de l’autre et contre son gré.

LA

Les attentats sont nuls de plein droit.

C’est pourquoi une action appartient à la partie lésée par l’attentat pour obtenir déclaration de cette nullité

Cette action doit être engagée devant le juge de la cause principale ; si la partie lésée tient le juge pour suspect, elle peut opposer l’exception de suspicion, pour laquelle on procède d’après le Can. 1615.

LA

Tant que la question de l’attentat est pendante, le cours de la cause principale est régulièrement suspendu, mais si le juge le trouve plus opportun, la question de l’attentat peut être traitée et résolue avec la cause principale.

Les questions relatives aux attentats doivent être traitées très rapidement et tranchées par décret du juge, les parties entendues, ainsi que le promoteur de justice et le défenseur du lien, s’ils sont au procès.

LA

L’attentat étant prouvé, le juge doit décider sa rétractation ou sa disparition.

Si l’attentat a été perpétré avec violence ou dol, celui qui l’a commis est tenu des dommages envers la partie lésée.

De la fin de l’instruction

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Toutes les preuves insérées dans les actes et jusque là demeurées secrètes doivent être publiées avant la discussion de la cause et la sentence.

LA83

Quand la faculté a été accordée aux parties et à leurs avocats de prendre connaissance des actes du procès et d’en obtenir copie, la publication du procès est considérée comme effectuée.

LA83

Lorsque la production des preuves est complètement achevée, intervient la conclusion de la cause.

Cette conclusion a lieu lorsque les parties, interrogées par le juge, déclarent n’avoir rien à ajouter, ou lorsque s’est écoulé le temps fixé par le juge pour produire les preuves, ou lorsque le juge déclare la cause suffisamment instruite.

Le juge doit prendre un décret prononçant la conclusion de la cause, quelle que soit la manière dont elle se produit.

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Après la conclusion de la cause la production de nouvelles preuves est interdite, à moins qu’il ne s’agisse de causes qui ne passent pas en force de chose jugée, ou de documents qui viennent d’être découverts, ou de témoins qui n’ont pas pu être produits en temps utile, à cause d’un empêchement légitime.

Si de nouvelles preuves lui paraissent devoir être admises, le juge l’ordonnera, après avoir entendu l’autre partie, à laquelle il accordera un délai convenable, pour lui permettre d’étudier les preuves nouvelles et de préparer sa défense ; dans le cas contraire le jugement serait sans valeur.

LA83

Lorsque la conclusion de la cause est intervenue, le juge, qui apprécie prudemment, fixe aux parties un délai convenable pour leur permettre de produire leur défense et leurs observations, soit personnellement, soit par l’intermédiaire de leurs avocats.

Ce délai peut être prorogé par le juge, à la demande d’une partie, l’autre ayant été entendue ; il peut être abrégé de l’accord des deux parties.

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La défense doit être établie par écrit, en autant d’exemplaires qu’il y a de juges, afin qu’un exemplaire puisse être distribué à chaque juge.

Mais un exemplaire doit être aussi remis au défenseur du lien et au promoteur de justice, s’ils sont au procès ; les parties en outre doivent échanger entre elles des copies.

Le président du tribunal, s’il estime que cela est nécessaire et peut se faire sans imposer une trop lourde charge aux parties peut ordonner que la défense et le recueil des principaux documents du dossier soient imprimés, avec un sommaire des actes et documents du procès.

En ce cas, il ordonne que rien ne soit imprimé avant qu’on lui ait communiqué le manuscrit et qu’il ait délivré la permission de publier ; en outre, il doit veiller à l’observation du secret, si la cause l’exige.

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Il appartient au juge ou au président du tribunal collégial de modérer, en toute prudence, la longueur des plaidoiries, à moins que le tribunal n’y ait déjà pourvu par un règlement.

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Les parties s’étant communiqué leur défense écrite, il est permis à chaque partie de répliquer, dans un bref délai fixé par le juge, étant observées les règles et précautions fixées par les Can. 1863-1864.

Ce droit n’appartient aux parties qu’une fois, à moins que le juge pour un motif grave, ne croit devoir le leur accorder une seconde fois ; cette permission accordée à une partie doit l’être aussi à l’autre.

LA83

Les informations orales par lesquelles les avocats s’efforcent d’instruire des particularités de droit et de fait relatives à la cause, sont interdites.

Une brève discussion cependant est admise devant le juge siégeant au tribunal pour éclairer un point obscur, lorsqu’une des parties ou les deux le demandent et que le juge, l’estimant utile, l’accepte.

Pour obtenir cette discussion les parties doivent produire par écrit et brièvement les chefs des questions à discuter avec l’autre partie ; il appartient au juge d’en assurer communication entre les parties, de fixer le jour et l’heure de la discussion et de la diriger.

Un des notaires du tribunal doit assister à la discussion afin que, si le juge l’ordonne ou une partie le demande, avec l’assentiment du juge, il puisse aussi dresser procès-verbal des éléments de la discussion, des aveux et des conclusions.

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Dans des causes contentieuses, si des parties négligent de préparer leur défense en temps utile, ou s’en remettent à la science ou à la conscience du juge, celui-ci peut aussitôt prononcer la sentence, lorsque l’affaire lui paraît assez éclairée par les actes et les preuves.

Du jugement définitif

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La sentence est la proclamation conforme à la loi par laquelle le juge définit la cause proposée par les plaideurs et étudiée selon le mode judiciaire : elle est dite interlocutoire, si elle tranche une cause incidente ; définitive, si elle tranche la cause principale.

Les autres proclamations du juge sont appelées décrets.

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Pour prononcer n’importe quelle sentence, la certitude morale est requise dans l’esprit du juge relativement à la chose qui doit être définie par la sentence.

Le juge doit puiser cette certitude dans les actes et les preuves.

Le juge doit apprécier les preuves d’après sa conscience, à moins que la loi ne décide expressément sur l’efficacité de quelque preuve.

Le juge qui ne peut pas se faire cette certitude doit prononcer que le droit du demandeur n’est pas prouvé, et renvoyer le défendeur, à moins qu’il ne s’agisse d’une cause favorable, auquel cas il doit prononcer pour elle, les prescriptions du Can. 1697 § 2 demeurant sauves.

LA

La sentence doit être portée par le juge lorsque la discussion de la cause est achevée, et si la cause est trop compliquée ou trop difficile, à cause de la masse des discussions et des documents, un intervalle convenable de temps peut être interposé.

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Au tribunal collégial le président doit fixer le jour et l’heure où les juges se réuniront pour délibérer ; et, sauf raison particulière, la réunion a lieu au siège du tribunal.

Au jour fixé pour l’assemblée, chaque juge apporte ses conclusions écrites sur le fond de la cause, et les raisons de fait et de droit qui l’ont conduit à ses conclusions : ces conclusions sont jointes aux actes de la cause et gardées secrètes.

Les conclusions de chacun des juges sont produites selon l’ordre des préséances, le ponent de la cause étant toujours le premier ; suit une discussion modérée sous la conduite du président, surtout en vue de déterminer ce qui sera décidé dans la partie dispositive du jugement.

Dans la discussion, il est permis à chacun d’abandonner sa première conclusion.

Si les juges ne veulent pas ou ne peuvent pas aboutir à la sentence après la première discussion, la décision peut être renvoyée à une nouvelle réunion, qui ne doit pas être retardée de plus d’une semaine.

LA83

Si le juge est unique, c’est à lui seul qu’il appartient de rédiger la sentence ; si le tribunal est collégial, on doit observer le Can. 1584.

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La sentence doit :

Trancher le litige discuté devant le tribunal, c’est-à-dire absoudre le défendeur ou le condamner, eu égard aux demandes ou accusations portées contre lui, en donnant une réponse adéquate à chacun des doutes ou des articles de la controverse ;

Déterminer (au moins autant qu’il est permis et que la matière le comporte) ce que la partie condamnée doit donner, faire, accorder ou subir, ou de quoi elle doit s’abstenir ; de même, de quelle manière, en quels lieu et temps elle doit remplir son obligation ;

Contenir les motifs de droit et de fait sur lesquels repose le dispositif de la sentence ;

Statuer sur les frais de l’instance.

Dans un tribunal collégial, les motifs sont puisés par le rédacteur de la sentence dans les arguments que les divers juges ont apportés au cours de la discussion, à moins que la majorité des juges n’ait fixé les motifs à alléguer.

LA83

La sentence ne doit être portée qu’après une invocation du Nom divin au début.

Elle doit exprimer ensuite de quel ordre est le juge ou le tribunal ; quel est le demandeur, le défendeur, leur procureur, désignés de façon précise par leur nom et domicile, le promoteur de justice et le défenseur du lien, s’ils sont au procès.

Elle doit ensuite rapporter brièvement l’espèce du fait, avec les conclusions des parties.

La partie dispositive de la sentence suit, après énoncé des motifs sur lesquels elle repose.

Elle est close par l’indication du jour et du lieu où elle a été rédigée, avec la signature du juge, de tous les juges s’ils sont plusieurs, et du notaire.

LA83

Les règles énoncées plus haut s’appliquent principalement à la sentence sur le fond ; mais elles s’appliquent aussi, autant que la diversité de la matière le supporte, aux sentences interlocutoires.

LA83

La sentence, rédigée de la façon qui précède, doit être publiée au plus tôt.

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La publication de la sentence peut être faite de trois manières : soit en citant les parties, pour qu’elles entendent la lecture de la sentence faite solennellement par le juge siégeant au tribunal ; soit en signifiant aux parties que la sentence est en la possession de la chancellerie du tribunal, chacun ayant la faculté de venir la lire ou en prendre copie ; soit enfin, la où la coutume existe, en transmettant aux parties une copie de la sentence par la poste, selon le Can. 1719.

Des voies de recours contre le jugement

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Lorsqu’une erreur matérielle est survenue dans la transcription de la partie dispositive de la sentence, ou dans l’exposé des faits ou des demandes des parties, ou encore dans l’établissement des calculs, le juge peut lui-même corriger l’erreur.

Pour procéder à cette correction, le juge rend un décret à la demande d’une des parties, à moins que l’autre ne s’y oppose.

Si l’autre partie s’y oppose la question incidente est réglée par décret, selon le Can. 1840 § 3 ; et le décret est rapporté à la fin de la sentence corrigée.

L’appel

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La partie qui se trouve grevée par une sentence, de même que le promoteur de justice et le défenseur du lien dans les procès où ils ont été partie, ont le droit de faire appel de cette sentence, c’est-à-dire d’en appeler du juge qui a rendu la sentence au juge supérieur, sous réserve du Can. 1880.

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Il n’y a pas lieu à appel :

De la sentence du Souverain pontife ou de la Signature apostolique ;

De la sentence du juge qui a été délégué par le Saint-Siège pour juger une cause avec la clause ‘exclusion de l’appel’ ;

De la sentence atteinte du vice de nullité ;

De la sentence qui a passé en force de chose jugée ;

De la sentence définitive fondée sur le serment décisoire du litige ;

Du décret du juge ou de la sentence interlocutoire qui ne touche pas le fond du litige, à moins qu’il n’en soit appelé conjointement avec la sentence sur le fond ;

De la sentence rendue dans une cause pour laquelle le droit dispose qu’elle doit être jugée très rapidement ;

De la sentence contre un contumax qui n’a pas purgé sa contumace ;

De la sentence rendue contre celui qui a déclaré expressément par écrit qu’il renonçait à l’appel.

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L’appel doit être interjeté devant le juge qui a rendu la sentence, dans les dix jours qui suivent la publication de cette dernière.

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Lorsque la sentence est lue publiquement, l’appel peut être fait de vive voix, devant le juge siégeant à son tribunal ; le notaire doit aussitôt l’enregistrer par écrit.

Autrement l’appel doit être déposé sous forme d’une déclaration écrite, sauf le cas du Can. 1707.

LA83

L’appel doit être poursuivi devant le juge ‘ad quem’, dans le mois qui suit sa déposition, à moins que le juge ‘a quo’ n’ait accordé à l’appelant un délai plus long pour effectuer cette poursuite.

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La poursuite de l’appel requiert seulement que l’appelant invoque le ministère du juge supérieur pour obtenir modification de la sentence attaquée, et joigne à sa requête une copie de cette sentence et du libelle d’appel qu’il a adressé au juge inférieur.

Si l’appelant ne peut pas obtenir en temps utile, du tribunal ‘a quo’, une copie de la sentence attaquée, les délais ne courent pas pendant ce temps là ; l’empêchement doit être signifié au juge d’appel, qui obligera par précepte le juge ‘a quo’ à satisfaire au plus tôt à son devoir.

LA

Si le cas dont traite le Can. 1733 se produit dans le délai d’appel, mais avant que l’appel ait été interjeté, la sentence doit être dénoncée aux intéressés et ils sont considérés comme pourvus des délais légaux à compter du jour de la signification.

Si le dit cas se produit après l’émission de l’appel, l’intervention de l’appel leur est signifiée, et le temps utile pour poursuivre l’appel court à nouveau en leur faveur, à dater du jour de la signification.

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Lorsque les délais d’appel sont échus inutilement, soit devant le juge ‘a quo’, soit devant le juge ‘ad quem’, l’appel est tenu pour abandonné.

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L’appel fait par le demandeur profite aussi au défendeur et inversement.

Si l’appel est interjeté par une partie sur un chef de la sentence, la partie adverse, même si les délais d’appel sont échus, peut faire appel incident sur les autres chefs ; et elle peut le faire sous la condition de se désister, si la première partie se retire de l’instance.

Si la sentence comprend plusieurs chapitres, et que l’appelant attaque seulement quelques uns d’entre eux, les autres seront tenus pour exclus ; s’il ne précise aucun chapitre, l’appel est présumé fait contre tous les chapitres

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Au cas où ils sont plusieurs, si un des défendeurs ou des demandeurs attaque la sentence, l’attaque est censée faite par tous chaque fois que la chose demandée est indivisible ou que l’obligation est solidaire ; mais celui-là seul paie les frais d’appel qui a appelé, si le juge d’appel confirme la première sentence.

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L’appel au suspensif suspend l’exécution de la sentence frappée d’appel, et dès lors persiste en sa faveur le principe : durant l’instance rien ne doit être changé ; seul l’appel au dévolutif ne suspend pas l’exécution de la sentence, bien que l’instance soit encore pendante quant au fond.

Tout appel est suspensif, sauf disposition contraire du droit, et les prescriptions du Can. 1917 § 2.

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Une fois l’appel interjeté, le tribunal ‘a quo’ doit transmettre au juge ‘ad quem’, selon le Can. 1644, une copie authentique des actes de la cause ou les originaux même de ces actes.

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Au degré de l’appel, une nouvelle cause de demande ne peut pas être admise, même par manière de cumul utile ; c’est pourquoi la ‘litis contestatio’ ne peut porter que sur le point de savoir si la première sentence doit être confirmée ou réformée, en tout ou en partie.

Mais la cause pourra être instruite sur de nouveaux documents et de nouvelles preuves, sous réserve des règles contenues aux Can. 1786 ; Can. 1861.

L’action en nullité

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La sentence est affectée d’un vice de nullité irréparable lorsque :

Elle a été portée par un juge incompétent d’une manière absolue, ou par un tribunal collégial comprenant un nombre irrégulier de juges au regard du Can. 1576 § 1 ;

Elle a été portée entre des parties dont l’une n’a pas qualité pour ester en justice

Quelqu’un a agi au nom d’un tiers sans avoir un mandat régulier

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La nullité visée au Can. 1892 peut être proposée par voie d’exception à perpétuité, par voie d’action, devant le juge qui a rendu la sentence, pendant trente ans à compter du jour de la publication de la sentence.

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La sentence est affectée d’un vice de nullité réparable quand :

Une citation régulière a fait défaut ;

Elle est dépourvue de motifs de décision, réserve faite des prescriptions du Can. 1605.

Elle manque des signatures requises par le droit ;

Elle ne porte pas mention des an, mois, jour et lieu où elle a été rendue .

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Dans les cas prévus par le Can. 1894, la demande de nullité peut être proposée soit en même temps que l’appel, dans le délai de dix jours, soit séparément et au principal, dans les trois mois à compter du jour de la publication de la sentence et devant le juge qui a rendu celle-ci.

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Si la partie intéressée craint que le juge qui a rendu la sentence attaquée pour cause de nullité ait quelque préjugé, et dès lors le tient pour suspect, elle peut exiger qu’un autre juge, mais au siège du même tribunal, lui soit substitué, suivant le Can. 1615.

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Peuvent introduire la plainte en nullité, non seulement les parties qui s’estiment lésées par la sentence, mais aussi le promoteur de justice et le défenseur du lien, s’ils ont été au procès.

Bien plus, le juge lui-même peut d’office rétracter la sentence nulle qu’il a portée, et la corriger dans les délais fixés plus haut pour agir.

La tierce opposition

LA

Lorsqu’une disposition de la sentence sur le fond lèse les droits des tiers, ceux-ci ont un recours extraordinaire, la tierce opposition, en vertu de laquelle ceux qui redoutent que leurs droits soient lésés du fait de la sentence peuvent attaquer la sentence elle-même ou s’opposer à son exécution.

LA

L’opposition peut être faite, au choix de l’opposant, soit en demandant la révision de la sentence au juge même qui l’a portée, soit en faisant appel au juge supérieur.

Dans les deux cas, l’opposant doit prouver que son droit a été réellement lésé ou qu’il le sera probablement.

Le préjudice doit résulter de la sentence elle-même, soit parce qu’elle est cause directe du préjudice, soit parce que son exécution est susceptible de causer un préjudice grave à l’opposant.

Si aucun des deux points n’est prouvé, nonobstant la tierce opposition, le juge ordonne l’exécution de la sentence.

LA

Une fois l’instance admise, si l’opposant veut agir au degré de l’appel, il est tenu de suivre les lois de l’appel ; s’il agit devant le juge qui a rendu la sentence, il doit suivre les règles pour les causes incidentes.

LA

Si l’opposant gagne sa cause, le juge doit modifier la sentence conformément à l’instance de l’opposant.

De la chose jugée et de la restitutio in integrum

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La chose est considérée comme jugée :

Par deux sentences conformes ;

Par la sentence dont l’appel n’a pas été déposé en temps utile ; ou qui n’a pas été suivie devant le juge ‘ad quem’ bien que l’appel ait été déposé devant le juge ‘a quo’.

Par la sentence unique sur le fond, qui, selon le Can. 1880, n’est pas susceptible d’appel.

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N’obtiennent jamais l’autorité de la chose jugée les causes relatives à l’état des personnes ; lorsque deux sentences conformes sont intervenues dans ces causes, une nouvelle demande les concernant ne peut pas être admise, à moins que des arguments ou des documents nouveaux et graves ne soient produits.

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La chose jugée jouit de la présomption ‘juris et de jure’, d’être vraie et juste, et elle ne peut être attaquée directement.

Elle fait loi entre les parties et donne une exception pour empêcher une nouvelle introduction de la même cause.

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Contre la sentence qui n’est pas susceptible de la voie ordinaire de l’appel ou de l’action en nullité, il existe la voie exceptionnelle de la ‘restitutio in integrum’, dans les limites des Can. 1687-1688 ; mais on ne peut y recourir que si l’injustice de la chose jugée est manifestement établie.

La preuve de l’injustice n’est manifestement établie que si :

La sentence repose sur des documents qui sont apparus faux par la suite ;

Des documents ont été découverts ultérieurement, qui prouvent péremptoirement des faits nouveaux exigeant une décision contraire ;

La sentence a été rendue au préjudice d’une partie, grâce au dol de son adversaire ;

Une disposition de la loi a été ouvertement négligée.

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Pour accorder la ‘restitutio in integrum’ est compétent le juge qui a porté la sentence, à moins qu’elle ne soit demandée parce que le juge a négligé une prescription de la loi ; auquel cas c’est le tribunal d’appel qui l’accorde.

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La demande en ‘restitutio in integrum’ suspend l’exécution de la sentence non encore commencée.

Si pourtant le juge a des raisons de croire que la demande est introduite pour retarder l’exécution de la sentence, il peut ordonner que celle-ci soit mise à exécution, mais il exigera la constitution d’une caution, pour indemniser celui qui demande la restitution, si celle-ci lui est accordée.

Des dépens et de l’assistance judiciaire

Les dépens

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Dans les causes civiles, les parties peuvent être contraintes à acquitter une certaine somme au titre des frais judiciaires, à moins qu’elles n’en aient été exonérées selon les Can. 1914-1916.

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Il appartient au concile provincial ou à l’assemblée des évêques de préciser dans un tarif le montant des frais de justice à acquitter par les parties ; le montant de la rétribution due par les parties aux avocats et procureurs pour leur ministère ; le montant des frais de traduction et de transcription ; le montant des frais de contrôle et d’attestation de la fidélité, ainsi que des frais de copie des documents extraits des archives.

Le juge agissant prudemment, pourra exiger qu’une somme, ou tout au moins une caution, soit déposée à la chancellerie du tribunal, pour garantir le paiement des frais judiciaires, de l’indemnité des témoins, des honoraires d’experts, par la partie demanderesse, ou, si le juge agit d’office, par le demandeur.

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La partie perdante est tenue de rembourser régulièrement à la partie gagnante les frais judiciaires, soit dans la cause principale, soit dans la cause incidente.

Si le demandeur ou le défendeur s’est engagé témérairement, il peut aussi être condamné à la réparation des dommages.

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Si le demandeur ou le défendeur a succombé seulement en partie ; si la discussion s’est élevée entre parents ou alliés ; s’il s’est agi d’une question très ardue, ou pour toute autre cause juste et grave, le juge pourra selon sa prudente appréciation compenser les frais entre les plaideurs, en tout ou en partie ; il doit le stipuler dans la teneur même de la sentence.

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Si plusieurs sont en cause qui méritent d’être condamnés aux dépens, le juge doit les condamner solidairement, s’il s’agit d’une obligation solidaire ; autrement au prorata.

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Il n’est pas accordé d’appel séparé sur la condamnation aux dépens, mais la partie qui se trouve lésée peut faire opposition devant le même juge, dans les dix jours. Celui-ci pourra de nouveau juger sur cette affaire, et corriger ou diminuer cette taxation.

L’appel de la sentence sur le principal implique appel sur les dépens.

L’assistance judiciaire

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S’ils sont entièrement incapables de supporter les frais judiciaires, les pauvres ont droit au patronage gratuit ; à une diminution desdits frais, s’ils ne peuvent les supporter qu’en partie.

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Celui qui veut obtenir la diminution ou l’exemption des frais doit la demander au juge par un libelle, auquel il joindra les pièces établissant sa condition et sa situation de famille ; il doit prouver, en outre, qu’il n’engage pas un procès futile et téméraire.

Le juge ne doit admettre ou repousser la demande qu’après avoir recueilli les renseignements, même secrets si nécessaire, établissant la situation de famille du sollicitant et avoir entendu le promoteur de justice ; après avoir satisfait à la demande, il peut la révoquer, s’il est avéré, dans le cours du procès, que la prétendue pauvreté n’existe pas.

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Pour assurer le patronage gratuit des pauvres, dans chaque cause, le juge désigne un des avocats accrédités auprès de son tribunal ; cet avocat ne peut se soustraire à l’accomplissement de sa fonction que pour un motif approuvé par le juge, sinon il peut être frappé par le juge d’une peine pouvant aller jusqu’à la privation de sa charge.

A défaut d’avocats, le juge prie l’Ordinaire du lieu de désigner, si besoin est, une personne capable d’assumer la défense du pauvre.

De l’exécution du jugement

LA83

La sentence qui a obtenu l’autorité de la chose jugée peut être exécutée.

Cependant le juge peut ordonner l’exécution provisoire de la sentence qui n’a pas encore passé en chose jugée :

S’il s’agit de provisions ou de prestations destinées à assurer la subsistance nécessaire ;

Dans tout autre cas de nécessité grave, mais à la condition qu’il soit suffisamment pourvu, après la concession de l’exécution provisoire, par des cautions, des répondants ou des gages, à l’indemnisation de l’autre partie, si l’exécution doit être révoquée.

LA83

La sentence ne peut être exécutée avant qu’un décret ne soit édicté précisant que la sentence doit être mise à exécution ; selon la nature de la cause, ce décret est inclus dans la sentence elle-même, ou publié séparément.

LA83

Si l’exécution de la sentence nécessite une reddition de comptes préalable, celle-ci constitue un incident qui devra être tranché, selon les règles du droit, par le juge qui a rendu le décret d’exécution.

LA83

C’est l’Ordinaire du lieu dans lequel la sentence a été rendue qui doit la mettre à exécution, soit personnellement, soit par délégué.

S’il refuse ou se montre négligent, à la demande de la partie intéressée, ou d’office, l’exécution revient au juge d’appel.

Entre religieux, l’exécution de la sentence regarde le supérieur qui a rendu la sentence définitive ou le juge qu’il a délégué.

LA83

L’exécuteur, à moins que quelque chose ait été laissé à son appréciation dans la teneur même de la sentence, doit mettre à exécution la sentence elle-même, selon le sens naturel des mots.

Il lui est permis de juger des exceptions selon le mode et la force de l’exécution, mais non du fond de la cause ; s’il apparaît, par ailleurs, que la sentence est manifestement injuste, il doit s’abstenir de l’exécution, et renvoyer les parties à celui qui l’a commis pour l’exécution.

LA83

Dans le cas des actions réelles, lorsqu’une chose a été adjugée au demandeur, elle doit lui être remise aussitôt qu’il y a chose jugée.

Dans le cas des actions personnelles, lorsque le défendeur a été condamné à fournir une chose mobilière, à payer une somme d’argent, à donner ou à faire quelque chose, il lui est accordé quatre mois pour s’acquitter de son obligation.

Le juge peut augmenter ou réduire le délai fixé, de telle sorte cependant qu’il ne soit pas réduit à moins de deux mois, et qu’il ne dépasse pas un semestre.

LA

En cours d’exécution, l’exécuteur doit veiller à ce qu’elle nuise le moins possible au condamné, et à cette fin il doit commencer l’exécution sur les choses qui lui sont les moins nécessaires, laissant toujours hors de cause celles qui servent à sa nourriture ou à son industrie ; et s’il s’agit d’un clerc, sa subsistance honnête doit être sauvegardée, selon le Can. 122.

Dans l’exécution de la privation de bénéfice, le juge ne doit pas procéder contre un clerc qui a eu recours au Saint-Siège ; mais s’il s’agit d’un bénéfice auquel est attaché la cure d’âmes, l’Ordinaire y pourvoit par la désignation d’un vicaire substitut.

LA

L’exécuteur doit user d’abord d’avertissements et de préceptes à l’égard du récalcitrant ; il ne doit en venir aux peines spirituelles et aux censures que graduellement et par nécessité.

Section II Des procédures spéciales

18.De la procédure de la transaction et de l’arbitrage

19.De la procédure criminelle

20.Des causes matrimoniales

21.Des causes d’ordination

De la procédure de la transaction et de l’arbitrage

La transaction

LA83

Comme il est très désirable que les fidèles évitent entre eux les conflits, le juge doit les exhorter, lorsqu’une discussion contentieuse regardant l’intérêt privé lui est soumise pour être tranchée par voie de jugement, à terminer le conflit par une transaction, si quelque espoir d’accord subsiste.

Le juge pourra satisfaire à ce devoir soit avant que les parties soient appelées en justice, soit dès qu’elles auront comparu, soit à tout autre moment qui lui semblera plus opportun pour faire plus efficacement une tentative de transaction.

Il convient cependant à la dignité du juge, d’ordinaire au moins, de ne pas entreprendre personnellement cette opération, mais d’en commettre la charge à quelque prêtre, surtout à ceux qui sont juges synodaux.

LA83

Dans les transactions on doit observer les lois civiles du lieu où la transaction a lieu, à moins qu’elles ne soient en opposition avec le droit divin ou ecclésiastique, et restant sauves les prescriptions des canons qui suivent.

LA83

La transaction ne peut pas être faite validement dans les causes criminelles, dans les causes contentieuses, relatives à la dissolution d’un mariage, en matière bénéficiale, quand il y est discuté du titre même du bénéfice, à moins que l’autorité légitime n’y accède, ni dans les matières spirituelles où intervient le paiement d’une chose temporelle.

Mais si la question porte sur des biens temporels ecclésiastiques et sur des choses qui, même annexées à des choses spirituelles, peuvent cependant être considérées séparément des choses spirituelles, la transaction peut se faire, étant observées toutefois, si la matière l’exige, les solennités prescrites par le droit pour l’aliénation des choses ecclésiastiques.

LA

L’effet de la transaction heureusement conclue se nomme composition ou accord.

Chaque partie paie la moitié des frais imposés par la transaction, à moins qu’il n’en soit décidé autrement.

L’arbitrage

LA83

Pour éviter les discussions judiciaires, les parties peuvent aussi conclure une convention, par laquelle le conflit est remis au jugement d’une ou de plusieurs personnes, soit qu’elles tranchent la question selon les règles du droit, soit qu’elles la traitent selon l’équité et transigent ; les premiers sont appelés ‘arbitres’, les seconds ‘arbitrateurs’.

LA83

Les prescriptions des Can. 1926-1927 sont applicables aussi au compromis par arbitre.

LA

Ne peuvent remplir validement les fonctions d’arbitres, les laïques dans les causes ecclésiastiques, les excommuniés et les infâmes après sentence déclaratoire ou condamnatoire ; les religieux ne peuvent accepter la charge d’arbitres sans la permission de leur supérieur.

LA

Si les parties ne veulent consentir ni à la transaction, ni au compromis par arbitres ou arbitrateurs, le conflit doit être tranché par voie de jugement proprement dit, d’après la première section.

De la procédure criminelle

LA83

Les délits qui relèvent de la justice criminelle sont les délits publics.

Sont exemptés des délits punissables des sanctions pénales dont traitent les Can. 2168-2194.

Dans les délits de for mixte, les Ordinaires ne doivent pas habituellement procéder, lorsque l’accusé est un laïque et que le magistrat civil, agissant contre ce laïque, pourvoit suffisamment au bien public.

La pénitence, le remède pénal, l’excommunication, la suspense, l’interdit, pourvu que le délit soit certain, peuvent être infligés aussi par voie de précepte, hors de tout procès.

L’action publique - la dénonciation

LA83

L’action ou accusation criminelle est réservée au seul promoteur de justice, toute autre personne étant exclue.

LA

Tout fidèle peut cependant dénoncer le délit d’un tiers pour obtenir une satisfaction, la réparation d’un dommage, ou même par zèle pour la justice et avec l’intention de voir cesser un scandale ou quelque mal public.

Bien plus, l’obligation de dénoncer peut être imposée à toute personne par le droit positif, par un précepte particulier légitime, par le droit naturel, lorsqu’il y a péril pour la foi, la religion, ou lorsqu’on peut redouter quelque mal public.

LA

La dénonciation peut être faite par écrit signé du dénonciateur ou verbalement, à l’Ordinaire du lieu, au chancelier de la curie, aux vicaires forains ou aux curés ; si elle a lieu de vive voix, ces derniers doivent la consigner par écrit et la transmettre aussitôt à l’Ordinaire.

LA

Celui qui dénonce un délit au promoteur de justice doit lui fournir toutes les indications utiles pour faire la preuve de ce délit.

LA

Dans les causes relatives à des injures ou des diffamations, pour que l’action criminelle soit engagée, la dénonciation préalable de la partie lésée ou sa plainte est requise.

Mais s’il s’agit d’injure ou de diffamation grave à l’égard d’un clerc ou d’un religieux, surtout s’il est constitué en dignité, ou si un clerc ou un religieux en a été l’auteur, l’action criminelle peut être engagée d’office.

L’enquête

LA83

Si le délit n’est ni notoire ni absolument certain, mais résulte de la rumeur publique ou de la renommée, d’une dénonciation, d’une plainte en dommage ou d’une enquête générale faite par l’Ordinaire ou de toute autre source, avant que quelqu’un soit cité pour répondre du délit, une enquête spéciale doit précéder, afin d’établir si l’imputation a un fondement et lequel.

Cette règle est applicable, qu’il s’agisse soit d’infliger une peine vindicative ou censure, soit de porter une sentence déclaratoire de la peine ou de la censure que quelqu’un a encourue.

LA83

Bien qu’elle ne puisse être faite par l’Ordinaire du lieu lui-même, cette enquête doit cependant, en règle générale, être confiée à un des juges synodaux, à moins que l’Ordinaire n’ait des raisons particulières de la confier à un autre.

LA83

L’enquêteur ne doit pas être délégué pour l’ensemble des causes, mais pour chaque cause particulière et pour elle seule.

L’enquêteur est tenu aux mêmes obligations que les juges ordinaires ; il doit, en particulier, prêter serment de garder le secret, de bien remplir sa charge et de s’abstenir de recevoir des présents selon les Can. 1621-1624.

L’enquêteur ne peut être juge dans la même cause.

LA83

Il est laissé au jugement prudent de l’ordinaire de décider quand les arguments proposés suffisent à motiver l’ouverture d’une enquête.

Doivent être tenues pour nulles les dénonciations faites par un ennemi manifeste du dénoncé, par un homme vil et indigne, ou par des lettres anonymes manquant des compléments et autres éléments susceptibles de rendre l’accusation à peu près probable.

LA83

L’enquête doit toujours être secrète et conduite très prudemment, pour éviter que la nouvelle du délit se répande et puisse nuire au bon renom de quelqu’un.

LA

Pour aboutir à ses fins, l’enquêteur peut convoquer ceux qu’il croit au courant des faits, et les interroger, sous serment de dire la vérité et de garder le secret.

Dans leur interrogatoire, l’enquêteur doit observer, autant qu’il est possible et que la nature de l’enquête le permet, les règles fixées par les Can. 1770-1781.

LA

Avant de clore l’enquête, l’enquêteur peut demander conseil au promoteur, toutes les fois qu’il rencontre quelque difficulté, et lui communiquer les actes.

LA83

A la fin de l’enquête, l’enquêteur fait un rapport à l’Ordinaire en y joignant son avis.

L’Ordinaire, ou l’official sur mandat spécial, ordonne par décret que :

S’il apparaît que la dénonciation manque d’une base solide, le fait soit déclaré dans les actes et que ces actes eux-mêmes soient déposés aux archives de la curie.

S’il y a des indices de crime, mais encore insuffisants pour instituer une action accusatoire, les actes doivent être conservés dans lesdites archives ; pendant ce temps, on surveille les faits et gestes de l’accusé qui, au jugement prudent de l’Ordinaire, doit être entendu opportunément sur l’affaire, et au besoin averti selon le Can. 2307 ;

Si enfin on a des arguments certains ou au moins probables et suffisants pour instituer l’action, l’accusé est cité à comparaître et la procédure est continuée d’après les canons qui suivent.

Le blâme judiciaire

LA

Lorsque l’accusé interrogé avoue le délit, l’Ordinaire, s’il y a lieu, peut user du blâme judiciaire pour empêcher un jugement criminel.

LA

Le blâme judiciaire ne peut avoir lieu :

Dans les délits qui entraînent la peine d’excommunication très spécialement ou spécialement réservée au Saint-Siège, de la privation de bénéfice, de l’infamie, de la déposition ou de la dégradation.

Quand il s’agit de rendre la sentence déclaratoire de la peine vindicative ou censure que quelqu’un a encourue ;

Quand l’Ordinaire estime qu’il ne suffit pas à la réparation du scandale ou au rétablissement de la justice.

LA

Le blâme peut être infligé une première et une seconde fois, mais pas une troisième, contre le même accusé.

C’est pourquoi, si après le second blâme l’accusé a commis le même délit, le procès criminel peut être engagé, ou repris s’il a été commencé, selon les Can. 1954 sq..

LA

Dans les limites des Can. 1947-1948, le blâme peut être utilisé par l’Ordinaire, non seulement avant qu’on soit arrivé à un procès proprement dit, mais encore, s’il a été commencé, avant la conclusion dans la cause ; alors le procès est suspendu, à moins cependant qu’il ne faille le continuer parce que le blâme est devenu vain.

LA

Le blâme peut encore être employé lorsqu’une plainte est intervenue en réparation du dommage causé par le délit.

En ce cas l’Ordinaire peut, avec l’assentiment des parties, juger et trancher en équité la question du dommage.

Mais s’il estime que la question du dommage peut être difficilement tranchée en équité, il peut laisser la solution de cette question à l’ordre judiciaire, et pourvoir par le blâme à la réparation du scandale et à l’amendement du délinquant.

LA

Le blâme judiciaire, outre des avertissements salutaires, comporte la plupart du temps le complément de remèdes opportuns, ou la prescription de pénitences ou de bonnes œuvres qui servent à la réparation publique de la justice lésée ou du scandale.

Les remèdes salutaires, les pénitences, les œuvres pies imposées au coupable doivent être plus douces et plus légères que celles qui peuvent et doivent lui être infligées par sentence condamnatoire dans un procès criminel.

LA

On considère que la correption a été inutilement employée si le coupable n’accepte pas les remèdes, les pénitences et les œuvres pies à lui prescrites, ou les ayant acceptées ne les exécute pas.

Le procès criminel

LA83

Lorsque le blâme judiciaire apparaît comme une réparation insuffisante du scandale et de la justice, ou ne peut être exercé parce que l’accusé nie le délit, ou encore lorsqu’il a été employé inutilement, l’évêque, ou l’official sur mandat spécial, prescrit que les actes de l’enquête soient remis au promoteur de justice.

LA

Le promoteur rédige aussitôt un libelle d’accusation et le transmet au juge selon les règles fixées dans la Section première.

LA83

Dans les délits graves, si l’Ordinaire estime que l’accusé ne peut, sans scandale pour les fidèles, exercer les fonctions sacrées, ou quelque office ecclésiastique spirituel ou pieux, ou accéder publiquement à la sainte eucharistie, il peut, après avoir entendu le promoteur de justice, interdire à l’accusé, selon le Can. 2222 § 2, le saint ministère, l’exercice de certains offices, et même la participation publique à la sainte eucharistie.

LA83

De même, si le juge estime que l’accusé peut intimider les témoins, les suborner, ou gêner de toute autre manière le cours de la justice, il peut, après avoir entendu le promoteur de justice, ordonner par décret que l’accusé quitte telle ville ou telle paroisse pour un temps déterminé, ou encore qu’il se retire en un lieu fixé et y reste sous surveillance particulière.

LA83

Les décrets dont il est question aux Can. 1956-1957 ne peuvent être prononcés qu’après la citation de l’accusé, sa comparution ou sa contumace, soit après sa première audition, soit ultérieurement dans le cours du procès ; aucun recours n’est donné contre ces mêmes décrets.

LA83

Pour le reste, on doit observer les règles énoncées dans la Section première de ce livre, et dans l’application des peines, les sanctions fixées au Livre cinquième.

Des causes matrimoniales

Le tribunal compétent

LA83

Les causes matrimoniales entre baptisés relèvent de droit propre et exclusif du juge ecclésiastique.

LA83

Les causes relatives aux effets purement civils du mariage relèvent, au principal, du magistrat civil selon le Can. 1016 ; mais à titre incident et accessoire, elles peuvent aussi être connues et définies par le juge ecclésiastique en vertu de son pouvoir propre.

LA83

Les causes matrimoniales intéressant ceux dont il est question au Can. 1557 § 1 1°, relèvent exclusivement de la S. Congrégation, du tribunal ou de la commission spéciale que le Souverain pontife aura délégué dans chaque cas particulier ; les causes de dispense ‘super matrimonio rato et non consummato’ relèvent de la S Congrégation des Sacrements ; les causes relatives au privilège Paulin, de la S. Congrégation du Saint-Office.

LA83

C’est pourquoi aucun juge inférieur ne peut instruire un procès dans les causes de dispense ‘super rato’ si le Siège apostolique ne lui en a pas donné la faculté.

Si cependant un juge compétent poursuit un procès de son autorité propre sur un mariage nul du chef d’impuissance, et qu’il en résulte la preuve, non de l’impuissance, mais seulement de la non-consommation du mariage, tous les actes doivent être transmis à la S. Congrégation, qui pourra s’en servir pour rendre sa sentence ‘super rato et non consummato’.

LA83

Dans les autres causes matrimoniales, le juge compétent est le juge du lieu où le mariage a été célébré ou dans lequel le défendeur ou, si une partie est non catholique, la partie catholique a domicile ou quasi-domicile.

LA83

Si le mariage est attaqué pour défaut de consentement, le juge doit avant tout tenter, par des avis opportuns, de déterminer la partie dont le consentement est censé avoir fait défaut à renouveler son consentement ; s’il est attaqué pour défaut de forme substantielle ou par l’effet d’un empêchement dirimant dont on a coutume et pouvoir de dispenser, il doit s’efforcer de déterminer les parties à renouveler leur consentement dans les formes régulières ou à demander la dispense.

Organisation du tribunal

LA83

Étant confirmé le Can. 1576 § 1 1°, le juge instructeur est unique dans l’enquête préalable à la dispense ‘super matrimonio rato et non consummato’.

LA83

Qu’il s’agisse de la nullité d’un mariage, de prouver sa non consommation ou les motifs de dispense ‘super rato’, le défenseur du lien matrimonial doit être cité, selon le Can. 1586.

LA83

Il appartient au défenseur du lien :

D’assister à l’interrogatoire des parties, des témoins et des experts ; de produire au juge, sous pli fermé et scellé, qui sera ouvert par le juge au moment de l’interrogatoire, les questions à poser aux témoins et aux parties ; de suggérer au juge de nouvelles questions, surgies au cours de l’interrogatoire.

D’examiner les questions posées par les parties et, le cas échéant, les contredire ; de reconnaître les documents produits par les parties.

D’écrire et faire valoir ses observations contre la nullité du mariage, les preuves de la validité ou de la consommation du mariage, et de développer tous les moyens qui lui paraîtront utiles pour la sauvegarde du mariage.

LA83

Le défenseur du lien a le droit :

Toujours et à tout moment de la cause, d’inspecter les actes du procès, même s’ils n’ont pas encore été publiés ; de demander de nouveaux délais pour achever ses écrits, ou les faire proroger, à la prudente appréciation du juge.

D’être averti de toutes les preuves et allégations, afin qu’il puisse user de son pouvoir d’y contredire.

De demander que de nouveaux témoins soient cités, ou que les mêmes témoins soient de nouveaux interrogés, même si le procès est achevé et publié, et de produire de nouvelles observations ;

D’exiger que d’autres actes indiqués par lui soient rédigés, à moins que le tribunal s’y refuse d’un avis unanime.

Le droit d’accuser le mariage et de demander la dispense ‘super rato’

LA

Le tribunal collégial ne peut connaître ou définir aucune cause matrimoniale, sans qu’une accusation légitime ou une demande faite selon le droit n’ait été produite au préalable.

LA83

Sont habiles à accuser :

Les époux, dans toutes les causes de séparation et de nullité, à moins qu’ils n’aient été eux-mêmes cause de l’empêchement.

Le promoteur de justice, dans les empêchements publics de leur nature.

Quant aux autres, même les parents consanguins, ils n’ont pas le droit d’accuser le mariage, mais seulement d’en faire connaître la nullité à l’Ordinaire ou au promoteur de justice.

LA83

Le mariage qui n’a pas été accusé du vivant des époux, après la mort des deux ou de l’un d’entre eux est présumé valide, de telle sorte qu’il n’est pas admis de preuve contre cette présomption, à moins que la question ne surgisse à titre incident.

LA83

Seuls les époux ont le droit de demander la dispense ‘super matrimonio rato et non consummato’.

Les preuves

Les témoins

LA

Les consanguins et alliés, visés par le Can. 1757 § 3 3°, sont habiles à témoigner dans les causes de leurs proches.

LA

Dans les causes d’impuissance ou de non-consommation, à moins que l’impuissance ou la non-consommation ne soient par ailleurs prouvées de façon certaine, chaque époux doit produire des témoins qui sont dits de ‘septième main’, pris parmi leurs parents ou alliés, ou au moins leurs voisins de bonne réputation, ou des gens instruits de l’affaire, qui puissent attester par serment la probité desdits époux, surtout leur véracité relativement à l’objet de la controverse ; auxquels le juge peut adjoindre d’office d’autres témoins, selon le Can. 1759 § 3.

Le témoignage de septième main est un argument de crédibilité qui renforce les dépositions des époux ; mais il n’a pas force de preuve complète, à moins qu’il ne s’appuie sur d’autres arguments ou compléments.

L’examen du corps

LA83

Dans les causes d’impuissance ou de non-consommation, doit être fait l’examen du corps des deux conjoints ou de l’un d’entre eux, par des experts, à moins que les circonstances ne manifestent clairement que c’est inutile.

LA

Dans le choix des experts, en plus des normes prévues dans les Can. 1792-1805, on doit observer les dispositions des canons qui suivent.

LA

On ne peut admettre comme expert, ceux qui auraient fait un ‘examen du corps’ des conjoints en vue de fonder leur demande de nullité ou de non-consommation ; on peut toutefois les retenir comme témoins.

LA

Pour l’expertise de l’homme, on doit désigner d’office deux médecins experts.

Pour l’expertise de l’épouse on désignera deux sages-femmes diplômées ; à moins que l’épouse ne préfère être reconnue par deux médecins, qui doivent être désignés d’office, ou à moins que l’Ordinaire ne considère cela comme nécessaire.

L’examen du corps de l’épouse devra être faite en observant toutes les règles de la modestie chrétienne, et toujours en présence d’une sage-femme honnête qui devra être désignée d’office.

LA

Les sages-femmes ou les experts doivent pratiquer cet examen de l’épouse chacun d’entre eux, et séparément, par eux-mêmes.

Les médecins et sages-femmes devront établir un rapport qu’ils remettront dans le temps fixé au juge.

S’il l’estime opportun, le juge peut soumettre le rapport fait par les sages-femmes à l’examen d’un médecin expert.

LA

Une fois établis les rapports, les experts et sages-femmes doivent répondre au juge, chacun d’eux séparément, en fonction des articles rédigés antérieurement par le défenseur du lien, auquel ils répondront après avoir prêté serment.

LA83

De même dans les causes de défaut de consentement pour folie, on doit demander le rapport d’experts, lesquels, en respectant les normes techniques, examineront le malade, si le cas le demande, et les actes de celui-ci qui font suspecter la folie ; on doit entendre comme témoins, les experts qui auraient examiné antérieurement le malade.

La publication du procès - la ‘conclusio in causa’ - la sentence

LA

Après la publication du procès, il est encore permis aux parties, selon la règle du Can. 1786 de produire de nouveaux témoins sur les divers articles.

Si pourtant les témoins déjà entendus sur des articles antérieurement proposés doivent être entendus de nouveau, on doit observer ce que prescrit le Can. 1781, le défenseur du lien ayant plein pouvoir pour soulever les exceptions opportunes.

LA

Le défenseur du lien a le droit d’être entendu le dernier, soit par écrit soit oralement, tant dans ses allégations que dans ses demandes ou réponses.

C’est pourquoi le tribunal ne doit pas en venir au jugement sur le fond avant que le défenseur du lien, interrogé, ait déclaré n’avoir plus rien à développer ou à rechercher.

Si, avant le jour fixé par le juge pour le jugement, le défenseur du lien n’a rien conclu, il est présumé n’avoir rien à opposer.

LA83

Dans les causes concernant la dispense du mariage ‘ratum et non consummatum’, le juge instructeur ne doit ni procéder à la publication du procès, ni rendre la sentence sur la non-consommation ou les causes de dispense, mais transmettre tous les actes au Siège apostolique, avec le ‘Votum’ écrit de l’évêque et du défenseur du lien.

Les appels

LA83

De la première sentence qui a déclaré la nullité du mariage, le défenseur du lien, dans les délais légaux, doit faire appel au tribunal supérieur, et s’il néglige de remplir son office, il doit y être contraint par l’autorité du juge.

LA83

Après la seconde sentence qui a confirmé la nullité du mariage, si le défenseur du lien constitué près de la juridiction d’appel n’a pas cru en conscience devoir faire appel de nouveau, les époux ont le droit, après l’échéance du délai de dix jours à dater de la déclaration de la sentence, de passer à d’autres noces.

LA83

L’Ordinaire du lieu doit veiller à ce que le jugement déclaratif de nullité soit mentionné dans les registres des baptêmes et des mariages où la célébration du mariage a été consignée.

LA

Dans les causes matrimoniales, les sentences ne passant jamais en force de chose jugée, ces causes, si de nouveaux arguments surgissent, peuvent toujours être reprises sous réserve du Can. 1903.

Cas exceptionnels soumis à des règles particulières

LA83

Lorsqu’un document authentique et digne de foi, échappant à toute contradiction ou exception, prouvera l’existence d’un empêchement de disparité de culte, d’ordre, de vœu solennel de chasteté, de parenté, de consanguinité, d’affinité ou de parenté spirituelle, et qu’il apparaîtra parallèlement, avec une même certitude, que la dispense de ces empêchements n’a pas été accordée, l’Ordinaire, négligeant toutes les solennités requises jusqu’ici, pourra prononcer la nullité du mariage, après citation des parties et intervention du défenseur du lien.

LA83

S’il estime prudemment que les empêchements visés au Can. 1990 ne sont pas certains, ou que la dispense, en ce qui les concerne, est probablement intervenue, le défenseur du lien peut appeler de cette déclaration au juge de seconde instance, auquel tous les actes devront être transmis, et qui sera averti par écrit, s’il s’agit d’un cas excepté.

LA83

Avec la seule intervention du défenseur du lien, le juge de seconde instance jugera, de la même façon qu’il est dit au Can. 1990, si la sentence doit être confirmée ou s’il faut plutôt poursuivre la cause dans les formes ordinaires du droit ; dans ce cas il prononce le renvoi au tribunal de première instance.

Des causes d’ordination

LA83

Dans les causes où sont attaquées les ordinations résultant de la sainte ordination où la validité elle-même de la sainte ordination, le libelle doit être envoyé à la S. Congrégation de la discipline des Sacrements, ou, si l’ordination est attaquée pour défaut substantiel d’un rite sacré, à la S. Congrégation du Saint-Office ; la S. Congrégation définit si la cause doit être traitée sur le mode judiciaire ou sur le mode administratif.

Dans le premier cas, la S. Congrégation renvoie la cause au tribunal du diocèse qui était le diocèse propre du clerc au moment de la sainte ordination, ou, si la sainte ordination est attaquée pour défaut substantiel d’un rite sacré, au tribunal du diocèse dans lequel l’ordination a été effectuée ; pour les degrés d’appel, on doit s’en tenir aux prescriptions des Can. 1594-1601.

Dans le second cas, la S. Congrégation tranche elle-même la question, une fois achevé le procès informatif par le tribunal de la curie compétente.

LA83

Peut accuser la validité de la sainte ordination le clerc ou l’Ordinaire auquel le clerc est soumis ou dans le diocèse duquel il a été ordonné.

Seul le clerc qui estime n’avoir pas contracté les obligations résultant de la sainte ordination peut demander la déclaration de nullité de ces charges.

LA83

Tout ce qui a été dit soit dans la première section de cette partie, soit dans le titre particulier du procès des causes matrimoniales, doit être observé aussi dans les causes contre la sainte ordination, en faisant les adaptations nécessaires.

LA83

Le défenseur du lien de la sainte ordination jouit des mêmes droits et est tenu aux mêmes devoirs que le défenseur du lien matrimonial.

LA83

Lorsque l’action a été instituée, non sur la nullité de l’ordination sacrée elle même, mais seulement sur les obligations résultant de ladite ordination, le clerc ne doit pas moins être empêché ‘ad cautelam’ d’exercer les ordres.

LA83

Pour que le clerc soit libre des obligations qui résultent du lien de l’ordination, deux sentences conformes sont requises.

En ce qui concerne l’appel, on doit observer dans ces causes ce qui est prescrit aux Can. 1986-1989 touchant les causes matrimoniales.

DEUXIÈME PARTIE DES CAUSES DE BÉATIFICATION ET DE CANONISATION

22.Des personnes qui prennent part au procès

23.Des preuves a apporter dans les procès

24.De la béatification ordinaire

25.De la béatification extraordinaire

26.De la canonisation

LA83

Les causes de béatification des serviteurs de Dieu et de canonisation des bienheureux sont réservées au seul jugement du Saint-Siège.

Selon la norme du Can. 253 § 3 la S. Congrégation des Rites est seule compétente dans ces causes.

Les Ordinaires de lieu peuvent, de droit propre, faire seulement ce qui leur expressément attribué dans les canons qui suivent.

LA

Les causes peuvent être traitées d’une double façon, soit selon la voie ordinaire de non-culte, soit selon la voie extraordinaire de cas excepté ou de culte.

Il est procédé selon la voie ordinaire lorsque, avant toute discussion sur les vertus, on entend prouver qu’aucun culte public n’a été accordé au serviteur de Dieu, ou, s’il s’était introduit abusivement, qu’il a été supprimé ; par la voie extraordinaire, lorsqu’on entend prouver qu’un serviteur de Dieu est en possession d’un culte public et ecclésiastique.

LA

Les causes de martyrs qu’elles procèdent par la voie ordinaire ou extraordinaire, ne peuvent être cumulées, mais chacune est à traiter séparément, à moins qu’il ne s’agisse de martyrs morts dans la même persécution et dans le même lieu.

Cette règle s’entend pour toutes les instances et discussions qui sont ordonnées dans ces causes, depuis leur introduction jusqu’à leur aboutissement final.

LA

Dans les canons qui suivent, le vicaire général n’est pas compris sous le nom d’Ordinaire, à moins qu’il n’ait un mandat spécial.

Des personnes qui prennent part au procès

Demandeurs et postulateurs

LA

Tout fidèle ou tout groupement légitime de chrétiens a le droit de demander qu’une cause soit instruite auprès du tribunal compétent.

Si la demande a été admise par l’autorité légitime et compétente de l’Église, le demandeur obtient de ce fait même le droit de poursuivre légalement la cause et de la mener à sa fin.

L’Ordinaire du lieu peut instruire une cause de béatification soit d’office soit à l’instance d’un demandeur.

LA

Le demandeur peut agir par lui-même ou par procureur constitué légitimement à cet effet ; les femmes ne le peuvent que par procureur.

Celui qui représente la cause devant un tribunal compétent s’appelle ‘postulateur’.

Le postulateur, qu’il agisse en nom propre ou pour autrui, doit être prêtre séculier ou régulier, et établi de façon stable à Rome.

LA

Pour chaque cause il y aura un postulateur ; il appartient à lui seul de se substituer, par mandat légitime, des vice-postulateurs.

LA

Le postulateur et les vice-postulateurs, s’ils agissent au nom d’autrui, devront présenter leur mandat au tribunal avant d’être admis à exercer leur office.

Le mandat de postulateur doit être rédigé conformément au Can. 1659 et il ne sera censé légitime que s’il est admis par la S. Congrégation et inscrit dans des registres de celle-ci ; le mandat des vice-postulateurs devra être reconnu et admis par le tribunal où ils exercent leur office.

LA

L’office de postulateur comporte :

De représenter la cause auprès des juges compétents ;

De faire les dépenses nécessaires, mais l’argent recueilli auprès des fidèles pour les frais de la cause doit être administré selon les normes données par le Saint-Siège.

De présenter au tribunal les noms des témoins et les documents ;

De rédiger et de remettre au promoteur de la foi les articles sur lesquels les témoins devront être interrogés au cours du procès.

LA

Le mandat de postulateur, si celui-ci agit au nom d’autrui, prend fin par les mêmes causes que celles par lesquelles s’éteint selon la norme du droit le mandat des autres procureurs.

Rapporteurs et promoteurs

LA

Dans les causes qui se traitent devant la S. Congrégation, un des cardinaux membres de cette Congrégation est désigné par le Souverain Pontife pour exercer les fonctions de rapporteur ou ponent.

Son office est de consacrer un examen particulier à la cause qui lui est confiée et de faire rapport à la congrégation plénière ou ordinaire de tout ce qui se fait pour ou contre la cause.

LA

Pour défendre le droit un promoteur de la foi prendra part au procès ; il doit toujours être cité conformément au Can. 1587.

Le promoteur de la foi auprès de la S. Congrégation s’appelle ‘promoteur général de la foi’, l’assesseur de la S. Congrégation qui l’assiste s’appelle ‘sous-promoteur général de la foi’.

LA

En dehors de la S. Congrégation, le promoteur de la foi peut être choisi pour toutes les causes ou pour une cause en particulier.

Le promoteur général de la foi et le sous promoteur général sont choisis par le Souverain pontife ; quant aux promoteurs de la foi auprès du tribunal des Ordinaires, s’il s’agit d’un procès apostolique, il sera nommé par le promoteur général et portera le titre de sous-promoteur, sinon il sera nommé par l’Ordinaire avant l’édit dont parle le Can. 2043.

LA

Le promoteur de la foi doit rédiger des interrogatoires sobres, purement historiques, qui ne peuvent avoir pour effet de provoquer une réponse déterminée de la part de celui qui est interrogé, mais qui doivent être aptes à faire éclater la vérité, même sur les articles proposés par le postulateur ; il doit remettre ces interrogatoires aux juges sous la garantie du secret.

Il lui appartient en outre de demander que les témoins soient cités d’office et de soulever toutes les exceptions qui peuvent paraître opportunes ; mais le juge peut citer des témoins sans que le promoteur l’ait demandé ou même contre son gré, après l’avoir toutefois averti.

Notaires et avocats

LA

Un notaire ou greffier doit assister aux procès apostoliques ou à ceux instruits de droit propre par l’Ordinaire du lieu.

Le notaire auprès de la S. Congrégation doit appartenir au collège des protonotaires apostoliques participants.

LA

Les religieux ne peuvent exercer validement la fonction de notaire, si ce n’est en cas de nécessité ; ils sont toujours exclus dans les causes concernant leur propre religion.

LA

Dans les procès à instruire par l’Ordinaire du lieu en dehors de Rome, le notaire de la curie lui-même peut exercer les fonctions de notaire ; à Rome, c’est le protonotaire de la S. Congrégation qui fait fonction de notaire ou, en son absence, le notaire du vicariat de Rome.

LA

Il peut être donné un aide au notaire, c’est-à-dire un adjoint qui lui prête son concours pour collationner les copies avec les actes originaux et les différents exemplaires qui sont établis des documents transcrits d’après les autographes conservés dans les bibliothèques, archives, etc.

LA

Le notaire adjoint et le chancelier de la Congrégation doivent être des prêtres de réputation intègre et au-dessus de tout soupçon ; le chancelier doit en outre être docteur en droit canonique.

LA

Les avocats et les procureurs, dans les causes de béatification et de canonisation auprès de la S. Congrégation, doivent posséder le doctorat en droit canonique, ou tout au moins la licence en théologie, et avoir fait un stage auprès d’un des avocats de la S. Congrégation ou auprès du sous-promoteur général ; les avocats doivent avoir en outre le titre d’avocat de la Rote.

Des preuves a apporter dans les procès

Les preuves en général

LA

Dans ces causes, les preuves doivent être absolument entières ; et on n’en admettra pas d’autres que celles qui proviennent de témoins ou de documents.

LA

Pour prouver que jamais un culte n’a été rendu au serviteur de Dieu, quatre témoins au moins sont nécessaires.

Pour prouver la renommée des vertus, du martyre et des miracles, huit témoins au moins sont requis, qui peuvent n’apporter chacun qu’un témoignage isolé ; en outre deux témoins seront à convoquer d’office.

Pour prouver les vertus et le martyre, il faut des témoins oculaires et des cotémoins ; les documents historiques peuvent seulement donner un complément de preuve.

S’il y a dans le procès apostolique des témoins tenant les faits de témoins oculaires et au procès informatif des témoins oculaires, ils peuvent être joints pour fournir la preuve.

Si les témoins du procès informatif ont été oculaires et si ceux du procès apostolique ont seulement entendu les faits d’autres témoins qui ne les ont pas vus, les témoins du procès apostolique ont seulement la valeur d’un adjuvant plus ou moins probant, selon l’estimation des juges ; et l’on ne peut poursuivre la procédure, c’est-à-dire la discussion des miracles, que si la convergence de tous ces témoignages a une force probante telle qu’elle fait foi et autorité pour un homme prudent ayant à juger une chose grave.

Dans les causes anciennes procédant par voie de non-culte, dans lesquelles les témoins oculaires ou les témoins qui tiennent les faits de témoins oculaires font défaut, et dans les causes procédant par voie de cas excepté, les vertus et le martyre peuvent être prouvés par des témoins qui ont entendu les faits ou des témoins d’une renommée publique constituant une tradition sans brisure, et par des documents ou monuments contemporains et reconnus comme authentiques.

Les miracles sont toujours à prouver par des témoins oculaires ou des cotémoins.

LA

Le culte immémorial sera prouvé par des monuments authentiques, antérieurs d’au moins cent ans à la Constitution d’Urbain VIII promulguée en 1634, ou publiés pendant le même siècle, pourvu qu’ils attestent des faits vieux de plus de cent ans, et que la tradition populaire n’ait pas été interrompue depuis lors.

LA

L’autorisation d’un culte donné dans le lointain passé par le Saint-Siège doit être prouvée par des documents contemporains de ce moment.

Témoins et experts

LA

Dans les procès de béatification, tous les fidèles, le Can. 2027 § 2 1° étant sauf, doivent, quoique, non convoqués, porter à la connaissance de l’Église ce qui leur paraît contraire aux vertus, aux miracles ou au martyre du serviteur de Dieu.

LA

Le promoteur de la foi doit avant tout convoquer comme témoins, même s’ils n’ont pas été indiqués par le postulateur, tous ceux qui fréquentèrent le serviteur de Dieu ou furent ses familiers.

LA

Tous ceux dont parlent les Can. 2023-2024, à moins qu’ils ne sachent qu’ils ont déjà été indiqués comme témoins, doivent écrire à leur Ordinaire propre pour dire brièvement soit qu’ils ont fréquenté le serviteur de Dieu, soit qu’ils ont un fait spécial à divulguer et quel il est ; l’Ordinaire veillera à transmettre ces lettres au promoteur de la foi.

Les religieux et religieuses enverront leurs lettres, dûment closes, immédiatement et directement à l’Ordinaire ou au promoteur de la foi, ou les remettront à leur confesseur qui les transmettra aussitôt à l’Ordinaire ou au promoteur de la foi.

Les illettrés exposeront leur cas au curé qui en référera à l’Ordinaire ou au promoteur de la foi.

LA

Les supérieurs religieux sont tenus par une obligation grave de veiller à ce que tous leurs sujets qui doivent déposer puissent le faire ; ils ne les inciteront ni directement ni indirectement à témoigner plutôt en un sens qu’en une autre .

LA

Les parents par le sang ou par alliance, les familiers, même les hérétiques et les infidèles, sont admis comme témoins.

Ne peuvent être admis comme témoins :

Le confesseur, conformément au Can. 1757 § 3 2°

Le postulateur, l’avocat ou le procureur de la cause, pendant l’exercice de leur fonction ; s’ils l’ont abandonnée, ils seront admis, mais leur témoignage vaudra seulement comme complément de preuve.

Ceux qui ont été juge dans la cause, à n’importe quel moment.

LA

Lorsqu’il s’agit de miracles, les médecins traitants, quels qu’ils soient, doivent être convoqués comme témoins.

S’ils refusent de se présenter devant le tribunal, le juge s’efforcera de leur faire établir, sous serment, une relation écrite de la maladie et de son processus, et la fera insérer dans les actes ; ou il tâchera tout au moins que l’avis des médecins soit demandé par une personne interposée, qui sera ensuite appelée en témoignage.

LA

Les témoins doivent dans leur déposition, indiquer les motifs de leur conviction personnelle au sujet de ce qu’ils affirment, sans quoi leur témoignage sera considéré comme de valeur nulle.

LA

Lorsqu’il s’agit d’établir la renommée de la sainteté ou du martyre d’un serviteur de Dieu qui a appartenu à une congrégation religieuse, la moitié au moins des témoins doivent être étrangers à celle-ci.

LA

Lorsque le secours d’experts est nécessaire :

Il y aura a moins deux experts, l’un étant inconnu de l’autre, sauf dans la cas prévu au n.4

Le tribunal les nommera à la majorité des suffrages, après avoir entendu le promoteur de la foi ; toutefois, si l’expertise se fait pour le compte de la S. Congrégation des Rites, c’est le cardinal ponent qui nomme, après avoir entendu le promoteur général ; ceux qui ont été témoins dans la cause ne peuvent jamais être désignés comme experts ;

Le postulateur ne sera pas averti du choix qui a été fait, et les experts garderont leur nomination secrète ;

Chacun des experts fera l’expertise de son coté, à moins que, pour un juste motif, le juge avec l’assentiment du promoteur de la foi, ne permette qu’ils travaillent ensemble.

Les experts remettront un rapport écrit ; ensuite ils seront interrogés séparément, même s’ils ont travaillé ensemble.

Les documents

LA

Les documents sur lesquels s’appuie le postulateur doivent être présentés intégralement au tribunal.

Mais le tribunal peut exiger également du postulateur d’autres documents qui lui paraîtraient nécessaires pour découvrir la vérité.

LA

Les témoignages écrits en dehors du tribunal, soit par ceux qui, sur indication du postulateur, ont déjà été interrogés au procès concernant les vertus et le martyre du serviteur de Dieu, soit par d’autres, que le postulateur a proposé d’interroger, même s’ils sont produits au procès, ne peuvent être considérés comme documents ayant une force probante dans le jugement sur la sainteté ou le martyre du serviteur de Dieu.

De même, ni les éloges funèbres ni les notices nécrologiques rédigées ou imprimées immédiatement après la mort du serviteur de Dieu ne constituent une preuve légitime.

Encore moins des témoignages, émanant même de personnes illustres, au sujet des vertus et des œuvres du serviteur de Dieu, écrits de son vivant, non spontanément mais à la demande de ses amis.

LA

Ceux qui produisent des documents doivent en faire connaître l’origine et l’authenticité.

LA

Les ouvrages historiques n’ont force de documents que pour autant qu’ils s’appuient sur des pièces produites au procès.

Si des hommes de grande autorité ont connu ces documents et les ont approuvés, leur témoignage vaut seulement pour confirmer l’authenticité et l’autorité des documents.

LA

Les documents historiques manuscrits ou imprimés, par lesquels le postulateur entend prouver les vertus du serviteur de Dieu ou l’antiquité et la non-interruption du culte à lui rendu, seront insérés dans le dossier du procès et transmis avec lui à la S. Congrégation afin d’être examinés par des experts.

Mais si un des documents est conservé dans une bibliothèque ou un dépôt d’archives d’où il ne peut être retiré, une copie manuscrite ou une photographie sera présentée avec l’attestation par le notaire du tribunal de sa conformité avec l’original.

Si cela n’est pas possible, on en référera à la S. Congrégation, qui désignera des experts pour prendre connaissance du document à l’endroit même où il est conservé.

De la béatification ordinaire

LA

Les personnes qui prennent part au procès, instruit soit de droit propre par les Ordinaires du lieu, soit par les délégués du Saint-Siège, à savoir les juges, le promoteur de la foi et le sous-promoteur, le notaire et son adjoint, doivent au début de chaque procès prêter serment, selon la formule prescrite par la S. Congrégation des Rites, d’accomplir fidèlement leur fonction, de garder le secret jusqu’à la publication du procès, et de n’accepter aucun don d’aucune sorte.

L’Ordinaire, même s’il ne remplit pas les fonctions de juge, doit cependant prêter serment de garder le secret.

Tous les témoins, sans exception ou dispense, doivent, outre le serment de garder le secret, jurer, avant d’être interrogés, de dire la vérité, et après l’avoir été, d’avoir dit la vérité ; les experts, les traducteurs, les réviseurs et copistes doivent jurer, avant d’entreprendre leurs expertises, traductions, révision ou transcription, de bien accomplir celles-ci, et celles-ci terminées, de les avoir bien accomplies. Même l’huissier doit jurer de bien remplir son office.

Les postulateurs et vice-postulateurs doivent prêter le ‘jusjurandum calumniae’, c’est-à-dire le serment de dire la vérité pendant tout le procès et de ne commettre aucune fraude.

En ce qui concerne le serment applicable à ceux qui sont associés au travaux de la S. Congrégation, on observera la loi propre à celle-ci.

Les procès diocésains

LA

Afin d’obtenir du Saint-Siège l’introduction de la cause de béatification d’un serviteur de Dieu, il doit d’abord être fait juridiquement preuve de la pureté doctrinale de ses écrits ; de la renommée de sa sainteté, de ses vertus, de ses miracles ou de son martyre ; de l’absence d’un obstacle quelconque qui pourrait paraître péremptoire ; enfin, de ce qu’aucun culte public ne lui a été rendu.

C’est pourquoi, à la demande d’un postulateur, s’il estime devoir recevoir celle-ci, l’Ordinaire doit :

Rechercher les écrits du serviteur de Dieu ;

Instruire un procès informatif sur la renommée de sainteté, des vertus en général ou du martyre, de la cause du martyre et des miracles ;

Instruire le procès de non-culte.

LA

Est compétent l’Ordinaire du lieu où est mort le serviteur de Dieu ou bien celui où les miracles ont eu lieu ; mais il ne peut instruire lui-même le procès, s’il appartient à la parenté du serviteur de Dieu.

S’il existe un ancien procès sur la renommée de sainteté ou de martyre, vieux de plus de trente ans, et si la cause, avant d’avoir obtenu du Saint-Siège son introduction légitime, a été interrompue pour n’importe quel motif, il appartient aux mêmes Ordinaires ou à leurs successeurs de faire un procès informatif sur la continuation de renommée de sainteté ou du martyre.

LA

Le tribunal doit être composé d’un président, qui est l’Ordinaire lui-même, ou un prêtre délégué par lui, mais dans ce cas deux autres juges doivent être choisis par l’Ordinaire parmi les juges synodaux.

L’Ordinaire désigne par décret le président du tribunal, soit qu’il se réserve cette fonction, soit qu’il nomme un délégué et deux autres juges ; par le même décret, il nommera le promoteur de la foi et le notaire.

LA

Les séances du tribunal pendant lesquelles les serments seront reçus ou les témoins entendus doivent avoir lieu, autant que faire se peut, de jour et dans un lieu sacré.

Après chaque séance les actes doivent être clos et munis du sceau du juge ; ils ne peuvent être ouverts qu’à la séance suivante, après que le juge a reconnu le sceau entier et intact ; si celui-ci n’est plus tel, le cas doit être déféré à la S. Congrégation.

La recherche des écrits du serviteur de Dieu

LA

Sous le nom d’écrits entrent en ligne de compte, non seulement les œuvres inédites du serviteur de Dieu, mais aussi celles qui ont déjà été imprimées ; de même les sermons, lettres, mémoires, autobiographies, en un mot tout ce qu’il a écrit lui-même ou fait écrire par autrui.

LA

L’Ordinaire par un édit public, à publier dans chaque paroisse, si faire se peut, ou par un autre moyen plus opportun, ordonnera que les écrits du serviteur de Dieu soient apportés au tribunal par tous ceux qui les détiennent ; il rappellera et urgera les prescriptions des Can. 2023-2025.

S’il s’agit de la cause d’un serviteur de Dieu qui a appartenu à une famille religieuse, l’édit doit en outre être promulgué dans chacune des maisons de cette congrégation ; les supérieurs sont tenus par l’obligation grave de veiller à ce que cette publication ait lieu, mention expresse du Can. 2025 § 2 étant faite, et à ce que tous leurs sujets possédant des écrits les remettent.

Il appartient au promoteur de la foi d’insister pour que l’édit soit publié également dans les autres lieux où l’on peut espérer toucher quelque détenteur d’écrits.

LA

L’Ordinaire peut rechercher les écrits non seulement à la demande du postulateur, mais également d’office.

Si des écrits se trouvent dans un autre diocèse, le juge demandera à l’Ordinaire de ce diocèse de les rechercher conformément aux normes du droit et de les lui transmettre avec le procès-verbal des recherches.

LA

Si des possesseurs d’écrits désirent garder les originaux, le notaire veillera à ce que copie authentique en soit faite, laquelle sera transmise avec le procès à la S. Congrégation.

En ce qui concerne les écrits conservés dans une bibliothèque ou un dépôt d’archives, on observera les règles du Can. 2036 § 2-3.

LA

Le notaire mentionnera soigneusement le nombre et la qualité des écrits, il dressera le procès-verbal des recherches faites ; ces actes doivent être en outre signés par l’Ordinaire ou son délégué et le promoteur de la foi, ainsi que munis du sceau de l’Ordinaire.

LA

Le postulateur doit émettre devant l’Ordinaire le serment de rechercher avec diligence les écrits ; et cette tâche achevée, le serment de l’avoir accomplie avec diligence.

S’il s’agit d’une servante de Dieu qui appartenait à une famille religieuse, la supérieure générale ou la supérieure du monastère prêtera également serment d’avoir fait exécuter une recherche diligente des écrits, d’avoir donné tous ceux que possédait la servante de Dieu, et de ne plus avoir connaissance qu’une de ses sujettes ou qu’une personne quelconque détienne encore de tels écrits.

LA

S’il s’agit de la cause d’un martyr, la recherche des écrits peut se faire également après la signature de la commission d’introduction de la cause auprès de la S. Congrégation, selon les instructions à donner par le promoteur général de la foi.

Le procès informatif

LA

Le procès informatif sera instruit par les Ordinaires ; s’il n’est pas commencé dans les trente ans après la mort du serviteur de Dieu, il faudra prouver que le retard ne résulte pas de fraude, de dol ou de négligence coupable, avant d’aller plus avant.

LA

Dans l’examen des témoins sur la renommée de sainteté, du martyre, des miracles, on observera les règles des Can. 2019-2020.

Il n’est pas nécessaire que les vertus, le martyre, les miracles soient établis dans tous leurs détails ; il suffit que soit prouvée une renommée générale, spontanée, non pas obtenue artificiellement ou à la suite de propagande, mais née chez des personnes honnêtes et sérieuses, ayant augmenté de jour en jour et toujours existante chez la plus grande partie du peuple.

Après des questions générales selon la norme du Can. 1774, le juge demandera d’abord aux témoins ce qui, de la vie, des vertus, du martyre, des miracles du serviteur de Dieu est parvenu à leur connaissance, comment ils ont appris ces choses et si elles sont répandues dans le public ; ensuite, il les questionnera selon l’interrogatoire rédigé par le promoteur et les articles produits par la postulation.

LA

Le procès informatif ne peut être clos avant que le promoteur de la foi n’ait examiné les lettres dont parle le Can. 2025 et qu’il ne soit certain que les personnes visées aux Can. 2023-2025 ont été entendues.

LA

Si le tribunal juge que toutes les preuves par examen des témoins et par insertion des documents ont été rassemblées, et si tous les écrits du serviteur de Dieu qu’on a pu trouver sont également joints aux actes, après avoir entendu le promoteur de la foi, il avertit le postulateur de produire dans un temps déterminé d’autres éléments éventuels, et que, passé ce délai, fin sera mise au procès.

LA

Sur ordre du juge, et s’il n’y a pas d’opposition du promoteur de la foi, le notaire publie le procès, qui est remis à un copiste désigné par le tribunal.

LA

Une copie du procès appelée ‘transumptum’, doit être faite à la main, comme les actes originaux.

LA

Cette copie terminée, le collationnement avec l’original est fait par le notaire et son adjoint, en présence d’un des juges et du promoteur de la foi ; le collationnement terminé, le notaire, le juge et le promoteur de la foi attestent l’authenticité de la copie en y apposant leur signature et en la scellant.

LA

Ensuite l’original est clos et scellé ; il doit être conservé dans les archives de la curie, il ne pourra jamais être ouvert sans la permission du Saint-Siège.

La copie close et scellée du sceau de l’Ordinaire, le notaire rédige procès-verbal en double exemplaire, dont l’un sera transmis à Rome, l’autre conservé dans les archives de la curie.

Le procès de non-culte

LA

Le tribunal en dehors des témoins indiqués par le postulateur, doit en convoquer deux autres d’office ; il les interrogera tous pour savoir si un culte public a jamais été rendu au serviteur de Dieu.

LA

Le tribunal visitera et inspectera diligemment le tombeau du serviteur de Dieu, la chambre où il est mort, et les autres lieux où l’on pourrait supposer que se trouvent des traces de culte.

LA

Si au cours du procès même, il y a des indices sérieux qu’un culte se manifeste en faveur du serviteur de Dieu, il appartient au promoteur de la foi d’insister pour qu’une nouvelle enquête soit faite.

LA

Le tribunal doit définir par sentence si un culte a été rendu au serviteur de Dieu ou non.

Envoi à Rome des procès diocésains

LA

L’Ordinaire, aussitôt qu’il aura terminé la recherche des écrits, les enverra à Rome avec le ‘processiculus diligentiarum’ c’est-à-dire le procès-verbal des démarches qu’il a faites pour les rechercher.

LA

Si après cette recherche des écrits du serviteur de Dieu, d’autres écrits sont encore trouvés alors que la cause est toujours pendante, ils doivent être aussitôt envoyés à la S. Congrégation et y être d’abord révisés, avant que la procédure puisse se poursuivre.

LA

Le second exemplaire du procès informatif sera remis par l’Ordinaire au postulateur afin qu’il l’envoie à la S. Congrégation.

Il joindra à cette copie une lettre des juges à la S. Congrégation et une du promoteur de la foi au promoteur général, afin que la S. Congrégation soit avertie qu’elle peut accorder crédit aux témoins et que tous les actes de la procédure ont été régulièrement terminés.

L’Ordinaire de son coté doit envoyer une description du sceau avec lequel il a scellé la copie, ou un spécimen de celui-ci.

LA

De même, l’Ordinaire enverra le procès de non-culte, une fois terminé, à la S. Congrégation par l’intermédiaire du postulateur.

L’introduction de la cause auprès du Saint-Siège

Révision des écrits

LA

Aussitôt que les écrits du serviteur de Dieu ont été transmis à Rome, ils doivent être examinés, mais la S. Congrégation doit rechercher de la façon qui lui paraîtra la plus opportune si, en dehors des écrits envoyés, il n’y en a pas d’autres, conservés par des particuliers ou dans des dépôts publics.

LA

Les réviseurs des écrits seront choisis pour chaque cause par le cardinal ponent, après qu’il aura entendu le promoteur général de la foi ; leurs noms seront gardés secrets.

A cet effet seront choisis des prêtres ayant au moins le doctorat en théologie ou, s’il s’agit de religieux, un titre équivalent.

LA

Les écrits du serviteur de Dieu seront remis par le secrétaire au réviseur choisi à cet effet, de manière que l’examen de chaque écrit soit fait par deux réviseurs, dont l’un est inconnu de l’autre.

Rien n’empêche, si le nombre des écrits du serviteur de Dieu est très grand, de le répartir en plusieurs lots, dont chacun est remis à des réviseurs distincts.

LA

Le rapport des réviseurs doit mentionner si les écrits contiennent quelque chose de contraire à la foi et aux bonnes mœurs, et indiquer d’une façon générale quelle mentalité, quelle habitude des vertus ou quels défauts apparaissent avoir été propres au serviteur de Dieu dans ses écrits.

Les réviseurs remettront leur rapport par écrit, avec des preuves et raisonnements à l’appui.

LA

Si les rapports des réviseurs sont divergents, un troisième réviseur sera désigné selon la norme du Can. 2066 ; il remplira son mandat de la même façon.

LA

Le promoteur général de la foi proposera à la discussion des cardinaux les objections qu’il aurait éventuellement tirées des écrits du serviteur de Dieu et des rapports des réviseurs.

LA

S’il y a dans les écrits du serviteur de Dieu quelque chose qui est démontré comme n’étant pas conforme à la vraie foi ou qui peut, dans l’état présent, faire offense aux fidèles, le Souverain pontife, après avoir entendu l’avis des cardinaux et pesé toutes les circonstances, décide si l’on peut passer à la suite de la procédure.

LA

Le jugement favorable du Souverain pontife n’entraîne pas approbation des écrits et n’empêche pas que le promoteur général de la foi et les consulteurs puissent ou doivent proposer, lors de la discussion des vertus, des objections tirées des écrits du serviteur de Dieu.

Révision du procès informatif

LA

Le procès informatif fait par l’Ordinaire et envoyé à Rome sera, après que l’intégrité des sceaux aura été reconnue par le protonotaire de la S. Congrégation, et si rien ne s’y oppose, moyennant décret spécial du Souverain pontife, ouvert devant le cardinal préfet de la S. Congrégation, qui le remettra au chancelier pour être transcrit.

LA

Le cardinal ponent veillera à ce que, si c’est nécessaire, une traduction du procès soit faite, à Rome même, par un traducteur approuvé ; elle sera ensuite soumise à l’examen d’un réviseur.

LA

L’exemplaire du procès envoyé à Rome par l’Ordinaire sera conservé aux archives de la S. Congrégation ; la nouvelle transcription sera collationnée selon les normes du droit par le chancelier et remise au postulateur.

LA

L’avocat et le procureur rédigent un sommaire de la copie du procès informatif, ou des différentes copies qui le constituent, et y joignent une note d’information.

Le sommaire soit être muni de l’attestation du sous-promoteur général de la foi déclarant qu’il concorde avec les actes qui ont été transmis à la S. Congrégation.

LA

Des lettres postulatoires, par lesquelles des personnes fort insignes constituées en dignité ecclésiastique et civile et des personnes morales demandent au Souverain pontife qu’il mette la main à la cause de béatification d’un serviteur de Dieu seront présentées utilement, pourvu qu’elles aient été écrites spontanément et de science propre.

LA

Si les écrits du serviteur de Dieu ayant été révisés, il a été décrété qu’on peut passer à la suite de la procédure, le promoteur général de la foi rédige ses objections contre l’introduction de la cause et l’avocat de la cause y répond.

LA

Le promoteur général de la foi fait précéder les objections rédigées par lui contre l’introduction de la cause d’un résumé sobre et clair, exposant la vie du serviteur de Dieu.

Pour établir celui-ci, il utilisera non seulement les documents relatés dans le sommaire, mais également d’autres documents qu’il serait éventuellement opportun de consulter.

LA

Objections et réponses doivent être rédigées de façon brève et claire, s’apparentant à la méthode scolastique, selon les vieilles habitudes de la S. Congrégation.

LA

Il est interdit de donner des informations orales, tant pour cette décision que pour celles qui suivront, non seulement aux juges proprement dits, mais aussi à tous ceux qui doivent donner leur suffrage.

LA

Le jugement au sujet de la valeur du procès informatif instruit par l’Ordinaire et concernant la renommée de sainteté ou du martyre et l’absence de tout obstacle péremptoire est porté par les cardinaux dans une réunion ordinaire, le cardinal ponent étant rapporteur et proposant le doute : ‘faut-il signer la commission d’introduction de la cause dans le cas et avec l’effet dont il s’agit ? ’

LA

Si les cardinaux émettent un jugement favorable, il est proposé au pape de signer, s’il lui plaît, la commission d’introduction de la cause.

Si le pape la signe, le secrétaire de la S. Congrégation rédige le décret en conséquence et le fait publier.

LA

Le décret d’introduction de la cause étant publié, les Ordinaires ne peuvent plus agir dans la cause sans la permission expresse de la S. Congrégation.

Il est interdit de donner le titre de ‘Vénérable’ au serviteur de Dieu dont la cause est seulement introduite ; les postulateurs veilleront à ce que, à l’occasion de cette introduction, rien ne soit fait en l’honneur du serviteur de Dieu qui puisse être pris pour un culte public.

Révision du procès de non-culte

LA

La commission d’introduction de la cause ayant été signée, les cardinaux doivent discuter le doute, dans une réunion ordinaire spéciale : ‘la sentence de non culte rendue par l’Ordinaire doit-elle être confirmée ? ’ Si la sentence des cardinaux déclare qu’un culte a été rendu, conformément à leur jugement, toutes les circonstances ayant été pesées, la cause est suspendue jusqu’à ce que tous les signes du culte interdit aient disparu et qu’obéissance ait été prêtée pendant le délai fixé.

LA

Si l’Ordinaire n’a pas fait le procès de non-culte avant l’introduction de la cause, il faut le faire par l’autorité apostolique.

A cette fin, le promoteur général rédigera les interrogatoires qui seront envoyés, en même temps que les lettres rémissoires dont parlent les Can. 2087 sq., par la S. Congrégation aux juges désignés par elle.

Lorsqu’il s’agit de martyrs, dans la cause desquels l’Ordinaire a omis d’instruire le procès de non-culte avant l’introduction de la cause, aux lettres rémissoires relatives au procès sur le martyre et la cause du martyre s’ajoutera la commission ordonnant de rassembler les preuves sur le non-culte, avec les interrogatoires particuliers proposés par le promoteur général de la foi.

Les procès apostoliques

Enquête par le tribunal délégué

LA

Le décret de non-culte ayant été rendu, les lettres dites ‘rémissoires’ sont demandées au Souverain pontife et expédiées par le cardinal préfet, afin d’instruire un procès apostolique tant sur la renommée de la sainteté, des miracles ou du martyre, que sur le détail des vertus et des miracles ou sur le martyre et sa cause.

Ces deux procès se feront de façon distincte ; le premier peut être omis s’il n’apparaît au cardinal préfet et au promoteur général de la foi ni nécessaire ni opportun de s’informer à nouveau de la continuation de la renommée.

Si la commission est signée, mais que le décret de non culte n’est pas encore rendu, et s’il y a danger qu’entre temps des témoins oculaires fassent défaut, des lettres rémissoires seront immédiatement données pour instruire le procès apostolique sur le détail des vertus et des miracles ou sur le martyre et sa cause, ‘afin que ne périssent pas les preuves’.

LA

Les lettres rémissoires se donneront au moins à cinq juges, si possible constitués en dignité ecclésiastique.

Si l’Ordinaire est choisi parmi eux, il agit comme président ; sinon le président est désigné par la S. Congrégation elle-même ; il convient toutefois qu’il ne soit pas le même que celui du procès informatif.

En outre, s’il s’agit du procès sur les miracles, un expert au moins sera nommé, qui assistera aux séances et pourra proposer au juge des questions à poser aux témoins, afin d’assurer une meilleure concordance entre les paroles et les faits.

LA

Aux lettres rémissoires sont ajoutées des lettres spéciales du promoteur général de la foi, par lesquelles il désigne deux sous-promoteurs pour assister au procès.

LA

Les interrogatoires sont rédigés par le promoteur général de la foi conformément aux objections élevées lors de l’introduction de la cause, d’après les témoignages reçus lors du procès informatif, selon la norme du Can. 2050, et les informations extrajudiciaires qu’il estime devoir prendre, en recourant éventuellement à un expert, s’il s’agit de miracles.

LA

Les lettres rémissoires sont remises au postulateur de la cause, qui se charge de les transmettre au président délégué du tribunal.

En même temps a lieu l’envoi des interrogatoires à proposer aux témoins ; il doit être clos et ne sera ouvert qu’au moment de l’audition des témoins.

LA

Les juges délégués doivent montrer leurs lettres de délégation à l’Ordinaire ; celui-ci leur prêtera l’appui de son autorité.

LA

Les lettres rémissoires reçues, le président du tribunal s’occupe de convoquer aussitôt que possible le tribunal ; il ne différera jamais cette convocation au delà d’un trimestre, à moins qu’intervienne un légitime empêchement, dont il ne manquerait pas d’avertir la S. Congrégation avant l’expiration de ce même délai.

Dans sa première séance, le tribunal choisit un notaire, l’adjoint de celui-ci, un expert s’il y a lieu, un huissier ; c’est le notaire de la curie qui dresse le procès verbal de ces élections.

LA

Quoique tous ceux à qui les lettres rémissoires ont été données puissent être présents à chacune des séances du procès apostolique, il suffit cependant pour la validité que soient présents le président et deux juges, ou du consentement et en l’absence du président, trois simples juges, un des sous-promoteurs de la foi, le notaire ou son adjoint.

LA

Le procès doit être terminé au moins dans les deux ans qui suivront l’ouverture des lettres rémissoires ; ce délai écoulé, comme le procès ne peut être continué sans la permission du Saint-Siège, la S. Congrégation sera avertie des motifs pour lesquels le mandat apostolique n’a pas été conduit à bonne fin.

LA

Avant que soit terminé le procès apostolique sur le détail des vertus, une reconnaissance juridique de la dépouille du serviteur de Dieu aura lieu selon les prescriptions des lettres rémissoires.

LA

Pour la transcription, le collationnement et l’envoi à Rome d’une copie des actes originaux, on observera ce qui est prescrit aux Can. 2054-2056 ; Can. 2063 pour le procès informatif.

Le procès sera ouvert, et transcrit auprès de la S. Congrégation selon la norme des Can. 2073-2075.

Validation de l’enquête

LA

Le procès apostolique ayant été remis à la S. Congrégation, il faut d’abord constater sa validité ; en même temps, celle du procès informatif est soumise à un nouvel examen.

LA

C’est pourquoi, avant la discussion, l’avocat de la cause prépare une position comprenant :

Une note d’information, dans laquelle il démontre, en faisant usage des documents nécessaires contenus dans le procès, que tout a été exécuté selon les normes du droit.

Les remarques du promoteur général de la foi contre la validité, avec les réponses de l’avocat, les unes et les autres rédigées conformément au Can. 2080.

LA

Pour juger de la validité du procès, il y aura une réunion comprenant le cardinal préfet de la S. Congrégation, le cardinal ponent, et trois autres cardinaux de la S. Congrégation choisis par le Souverain pontife, ainsi que le secrétaire, le protonotaire apostolique, le promoteur général et le sous-promoteur.

Dans cette réunion, après rapport du cardinal ponent, les prélats ci-dessus nommés donnent leur avis ; le promoteur général y répond, s’il y a lieu.

Après cette discussion, les cardinaux prononcent leur jugement ; s’il est favorable et s’il est confirmé par le Souverain pontife, le décret de validation du procès est promulgué.

Discussion sur les vertus ou sur le martyre

LA

La discussion sur les vertus ne peut être commencée que cinquante ans après la mort du serviteur de Dieu

LA

L’héroïcité des vertus du serviteur de Dieu, ou son martyre et la cause de celui-ci sont discutées en trois réunions : antépréparatoire, préparatoire et générale.

LA

Les prélats officiers et les consulteurs remettent un avis écrit à chaque réunion.

Après que tous l’auront remis, tant dans la réunion antépréparatoire que dans la réunion préparatoire, chacun d’eux pourra, avant la fin de celle-ci, s’écarter de l’avis qu’il a écrit.

Le secrétaire de la S. Congrégation note le résultat final de chaque suffrage, mais ne le publie pas au dehors ; les avis écrits sont laissés au promoteur général de la foi.

LA

Dans les causes des confesseurs, la discussion porte sur le doute suivant : les vertus théologales de foi, d’espérance et de charité à l’égard de Dieu et du prochain, ainsi que les vertus cardinales de prudence, de justice, de tempérance, de force et les vertus connexes, ont-elles existé à un degré héroïque dans les cas et pour les faits dont il s’agit ? Dans les causes des martyrs, le doute est : le martyre, sa cause et des signes merveilleux sont-ils prouvés dans le cas et pour l’effet dont il s’agit ?

LA

La réunion antépréparatoire a lieu devant le cardinal ponent, avec les prélats officiers et les consulteurs.

LA

Pour cette réunion une position est préparée contenant :

Un sommaire du procès original, fait en sorte qu’il contienne intégralement tous les témoignages et documents ;

Un plaidoyer de l’avocat qui illustre brièvement en s’inspirant du contenu du sommaire, la vie et l’héroïcité des vertus du serviteur de Dieu, ou le martyre et sa cause, en distinguant complètement et très diligemment les arguments qui sont admis comme preuves, de ceux qui sont apportés plutôt comme adjuvants et compléments de preuve ;

Le résumé du promoteur général de la foi dont parle le Can. 2079 ;

Les objections du promoteur général de la foi et les réponses de l’avocat ;

Les rapports qui ont été faits par les réviseurs sur les écrits du serviteur de Dieu

LA

On ne passera pas de la réunion antépréparatoire à la réunion préparatoire, lorsque deux tiers des participants auront un suffrage négatif, à moins que la chose ayant été portée par le cardinal préfet devant le Souverain pontife, celui-ci ne décide d’agir autrement.

LA

La réunion préparatoire groupe tous les cardinaux de la S. Congrégation, en présence des prélats officiers et des consulteurs.

LA

La position pour la réunion préparatoire contient :

Les objections du promoteur général de la foi ;

Les objections qui ont été proposées par les consulteurs dans leur avis écrit, si le promoteur général estime devoir les retenir ;

Les réponses de l’avocat ;

Les documents qui auraient été récemment trouvés en faveur ou au détriment de la cause, avec les remarques additionnelles tendant à les admettre ou les rejeter.

LA

Dans la réunion préparatoire, les cardinaux, après avoir entendu les consulteurs, décident si on peut passer aux débats ultérieurs.

Il est permis au secrétaire de la S. Congrégation et au promoteur général de la foi, même s’ils ne sont pas interrogés de prendre la parole pour éclaircir les idées et les faits en discussion.

LA

Après la discussion, l’affaire est portée devant le Souverain pontife par le cardinal préfet, qui lui fera connaître non seulement le résultat de la discussion, mais aussi les principaux arguments qui ont été apportés de part et d’autre.

LA

La réunion générale a lieu devant le Souverain pontife, et en présence des cardinaux de la S. Congrégation, des prélats officiers et des consulteurs.

LA

Pour cette réunion est préparée une nouvelle position, selon la norme du Can. 2109, mais à laquelle est ajouté un relevé fait d’office de tous les actes de la procédure accomplis jusqu’alors, et appelé ‘factum concordatum’.

LA

Dans la réunion générale, le jugement relatif à l’établissement de l’héroïcité des vertus du serviteur de Dieu ou de son martyre et à la cause de celui-ci appartient au Souverain pontife ; les consulteurs, les prélats officiers et les cardinaux n’ont que voix consultative.

LA

Sur ordre du pape le secrétaire de la S. Congrégation rédige un décret, dans lequel il est déclaré authentiquement, au nom du Souverain pontife, que toutes les vertus du serviteur de Dieu au degré héroïque ou son martyre sont bien prouvés ; ce décret est publié au moment et selon le mode prescrits par le Saint Père.

Le décret étant publié, le serviteur de Dieu peut être appelé ‘Vénérable’, mais ce titre ne comporte aucune permission de culte public.

Discussion sur les miracles

LA

En dehors de l’héroïcité des vertus ou du martyre, des miracles opérés grâce à l’intervention du serviteur de Dieu sont requis pour sa béatification.

Toutefois, s’il s’agit d’un martyr et s’il y a évidence du martyre et de la cause de celui-ci, considéré matériellement et formellement, mais si des miracles font défaut, il appartient à la S. Congrégation de décider si, en l’occurrence, des signes (merveilleux) suffisent, et si, à leur défaut, il faut demander au Saint-Père la dispense à leur sujet.

LA

Pour la béatification des serviteurs de Dieu deux miracles sont requis, si des témoins oculaires ont fourni la preuve des vertus, tant dans le procès informatif que dans le procès apostolique, ou si ceux qui ont été entendus lors du procès apostolique furent au moins des témoins tenant les choses de témoins oculaires ; il faut trois miracles, si les témoins ont été oculaires au procès informatif, mais si ceux du procès apostolique ont seulement appris les faits d’autres témoins qui ne les ont pas vus ; il en faut quatre, si dans le double procès les vertus ont seulement été attestées par des témoins de tradition et par des documents.

LA

Pour la preuve des miracles, deux experts doivent être entendus au début de la discussion ; si tous deux sont d’accord pour rejeter le miracle, on ne procédera pas plus avant.

Lorsqu’il s’agit, comme c’est le cas le plus fréquent dans la discussion des miracles, de juger de la guérison d’une maladie, les experts doivent jouir d’une certaine célébrité en médecine ou en chirurgie ; bien plus, si faire se peut, on choisira des spécialistes réputés pour le diagnostic et la guérison des maladies dont il s’agit dans le miracle proposé.

LA

Le rapport des experts, écrit brièvement et clairement appuyé d’arguments, s’occupera des deux questions suivantes :

Est-ce que, s’il s’agit d’une guérison, celui qui est dit en être le bénéficiaire doit être tenu pour vraiment guéri ?

Est-ce que le fait proposé comme miracle peut être expliqué par les lois de la nature ou non ?

LA

Les miracles doivent être discutés en trois réunions, de la même façon que celle qui est prévue pour l’héroïcité des vertus ; cependant il ne sera pas discuté de plus de deux miracles en une même séance, sauf dans la réunion générale devant le Souverain pontife.

LA

La position pour la séance antépréparatoire doit comprendre :

Une notre d’information écrite par l’avocat ;

Le sommaire contenant la déposition des témoins ;

Les deux rapports qui ont été écrits selon la vérité, au sujet de chaque miracle, par les experts ;

Les objections du promoteur général de la foi ;

Les réponses de l’avocat .

LA

Pour la séance préparatoire, une position sera faite selon la norme prévue au Can. 2109, à laquelle sera ajouté le rapport des experts indiqué au Par.2.

Si avant la congrégation antépréparatoire les deux experts ont été d’accord pour affirmer le miracle, un seul expert sera désigné en vue de la réunion préparatoire ; si un seul expert a admis le miracle, deux nouveaux experts seront désignés d’office.

Les cardinaux de la S. Congrégation auront toujours le droit de recourir à plus d’experts qu’il n’est prescrit, s’ils le jugent nécessaire dans un cas particulier.

Il est permis à l’avocat de recourir à un expert pour rédiger ses réponses, tout avis de complaisance étant exclu.

LA

Pour la séance générale on observera les règles des Can. 2113-2114.

LA

Après le décret d’approbation des miracles, une nouvelle discussion doit avoir lieu devant le Souverain pontife sur le doute suivant : peut-on procéder en toute sécurité à la béatification du serviteur de Dieu ?

C’est le pape qui, ayant entendu l’avis des conseillers et des cardinaux, prend la décision à ce sujet, et, quand il le veut, ordonne de rédiger et promulguer le décret en la matière.

De la béatification extraordinaire

LA

Pour les serviteurs de Dieu qui, par tolérance, sont devenus l’objet d’un culte après le pontificat d’Alexandre III et avant le temps fixé par la Constitution d’Urbain VIII, on peut demander l’approbation positive du Pontife romain.

Pour l’approbation positive, un procès est requis, conformément aux canons qui suivent.

LA

L’Ordinaire compétent pour instruire ce procès est l’Ordinaire du lieu où le culte est rendu, ou celui du lieu où se trouvent les documents concernant ce culte, le droit de prévention s’appliquant s’il y a plusieurs Ordinaires de ce genre.

LA

A la demande du postulateur, l’Ordinaire doit :

Rechercher les écrits du serviteur de Dieu ;

Instruire un procès sur la renommée de la sainteté de vie, des vertus ou du martyre et des miracles, qui permette de répondre aux questions : existe-t-il quelque part une renommée et une persuasion constantes et communes de la sainteté du serviteur de Dieu lors de son séjour sur la terre, ou de son martyre et de la cause de celui-ci, ainsi que des miracles opérés à son intercession ? le culte du serviteur de Dieu subsiste-t-il toujours au même endroit et de quelles manières le serviteur de Dieu est-il honoré ?

LA

Toutes les pièces étant envoyées à Rome conformément aux Can. 2061-2063, le doute : ‘faut-il signer la commission d’introduction de la cause ? ’ est soumis en réunion ordinaire à la discussion des cardinaux, sur rapport du cardinal ponent.

LA

La commission d’introduction de la cause étant signée, des lettres rémissoires sont envoyées aux personnes désignées par la S. Congrégation, afin que selon les règles du droit un procès apostolique soit instruit sur le cas excepté et que sa sentence soit rendue par le juge délégué.

LA

Ce procès doit fournir la preuve tant des origines du culte que de sa continuation ininterrompue jusqu’à la sentence du juge délégué.

LA

Une fois le procès transmis à la S. Congrégation et ouvert, la position ayant été préparée par l’avocat de la cause avec les remarques du promoteur général de la foi et les réponses du défenseur, le doute suivant sera proposé en une réunion ordinaire : ‘la sentence du juge délégué est-elle à confirmer, ou du moins le cas excepté est-il assez prouvé pour qu’on puisse passer aux étapes ultérieures ? ’

LA

La confirmation de la sentence du juge délégué par le Souverain pontife a comme seul résultat de prouver le fait qu’un culte immémorial a été rendu au serviteur de Dieu et a persisté jusqu’au moment de la sentence.

LA

Si la sentence sur le cas excepté a été favorable et approuvée par le Souverain pontife, les lettres rémissoires seront expédiées pour faire le procès sur les vertus ou sur le martyre et sa cause, selon la diversité des cas ; les prescriptions des Can. 2087-2115 seront observées.

LA

Après le décret sur le culte immémorial et l’héroïcité des vertus ou le martyre, le serviteur de Dieu doit être considéré comme béatifié de façon équipollente, si la confirmation de son culte est faite par décret du Souverain pontife.

LA

Les mêmes actes de culte public peuvent être concédés aux serviteurs de Dieu béatifiés de façon équipollente que ceux dont sont honorés habituellement les serviteurs de Dieu qui ont été formellement béatifiés.

De la canonisation

LA

Personne ne peut demander la canonisation de quelqu’un ou solliciter de la S. Congrégation certains actes de culte en son honneur, sans qu’ait été prouvé d’abord que le serviteur de Dieu dont il s’agit a été placé formellement ou de façon équipollente parmi les bienheureux.

LA

Cette preuve de béatification formelle ou équipollente doit être fournie, dans chaque cas, par la présentation d’un document authentique.

Si celui-ci ne peut être obtenu, un procès régulier doit être institué pour prouver le fait positif de la permission du culte par le Souverain pontife.

Le procès terminé, une sentence est rendue en réunion ordinaire, et doit être soumise à l’approbation du Souverain pontife.

LA

Pour la canonisation de bienheureux qui ont été formellement béatifiés, il faut l’approbation de deux miracles survenus après la béatification formelle.

Pour la canonisation de bienheureux qui ont été béatifiés de façon équipollente, il faut l’approbation de trois miracles survenus après la béatification équipollente.

LA

Lorsqu’un miracle est estimé avoir été accompli à l’intercession d’un bienheureux, la S. Congrégation à la demande du postulateur et s’il plaît au Souverain pontife, rend un décret ordonnant de reprendre la cause et d’instruire de nouveaux procès selon les normes contenues dans les canons ci-dessus.

La validité des procès apostoliques ayant été prouvée, la discussion des nouveaux miracles est soumise aux règles énumérées plus haut aux Can. 2116-2124.

LA

Après cette discussion, le Souverain pontife, ayant entendu les avis des cardinaux et des consulteurs, si et quand il le juge opportun, rend un décret qui décide qu’on peut passer en toute sécurité à la canonisation solennelle du bienheureux.

LA

Celle-ci ayant été décrétée en consistoire, la canonisation solennelle du bienheureux se fait selon les rites et solennités reçus dans la Curie romaine.

TROISIÈME PARTIE Procédures à suivre dans le règlement de certaines affaires et dans l’application de certaines sanctions pénales

27.Procédure de la démission forcée des cures inamovibles

28.Procédure de la démission forcée des cures amovibles

29.Procédure du déplacement des cures

30.Procédure contre la transgression de la loi de la résidence

31.Procédure contre les clercs concubinaires

32.Procédure contre la négligence par les cures du ministère pastoral

33.Procédure de la suspense “ex informata conscientia”

LA

Dans les procès réglementés ci-après, un notaire doit toujours être utilisé pour consigner par écrit les actes qui doivent être signés par tous et conservés aux archives.

LA

Lorsque des monitions sont prescrites elles doivent toujours être faites soit verbalement devant le chancelier, un autre fonctionnaire de la curie ou deux témoins, soit par lettre selon le Can. 1719.

La minute authentique de la monition effectuée et de ses termes doit être conservée dans les actes.

Celui qui empêche que la monition lui parvienne est tenu pour averti.

LA

Les examinateurs, les consulteurs et le notaire doivent après avoir prêté serment au début du procès, garder le secret sur tout ce qu’ils sauront à raison de leur fonction et surtout relativement aux documents occultes, aux discussions survenues en réunion, au nombre et aux motifs des suffrages.

S’ils n’obéissent pas à cette prescription, non seulement ils doivent être écartés de leur fonction, mais ils peuvent encore, selon les formalités régulières, être frappés par l’Ordinaire d’une autre peine convenable ; et en outre, ils sont tenus de réparer les dommages, s’il y a lieu.

LA

On doit procéder sommairement dans ces procès ; mais il n’est pas défendu d’entendre deux ou trois témoins, cités soi par l’Ordinaire, soit par la partie intéressée, à moins que l’Ordinaire après avoir entendu les consulteurs ou les examinateurs, ne juge qu’en les citant les parties veulent provoquer du retard.

Les témoins et les experts ne doivent être admis qu’après serment.

LA83

Du décret sur le fond il n’est donné qu’un remède de droit, c’est le recours au Siège apostolique.

En ce cas, tous les actes du procès doivent être transmis au Saint-Siège

Pendant la durée du recours, l’Ordinaire ne peut validement conférer à un autre, à titre définitif, la paroisse ou le bénéfice dont le clerc a été privé.

Procédure de la démission forcée des cures inamovibles

LA83

Le curé inamovible peut être éloigné de sa paroisse pour toute cause qui rend son ministère nuisible ou au moins inefficace, même en dehors de toute faute grave de sa part.

Ces causes sont surtout celles qui suivent :

L’incapacité ou une infirmité grave de l’esprit ou du corps, qui rend le curé inapte à remplir régulièrement ses fonctions, si au jugement de l’Ordinaire on ne peut pas pourvoir au bien des âmes par le moyen d’un vicaire auxiliaire, selon le Can. 475.

La haine du peuple, même injuste et non universelle, pourvu qu’elle soit telle qu’elle empêche le ministère utile du curé, et qu’on ne puisse prévoir qu’elle cesse bientôt.

La perte de la bonne estime des hommes probes et graves, qu’elle soit causée par la façon légère de vivre du curé, par la découverte d’une infraction passée, même actuellement couverte par la prescription, ou même par le fait des familiers et des parents avec lesquels vit le curé, à moins que le départ de ces derniers ne suffise à rétablir la bonne renommée du curé ;

L’existence d’un délit occulte imputé au curé, dont l’Ordinaire prévoit qu’il pourra causer par la suite un grand scandale auprès des fidèles.

La mauvaise administration des biens temporels comportant un grave dommage pour l’église ou le bénéfice, lorsqu’il n’est pas possible d’y apporter remède sans enlever leur administration au curé, ou par quelque autre moyen, même si par ailleurs le curé exerce utilement son ministère spirituel.

LA83

Toutes les fois qu’au jugement prudent de l’Ordinaire le curé semble être tombé dans un des cas prévus au Can. 2147, après avoir entendu deux examinateurs et discuté avec eux de la vérité et de la gravité de la cause, l’Ordinaire lui-même doit inviter le curé par écrit ou oralement à renoncer à sa paroisse dans un délai déterminé, à moins qu’il ne s’agisse d’un curé atteint de maladie mentale.

Pour que cette invitation soit valide, elle doit indiquer le motif qui détermine l’Ordinaire, et les arguments sur lesquels il s’appuie.

LA83

Si le curé n’a pas renoncé dans le temps fixé et n’a pas demandé un délai ni attaqué les raisons invoquées à l’appui de son éloignement, dès qu’il sera prouvé que l’invitation à renoncer a été faite régulièrement, a été portée à la connaissance du curé et est restée sans réponse, sans qu’un empêchement puisse être invoqué, l’Ordinaire éloigne aussitôt le curé de sa paroisse, sans être obligé par le Can. 2154.

Si les deux circonstances indiquées plus haut ne sont pas prouvées, l’Ordinaire agira opportunément en renouvelant l’invitation à renoncer ou en prorogeant le délai utile pour répondre.

LA83

Si le curé renonce à sa paroisse, l’Ordinaire déclare la paroisse vacante par suite de renonciation.

Au lieu du motif allégué par l’Ordinaire, le curé peut en invoquer un autre pour justifier sa renonciation, qui soit moins désagréable ou moins grave, pourvu qu’il soit vrai et honnête, par exemple le désir d’obéir aux désirs de l’Ordinaire.

La renonciation peut être pure et simple ou conditionnelle, pourvu que la condition puisse être régulièrement acceptée par l’Ordinaire et le soit réellement, sous réserve du Can. 186.

LA83

Si le curé veut attaquer le motif allégué dans l’invitation à démissionner, il peut demander un délai pour fournir ses preuves, que l’Ordinaire peut accorder selon sa prudente appréciation, pourvu que sa concession ne tourne pas au détriment des âmes.

LA83

Pour agir validement l’Ordinaire doit examiner, admettre ou rejeter les raisons apportées par le curé contre l’invitation à démissionner, après avoir entendu les examinateurs dont parle le Can. 2148 § 1.

Affirmative ou négative, la décision doit être signifiée par décret au curé.

LA83

Contre le décret d’amotion, le curé peut, dans les dix jours, interjeter appel auprès du même Ordinaire ; s’il ne veut pas agir invalidement, celui-ci doit, après avoir entendu deux curés consulteurs, examiner, approuver ou rejeter les nouvelles allégations que le curé a dû produire dans les dix jours qui ont suivi son recours.

Le curé peut produire, selon le Can. 2145 § 1, les témoins qu’il prouvera n’avoir pas pu produire la première fois.

La décision est notifiée par décret au curé.

LA83

Après avoir réuni en conseil les examinateurs ou les curés consulteurs qui ont pris part à la décision d’éloignement, l’Ordinaire, selon ses moyens, doit pourvoir au sort du curé éloigné, soit en le transférant à une autre paroisse, soit en lui assignant un autre office ou bénéfice, s’il y est apte, soit par une pension, si c’est possible et si les circonstances le permettent.

Toutes choses égales dans la provision du curé, on doit être plus favorable à celui qui a renoncé qu’à celui qui a été déplacé.

LA

L’Ordinaire doit régler la question de la nouvelle provision du curé éloigné, soit dans le décret même d’amotion, soit par la suite, mais au plus tôt.

LA83

Le curé enlevé à sa paroisse doit au plus tôt laisser libre la maison paroissiale, et remettre tout ce qui appartient à la paroisse au nouveau curé ou à l’économe délégué pour l’intérim par l’Ordinaire.

Si toutefois il s’agit d’un infirme qui ne peut sans inconvénient être transféré de la maison paroissiale dans une autre, l’Ordinaire peut lui laisser l’usage, même exclusif, de cette maison, aussi longtemps que ce sera nécessaire.

Procédure de la démission forcée des cures amovibles

LA83

Le curé amovible peut aussi être éloigné de sa paroisse pour un motif juste et grave, selon le Can. 2147.

En ce qui concerne les curés religieux, on doit observer le Can. 454 § 5.

LA83

Si l’Ordinaire estime qu’un de ces motifs existe, il doit avertir paternellement le curé et l’exhorter à renoncer à sa paroisse, en indiquant la cause qui rend son ministère nuisible ou au moins inefficace pour les fidèles.

LA83

Le Can. 2149 étant maintenu, si le curé refuse, il doit donner ses raisons par écrit, que l’Ordinaire, pour agir validement, doit apprécier avec deux examinateurs synodaux.

LA

Les examinateurs entendus, si l’Ordinaire ne juge pas valables les raisons allégués, il doit renouveler ses paternelles exhortations au curé, en le menaçant de déplacement si, dans le délai fixé, il n’a pas abandonné spontanément sa paroisse.

LA83

Le temps fixé étant écoulé, que l’Ordinaire peut prolonger selon sa prudence, l’Ordinaire émet le décret de déplacement.

Il est tenu de pourvoir au sort du curé renonçant ou déplacé, selon les Can. 2154-2156.

Procédure du déplacement des cures

LA83

Si le bien des âmes exige qu’un curé soit transféré de la paroisse qu’il régit utilement à une autre paroisse, l’Ordinaire doit lui proposer cette translation et le persuader d’y consentir pour l’amour de Dieu et des âmes.

LA

L’Ordinaire ne peut pas transférer malgré lui un curé inamovible, s’il n’a pas obtenu des facultés spéciales du Siège apostolique.

Le curé amovible, si la paroisse ‘ad quam’ n’est pas d’un ordre trop inférieur, peut être transféré, même malgré lui, les dispositions des canons qui suivent étant cependant observées.

LA83

Si le curé n’obéit pas au conseil et aux instances de l’Ordinaire, il doit exposer ses raisons par écrit.

LA83

Si l’Ordinaire, nonobstant les raisons alléguées, juge ne pas devoir s’écarter de sa décision, il doit, pour agir validement, prendre l’avis de deux curés consulteurs touchant ces raisons, et apprécier avec eux les conditions dans lesquelles se trouvent tant la paroisse ‘a qua’ que la paroisse ‘ad quam’, et les raisons qui justifient l’utilité ou la nécessité du transfert.

LA83

Les consulteurs entendus, si l’Ordinaire juge que la translation doit être faite, il renouvelle ses exhortations paternelles au curé, pour qu’il se soumettre à la volonté de son supérieur.

LA83

Après cela, si le curé refuse encore et si l’Ordinaire pense toujours que la translation doit avoir lieu, il ordonne au curé de se rendre dans un délai déterminé à sa nouvelle paroisse, en lui signifiant par écrit qu’après l’échéance de ce délai la paroisse qu’il occupe présentement sera vacante de plein droit.

Ce délai étant échu inutilement, la paroisse doit être déclarée vacante.

Procédure contre la transgression de la loi de la résidence

LA

L’Ordinaire doit avertir le curé, le chanoine ou tout autre clerc qui néglige la loi de la résidence à laquelle il est tenu à raison de son bénéfice, et s’il s’agit d’un curé, pendant son absence, l’Ordinaire pourvoit, aux frais dudit curé, à ce que le salut des âmes ne souffre d’aucun préjudice.

Dans sa monition, l’Ordinaire doit rappeler les peines encourues par les clercs non résidents et les prescriptions du Can. 188 8°, et signifier au clerc qu’il reprenne la résidence dans un délai convenable à fixer par le même Ordinaire.

LA

Si dans le délai fixé, le clerc n’a pas repris la résidence, ni produit les motifs de son absence, l’Ordinaire, les prescriptions du Can. 2149 étant observées, déclare la paroisse ou le bénéfice vacant.

LA

Si le clerc reprend résidence, l’Ordinaire doit, si son absence a été irrégulière, non seulement lui infliger la privation de ses revenus pour le temps de son absence, ce dont traite le Can. 2381, mais il peut encore s’il y a lieu, le punir convenablement selon la gravité de sa faute.

LA

Si le clerc ne reprend pas résidence mais justifie son absence, l’Ordinaire réunit deux examinateurs et recherche avec eux si les motifs d’absence sont réguliers.

LA

Si après avoir entendu les examinateurs, l’Ordinaire juge que les motifs allégués sont illégaux, il fixe de nouveau au clerc un délai de retour, en maintenant la privation des fruits pour son absence.

LA

Si le curé amovible n’est pas revenu dans le délai fixé, l’Ordinaire peut procéder aussitôt à la privation de sa paroisse ; s’il revient l’Ordinaire doit lui donner un précepte lui interdisant de sortir de nouveau de sa paroisse sans sa permission écrite, sous peine d’encourir de plein droit la privation de sa paroisse.

LA

Si le clerc qui possède un bénéfice inamovible ne reprend pas sa résidence mais produit de nouvelles explications, l’Ordinaire les étudie de nouveau avec les examinateurs, selon le Can. 2171.

Si elles ne paraissent pas convenables, sans attendre d’autres explications, l’Ordinaire doit prescrire au clerc de rentrer dans le délai fixé ou dans un nouveau délai à déterminer, sous peine d’encourir de plein droit la privation de son bénéfice.

S’il ne revient pas, l’Ordinaire doit le déclarer privé de son bénéfice ; s’il revient, l’Ordinaire doit lui donner le même précepte que prévoit le Can. 2173.

LA

Dans les deux cas l’Ordinaire ne doit déclarer la vacance du bénéfice, si auparavant il n’a pu acquérir la certitude, après avoir bien pesé avec les examinateurs les raisons de l’absence alléguées par le clerc, que celui-ci aurait pu demander une permission écrite de ce même Ordinaire.

Procédure contre les clercs concubinaires

LA

L’Ordinaire doit avertir le clerc qui, contrairement au Can. 133 cohabite avec une femme suspecte, ou la fréquente de quelque façon, d’avoir à la renvoyer ou à s’abstenir de la fréquenter, en le menaçant des peines prévues par le Can. 2359 contre les clercs concubinaires.

LA

Si le clerc n’obéit pas au précepte et n’y répond pas, l’Ordinaire, après avoir acquis la preuve que le clerc aurait pu le faire :

Doit le suspendre ‘a divinis’ ;

En outre, priver aussitôt le curé de sa paroisse ;

Priver le clerc qui a un bénéfice sans charge d’âmes de la moitié de ses fruits, s’il ne s’est pas amendé dans les deux mois qui ont suivi sa suspense ; après trois autres mois, de tous les fruits de son bénéfice ; après trois autres mois, du bénéfice lui-même.

LA

Si le clerc n’obéit pas, mais allègue des motifs d’excuse, l’Ordinaire doit étudier ces motifs avec deux examinateurs.

LA

Si après avoir entendu les examinateurs, l’Ordinaire estime que les motifs allégués ne sont pas valables, il doit le signifier au clerc au plus tôt, et lui donner le précepte formel d’obéir dans le bref délai qu’il lui aura fixé.

LA

L’Ordinaire peut appliquer sans délai, au curé amovible qui n’obéit pas les dispositions du Can. 2177 ; s’il s’agit d’un clerc qui ayant un bénéfice inamovible, n’obéit pas, mais allègue de nouvelles raisons, l’Ordinaire peut reprendre l’examen de la situation conformément au Can. 2178.

LA

Si ces dernières explications ne sont pas jugées valables, l’Ordinaire ordonne à nouveau au clerc d’obéir, dans le délai prescrit, à l’ordre reçu ; ce délai étant échu inutilement, il doit procéder selon le Can. 2177.

Procédure contre la négligence par les cures du ministère pastoral

LA

Au curé qui a gravement négligé ou violé les devoirs paroissiaux visés aux Can. 467 § 1 ; Can. 468 § 1 Can. 1178 ; Can. 1330-1332 ; Can. 1344, l’évêque doit adresser une monition lui rappelant la stricte obligation qui grève sa conscience et les peines prévues par le droit contre ces délits.

LA

Si le curé ne s’amende pas, l’évêque doit lui adresser un blâme et le punir de quelque peine proportionnée à la gravité de sa faute, ayant entendu deux examinateurs et donné au curé la faculté de se défendre, et ayant la preuve que les devoirs paroissiaux susdits ont été plus d’une fois omis, pendant un temps notable et en matière grave, et que leur omission ou violation ne peut être excusée par aucun juste motif.

LA

Si le blâme et la punition sont sans effet, et si la preuve est établie, conformément au Can. 2183, de l’omission ou de la violation en matière grave des devoirs paroissiaux, l’Ordinaire peut priver aussitôt le curé amovible de sa paroisse ; le curé inamovible des revenus de son bénéfice, en tout ou en partie, selon la gravité de la faute ; ces revenus seront distribués aux pauvres.

LA

Si la mauvaise volonté (du curé) persiste et si elle est prouvée de la même manière que ci-dessus, l’Ordinaire peut priver de sa paroisse même le curé inamovible.

Procédure de la suspense “ex informata conscientia”

LA

Il est permis aux Ordinaires, ‘du fait de l’information en conscience’ de suspendre de leur office, soit totalement soit partiellement, les clercs qui sont leurs sujets.

Il n’est pas permis à l’Ordinaire d’employer ce remède extraordinaire, s’il peut, sans grave inconvénient, procéder contre son sujet selon les règles du droit.

LA

Pour porter cette suspense, les formes judiciaires ni les monitions canoniques ne sont requises ; il suffit que l’Ordinaire, ayant observé les prescriptions des canons qui suivent, déclare par simple décret édicter la suspense.

LA

Le décret de ce genre est intimé par écrit, à moins que les circonstances n’exigent d’agir autrement ; il doit comporter les jour, mois et année et d’autre part :

Indiquer expressément que la suspense est portée ‘du fait de l’information en conscience’ ou pour des motifs connus de l’Ordinaire lui-même.

Indiquer la durée de la peine ; l’Ordinaire doit s’abstenir de l’infliger à perpétuité. Il peut aussi l’infliger comme une censure, pourvu que le motif pour lequel la suspense est infligée soit signifié au clerc.

Indiquer clairement les actes prohibés, si la suspense n’est pas totale mais seulement partielle.

LA

Si le clerc est suspendu d’un office dans lequel un autre doit lui être substitué, comme par exemple un économe (vicaire) dans la charge d’âmes, le remplaçant est rémunéré sur les fruits du bénéfice dans une proportion laissée au prudent jugement de l’Ordinaire.

Le clerc suspendu qui s’estime lésé peut demander une diminution de la pension au supérieur immédiat qui serait juge d’appel dans l’ordre judiciaire.

LA

L’Ordinaire qui porte la suspense ‘du fait de l’information en conscience’ doit avoir recueilli dans ses enquêtes des preuves telles, qu’elles le rendent certain que le clerc a réellement perpétré le délit et que celui-ci est si grave qu’il doit être puni d’une peine de ce genre.

LA

Le délit occulte définit par le Can. 2197 4° fournit un motif juste et légal à la suspense ‘du fait de l’information en conscience’.

La suspense ‘du fait de l’information en conscience’ ne peut jamais être portée pour un délit notoire.

Pour qu’un délit public puisse être puni de la ‘du fait de l’information en conscience’, il est nécessaire que soit réalisée une des conditions suivantes :

Que des témoins probes et graves révèlent le délit à l’Ordinaire, sans qu’on puisse en aucune manière des décider à produire leur témoignage en justice, et que le délit ne puisse être établi en justice par d’autres preuves ;

Que le clerc lui-même empêche par des menaces ou par d’autres moyens que le procès judiciaire soit ouvert, ou achevé s’il est commencé ;

Que des empêchements résultant de lois civiles hostiles ou un grave danger de scandale ne s’opposent à l’ouverture d’un procès ou au prononcé de la sentence.

LA

La suspense ‘du fait de l’information en conscience’ est valide si de plusieurs délits un seul est occulte.

LA

Il est laissé au jugement prudent de l’Ordinaire de révéler ou non au clerc le délit et la cause de la suspense ; mais s’il juge utile de faire connaître au clerc son délit, il le fera avec charité et sollicitude pastorale, et lui expliquera, par des monitions paternelles, que la peine infligée ne doit pas seulement servir à l’expiation de la faute, mais doit concourir l’amendement du délinquant et à faire disparaître l’occasion du péché.

LA

Si le clerc forme un recours contre la suspense à lui infligée, l’Ordinaire doit envoyer au Siège apostolique les preuves établissant que le clerc a réellement perpétré le délit justiciable de cette peine exceptionnelle.

Livre Cinq Des Délits Et Des Peines

PREMIÈRE PARTIE DES DÉLITS

1.De la nature et de la division du délit

2.Imputabilité du délit - Circonstances aggravantes ou atténuantes - Effets juridiques

3.De la tentative de délit

De la nature et de la division du délit

LA83

Sous le nom de délit on entend en droit ecclésiastique, la violation extérieure et moralement imputable d’une loi à laquelle est attachée une sanction canonique au moins indéterminée.

A moins que le contraire ne résulte des circonstances, ce qui est dit des délits est applicable aussi aux violations du précepte auquel est attachée une sanction pénale.

LA

La qualité du délit résulte de l’objet de la loi ; sa quantité doit être mesurée non seulement d’après la gravité variable de la loi violée, mais encore d’après son imputabilité plus ou moins grande, ou le dommage qu’il a causé.

LA

Le délit est :

‘public’, s’il est déjà divulgué, ou s’il s’est produit ou se présente dans des circonstances telles, qu’on puisse juger avec prudence qu’il doive facilement être divulgué.

‘Notoire de notoriété de droit’ après la sentence du juge compétent passée en force de chose jugée ou après l’aveu du délinquant fait en justice selon le Can. 1750.

‘Notoire de notoriété de fait’, s’il est connu publiquement et a été commis dans des circonstances telles qu’il ne puisse être caché par aucun artifice ni excusé par aucune considération.

‘Occulte’, s’il n’est pas public ; ‘occulte matériellement’ si le délit lui-même est caché ; ‘occulte formellement’ si son imputabilité seule est cachée.

LA

Seule l’autorité ecclésiastique, en requérant parfois l’aide du bras séculier, là où elle le juge nécessaire ou opportun, poursuit le délit qui, par sa nature, lèse uniquement la loi de l’Église ; les dispositions du Can. 120 restant sauves, l’autorité civile punit, de droit propre, le délit qui lèse uniquement la loi civile, bien que l’Église reste compétente à son égard en ‘raison du péché’ ; le délit qui lèse la loi des deux sociétés peut être puni par les deux pouvoirs.

Imputabilité du délit - Circonstances aggravantes ou atténuantes - Effets juridiques

LA83

L’imputabilité du délit dépend du dol du délinquant ou de sa culpabilité dans l’ignorance de la loi violée ou dans l’omission de la diligence nécessaire : en conséquence, toutes les causes qui augmentent, diminuent, suppriment le dol ou la culpabilité, augmentent, diminuent, suppriment par le fait l’imputabilité du délit.

LA83

Le dol est ici la volonté délibérée de violer la loi, et on lui oppose, du coté de l’intelligence, le défaut de connaissance, et du coté de la volonté, le défaut de liberté.

La violation extérieure de la loi étant posée, le dol est présumé au for externe jusqu’à preuve du contraire.

LA83

Sont incapables de délit ceux qui sont privés de l’usage actuel de la raison.

Ceux qui sont habituellement fous sont présumés incapables de délit, même s’ils ont des intervalles lucides ou paraissent sains d’esprit dans certains raisonnements ou certains actes.

Le délit commis en état d’ébriété volontaire n’est exempté d’aucune imputabilité, quoiqu’elle soit moindre que si la même personne avait commis ce délit alors qu’il avait son plein jugement, à moins toutefois, que cette ébriété ait été recherchée pour commettre le délit ou pour avoir une excuse à son sujet ; mais la loi est enfreinte dans un état d’ébriété involontaire, l’imputabilité disparaît complètement tant qu’elle prive totalement de l’usage de la raison ; elle est diminuée, si elle ne prive que partiellement de l’usage de la raison. La même chose doit être dite des autres perturbations mentales semblables.

La débilité mentale diminue l’imputabilité du délit, mais sans la supprimer.

LA83

La violation d’une loi ignorée n’est aucunement imputable si l’ignorance n’est pas coupable ; dans le cas contraire, l’imputabilité est plus ou moins atténuée suivant le degré de culpabilité de l’ignorance.

L’ignorance de la peine seule ne supprime pas l’imputabilité du délit, mais la diminue en quelque mesure.

Ce qui est dit de l’ignorance s’applique aussi à l’inadvertance et à l’erreur.

LA83

Si quelqu’un a violé une loi en omettant la diligence requise, l’imputabilité est diminuée dans la mesure à déterminer par la prudence du juge d’après les circonstances. Si le délinquant a prévu l’accident et a omis de prendre les précautions qu’aurait prises tout homme prudent, sa faute est proche du dol.

Le cas fortuit imprévisible ou auquel, même prévu, on ne peut remédier, exempte de toute imputabilité.

LA83

La minorité de l’âge, sauf certitude du contraire, diminue l’imputabilité du délit, et cela d’autant plus qu’elle se rapproche davantage de l’enfance.

LA83

La violence physique qui supprime toute liberté exclut complètement le délit.

La crainte grave, même relativement, la nécessité et même un grave inconvénient suppriment le plus souvent le délit, s’il s’agit de lois purement ecclésiastiques.

Mais si l’acte est intrinsèquement mauvais et tourne au mépris de la foi, de l’autorité ecclésiastique ou au détriment des âmes, les causes mentionnées au Par.2 diminuent l’imputabilité du délit, mais sans la supprimer.

Le motif de légitime défense contre un injuste agresseur, si l’on garde la modération requise, supprime entièrement le délit ; sinon, il atténue seulement l’imputabilité ; elle est atténuée aussi par une provocation.

LA83

La passion, si elle est excitée ou entretenue volontairement et délibérément, accroît l’imputabilité ; sinon elle l’atténue plus ou moins suivant son degré d’impétuosité ; elle la supprime complètement, si elle précède et empêche toute délibération de l’esprit et tout consentement de la volonté.

LA83

En plus des autres circonstances aggravantes, le délit est aggravé :

Par la dignité de la personne qui commet le délit ou qui en est la victime ;

Par l’abus de l’autorité ou de l’office dont on se servirait pour accomplir le délit.

LA83

Est récidiviste, au sens du droit, celui qui, après une condamnation, retombe dans un délit du même genre et dans de telles circonstances de faits, et surtout de temps, que l’on peut à bon droit conjecturer chez lui une mauvaise volonté obstinée.

Celui qui commet plusieurs délits, même de genres différents, augmente sa culpabilité.

LA83

Ceux qui d’un commun accord, concourent physiquement au délit sont tenus pour également coupables, à moins que les circonstances n’aggravent ou n’atténuent la culpabilité de l’un d’entre eux.

Dans un délit, qui de sa nature, demande un complice, chaque partie est également coupable, à moins que le contraire ne résulte des circonstances.

Non seulement le mandant qui est le principal auteur du délit, mais aussi ceux qui poussent à le consommer ou y concourent d’une manière quelconque, contractent, toutes choses égales d’ailleurs, une aussi grande imputabilité que l’exécuteur du délit si le délit n’eût pas été commis sans leur concours.

Si leur concours a seulement facilité le délit, qui aurait été commis de toute façon, l’imputabilité est moindre.

Celui qui, par une rétractation faite à temps, a pleinement supprimé son influence sur l’exécution du délit, est exempte de toute imputabilité, même si l’exécuteur commet le délit pour des raisons personnelles ; si l’influence n’a pas été pleinement retirée, la rétractation atténue mais ne supprime pas complètement l’imputabilité.

Celui qui concourt à un délit par la simple négligence de son office est tenu pour responsable, proportionnellement à l’obligation qu’il avait, en vertu de son office d’empêcher le délit.

L’éloge du délit commis, la participation au profit, le fait de cacher et de receler le délinquant, et d’autres actes postérieurs au délit déjà pleinement consommé peuvent constituer de nouveaux délits, si la loi les frappe d’une peine ; mais, à moins d’accord avec le coupable avant le délit, ils n’entraînent pas l’imputabilité de ce délit.

LA

Du délit résultent :

Une action pénale pour déclarer ou infliger la peine et pour demander satisfaction.

Une action civile pour la réparation des dommages, si le délit a porté préjudice à autrui.

L’une et l’autre action se poursuivent conformément aux Can. 1552-1959, et le juge au criminel peut, sur la demande de la partie lésée, examiner et juger la question civile.

LA

Tous ceux qui concourent au délit conformément au Can. 2209 § 1-3, sont tenus solidairement des dépens et dommages qui sont résultés du délit pour n’importe quelles personnes, lors même que le juge ne les aurait condamnés qu’à une peine proportionnelle.

De la tentative de délit

LA83

Si quelqu’un pose ou omet des actes, qui de leur nature, conduisent à l’exécution du délit, mais qu’il ne consomme pas celui-ci, soit pour avoir renoncé à son projet, soit en raison de l’insuffisance et de l’inaptitude des moyens, il commet une tentative de délit.

Lorsque ont été posés ou omis tous les actes qui, de leur nature, conduisent à l’exécution du délit et suffisent à le consommer, s’ils n’obtiennent pas leur effet pour une cause indépendante de la volonté du coupable, cette tentative est nommée au sens propre un délit avorté ou manqué.

On rapproche de la tentative de délit le fait de s’appliquer, mais en vain, à amener une autre personne à commettre le délit.

Si la tentative de délit est frappée par la loi d’une peine particulière, elle constitue un vrai délit.

LA83

La tentative a son imputabilité dans la mesure où elle approche de la consommation du délit, imputabilité pourtant moindre que celle du délit condamné.

Le délit avorté est plus coupable que la simple tentative.

Est exempte de toute imputabilité celui qui, spontanément, a renoncé à l’exécution commencée du délit, si aucun dommage ou scandale n’est résulté de la tentative.

DEUXIÈME PARTIE DES PEINES

Section I Des peines en général

4.Notion, espèces, interprétation et application des peines

5.Du supérieur muni du pouvoir coercitif

6.Du sujet passif du pouvoir coercitif

7.De la remise des peines

LA83

Indépendamment de toute autorité humaine, l’Église a le droit, propre et inhérent à sa nature, de frapper ses sujets délinquants de peines soit spirituelles soit même temporelles.

On gardera sous les yeux l’avertissement du Concile de Trente, sess. XIII, de ref. Chap. 1 : “Les Évêques et autres Ordinaires se souviendront qu’ils sont des pasteurs et non des bourreaux, et qu’ils doivent gouverner leurs sujets non pour les dominer, mais pour les aimer comme des enfants et des frères, et travailler par leurs exhortations et leurs avis à les détourner des pâturages défendus, afin de n’être pas contraints, s’ils devenaient coupables, à les châtier par les peines nécessaires. Si cependant la faiblesse humaine occasionnait des fautes, ils observeraient l’enseignement de St Paul en pressant les coupables, en les suppliant, en les reprenant avec une bonté et une patience extrêmes, car souvent pour corriger, la bienveillance est plus efficace que l’austérité, l’exhortation plus que la menace, la charité plus que l’autorité. Lorsque la gravité du délit exige l’emploi de la verge, on unira la rigueur à la mansuétude, la justice à la miséricorde, la sévérité à la douceur, si bien que la discipline, salutaire au peuple et nécessaire, soit maintenue sans rudesse et que les coupables s’amendent par correction ou, s’ils ne reviennent pas à résipiscence, que les autres soient détournés du vice par l’exemple salutaire du châtiment.

Notion, espèces, interprétation et application des peines

LA

La peine ecclésiastique est la privation d’un bien, infligée par l’autorité légitime pour la correction du délinquant et la punition du délit.

LA83

Dans l’Église les délinquants sont punis

Par des peines médicinales ou censures ;

Par des peines vindicatives ;

Par des remèdes pénaux et des pénitences.

LA83

La peine est dite :

‘Déterminée’ si elle est fixée par la loi ou le précepte d’une manière obligatoire ; ‘indéterminée’ si elle est laissée à la prudente décision du juge ou du supérieur en termes préceptifs ou facultatifs.

‘Latae sententiae’ si elle est déterminée par la loi ou le précepte de façon à être encourue par le fait qu’on commet un délit ; ‘ferendae sententiae’ si elle doit être infligée par le juge ou le supérieur.

‘A jure’ la peine déterminée par la loi, qu’elle soit ‘latae’ ou ‘ferendae sententiae’ ; ‘ab homine’ la peine portée par un précepte particulier ou une sentence judiciaire condamnatoire, même fixée par le droit.

La peine est toujours comprise comme ‘ferendae sententiae’ à moins qu’il ne soit dit expressément qu’elle est ‘latae sententiae’, qu’elle est contractée ‘ipso facto’ ou ‘ipso jure’ ou que ne soient employés d’autres termes de même nature.

LA

Il faut garder une équitable proportion entre les peines à décerner et le délit, en tenant compte de l’imputabilité, du scandale et du dommage causé. On doit donc avoir égard non seulement à l’objet et la gravité de la loi, mais encore à l’âge, à la science, à l’éducation, au sexe, à la condition, à l’état mental du délinquant, à la dignité de la personne offensée par le délit, ou qui l’a commis, à la fin que le coupable s’est proposée, au temps et au lieu de l’acte délictueux ; on cherchera si le délinquant n’a pas agi sous le coup de la passion ou d’une crainte grave, s’il ne s’est pas repenti de sa faute et ne s’est pas appliqué à en écarter les fâcheux effets et d’autres points du même genre.

Ce qui excuse non seulement de toute imputabilité, mais d’imputabilité grave, excuse pareillement de toute peine ‘latae’ ou ‘ferendae sententiae’, et même au for externe si l’excuse est établie pour ce for.

Les injures mutuelles se compensent, à moins que l’une des parties ne doive être condamnée à cause de l’injure plus grave qu’elle a faite ; la peine est diminuée s’il y a lieu.

LA

Dans les peines il faut choisir l’interprétation la plus bénigne.

Mais s’il paraît douteux que la peine infligée par un supérieur compétent soit juste ou non, on doit l’observer aux deux fors, à moins d’appel suspensif.

On ne peut étendre la peine d’une personne à une autre, ni d’un cas à un autre, quand bien même le motif serait égal ou plus grave, sauf cependant la prescription du Can. 2231.

Du supérieur muni du pouvoir coercitif

LA

Ceux qui ont le pouvoir de porter des lois et d’imposer des préceptes peuvent aussi attacher des peines à la loi ou au précepte ; ceux qui n’ont pas le pouvoir judiciaire ne peuvent qu’appliquer, conformément au droit, les peines légitimement établies.

Le vicaire général, sauf mandat spécial, n’a pas le droit d’infliger des peines.

LA83

Les détenteurs du pouvoir législatif peuvent, dans les limites de leur juridiction, munir d’une peine convenable non seulement la loi portée par eux-mêmes ou par leurs prédécesseurs, mais encore, à cause de circonstances spéciales, une loi divine ou une loi ecclésiastique portée par un pouvoir supérieur, si elle est en vigueur dans leur territoire ; ils peuvent aussi aggraver la peine déjà existante.

LA83

Quand bien même une loi n’aurait pas été munie de sanction, le supérieur légitime peut en frapper la transgression d’une juste peine, même sans menace préalable, si le scandale causé ou la gravité exceptionnelle de la faute le comporte. En dehors de tels cas, le coupable ne peut être puni que s’il a violé la loi, après avoir reçu une monition avec menace, en cas de transgression, d’une peine ‘latae’ ou ‘ferendae sententiae’.

Dans le cas d’un délit seulement probable, ou certain mais couvert par la prescription, le supérieur légitime a le droit et même le devoir de ne pas promouvoir aux ordres un clerc dont l’idonéité est douteuse et, pour éviter le scandale, d’interdire à un clerc l’exercice du saint ministère, ou même de lui retirer son office, conformément au droit. Ces mesures n’ont pas le caractère de peines.

LA83

Dans l’application des peines, le juge ne peut augmenter une peine déterminée, à moins que des circonstances extraordinairement aggravantes ne l’exigent.

Si, en établissant une peine ‘ferendae sententiae’, la loi est rédigée en termes facultatifs, il est laissé à la prudence et à la conscience du juge de l’infliger, ou, si la peine est déterminée, de la modérer.

Si la loi est rédigée en termes préceptifs, ordinairement il faut infliger la peine, mais il est laissé à la conscience du juge ou du supérieur :

De différer l’application de la peine à une époque plus opportune, si l’on prévoir qu’une punition trop rapide entraînera de plus grands maux ;

De ne pas infliger la peine, si le coupable est parfaitement corrigé et a réparé le scandale, ou si l’autorité civile l’a déjà suffisamment puni ou le fera vraisemblablement ;

De tempérer la peine déterminée, ou de remplacer par un remède pénal ou une pénitence, si on constate une circonstance notablement atténuante, l’amendement du coupable ou un châtiment infligé par le pouvoir civil ; dans de tels cas, le juge ou le supérieur infligera une punition opportune et plus douce.

Déclarer une peine ‘latae sententiae’ est généralement laissé à la prudence du supérieur ; mais une sentence déclaratoire s’impose soit à la demande de l’intéressé, soit si le bien commun l’exige.

LA83

Ordinairement, il y autant de peines que de délits.

Si cependant le nombre des délits entraînait une accumulation excessive des peines à infliger, il est laissé à la prudence du juge soit d’infliger la peine la plus grave de toutes, en y ajoutant, s’il y a lieu, une pénitence ou un remède pénal, soit de réduire les peines dans les limites équitables, en tenant compte du nombre et de la gravité des délits.

Si une peine est établie et contre la tentative du délit, et contre le délit consommé, quand celui-ci est commis, on ne doit infliger que la peine portée contre le délit consommé.

LA

Si la peine est déclarée ou infligée par sentence judiciaire, on observera les prescriptions canoniques sur le prononcé de la sentence ; mais si la peine ‘latae’ ou ‘ferendae sententiae’ est infligée sous forme de précepte particulier, ordinairement on la déclarera ou on l’infligera par écrit ou devant deux témoins, avec l’indication des motifs de la peine, sauf le cas du Can. 2193.

Du sujet passif du pouvoir coercitif

LA83

Est soumis à la peine attachée à la loi ou au précepte quiconque est lié par cette loi ou ce précepte, à moins d’exemption expresse.

Si une loi pénale déroge à la loi antérieure, mais que le délit ait été commis avant la parution de la loi plus récente, on doit appliquer la loi plus favorable à l’accusé.

Si une loi postérieure abroge une loi antérieure ou seulement la peine, la peine cesse aussitôt, à moins qu’il ne s’agisse de censures déjà contractées.

La peine lie le coupable dans tout l’univers, même quand cesse la juridiction du supérieur, à moins d’une expresse disposition contraire.

LA

Le Souverain pontife peut seul infliger ou déclarer une peine, quand il s’agit de personnes mentionnées au Can. 1557 § 1.

A moins d’être expressément nommés, les cardinaux ne sont compris sous aucune loi pénale, ni les évêques sous les peines ‘latae sententiae’ de suspense ou d’interdit.

LA

On n’encourt la peine établie par la loi que si le délit a été parfait en son genre, au sens propre des termes de la loi.

LA

L’ignorance affectée de la loi, ou seulement de la peine, n’excuse jamais d’aucune peine ‘latae sententiae’.

Si la loi emploie les mots : ‘praesumpserit, ausus fuerit, scienter, sponte, studiose, temerarie, consulto egerit’, ou d’autres semblables qui exigent pleine connaissance et pleine délibération, toute diminution d’imputabilité du coté de l’intelligence ou du coté de la volonté exempte des peines ‘latae sententiae’.

Si la loi ne contient pas de termes de ce genre :

L’ignorance crasse ou supine de la loi, ou seulement de la peine, n’excuse d’aucune peine ‘latae sententiae’ ; l’ignorance qui n’est pas crasse ou supine excuse des peines médicinales mais non des peines vindicatives ‘ferendae sententiae’.

L’ébriété, l’omission de la diligence requise, la faiblesse d’esprit, l’ardeur de la passion, n’excusent pas des peines ‘latae sententiae’ si malgré la diminution de l’imputabilité, l’action reste gravement coupable.

La crainte grave n’exempte nullement des peines ‘latae sententiae’, si le délit tourne au mépris de la foi ou de l’autorité ecclésiastique ou au préjudice des âmes.

Dans les cas où le coupable échappe aux censures ‘latae sententiae’ conformément au Par.3 n.1, rien n’empêche, s’il y a lieu, qu’il soit frappé d’une autre peine convenable ou d’une pénitence.

LA83

Les impubères sont excusés des peines ‘latae sententiae’ ; on doit les corriger plutôt par des punitions éducatives que par des censures ou de graves peines vindicatives. Mais les pubères qui les auraient poussés à violer la loi ou qui auraient concouru avec eux au délit, conformément au Can. 2209 § 1-3, encourent la peine établie par la loi.

LA

Si plusieurs coupables ont concouru à commettre le délit, quand bien même un seul serait nommé dans la loi, la même peine frappe également tous ceux dont fait mention le Can. 2209 § 1-3, à moins d’une autre disposition expresse de la loi ; il n’en va pas de même des autres coopérateurs, mais ils doivent subir une autre juste peine, suivant la prudence du supérieur, à moins que la loi n’ait établi pour eux une peine spéciale.

LA83

La peine ‘latae sententiae’ médicinale ou vindicative, atteint par le fait même, aux deux fors, le délinquant qui a conscience de son délit ; cependant, jusqu’à la sentence déclaratoire, le coupable est excusé de l’observation de la peine lorsqu’il ne peut l’observer sans se diffamer, et, au for externe, personne ne peut en exiger de lui l’observation, sauf en cas de délit notoire, et en tenant compte du Can. 2223 § 4.

La sentence déclaratoire rétroagit jusqu’au moment où le délit a été commis.

LA83

On ne peut infliger aucune peine à moins d’être certain que le délit a été commis et n’a pas été couvert par une prescription légale (cf.Can. 1702-1703).

Même après avoir dûment constaté le délit et l’absence de prescription, il faut, avant d’infliger une censure, reprendre le coupable et l’avertir d’avoir à cesser sa contumace, conformément au Can. 2242 § 3 ; si, d’après l’appréciation prudente du juge ou du supérieur, le cas le comporte, on lui accordera un délai convenable pour venir à résipiscence ; si la contumace persiste, on peut infliger la censure.

LA

Celui qui a commis plusieurs délits doit être puni plus sévèrement ; il doit en outre, si le cas le comporte d’après la sage estimation du juge, être soumis à la vigilance ou à un autre remède pénal.

LA83

Le délit manqué ou la tentative de délit, s’ils ne sont pas frappés par la loi comme des délits spéciaux, peuvent être punis par une peine convenable, conformément au Can. 2213.

De la remise des peines

LA83

La remise de la peine, par l’absolution, s’il s’agit de censures, ou par la dispense, s’il s’agit de peines vindicatives, peut être accordée exclusivement par celui qui a porté la peine, son supérieur ou son successeur compétent, ou par celui à qui ce pouvoir a été accordé.

Qui peut exempter de la loi peut aussi remettre la peine attachée à la loi.

Le juge qui, par office, applique la peine établie par le supérieur ne peut remettre la peine une fois qu’elle est appliquée.

LA83

Dans les cas publics l’Ordinaire peut remettre les peines ‘latae sententiae’ établies par le droit commun, excepté :

Les cas portés par le for contentieux ;

les censures réservées au Siège apostolique ;

Les peines d’inhabileté aux bénéfices, offices, dignités, charges dans l’Église, à la voix active et passive, ou de privation des mêmes biens ; les peines de suspense perpétuelle, d’infamie de droit, de la privation du droit de patronage, d’un privilège ou d’une grâce accordée par le Saint Siège.

Dans les cas occultes, en tenant compte des Can. 2254 ; Can. 2290, l’Ordinaire peut remettre, par lui-même ou par un délégué, les peines ‘latae sententiae’ établies par le droit commun, excepté les censures spécialement établies ou très spécialement réservées au Siège apostolique.

LA83

La remise de la peine extorquée par la violence ou la crainte est nulle de plein droit.

LA83

La peine peut être remise au coupable présent ou absent, absolument ou sous condition, au for externe ou seulement au for interne.

Quoique la peine puisse être remise même de vive voix, si toutefois elle a été infligée par écrit, il est bon que la remise en soit accordée par écrit.

LA83

Pour ce qui concerne la prescription de l’action pénale, on observera les dispositions du Can. 1703.

Section II Des différentes espèces de peines

8.Des peines médicinales ou censures

9.Des peines vindicatives

10.Des remèdes pénaux et des pénitences

Des peines médicinales ou censures

Des censures en général

LA83

La censure est une peine par laquelle un baptisé, délinquant et contumace, est privé de certains biens spirituels ou attaché à des biens spirituels, jusqu’à ce que, la contumace ayant cessé, il reçoive l’absolution.

Les censures, surtout ‘latae sententiae’, et principalement l’excommunication, ne doivent être infligées que sobrement et avec une grande circonspection.

LA83

La censure ne punit qu’un délit extérieur, grave, consommé, joint à la contumace ; une censure peut être portée contre des délinquants inconnus.

S’il s’agit de censures ‘ferendae sententiae’, est contumace, celui qui, en dépit des monitions dont parle le Can. 2233 § 2, n’interrompt pas son délit ou refuse de faire pénitence du délit accompli et de réparer convenablement les dommages et le scandale causés ; mais pour encourir une censure ‘latae sententiae’, il suffit de transgresser la loi ou le précepte auquel est attachée cette censure, à moins que le coupable n’en soit excusé par une cause légitime.

Il faut dire que la contumace a pris fin lorsque le coupable s’est vraiment repenti de son délit et en même temps a donné une satisfaction convenable pour les dommages et le scandale, ou du moins a sérieusement promis de satisfaire ; il appartient à celui à qui est demandée l’absolution de la censure de juger si, oui ou non, la pénitence est sincère, la satisfaction convenable ou sa promesse sérieuse.

LA83

Les censures infligées par sentence judiciaire comportent exécution dès qu’elles ont été portées et il n’y a contre elles qu’un appel dévolutif ; il n’y a de même qu’un recours dévolutif contre les censures infligées par manière de précepte.

L’appel ou le recours contre une sentence judiciaire ou un précepte menaçant de censures, même ‘latae sententiae’ et non encore contractées, ne suspend ni la sentence ni le précepte, s’il s’agit d’une matière où le droit n’admet ni appel, ni recours suspensif ; sinon, il suspend les censures, mais en maintenant l’obligation d’observer ce qu’ordonne la sentence ou le précepte, à moins que la coupable n’ait interjeté appel ou recours, non seulement contre la peine, mais aussi contre la sentence ou le précepte.

LA

Les censures, non seulement d’espèce différente mais même de même espèce, peuvent se multiplier dans le même sujet.

La censure ‘latae sententiae’ est multipliée :

Si des délits différents, dont chacun entraîne une censure, sont commis par une même action ou par des actions distinctes.

Si le délit frappé d’une censure est répété de façon à constituer plusieurs délits distincts ;

Si le même délit, puni par divers supérieurs de censures différentes, est commis une ou plusieurs fois .

La censure ‘ab homine’ est multipliée si plusieurs préceptes ou plusieurs sentences, ou plusieurs parties distinctes du même précepte ou de la même sentence infligent chacun une censure.

LA

Certaines censures sont réservées, d’autres ne le sont pas.

La censure ‘ab homine’ est réservée à celui qui l’a infligée ou qui a porté la sentence, à son supérieur compétent, à son successeur ou à son délégué ; certaines censures sont réservées par le droit, les unes à l’Ordinaire, les autres au Siège apostolique.

Parmi celles qui sont réservées au Siège apostolique, les unes le sont simplement, d’autres spécialement, d’autres enfin très spécialement.

Une censure ‘latae sententiae’ n’est réservée que si c’est dit expressément dans la loi ou le précepte ; dans un doute de droit ou de fait la réserve est inexistante.

LA83

Qu’on ne réserve pas de censure sans que ce soit demandé par la gravité spéciale des délits et la nécessité de mieux pourvoir à la discipline ecclésiastique et de guérir la conscience des fidèles.

La réserve est d’interprétation étroite.

La réserve d’une censure qui empêche la réception des sacrements entraîne la réserve du péché auquel la censure est attachée ; mais, si quelqu’un est excusé de la censure ou en a été absous, la réserve du péché cesse complètement.

LA

Si une censure est réservée au Siège apostolique, l’Ordinaire ne peut porter sur le même délit une autre censure en se la réservant.

La réserve d’une censure dans un territoire particulier n’a pas de valeur en dehors de ce territoire, lors même que le censuré en sortirait pour obtenir l’absolution ; une censure ‘ab homine’ est réservée partout, si bien que le censuré ne peut être absous nulle part, sans les pouvoirs nécessaires.

Si le confesseur, ignorant la réserve, absout le pénitent de la censure et du péché, l’absolution de la censure est valide, pourvu que ce ne soit pas une censure ‘ab homine’ ou très spécialement réservée au Saint-Siège.

LA83

N’importe quelle censure, une fois contractée, n’est levée que par une absolution légitime.

L’absolution ne peut être refusée dès que le délinquant a cessé d’être contumax au sens du Can. 2242 § 3 ; celui qui l’absout de la censure peut, s’il y a lieu, lui infliger une peine vindicative convenable ou une pénitence pour le délit commis.

La censure enlevée par l’absolution ne revit pas, sauf dans le cas ou l’obligation imposée sous peine de réincidence n’a pas été accomplie.

LA83

Si quelqu’un est lié par plusieurs censures, il peut être absous de l’une sans être absous des autres.

Celui qui demande l’absolution doit indiquer tous les cas ; sinon l’absolution ne vaut que pour les cas indiqués ; toutefois, si à la suite d’une demande particulière, l’absolution générale a été accordée, elle vaut pour tous les cas omis de bonne foi, à l’exception des censures très spécialement réservées au Saint-Siège, mais non pour les cas omis de mauvaise foi.

LA

S’il s’agit d’une censure qui n’empêche pas la réception des sacrements, le censuré, qui est bien disposé et n’est plus contumax, peut être absous de ses péchés, bien que la censure subsiste.

Mais s’il s’agit d’une censure qui empêche la réception des sacrements, le censuré ne peut être absous de ses péchés avant d’avoir été absous de sa censure.

L’absolution d’une censure au for sacramentel se trouve dans la formule ordinaire de l’absolution des péchés, prescrite dans les rituels ; au for non sacramentel, elle peut être donnée de n’importe quelle manière, mais, pour absoudre d’une excommunication, il convient régulièrement d’employer la formule des rituels.

LA

Si l’absolution de la censure est donnée au for externe, elle vaut pour les deux fors ; si elle est donnée au for interne, celui qui est absous peut, en écartant le scandale, se comporter comme absous même dans les actes du for externe ; mais à moins que la concession de l’absolution ne soit prouvée ou du moins légitimement présumée au for externe, le supérieur du for externe, auquel le coupable doit obéissance, peut exiger l’observation de la censure, aussi longtemps qu’elle n’a pas été absoute au for externe.

LA83

Ceux qui se trouvant en danger de mort, ont reçu d’un prêtre sans pouvoir spécial l’absolution d’une censure ‘ab homine’ ou très spécialement réservée au Saint-Siège, sont tenus, une fois revenus à la santé, de recourir, sous peine de réincidence, à celui qui a porté la censure, s’il s’agit d’une censure ‘ab homine’ ; à la S. Pénitencerie, à l’évêque ou à un clerc muni du pouvoir nécessaire, conformément au Can. 2254 § 1, s’il s’agit d’une censure ‘a jure’, et d’obéir à leurs prescriptions.

LA83

En dehors du danger de mort :

Peut absoudre d’une censure non réservée, au for sacramentel tout confesseur ; en dehors du for sacramentel quiconque a juridiction au for externe sur le coupable.

Peut absoudre d’une censure ‘ab homine’ celui à qui elle est réservée conformément au Can. 2245 § 2 ; il le peut, même si le coupable a changé de domicile ou de quasi-domicile.

Peuvent absoudre d’une censure réservée par le droit, celui qui l’a établie ou à qui elle est réservée, et leurs successeurs, leurs supérieurs compétents ou leurs délégués. En conséquence, quand une censure est réservée à l’évêque ou à l’Ordinaire, tout Ordinaire peut en absoudre ses sujets, et l’Ordinaire du lieu même les étrangers ; quand elle est réservée au Saint-Siège, peuvent en absoudre non seulement le Saint-Siège, mais ceux qui en ont obtenu le pouvoir d’absoudre : général, si la censure est simplement réservée ; spécial si elle est spécialement réservée ; très spécial, si elle l’est très spécialement. On tiendra compte du Can. 2254.

LA83

Dans les cas les plus urgents, c’est-à-dire si les censures ‘latae sententiae’ ne peuvent être observées extérieurement sans danger de grave scandale ou d’infamie, ou s’il est dur au pénitent de rester en état de péché mortel pendant le temps nécessaire pour que le pouvoir supérieur pourvoie à la situation, alors tout confesseur peut absoudre au for sacramentel des mêmes censures, de quelque manière qu’elles soient réservées ; toutefois le confesseur doit imposer à son pénitent sous peine de réincidence, l’obligation de recourir dans le mois, au moins par lettre et par le confesseur, si cela se peut sans grave inconvénient, et sous un nom fictif, à la S. Pénitencerie ou à l’évêque ou à un autre supérieur muni du pouvoir nécessaire, et d’obéir à ses ordres.

Si le pénitent, même après avoir reçu l’absolution conformément au Par.1, a recouru au supérieur, rien ne l’empêche de s’adresser à un autre confesseur muni du pouvoir nécessaire et de lui renouveler son accusation, au moins l’accusation du délit censuré ; après avoir obtenu l’absolution, il recevra les ordres de ce confesseur, sans être tenu par la suite d’observer ceux qui lui parviendraient du supérieur auquel il avait recouru.

Si dans un cas exceptionnel, le recours au supérieur est moralement impossible, le confesseur, sauf quand il s’agit d’une censure établie au Can. 2367, peut accorder l’absolution sans imposer l’obligation de recourir, mais en prescrivant ce que de droit et en imposant une pénitence suffisante et une satisfaction pour la censure, de façon que si le pénitent n’a pas accompli sa pénitence et donné satisfaction dans le délai déterminé par le confesseur, il retombe dans la censure.

Les différentes espèces de censures

LA

Les censures sont :

L’excommunication ;

L’interdit ;

La suspense.

L’excommunication ne peut atteindre que les personnes physiques ; en conséquence, si elle est portée contre un corps moral, il est entendu qu’elle frappe seulement les personnes qui ont pris part au délit. La suspense et l’interdit peuvent affecter même une communauté, comme personne morale. L’excommunication et l’interdit peuvent atteindre même les laïques, la suspense est propre aux clercs ; un lieu peut être frappé d’interdit. L’excommunication est toujours une censure ; l’interdit et la suspense peuvent être censures ou peines vindicatives, mais dans le doute on présume que ce sont des censures.

LA

Dans les canons suivants on entend sous le nom d’offices divins les fonctions du pouvoir d’ordre qui, en vertu de l’institution du Christ ou de l’Église, sont ordonnées au culte divin et ne peuvent être accomplies que par les clercs.

Sous le nom d’actes légitimes ecclésiastiques on comprend : l’administration des biens d’Église ; les fonctions de juge, auditeur, rapporteur, défenseur du lien, promoteur de justice et promoteur de la foi, notaire et chancelier, huissier et appariteur, avocat et procureur dans les causes ecclésiastiques ; la charge de parrain du baptême ou de la confirmation ; le suffrage dans les élections ecclésiastiques ; le droit de patronat.

L’excommunication

LA83

L’excommunication est une censure par laquelle quelqu’un est exclut de la communion des fidèles, avec les effets énumérés dans les canons qui suivent, et qui ne peuvent en être séparés.

On l’appelle aussi anathème principalement si elle est infligée avec les solennités décrites dans le Pontifical romain.

LA

Certains excommuniés sont ‘à éviter’, d’autres sont ‘tolérés’.

Personne n’est ‘à éviter’, s’il n’a été nommément excommunié par le Siège apostolique, si l’excommunication n’a pas été rendue publique et si le décret ou la sentence ne déclare expressément que le coupable doit être évité, sauf le cas du Can. 2343 § 1 1°.

LA83

Tout excommunié est privé du droit d’assister aux offices divins, non toutefois à la prédication de la parole de Dieu.

Si un excommunié ‘toléré’ assiste passivement à un office, il n’est pas nécessaire de la chasser ; si c’est un ‘à éviter’, on doit l’expulser ; si c’est impossible, on doit cesser l’office pourvu qu’on le puisse sans inconvénient grave. Quant à l’assistance active, qui implique une certaine participation à la célébration des offices divins, il faut en écarter non seulement le ‘à éviter’, mais encore tout excommunié après sentence déclaratoire ou condamnatoire ou tout excommunié notoire.

LA83

L’excommunié ne peut recevoir les sacrements, ni même, après une sentence déclaratoire ou condamnatoire, les sacramentaux.

Quant à la sépulture ecclésiastique, il faut observer la prescription du Can. 1240 § 1 2°.

LA83

Il est défendu à l’excommunié de produire et d’administrer les sacrements et les sacramentaux sauf les exceptions suivantes.

Les fidèles en tenant compte du Par.3, peuvent, pour toute juste cause, demander à un excommunié les sacrements et les sacramentaux, surtout si les autres ministres font défaut, et alors cet excommunié peut les administrer sans être tenu de s’informer de la cause de la demande.

Mais quant aux excommuniés ‘à éviter’ ou aux autres excommuniés qui ont été l’objet d’une sentence condamnatoire ou déclaratoire, les fidèles ne peuvent qu’en danger de mort leur demander soit l’absolution sacramentelle, conformément aux Can. 882 ; Can. 2252 soit même, en l’absence d’autres ministres les autres sacrements et les sacramentaux.

LA83

L’excommunié n’a aucune part aux indulgences, aux suffrages, aux prières de l’Église.

Il n’est pourtant pas défendu :

Aux fidèles de prier de façon privée pour l’excommunié ;

Aux prêtres d’appliquer la messe pour lui de façon privée et en écartant le scandale, mais, s’il est ‘à éviter’, uniquement pour sa conversion.

LA83

L’excommunié est écarté des actes ecclésiastiques légitimes dans les limites déterminées par le droit ‘suis in locis’ ; il ne peut être demandeur dans les causes ecclésiastiques sinon en conformité avec le Can. 1654 ; et il lui est interdit d’exercer les offices et charges ecclésiastiques et de jouir des privilèges précédemment accordés par l’Église.

LA83

Tout acte de juridiction, tant du for interne que du for externe, posé par un excommunié est illicite ; s’il y a eu une sentence condamnatoire ou déclaratoire, l’acte est même invalide, sauf ce qui est prescrit au Can. 2261 § 3 ; toutefois avant le prononcé de la sentence, ils sont valides et même licites, s’ils ont été sollicités par les fidèles selon la teneur du Can. 2261 § 2.

LA83

Tout excommunié :

Ne peut exercer le droit d’élire, de présenter, de nommer.

Ne peut obtenir les dignités, offices, bénéfices, pensions ecclésiastiques ou toute autre charge dans l’Église.

Ne peut être promu aux ordres.

Quant à l’acte posé contrairement aux prescriptions du Par.1 n.1, 2, il n’est pas nul, à moins d’avoir été posé par un excommunié ‘à éviter’ ou par un autre excommunié après une sentence déclaratoire ou condamnatoire ; si une telle sentence a été portée, l’excommunié ne peut en outre obtenir validement aucune grâce pontificale, à moins que le rescrit ne fasse mention de l’excommunication.

LA83

Après une sentence condamnatoire ou déclaratoire, l’excommunié demeure privé des fruits de sa dignité, de son office, de son bénéfice, de sa pension ou de sa charge, s’il en avait dans l’Église ; le ‘à éviter’ est privé de la dignité même, de l’office, du bénéfice, de la pension ou de la charge.

LA83

Les fidèles doivent éviter les relations en matière profane avec le ‘à éviter’, à moins qu’il ne s’agisse du conjoint, des parents, des enfants, des domestiques, des subordonnés, et en général, à moins d’une excuse raisonnable.

L’Interdit

LA83

L’interdit est une censure qui prive des fidèles, restant dans la communion de l’Église, des biens sacrés énumérés dans les canons suivants.

La prohibition de biens sacrés se fait soit directement par l’interdit personnel, quand l’usage de ces biens est interdit aux personnes elles-mêmes, soit indirectement par l’interdit local, quand la dispensation ou la réception de ces biens est défendue en certains lieux.

LA

L’interdit général, soit local sur le territoire d’un diocèse ou d’un État, soit personnel sur le peuple d’un diocèse ou d’un État, ne peut être porté que par le Siège apostolique ou d’après ses ordres ; mais l’interdit général sur le territoire ou le peuple d’une paroisse, et l’interdit particulier, local ou personnel, peuvent être portés par l’évêque.

L’interdit personnel suit partout les personnes ; l’interdit local ne lie pas en dehors du lieu interdit, mais, dans ce lieu, tous, même les étrangers et les exempts, doivent l’observer, ‘sauf privilège spécial’.

LA

L’interdit local général ou particulier ne défend pas d’administrer aux mourants les sacrements et les sacramentaux, en respectant ce qui doit être respecté, mais il défend dans le lieu tout office divin ou tout rite sacré, sauf les exceptions indiquées au Par.2 de ce canon et aux Can. 2271-2272.

Aux jours de Noël, de Pâques, de la Pentecôte, du Saint-Sacrement et de l’Assomption, l’interdit local est suspendu ; restent seulement défendues la collation des ordres et la bénédiction solennelle des noces.

LA

Si le décret ne prend pas expressément d’autres mesures :

Il est permis aux clercs, pourvu qu’ils ne soient pas eux-mêmes interdits, d’accomplir tous les offices divins et tous les rites sacrés, d’une manière privée, dans toutes les églises et oratoires, mais les portes fermées, à voix basse et sans sonner les cloches.

Dans la cathédrale, dans les églises paroissiales ou dans l’église qui est la seule d’une commune, mais pas ailleurs, le droit permet : la célébration d’une seule messe, la conservation du Saint-Sacrement ; l’administration du baptême, de l’eucharistie, de la pénitence ; l’assistance aux mariages à l’exclusion de la bénédiction nuptiale ; les funérailles, mais sans aucune solennité ; la bénédiction de l’eau baptismale et des saintes huiles ; la prédication de la parole de Dieu. Cependant dans toutes ces fonctions sacrées restent interdits le chant, la somptuosité du matériel et l’usage des cloches, de l’orgue et des autres instruments de musique. Le viatique doit être porté aux malades de façon privée.

LA

Si l’interdit local particulier est porté sur un autel ou une chapelle de quelque église, aucun office divin, ni aucun rite sacré ne peut y être célébré.

Si un cimetière est interdit, les corps des fidèles peuvent y être inhumés mais sans aucun rite ecclésiastique

Si l’interdit a été porté contre une église déterminée ou un oratoire :

Si l’interdit frappe une église capitulaire mais non le chapitre, on applique le Can. 2271 1°, à moins que le décret ne prescrive de célébrer la messe conventuelle et de réciter les heures canoniques dans une autre église ou un autre oratoire.

Si une église paroissiale est interdite, il faut observer le Can. 2271 2°, à moins que le décret n’y substitue une autre église pour le temps de l’interdit.

LA

Lorsqu’une ville est interdite, sont interdits aussi les lieux accessoires, même exempts, et même la cathédrale ; quand une église est interdite, les chapelles contiguës le sont aussi, mais non le cimetière ; lorsqu’une chapelle est interdite, l’église contiguë ne l’est pas ; mais si c’est le cimetière, l’église contiguë est interdite ainsi que les oratoires érigés dans le cimetière.

LA

Si une communauté ou un collège a commis un délit, l’interdit peut être porté soit sur chaque délinquant, soit sur la communauté comme telle, soit à la fois sur les délinquants et la communauté.

Dans le premier cas il faut observer le Can. 2275.

Dans le second, la communauté ou le collège est privé de tous ses droits spirituels.

Dans le troisième cas, il y a cumul des effets.

LA83

Ceux qui sont personnellement interdits :

Ne peuvent célébrer les offices divins, ni y assister, sauf aux prédications ; il n’est pas nécessaire d’expulser ceux qui y assistent passivement, mais il faut exclure d’une assistance active, comportant quelque participation à la célébration des offices, les interdits qui ont subi une sentence condamnatoire ou déclaratoire, ou dont la censure est notoire par ailleurs ;

Il leur est défendu d’administrer, de produire et de recevoir les sacrements, conformément aux Can. 2260 § 1 et Can. 2261

Ils sont soumis aux prescriptions du Can. 2265

Ils sont privés de la sépulture ecclésiastique conformément au Can. 1240 § 1 2°.

LA

Celui qui est soumis à un interdit local ou à un interdit porté contre une communauté ou un collège, sans avoir donné cause à l’interdit et sans être lié par une autre censure, peut, s’il est bien disposé, recevoir les sacrements dans les conditions mentionnées aux canons précédents sans se faire absoudre de l’interdit ou donner une autre satisfaction.

LA

L’interdit de l’entrée de l’église comprend la défense de célébrer dans une église les offices divins ou d’y assister, ou d’y avoir la sépulture ecclésiastique ; si le coupable assiste aux offices dans une église, il n’est pas nécessaire de l’expulser ; s’il y est inhumé, il n’est pas nécessaire de l’exhumer.

La Suspense

LA83

La suspense est une censure qui interdit à un clerc l’usage de son office, ou de son bénéfice, ou les deux.

Les effets de la suspense peuvent être séparés ; mais, si rien de contraire n’est dit, dans la suspense décrétée en termes généraux sont compris tous les effets énumérés dans les canons de cet article ; par ailleurs, dans la suspense de l’office ou du bénéfice, sont compris seulement les effets de l’une ou de l’autre.

LA83

La suspense dite simplement ‘de l’office’, sans mention d’aucune limite, défend tout acte soit du pouvoir d’ordre et de juridiction, soit même de simple administration découlant de l’office, sauf l’administration des biens du propre bénéfice.

La suspense

‘De juridiction’, en général, défend tout acte du pouvoir de juridiction ordinaire ou déléguée pour les deux fors.

‘A divinis’ défend tout acte du pouvoir d’ordre qu’on possède soit par l’ordination, soit par privilège.

‘Des ordres’ défend tout acte du pouvoir d’ordre reçu par l’ordination ;

‘Des ordres sacrés’ défend tout acte du pouvoir d’ordre reçu par l’ordination aux ordres sacrés.

‘D’exercer un certain ordre défini’ défend tous les actes de l’ordre désigné ; de plus il est défendu au clerc suspend de conférer cet ordre, de recevoir un ordre supérieur et d’exercer un ordre reçu après la suspense.

‘De conférer un certain ordre défini’ de conférer cet ordre, non les ordres inférieurs ou supérieurs ;

‘D’un certain ministère défini’ par ex. entendre les confessions ; ou ‘d’un office’, par ex. à charge d’âmes défend tout acte de ce ministère ou de cet office.

‘De l’ordre pontifical’ défend tout acte du pouvoir épiscopal ;

‘Des pontificaux’ défend l’exercice des actes pontificaux définis au Can. 337 § 2

LA83

La suspense des ‘bénéfices’ prive des fruits du bénéfice sauf de l’habitation dans la maison bénéficiale, mais non du droit d’administrer les biens bénéficiaux, à moins que le décret ou la sentence de suspense n’enlève expressément au clerc suspens le droit d’administrer pour le confier à un autre

Si, malgré la censure, le bénéficier perçoit les fruits, il doit les restituer et il peut être contraint à cette restitution, même, au besoin, par des sanctions canoniques.

LA83

La suspense générale ‘de l’office’ ou ‘du bénéfice’ affecte tous les offices ou bénéfices que le clerc détient dans le diocèse du supérieur qui l’a portée, à moins qu’une autre disposition ne soit manifeste.

LA83

L’Ordinaire du lieu ne peut suspendre un clerc d’un office ou d’un bénéfice déterminé qui se trouve dans un autre diocèse ; mais une suspense ‘latae sententiae’, établie par le droit commun, affecte tous les offices et bénéfices possédés dans n’importe quel diocèse.

LA

Il faut appliquer à la suspense ce qui est dit de l’excommunication au Can. 2265.

LA83

Si l’on a encouru une suspense défendant l’administration des sacrements et des sacramentaux, il faut observer le Can. 2261. Si la suspense encourue interdit un acte de juridiction, au for externe ou au for interne, l’acte est invalide, par ex. une absolution sacramentelle, s’il y a eu sentence condamnatoire ou déclaratoire, ou si le supérieur déclare expressément qu’il révoque le pouvoir de juridiction ; sinon, il n’est qu’illicite ; il est même licite quand il est demandé par les fidèles conformément au Can. 2261 § 2.

LA

Si une communauté ou un collège de clercs a commis un délit, la suspense peut être portée soit sur chaque délinquant, soit sur la communauté comme telle, soit sur les délinquants et la communauté.

Dans le premier cas, on observera les Can. 2278-2285.

Dans le second cas, il est défendu à la communauté d’exercer les droits spirituels qu’elle possède comme telle.

Dans le troisième cas, on cumule les effets.

Des peines vindicatives

LA

Les peines vindicatives sont celles qui tendent à l’expiation du délit, de sorte que leur remise ne dépende pas de la cessation de la contumace du délinquant.

LA83

Contre les peines vindicatives infligées, il y a lieu à un appel ou à un recours suspensif, à moins que le droit n’ait expressément pris une autre disposition.

LA83

Excepté les peines de dégradation, de déposition, de privation de l’office ou du bénéfice, et à moins d’urgente nécessité de réparer le scandale, on laisse à la prudence du juge, si le coupable a commis un délit pour la première fois après une vie irréprochable, de suspendre l’exécution de la peine ordinaire infligée par une sentence condamnatoire, mais à la condition que, si le coupable, au cours des trois années suivantes, commet un autre délit, du même genre ou d’un autre genre, il subira la peine due aux deux délits.

LA

La peine vindicative cesse, à sa complète exécution ou par la dispense accordée par celui qui, aux termes du Can. 2236 a le pouvoir légitime de dispenser.

LA83

Dans les cas occultes plus urgents, si l’observation d’une peine vindicative, ’latae sententiae’, doit, en trahissant le coupable, causer sa diffamation personnelle et du scandale, tout confesseur, au for sacramentel, peut suspendre l’obligation d’observer la peine, en lui enjoignant la charge de recourir au moins dans le mois, par lettre et par confesseur, si cela se peut sans grave inconvénient, et sous un nom fictif, à la S. Pénitencerie ou à un évêque muni du pouvoir nécessaire, et d’exécuter leurs prescriptions.

Si dans un cas extraordinaire, ce recours était impossible, le confesseur pourrait lui-même accorder la dispense conformément au Can. 2254 § 3.

Les peines vindicatives communes

LA83

Les peines vindicatives admises dans l’Église et qui peuvent atteindre tous les fidèles selon la gravité de leurs délits sont surtout les suivantes :

L’interdit local et l’interdit sur une communauté ou un collège, perpétuel ou pour un temps déterminé, ou au gré du supérieur.

L’interdit de l’entrée de l’église, à perpétuité, ou pour un temps déterminé, ou au gré du supérieur ;

Le transfert pénal ou la suppression d’un siège épiscopal ou paroissial ;

L’infamie de droit ;

La privation de la sépulture ecclésiastique, conformément au Can. 1240 § 1.

La privation des sacramentaux

La privation ou la suspension temporaire d’une pension payée par l’Église ou sur des biens d’Église, ou d’un autre droit ou privilège ecclésiastique.

L’exclusion des actes légitimes ecclésiastiques ;

L’inhabilité aux faveurs ecclésiastiques, ou aux charges dans l’Église qui n’exigent pas l’état clérical, ou aux grades académiques accordés par l’autorité ecclésiastique ;

La privation ou la suspense temporaire d’une charge, d’une faculté ou d’une grâce déjà obtenue ;

La privation du droit de préséance, de voix active et passive ou du droit de porter des titres honorifiques, des habits ou insignes accordés par l’Église ;

L’amende pécuniaire.

LA

La suppression ou la translation pénale d’un siège épiscopal est réservée au Souverain pontife ; celle d’un siège paroissial ne peut être décrétée par les Ordinaires des lieux qu’après avis du chapitre.

LA

L’infamie est de droit ou de fait.

L’infamie de droit est celle qui est établie dans les cas exprimés par le droit commun.

Quelqu’un contracte l’infamie de fait quand, à cause d’un délit ou de ses mauvaises mœurs, il a perdu sa réputation aux yeux des fidèles honnêtes et sérieux, ce dont l’Ordinaire est juge.

Aucune des deux n’atteint les parents ou les alliés du coupable, étant sauves les dispositions du Can. 2147 § 2 3°.

LA

Celui qui est frappé d’une infamie de droit est irrégulier, conformément au Can. 984 5° ; de plus, il est inhabile à obtenir des bénéfices, pensions, offices et dignités ecclésiastiques, à exercer les actes légitimes ecclésiastiques, un droit ou un emploi ecclésiastique, et enfin il doit être écarté de tout exercice des fonctions sacrées.

Celui qui est frappé par une infamie de fait doit être exclu non seulement de la réception des ordres, conformément au Can. 987 7°, et de celle des dignités, bénéfices et offices ecclésiastiques, mais de l’exercice du saint ministère et des actes légitimes ecclésiastiques.

LA

L’infamie de droit ne cesse que par une dispense du Siège apostolique. L’infamie de fait cesse lorsque l’estime des fidèles honnêtes et sérieux a été recouvrée, suivant le prudent jugement de l’Ordinaire, qui tiendra compte de toutes les circonstances et surtout du long amendement du coupable.

LA

S’il s’agit de biens pour l’acquisition desquels la capacité est établie par le droit commun, la peine d’inhabilité ne peut être infligée que par le Siège apostolique.

Les droits acquis ne se perdent pas à raison d’une inhabilité postérieure, à moins que la peine de la privation ne soit ajoutée à cette inhabilité.

LA

Les amendes infligées par le droit commun sans détermination d’emploi, et les autres amendes, établies ou à établir par un droit particulier, doivent être affectées par les Ordinaires des lieux à des œuvres pies et non au profit de la mense épiscopale ou capitulaire.

Les peines vindicatives propres aux clercs

LA83

Les peines vindicatives applicables seulement aux clercs sont :

La défense d’exercer le saint ministère, sauf dans une église déterminée ;

La suspense à perpétuité ou pour un temps fixé, ou au gré du supérieur ;

Le transfert pénal d’un office ou d’un bénéfice à un office ou un bénéfice inférieur ;

La privation d’un droit uni à l’office ou au bénéfice ;

L’inhabilité totale ou partielle, aux dignités, offices, bénéfices ou autres fonctions propres aux clercs.

La privation pénale d’un office ou bénéfice, avec ou sans pension ;

La défense de séjourner dans un lieu ou un territoire déterminé.

La prescription de séjourner dans un lieu ou un territoire déterminé.

La privation temporaire de l’habit ecclésiastique ;

La déposition ;

La privation perpétuelle de l’habit ecclésiastique ;

La dégradation.

LA83

Si un clerc est pourvu d’un bénéfice inamovible, il ne peut en être privé par peine que dans les cas exprimés par le droit ; s’il s’agit d’un bénéfice amovible, la privation peut lui en être imposée aussi pour d’autres causes raisonnables.

Aux clercs qui possèdent des bénéfices, offices, dignités, on peut interdire, pour un temps déterminé, un ministère attaché à leur charge, par ex. celui de la prédication ou de la confession.

Un clerc ne sera pas privé du bénéfice ou de la pension qui constitue son titre d’ordination, à moins qu’on ne pourvoie autrement à son honnête subsistance, en tenant compte des Can. 2303-2304.

LA

Si un clerc cause de graves scandales et ne s’amende pas après monition, si, de plus, il n’y a pas d’autre moyen d’écarter le scandale, on pourra le priver pour un temps du droit de porter l’habit ecclésiastique ; aussi longtemps que dure cette privation, elle entraîne la défense d’exercer aucun ministère ecclésiastique et la privation des privilèges cléricaux.

LA83

L’ordinaire ne peut prescrire à un clerc de séjourner dans un lieu déterminé, en dehors de son diocèse, sans le consentement de l’Ordinaire de ce lieu, à moins qu’il ne s’agisse d’une maison de pénitence ou d’amendement, destinée aux clercs même des autres diocèses ou, si le supérieur y consent, d’une maison religieuse exempte.

LA

La prescription ou la défense de séjourner dans un lieu déterminé, l’obligation de demeurer dans une maison de pénitence ou une maison religieuse, surtout si cela doit durer longtemps, ne peuvent être imposées que dans des cas graves, lorsque ces peines, au jugement prudent de l’Ordinaire, sont nécessaires pour l’amendement du clerc et la réparation du scandale.

LA83

La déposition, en laissant subsister les obligations résultant de l’ordre reçu et les privilèges cléricaux, entraîne non seulement la suspense ‘d’office’, et l’inhabilité à n’importe quel office, dignité, bénéfice, pension, charge dans l’Église, mais encore la privation de ceux dont le coupable était pourvu, même s’ils constituaient son titre d’ordination.

Mais dans ce dernier cas, si le clerc est vraiment indigent, l’Ordinaire aura soin, par charité, de pourvoir à son entretien, pour qu’il ne soit pas réduit à mendier, au déshonneur de l’état ecclésiastique.

La peine de la déposition ne peut être infligée que dans les cas expressément prévus dans le droit.

LA

Si le clerc déposé ne présente pas de signes d’amendement, et surtout s’il continue à causer du scandale et à ne pas tenir compte de la monition reçue, l’Ordinaire peut le priver à perpétuité du droit de porter l’habit ecclésiastique.

Cette peine entraîne la privation des privilèges cléricaux et la cessation de la prescription du Can. 2303 § 2.

LA

La dégradation comprend la déposition, la privation perpétuelle de l’habit ecclésiastique et la réduction du clerc à l’état laïque.

Cette peine ne peut être portée qu’à cause d’un délit expressément mentionné dans le droit ou si le clerc, déjà déposé et privé de l’habit ecclésiastique continue à causer un grave scandale pendant un an.

On appelle dégradation verbale ou par édit, celle qui est infligée uniquement par sentence judiciaire, mais produit immédiatement tous ses effets juridiques sans aucune exécution ; est dite réelle la dégradation où l’on observe tous les rites solennels prescrits dans le pontifical romain.

Des remèdes pénaux et des pénitences

Remèdes pénaux

LA

Les remèdes pénaux sont :

La monition ;

La correction ou réprimande ;

Le précepte ;

La mise en surveillance.

LA83

Celui qui se trouve dans l’occasion prochaine de commettre un délit ou qui, après enquête, est gravement soupçonné d’en avoir commis un, sera averti par l’Ordinaire lui-même ou par personne interposée.

LA83

Si la conduite de quelqu’un cause du scandale ou trouble gravement l’ordre public, il y a lieu à une correction, que l’Ordinaire donnera lui-même ou par personne interposée ou même par lettre, en l’adaptant aux conditions particulières de la personne et aux circonstances du fait.

LA83

La monition comme la correction peut être publique ou secrète.

La correction ou la monition publique doit se faire en présence d’un notaire ou de deux témoins, ou par lettre, mais de telle façon qu’un document fasse constater la réception et la teneur de la lettre.

La correction publique ne peut être donnée qu’à un coupable déjà convaincu du délit ou qui en a fait l’aveu ; elle est judiciaire, si elle est donnée par le juge siégeant au tribunal, ou par l’Ordinaire avant le procès criminel.

La correction judiciaire tantôt tient lieu de peine, tantôt a pour but d’aggraver la peine, surtout s’il s’agit d’un récidiviste.

Même si la monition et la correction ont été secrètes, il faut les constater par un document gardé dans les archives secrètes.

La correction ou la monition peuvent se faire une ou plusieurs fois, suivant la décision prudente du supérieur.

LA

Si les monitions et corrections ont été faites sans fruit, ou si on ne peut espérer qu’elles produisent un effet, le précepte peut prendre place indiquant exactement ce que le prévenu doit faire ou éviter, avec la menace d’une peine en cas de transgression.

LA

Si la gravité du cas le comporte, et surtout s’il s’agit de quelqu’un en danger de retomber dans le même crime, que l’Ordinaire le soumette à la surveillance.

La surveillance peut aussi être prescrite pour aggraver la peine surtout à l’égard des récidivistes.

Les pénitences

LA83

Au for externe, les pénitences sont imposées soit pour que le délinquant échappe à la peine, soit pour qu’il reçoive l’absolution ou la dispense de la peine déjà contractée.

Qu’on n’impose jamais une pénitence publique pour un délit ou une transgression occulte.

Les pénitences doivent être proportionnées moins à la grandeur du délit qu’à la contrition du coupable, et il faut tenir compte des qualités des personnes et des circonstances du délit.

LA83

Les principales pénitences sont les préceptes :

De réciter des prières déterminées ;

D’accomplir un pieux pèlerinage ou d’autres œuvres de piété ;

D’observer un jeûne particulier ;

De consacrer des aumônes à de pieux usages

De faire les exercices spirituels pendant quelques jours dans une maison pieuse ou religieuse.

L’Ordinaire peut prudemment ajouter des pénitences au remède pénal de la monition ou de la correction.

TROISIÈME PARTIE DES PEINES PRÉVUES POUR CHAQUE DÉLIT

11.Des délits contre la foi et l’unité de l’Église

12.Des délits contre la religion

13.Des délits contre l’autorité, les personnes ou les biens ecclésiastiques

14.Des délits contre la vie, la liberté, la propriété, la réputation et les bonnes mœurs

15.Du crime de faux

16.Des délits dans l’administration ou la réception des ordres et des autres sacrements

17.Délits contre les obligations propres a l’état ecclésiastique ou a l’état religieux

18.Délits dans la collation, la réception et la démission de dignités, offices et bénéfices ecclésiastiques

19.Abus de pouvoirs ou d’offices ecclésiastiques

Des délits contre la foi et l’unité de l’Église

LA83

Tous les apostats de la foi chrétienne, tous les hérétiques ou schismatiques et chacun d’eux :

Encourent par le fait même une excommunication ;

Si après monition, ils ne viennent pas à résipiscence, qu’on les prive de tout bénéfice, dignité, pension, office ou autre charge, s’ils en avaient dans l’Église, et qu’on les déclare infâmes ; après deux monitions, ceux qui sont clercs doivent être déposés.

S’ils ont donné leur nom à une secte non catholique ou y ont publiquement adhéré, ils sont infâmes par le fait même ; en tenant compte de la prescription du Can. 188 4°, que les clercs, après une monition inefficace, soient dégradés.

L’absolution de cette excommunication, à accorder au for de la conscience, est spécialement réservée au Siège apostolique. Si cependant le délit d’apostasie, d’hérésie ou de schisme a été porté au for externe de l’Ordinaire du lieu, de n’importe quelle manière, même par un aveu volontaire, le même Ordinaire, mais non le vicaire général sans mandat spécial, peut, de son autorité ordinaire, absoudre au for externe le coupable venu à résipiscence après l’abjuration faite juridiquement et l’accomplissement des autres obligations du droit. Après cette absolution, le pénitent peut être absous de son péché au for de la conscience par n’importe quel confesseur. L’abjuration est tenue pour accomplie juridiquement, lorsqu’elle se fait devant l’Ordinaire du lieu ou son délégué ou au moins deux témoins.

LA

Au suspect d’hérésie, qui après monition n’écarte pas la cause de la suspicion, qu’on interdise les actes légitimes ; s’il est clerc, qu’en outre, après une seconde monition inutile, on le suspende ‘a divinis’. Si dans les six mois révolus après avoir contracté la peine, le suspect d’hérésie ne s’est pas amendé, qu’il soit tenu pour hérétique, en proie aux peines des hérétiques.

LA83

Est suspect d’hérésie celui qui spontanément et sciemment aide de quelque manière que ce soit la propagation de l’hérésie, ou communique ‘in divinis’ avec des hérétiques, contre ce qui est prescrit au Can. 1258.

LA83

Ceux qui enseignent obstinément, en public ou en particulier, une doctrine condamnée par le Siège apostolique ou par un concile général, mais non comme formellement hérétique, doivent être écartés du ministère de la prédication et des confessions, et de toute fonction d’enseignement, sans exclure d’autres peines susceptibles d’être portées par la sentence de condamnation ou jugées nécessaires par l’Ordinaire, après monition, pour réparer le scandale.

LA

Encourent par le fait même une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique, après la publication de l’ouvrage, les éditeurs de livres apostats, d’hérétiques et de schismatiques, qui soutiennent l’apostasie, l’hérésie ou le schisme. Même peine pour ceux qui défendent ces livres ou d’autres ouvrages nommément condamnés par des lettres apostoliques, ou sciemment les lisent ou les retiennent sans la permission requise.

Les auteurs et les éditeurs qui font imprimer, sans la permission requise, des livres des saintes Écritures, ou des notes et commentaires sur ces livres, encourent par le fait même, une excommunication non réservée.

LA83

Les catholiques encourent une excommunication ‘latae sententiae’ réservée à l’Ordinaire :

S’ils contractent mariage devant un ministre non catholique contre la prescription du Can. 1063 § 1.

S’ils se marient avec le pacte, explicite ou implicite, que tous leurs enfants, ou du moins l’un d’eux, seront élevés hors de l’Église catholique.

Ceux qui sciemment osent offrir à des ministres non catholiques leurs enfants à baptiser.

Les parents, ou leurs remplaçants, qui sciemment font élever ou instruire leurs enfants dans une religion non catholique.

Ceux dont il est question au Par.1 n.2-4, sont en outre suspects d’hérésie.

Des délits contre la religion

LA83

Celui qui aurait rejeté les espèces consacrées ou qui les aurait emportées ou gardées dans une mauvaise intention, est suspect d’hérésie ; il encourt une excommunication ‘latae sententiae’ très spécialement réservée au Saint-Siège ; il est infâme par le fait même ; s’il est clerc, il doit de plus être déposé.

LA

Les prêtres qui, contrairement aux prescriptions des Can. 806 § 1 ; Can. 808, auraient eu la présomption de réitérer la messe le même jour ou de la célébrer sans être à jeun, doivent être suspendus de la célébration de la messe pour le temps fixé par l’Ordinaire suivant les diverses circonstances.

LA83

Celui qui sans être prêtre :

A simulé la célébration de la messe ou entendu une confession sacramentelle, contracte par le fait même une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique. En outre, s’il est laïque, qu’on le prive de sa pension ou de sa charge, au cas où il en aurait dans l’Église, et qu’on lui inflige d’autres peines suivant la gravité de sa faute ; s’il est clerc qu’on le dépose.

S’il a usurpé d’autres fonctions sacerdotales, que l’Ordinaire le punisse selon la gravité de sa faute.

LA83

Qui aura blasphémé ou commis un parjure, en dehors d’un jugement, sera puni suivant la décision prudente de l’Ordinaire, surtout si c’est un clerc.

LA83

Les délits contre les prescriptions des Can. 827-828 ; Can. 840 § 1 seront punis par l’Ordinaire d’après la gravité de la faute, sans exclure, si le cas le comporte, la suspense ou la privation de bénéfice ou d’office ecclésiastique, ou même s’il s’agit de laïques, l’excommunication.

LA

Celui qui aura pratiqué la superstition ou commis un sacrilège sera puni par l’Ordinaire selon la gravité de sa faute, sans préjudice des peines établies par le droit contre quelques actes superstitieux ou sacrilèges.

LA

Celui qui fabrique de fausses reliques, ou sciemment les vend, les distribue ou les expose à la vénération publique des fidèles, contracte par le fait même une excommunication réservée à l’Ordinaire.

LA

Ceux qui retirent un profit des indulgences sont frappés par le fait même d’une excommunication simplement réservée au Siège apostolique.

LA

Celui qui aura violé les cadavres ou les sépulcres des morts, en vue du vol ou d’une autre fin mauvaise, est infâme par le fait même et doit être puni de l’interdit personnel ; s’il est clerc, il faut en outre le déposer.

LA

Les violateurs d’une église ou d’un cimetière, dont traitent les Can. 1172 ; Can. 1207, doivent être punis par l’Ordinaire d’un interdit de l’entrée de l’église et d’autres peines convenables suivant la gravité du délit.

Des délits contre l’autorité, les personnes ou les biens ecclésiastiques

LA

En ce qui concerne les peines établies contre les délits qui peuvent se commettre dans l’élection du Souverain pontife, il faut s’en tenir uniquement à la Constitution de Pie X ‘Vacante Sede Apostolica’ du 25 décembre 1904.

LA83

Ceux qui refusent obstinément d’obéir au Souverain pontife ou à leur propre Ordinaire, qui leur intime légitimement un ordre ou une défense, doivent être punis proportionnellement à la gravité de leur faute, sans même que les censures soient exclues.

Ceux qui conspirent contre l’autorité du Souverain pontife, de son légat ou de leur propre Ordinaire, ou contre leurs ordres légitimes, et aussi ceux qui provoquent les sujets à la désobéissance envers ces personnes, doivent être châtiés par des censures ou d’autres peines ; de plus, s’ils sont clercs, qu’on les prive de leurs dignités, bénéfices et autres charges ; s’ils sont religieux, qu’on les prive de voix active et passive et de leur office.

LA83

Tous et chacun de ceux qui en appellent des lois, décrets et ordonnances du Souverain pontife actuellement régnant, à un concile universel, quel que soit leur état, leur rang ou leur condition, même s’ils étaient rois, évêques ou cardinaux, sont suspects d’hérésie et contractent par le fait même une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique. Les universités, collèges, chapitres coupables du même délit encourent un interdit également réservé de façon spéciale au Siège apostolique.

LA83

Ceux qui recourent au pouvoir civil pour empêcher les lettres, ou tous actes émanant du Siège apostolique ou de ses légats d’arriver à destination ; ceux qui s’opposent directement ou indirectement à leur promulgation ou exécution ; enfin ceux qui, à cause de ces lettres ou actes, violentent ou effraient les destinataires de ces actes (ou d’autres personnes) encourent une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique.

LA83

Sont frappés d’une excommunication ‘latae sententiae’ spécialement réservée au Siège apostolique :

Ceux qui publient des lois, ordonnances ou décrets contre la liberté ou les droits de l’Église ;

Ceux qui empêchent directement ou indirectement l’exercice de la juridiction ecclésiastique, du for interne ou du for externe, en recourant dans ce but à n’importe quel pouvoir laïque.

LA83

Ceux qui donnent leur nom à une secte maçonnique ou à d’autres associations du même genre qui complotent contre l’Église ou les pouvoirs civils légitimes, contractent par le fait même une excommunication simplement réservée au Siège apostolique.

LA

Les clercs qui ont commis un délit prévu aux Can. 2334-2335 doivent être frappés d’une peine de suspense ou de privation de leur bénéfice, office, dignité, pension ou charge, s’ils en avaient dans l’Église ; les religieux doivent être frappés de privation d’office et de voix active et passive et d’autres peines, conformément à leurs constitutions.

En outre les clercs et les religieux qui donnent leur nom à la franc-maçonnerie ou à des associations semblables doivent être dénoncés à la S. Congrégation du S. Office.

LA83

Si un curé, pour empêcher l’exercice de la juridiction ecclésiastique, a osé fomenter des troubles, faire signer des pétitions en sa faveur, exciter le peuple par ses discours ou ses écrits, ou se livrer à d’autres agissements du même genre, qu’il soit puni selon la gravité de sa faute, suivant le jugement prudent de l’Ordinaire, sans exclure la suspense, si le cas la comporte.

Que l’Ordinaire punisse de la même manière le prêtre qui exciterait, de quelque manière que ce soit, la foule à empêcher l’entrée dans une paroisse d’un prêtre légitimement nommé comme curé ou économe.

LA

Ceux qui ont la présomption d’absoudre, sans le pouvoir requis, d’une excommunication ‘latae sententiae’ très spécialement ou spécialement réservée au Siège apostolique, encourent par le fait même une excommunication simplement réservée au Siège apostolique.

Ceux qui aident ou favorisent de quelque manière que ce soit, un excommunié ‘à éviter’, dans le délit pour lequel il a été excommunié, et aussi les clercs communiquant avec lui ‘in divinis’ sciemment et spontanément, encourent par le fait même une excommunication simplement réservée au Siège apostolique.

Ceux qui sciemment célèbrent ou font célébrer des offices divins dans des lieux interdits, ou ceux qui admettent à célébrer des offices divins, défendus par leur censure, des clercs excommuniés, interdits ou suspens après une sentence déclaratoire ou condamnatoire, encourent tous de plein droit l’interdit de l’entrée de l’église, jusqu’à ce qu’ils aient satisfait d’une manière convenable, au jugement de celui dont ils avaient méprisé la sentence.

Ceux qui ont donné cause à un interdit local ou à un interdit frappant une communauté ou un collège sont par le fait même interdits personnellement.

LA

Ceux qui auront osé faire donner, par ordre ou par contrainte, la sépulture ecclésiastique à des infidèles, à des apostats, à des hérétiques, à des schismatiques, ou à d’autres excommuniés ou interdits, contrairement au Can. 1240 § 1, contractent une excommunication ‘latae sententiae’ non réservée ; ceux qui donneraient spontanément la sépulture aux même personnes encourraient un interdit de l’entrée de l’église, réservé à l’Ordinaire.

LA

Si quelqu’un par endurcissement, croupit pendant un an dans son excommunication, il est suspect d’hérésie.

Si un clerc reste six mois dans sa censure de suspense, qu’on lui donne un sérieux avertissement ; si, un mois après, il n’a pas renoncé à sa contumace, qu’on le prive des bénéfices ou offices qu’il possédait.

LA

Si quelqu’un, à l’encontre du Can. 120, a osé faire comparaître devant un juge civil, un des cardinaux de la Sainte Église romaine, ou des légats du Siège apostolique, ou des officiers majeurs de la Curie romaine pour des affaires relatives à leurs fonctions, ou son propre Ordinaire, il contracte par le fait même une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique ; s’il assigne un autre évêque, même seulement titulaire, ou un abbé ou un prélat ‘nullius’, ou le supérieur général d’un institut religieux de droit pontifical, il encourt une excommunication ‘latae sententiae’ simplement réservée au Siège apostolique ; si sans avoir obtenu la permission de l’Ordinaire du lieu, un clerc (assigne devant un tribunal civil) une autre personne jouissant du privilège du for, il encourt par le fait même une suspense ‘d’office’ réservée à l’Ordinaire ; si le coupable est un laïque, qu’il soit puni par son propre Ordinaire de peines proportionnées à la gravité de sa faute.

LA

Sont frappées par le fait même d’une excommunication simplement réservée au Siège apostolique :

Les personnes quels que soient leurs familles, leur condition ou leur sexe, qui violent la clôture des moniales en entrant dans leurs monastères sans permission légitime, et aussi les personnes qui les introduisent ou les admettent. En outre si les coupables sont des clercs, qu’on les suspende pour un temps à fixer par l’Ordinaire suivant la gravité de leur faute.

Les femmes qui violent la clôture de réguliers hommes, et les supérieurs et toutes autres personnes qui introduisent ou admettent dans la clôture des femmes de n’importe quel âge ; qu’en outre les religieux qui les introduisent ou les admettent soient privés de leur office, s’ils en ont un, et de voix active et passive.

Les moniales sortant illégitimement de la clôture, contre la prescription du Can. 601.

LA83

Celui qui se livre à des voies de fait sur la personne du Pontife romain :

Contracte une excommunication ‘latae sententiae’ très spécialement réservée au Siège apostolique et est par le fait ‘à éviter’.

Il est infâme de plein droit ;

Si c’est un clerc on doit le dégrader.

Celui qui se livre à des voies de fait sur la personne d’un cardinal ou d’un légat du pontife romain :

Contracte une excommunication ‘latae sententiae’ spécialement réservée au Siège apostolique.

Il est infâme de plein droit ;

Qu’on le prive de ses bénéfices, offices, dignités, pensions et de toute charge qu’il pourrait avoir dans l’Église.

Celui qui se livre à des voies de fait sur la personne d’un patriarche, d’un archevêque, d’un évêque même seulement titulaire contracte une excommunication ‘latae sententiae’ spécialement réservée au Siège apostolique.

Celui qui se livre à des voies de fait sur la personne d’autres clercs ou de religieux de l’un ou l’autre sexe contracte par le fait même une excommunication réservée à son propre Ordinaire ; celui-ci lui infligera en outre d’autres peines suivant sa prudence, si le cas le comporte.

LA83

Celui qui, directement ou indirectement aura couvert d’injures le Souverain pontife, un cardinal, un légat du pape, les SS. Congrégations romaines, les tribunaux du Siège apostolique et leurs officiers majeurs, ou son propre Ordinaire, en public, dans les journaux, discours ou libelles, et celui qui excite des préventions ou des haines contre les actes, décrets, décisions, sentences des mêmes personnes, doit être contraint par l’Ordinaire, non seulement à la demande de la personne offensée mais même d’office, fût-ce au moyen de censures, à donner la satisfaction voulue, et être frappé d’autres peines ou pénitences convenables, proportionnellement à la gravité de la faute et à la réparation du scandale.

LA83

Ceux qui usurpent ou détiennent par eux mêmes ou par d’autres, des biens ou des droits appartenant à l’Église romaine encourent une excommunication ‘latae sententiae’ spécialement réservée au Siège apostolique ; en outre, s’ils sont clercs, qu’on les prive de leurs dignités, bénéfices, offices et pensions, et qu’on les déclare inhabiles à en acquérir d’autres.

LA83

Si quelqu’un en personne ou par d’autres, a osé convertir à ses propres usages et usurper des biens ecclésiastiques de n’importe quelle sorte, meubles ou immeubles, corporels ou incorporels, ou empêcher les fruits ou revenus de ces biens d’être perçus par les ayant droit, il est excommunié tant qu’il n’aura pas tout restitué ou fait cesser l’empêchement mentionné et ensuite obtenu l’absolution du Siège apostolique. S’il est patron d’une église ou de biens, il est, par le fait même, privé du droit de patronage. Si un clerc commet ce délit ou y consent, il faut le priver de tous ses bénéfices et, au gré de son Ordinaire, le suspendre de l’exercice de ses ordres, même après restitution complète et après absolution.

LA83

En plus de la nullité de l’acte et de l’obligation, à urger même par une censure, de restituer les biens illégitimement acquis et de réparer les dommages éventuellement causés, celui qui aura eu la présomption d’aliéner des biens ecclésiastiques ou de donner son consentement à leur aliénation contre les prescriptions des Can. 534 § 1 et Can. 1532 :

S’il s’agit d’une chose dont le prix ne dépasse pas mille francs, que le coupable soit puni de peines convenables par le supérieur ecclésiastique légitime.

S’il s’agit de biens d’une valeur de mille à trente mille francs, que le patron soit privé du droit de patronage ; l’administrateur, de sa charge ; le supérieur ou l’économe religieux, de son office et de l’habilité à tous autres offices, en plus des peines convenables à infliger par leurs supérieurs ; que l’Ordinaire ou d’autres clercs possédant dans l’Église quelque office, bénéfice, dignité ou charge, paient le double en faveur de l’église ou de la cause pie lésée ; que les autres clercs soient suspens jusqu’à la date fixée par l’Ordinaire.

Si on a sciemment omis de se munir du consentement du Saint-Siège prescrit dans les canons mentionnés, tous ceux qui sont coupables de quelque manière, soit en donnant, soit en recevant, soit en consentant, encourent de plus une excommunication ‘latae sententiae’ non réservée.

LA

Celui qui a été chargé d’un legs ou d’une donation pour une cause pie, par acte entre vifs ou par testament, ou même par fidéicommis, et qui néglige de l’exécuter, doit y être contraint par l’Ordinaire, même au moyen d’une censure.

LA

Ceux qui refusent les prestations légitimement dues, conformément aux Can. 463 § 1 ; Can. 1507, seront punis suivant la décision prudente de l’Ordinaire, jusqu’à ce qu’ils se soient acquittés de leurs obligations.

Des délits contre la vie, la liberté, la propriété, la réputation et les bonnes mœurs

LA83

Ceux qui produisent un avortement, sans excepter la mère, encourent, si l’effet a été obtenu, une excommunication ‘latae sententiae’ réservée à l’Ordinaire ; de plus s’ils sont clercs, on doit les déposer.

Ceux qui ont voulu se tuer, si la mort en a résulté, doivent être privés de la sépulture ecclésiastique conformément au Can. 1240 § 1 3° ; sinon qu’on les écarte des actes légitimes ecclésiastiques et, s’ils sont clercs, qu’ils soient suspens tout le temps fixé par l’Ordinaire et exclus des bénéfices ou offices comportant charge d’âmes au for interne ou externe.

LA

Compte tenu du Can. 1240 § 1 4°, ceux qui se battent en duel, ou simplement provoquent à un duel, ou l’acceptent ; ceux qui lui accordent quelque aide ou faveur ou en sont les spectateurs de propos délibéré ; ceux qui le permettent ou ne l’empêchent pas autant qu’il est en leur pouvoir, quelle que soit leur dignité, encourent par le fait une excommunication simplement réservée au Siège apostolique.

De plus les duellistes et ceux qu’on appelle leurs parrains sont infâmes de plein droit.

LA

Sont frappés par le fait même d’une excommunication non réservée tous ceux, quelle que soit leur dignité, qui contraignent n’importe comment, soit un homme à entrer dans le clergé, soit un homme ou une femme à entrer en religion ou à émettre la profession religieuse, solennelle ou simple, perpétuelle ou temporaire.

LA83

Si quelqu’un en vue du mariage ou pour satisfaire sa passion, a enlevé de force ou par dol une femme contre son gré, ou une mineure consentante, mais à l’insu et contre le gré de ses parents ou tuteurs, il est exclu de plein droit des actes légitimes ecclésiastiques ; qu’en outre on lui inflige d’autres peines suivant la gravité de sa faute.

LA83

Le laïque légitimement condamné pour un des délits suivants : homicide, rapt d’impubères de n’importe quel sexe, vente d’une personne en esclavage ou à une autre fin coupable, usure, rapine, vol qualifié ou non qualifié, - mais en matière vraiment notable -, incendie ou destruction très importante de biens, par malice, grave mutilation, blessure ou violence, est exclu de plein droit des actes légitimes ecclésiastiques et de toute charge qu’il pourrait avoir dans l’Église, en plus de l’obligation de réparer les dommages causés.

Le clerc coupable d’un des délits énumérés au Par.1 doit être puni par le tribunal ecclésiastique, suivant la gravité de sa faute, par des pénitences, des censures, la privation de son office, de son bénéfice ou de sa dignité, et, si le cas le comporte, même par la déposition ; un clerc coupable d’homicide doit être dégradé.

LA83

Si quelqu’un non par des voies de fait, mais par des paroles, des écrits ou de toute autre manière, injurie une autre personne ou nuit à sa bonne réputation, il peut non seulement être contraint, conformément aux Can. 1618 ; Can. 1938, à donner la satisfaction requise et à réparer les dommages causés, mais de plus être puni de peines convenables et de pénitences, sans exclure, s’il s’agit de clercs et que le cas le comporte, la suspense ou la privation de l’office et du bénéfice.

LA

Les bigames, c’est-à-dire ceux qui, malgré le lien conjugal, font la tentative d’un autre mariage, du moins civil, comme on dit, sont infâmes par le fait même ; de plus, si, méprisant la monition de l’Ordinaire, ils persistent dans leur concubinage adultérin, que suivant la gravité de leur faute, on les excommunie ou qu’on les frappe d’un interdit personnel.

LA

Les laïques légitimement condamnés pour des délits contre le sixième commandement, commis avec des mineurs de moins de seize ans, ou pour viol, sodomie, inceste, excitation à la prostitution, sont infâmes par le fait même, en plus des autres peines que l’Ordinaire jugera à propos de leur infliger.

Ceux qui auront commis le délit public d’adultère ou qui vivent publiquement dans le concubinage, ou ont été légitimement condamnés pour d’autres délits contre le sixième commandement, doivent être exclus des actes légitimes ecclésiastiques jusqu’à ce qu’ils aient donné des signes de repentir.

LA

Les clercs des ordres mineurs, coupables d’un délit contre le sixième commandement, seront punis suivant la gravité de leur faute, même par le renvoi de l’état clérical, si les circonstances du délit y invitent, en plus des peines prévues au Can. 2357, s’il y a lieu.

LA83

Si des clercs dans les ordres sacrés, séculiers ou religieux, sont concubinaires, après une monition inutile, qu’on les contraigne à abandonner leur liaison coupable et à réparer le scandale causé par leur suspense ‘a divinis’ et la privation des fruits de leur office, de leur bénéfice, de leur dignité, en observant les Can. 2176-2181.

S’ils ont commis un délit contre le sixième commandement avec des mineurs de moins de seize ans, ou pratiqué adultère, viol, ‘bestialité’, sodomie, excitation à la prostitution ou inceste avec ses consanguins ou alliés au premier degré, ils doivent être suspendus, déclarés infâmes, privés de tout offices, bénéfice, dignité ou charge qu’ils pourraient avoir, et dans les cas les plus graves ils doivent être déposés.

S’ils ont commis d’autres délits contre le sixième commandement, qu’on leur inflige des peines proportionnelles à la gravité du cas, sans excepter la privation de l’office ou du bénéfice surtout s’ils avaient charge d’âmes

Du crime de faux

LA83

Ceux qui fabriquent ou falsifient des lettres, décrets ou rescrits du Siège apostolique ou se servent sciemment des mêmes lettres, décrets ou rescrits, contractent une excommunication ‘latae sententiae’ spécialement réservée au Saint-Siège.

Les clercs coupables de ce délit (Par.1) doivent de plus être frappés d’autres peines, qui peuvent aller jusqu’à la privation du bénéfice, de l’office, de la dignité ou de la pension ecclésiastique ; les religieux en plus des autres peines établies dans leurs constitutions respectives doivent être privés de tous les offices qu’ils ont en religion et de voix active et passive.

LA83

Si quelqu’un dans une supplique pour obtenir un rescrit du Siège apostolique ou de l’Ordinaire du lieu, a dissimulé la vérité ou affirmé quelque erreur par tromperie ou dol, il peut être puni par son Ordinaire suivant la gravité de sa faute, en tenant compte des Can. 45 ; Can. 1054.

LA83

Ceux qui fabriquent ou falsifient des lettres ou actes ecclésiastiques, publics ou privés, ou qui se servent consciemment de tels documents, doivent être punis suivant la gravité du délit, en tenant compte du Can. 2406 § 1.

LA83

Si quelqu’un, personnellement ou par d’autres, dénonce mensongèrement aux supérieurs un confesseur pour crime de sollicitation, il tombe par le fait dans une excommunication spécialement réservée au Siège apostolique ; il ne peut, en aucun cas, en être absous avant d’avoir formellement rétracté la fausse dénonciation et réparé, selon ses moyens, les dommages qui auraient pu en résulter ; on doit en outre lui imposer une grave et longue pénitence et tenir compte du Can. 894.

Des délits dans l’administration ou la réception des ordres et des autres sacrements

LA

Les ministres qui auront osé administrer les sacrements à ceux à qui il est interdit de les recevoir, en vertu soit du droit divin soit du droit ecclésiastique, doivent être suspens de l’administration des sacrements pendant un temps à déterminer d’après le prudent jugement de l’Ordinaire et être frappés d’autres peines suivant la gravité de leur faute, sans préjudice des peines particulières établies par le droit contre quelques délits de ce genre.

LA

Le prêtre qui aura osé administrer le sacrement de confirmation sans en avoir la faculté, ni du droit, ni du Souverain pontife, doit être frappé d’une suspense ; s’il a eu la présomption de dépasser les limites de la faculté qu’il avait reçue, il sera par le fait même privé de cette faculté.

LA83

Le prêtre qui sans la juridiction nécessaire, aura eu la présomption d’entendre les confessions sacramentelles, est par le fait même suspens ‘a divinis’ ; s’il a osé absoudre des péchés réservés, il est par le fait suspens du ministère de la confession.

LA83

Celui qui absout ou feint d’absoudre son complice dans un péché de turpitude, encourt l’excommunication, réservée très spécialement au Siège apostolique, même quand ce complice est à l’article de la mort, si un autre prêtre, même non approuvé pour les confessions, peut entendre la confession du mourant sans causer un grand déshonneur ou un grave scandale, excepté le cas où le moribond refuse de se confesser à un autre.

Encourt la même excommunication celui qui absout ou feint d’absoudre son complice n’accusant pas le péché de complicité dont il n’a pas encore été absous, s’il omet cette accusation à l’instigation directe ou indirecte du confesseur.

LA83

Si quelqu’un a commis le crime de sollicitation prévu au Can. 904, on doit le suspendre de la célébration de la messe et du droit d’entendre les confessions ou même, suivant la gravité du délit, le déclarer inhabile à les entendre ; il faut le priver de tous les bénéfices et dignités, de voix active et passive, et le déclarer inhabile à les acquérir ; dans les cas plus graves, on doit même le dégrader.

Le fidèle qui contre la prescription du Can. 904, a omis sciemment de dénoncer dans le mois celui qui l’avait sollicité, encourt une excommunication ‘latae sententiae’ non réservée, dont il ne peut être absous qu’après avoir satisfait à son obligation ou sérieusement promis d’y satisfaire.

LA83

Le confesseur qui aura eu la présomption de violer directement le secret sacramentel encourt une excommunication très spécialement réservée au Siège apostolique ; celui qui aura violé indirectement le secret est exposé aux peines prévues au Can. 2368 § 1.

Quiconque aura violé témérairement la prescription du Can. 889 § 2 doit être frappé, suivant la gravité de sa faute, d’une peine qui peut même être une excommunication.

LA83

L’évêque consacrant un autre évêque sans mandat apostolique, contrairement au Can. 953, ses assistants, évêques ou prêtres, et l’évêque consacré sont suspens de plein droit, tant que le Siège apostolique ne les aura pas dispensés.

LA83

Tous ceux qui même revêtus de la dignité épiscopale, auront sciemment pratiqué la simonie, en conférant les ordres ou en les recevant, ou encore dans l’administration ou la réception d’autres sacrements, sont suspects d’hérésie ; les clercs encourent en outre une suspense réservée au Siège apostolique.

LA

Une suspense ‘a divinis’ réservée au Siège apostolique, frappe par le fait même ceux qui ont la présomption de recevoir les ordres d’un ministre excommunié, suspens ou interdit après sentence déclaratoire ou condamnatoire, ou d’un apostat, hérétique ou schismatique notoire. Ceux qui ont été ordonnés de bonne foi par l’un d’eux sont privés de l’exercice de l’ordre ainsi reçu, jusqu’à ce qu’ils soient dispensés de cette prescription.

LA83

Une suspense pendant un an de la collation des ordres, réservée au Siège apostolique, frappe par le fait même :

Ceux qui contre les prescriptions du Can. 955 ont ordonné le sujet d’autrui sans lettres dimissoires de son propre Ordinaire.

Ceux qui contre les prescriptions des Can. 993 4° ; Can. 994, ont ordonné leur propre sujet, qui avait séjourné ailleurs assez longtemps pour avoir pu contracter un empêchement canonique.

Ceux qui ont promu quelqu’un aux ordres majeurs, sans titre canonique, contre la prescription du Can. 974 § 1 7°.

Ceux qui sauf privilège légitime, ont ordonné un religieux appartenant à une communauté établie hors de leur territoire, même avec des lettres dimissoires de son propre supérieur, à moins qu’il n’ait été prouvé légitimement que se vérifiait un des cas prévus au Can. 966.

LA83

Celui qui par malignité, s’est fait ordonner sans lettres dimissoires ou avec de fausses lettres, ou avant l’âge canonique ou en sautant un degré, est, par le fait même, suspens de l’ordre reçu ; celui qui s’est fait ordonner sans lettres testimoniales ou qui est lié par une censure, une irrégularité ou un autre empêchement, doit être sévèrement puni suivant la gravité du cas.

LA

Les catholiques qui ont osé conclure un mariage mixte, même valide, sans la dispense de l’Église, demeurent par le fait même exclus des actes légitimes ecclésiastiques et des sacramentaux, jusqu’à ce qu’ils aient obtenu la dispense de l’Ordinaire.

Délits contre les obligations propres a l’état ecclésiastique ou a l’état religieux

LA

Les prêtres qui, sans dispense de l’Ordinaire et sans empêchement légitime, refuseraient de passer l’examen prévu au Can. 130, doivent y être contraints par l’Ordinaire au moyen de peines convenables.

LA

L’Ordinaire doit punir suivant son prudent jugement les prêtres contumax contre la prescription du Can. 131 § 1 ; si ce sont des religieux, confesseurs sans charge d’âmes, qu’il les suspende du droit d’entendre les confessions des séculiers.

LA

Si des clercs des ordres majeurs négligent gravement dans le saint ministère les cérémonies et rites prescrits par l’Église et ne s’amendent pas après monition, qu’on les suspende proportionnellement à la gravité de leur faute.

LA

Les clercs qui à l’encontre de la prescription du Can. 136 ne portent pas l’habit ecclésiastique et la tonsure cléricale, doivent recevoir une sérieuse monition ; si après un mois la monition est restée sans effet, on appliquera aux minorés le même Can. 136 § 6 ; les clercs des ordres majeurs, en tenant compte du Can. 188 7°, doivent être suspens des ordres reçus ; s’ils passent notoirement à un genre de vie étranger à l’état ecclésiastique, et qu’une nouvelle monition ne les amène pas à résipiscence, trois mois après cette dernière monition on les déposera.

LA83

Les clercs ou les religieux qui exercent le commerce ou le négoce, par eux ou par d’autres, contrairement au Can. 142, doivent être frappés par leur Ordinaire de peines proportionnées à la gravité de leur faute.

LA83

Si quelqu’un a obtenu un office, un bénéfice ou une dignité avec charge de résidence et s’absente illégitimement :

Il est privé par le fait même de tous les fruits de son bénéfice ou de son office proportionnellement à la durée de son absence illégitime, et il doit les livrer à l’Ordinaire, qui les donnera à une église ou à un autre lieu pie ou les distribuera aux pauvres.

Qu’on le prive de son office, de son bénéfice ou de sa dignité conformément aux Can. 2168-2175.

LA

Si un curé a gravement négligé l’administration des sacrements, l’assistance des malades, l’enseignement religieux des enfants et du peuple, la prédication des dimanches et autres fêtes, la garde de l’église paroissiale, de la sainte eucharistie, des saintes huiles, qu’il soit puni par l’Ordinaire conformément aux Can. 2182-2185.

LA

Le curé qui n’a pas fait diligemment dans le registres paroissiaux, conformément au droit, les inscriptions requises, ou qui n’a pas soigneusement gardé ces registres, doit être puni par son propre Ordinaire suivant la gravité de sa faute.

LA

Si le chanoine théologal ou chanoine pénitencier sont négligents dans l’accomplissement de leurs devoirs professionnels, que l’évêque les contraigne à s’en acquitter en employant graduellement des monitions, la menace des peines, la privation d’une partie de leurs revenus, à assigner à leurs remplaçants ; si la négligence dure une année entière après la monition, qu’il les punisse par la suspense de leur bénéfice ; si la négligence se prolonge pendant encore un semestre, qu’il les prive de leur bénéfice.

LA

En tenant compte du Can. 646, l’apostat de l’état religieux encourt par le fait même une excommunication réservée à son propre supérieur majeur ou, si l’institut est laïque ou non exempt, à l’Ordinaire du lieu où il séjourne ; il est exclu des actes légitimes ecclésiastiques et de tous les privilèges de son institut ; s’il revient il est privé pour toujours de voix active et passive et doit en outre être frappé d’autres peines par ses supérieurs suivant la gravité de sa faute, conformément aux constitutions.

LA

Le religieux fugitif encourt par le fait même la privation de son office, s’il en avait un en religion, et, s’il est in sacris, une suspense réservée à son propre supérieur majeur ; après son retour, qu’on le punisse selon les constitutions ou, si les constitutions n’ont rien prévu à ce sujet, que le supérieur majeur lui inflige des peines proportionnées à la gravité de sa faute.

LA

Le religieux clerc, dont la profession aurait été déclarée nulle à cause d’un dol commis par lui, doit être chassé de l’état clérical, s’il est dans les ordres mineurs ; s’il est dans les ordres majeurs, il se trouve suspens par le fait même jusqu’à ce qu’il paraisse bon au Siège apostolique d’en décider autrement.

LA83

Les clercs ‘in sacris’ et les réguliers ou moniales après leur vœu solennel de chasteté, qui auraient la présomption de contracter mariage, ne fût-ce que civilement, ainsi que leurs prétendus conjoints, encourent une excommunication ‘latae sententiae’ simplement réservée au Siège apostolique. En outre les clercs, qui après monition, ne seraient pas venus à résipiscence, dans le délai fixé par l’Ordinaire, selon la diversité des circonstances, doivent être dégradés, et il faut tenir compte du Can. 188 5°.

Tant dans les ordres que dans les congrégations religieuses, tous (ceux qui se sont mariés, ont fait une tentative de mariage, ainsi que leurs conjoints) encourent une excommunication ‘latae sententiae’ réservée à l’Ordinaire.

LA

Les religieux qui violent en matière notable la loi de la vie commune prescrite par leurs constitutions doivent recevoir une sérieuse monition ; s’ils ne s’amendent pas, qu’on les punisse, fût-ce par la privation de voix active et passive, et même si ce sont des supérieurs, par la privation de leur office.

Délits dans la collation, la réception et la démission de dignités, offices et bénéfices ecclésiastiques

LA83

Ceux qui font obstacle à la liberté des élections ecclésiastiques de n’importe quelle manière, personnellement ou par d’autres, ou ceux qui, après l’élection canonique, causent un tort grave aux électeurs ou à l’élu à cause de l’élection, doivent être punis proportionnellement à leur faute.

Si des laïques ou le pouvoir séculier ont eu la présomption de s’immiscer illégitimement contre la liberté canonique, dans une élection réservée à un collège de clercs ou de religieux, les électeurs qui ont sollicité ou admis spontanément cette immixtion sont par le fait privés pour cette fois du droit d’élire ; celui qui a consenti sciemment à son élection, faite dans de telles conditions, devient par le fait inhabile à obtenir l’office ou le bénéfice dont il s’agit.

LA

Le collège qui a élu sciemment un indigne est privé par le fait, pour cette fois du droit de procéder à une nouvelle élection.

Tout électeur qui aura sciemment violé la forme substantielle de l’élection peut être puni par l’Ordinaire suivant la gravité de sa faute.

Les clercs ou les laïques qui ont sciemment présenté ou nommé un indigne sont privés par le fait, pour cette fois, du droit de présenter ou de nommer.

LA

Compte tenu des dispositions du Can. 729, ceux qui commettent le délit de simonie dans tous les offices, bénéfices ou dignités ecclésiastiques :

Encourent une excommunication ‘latae sententiae’ simplement réservée au Siège apostolique.

Sont par le fait privés à perpétuité du droit d’élire, de présenter ou de nommer qu’ils auraient eu ;

Qu’en outre, on les suspende, s’ils sont clercs .

LA

Tous ceux qui jouissant légitimement du droit d’élire, de présenter ou de nommer, auraient eu le présomption de conférer un office, un bénéfice ou une dignité ecclésiastique, en méprisant l’autorité de celui à qui appartient la confirmation ou l’institution, sont par le fait, pour cette fois, privés de leur droit.

LA83

Celui qui de sa propre autorité, a occupé un bénéfice, un office ou une dignité ecclésiastique, ou qui, élu, présenté, nommé à de telles charges, en a pris la possession, le gouvernement ou l’administration avant d’avoir reçu les lettres nécessaires de confirmation ou d’institution ou de les avoir montrées à qui de droit :

Est de plein droit inhabile à ces charges et doit, en outre, être puni par l’Ordinaire suivant la gravité de sa faute.

Après monition, il doit - par une suspense, par la privation du bénéfice ou de la dignité précédemment obtenus et, si le cas le comporte, même par la déposition - être contraint à cesser aussitôt d’occuper l’office, le bénéfice ou la dignité et de participer à leur gouvernement ou leur administration.

Les chapitres, les assemblées conventuelles, et tous ceux que cela concerne, qui admettent ces hommes élus, présentés ou nommés avant l’exhibition de leurs lettres, sont par le fait suspens du droit d’élire, de nommer ou de présenter au gré du Siège apostolique.

LA

Celui qui avec une parfaite imputabilité accepte, avant la vacance de droit, la collation d’un office ou d’une dignité, et se laisse mettre en sa possession, est par le fait même inhabile à les obtenir par la suite ; de plus on doit lui infliger d’autres peines suivant la gravité de sa faute.

LA

Le clerc qui après avoir obtenu la possession pacifique d’un office ou d’un bénéfice incompatible avec le premier, aurait la présomption de retenir aussi le premier, contrairement aux Can. 156 ; Can. 1439 sera de plein droit privé des deux.

LA

Celui qui, promu à la dignité cardinalice, refuse de prêter le serment prévu au Can. 234, se prive par le fait même pour toujours de la dignité cardinalice.

LA

Si un prêtre promu à l’épiscopat, néglige de se faire consacrer dans les trois mois, contrairement au Can. 333, il ne touche pas les revenus de son bénéfice, qu’il faut reverser à la fabrique de la cathédrale ; si ensuite il persévère dans la même négligence pendant trois autres mois, il est de plein droit privé de l’épiscopat.

LA

Si des clercs des ordres majeurs ont la présomption de déserter le poste confié par leur propre Ordinaire, sans sa permission, qu’on les suspende ‘a divinis’ pour le temps que fixera l’Ordinaire suivant les différents cas.

LA

Le clerc qui aurait la présomption de résigner entre les mains de laïques son office, son bénéfice ou sa dignité ecclésiastique, est par le fait suspens ‘a divinis’.

LA83

Si quelqu’un s’obstine à retenir un office, un bénéfice, une dignité, malgré une privation ou une révocation légitime, ou s’il allonge illégitimement les délais pour ne pas avoir à les quitter, qu’après une monition on le contraigne à déguerpir par une suspense ‘a divinis’ ou d’autres peines, sans même exclure s’il y a lieu, la déposition.

LA

L’abbé ou le prélat nullius qui n’a pas reçu la bénédiction prescrite par le Can. 322 § 2 est par le fait même suspens de sa juridiction.

LA

Quiconque, sans empêchement légitime, a négligé d’émettre la profession de foi prescrite par le Can. 1406, doit recevoir une monition accompagnée de la détermination d’un délai convenable ; ce délai passé, le contumax doit être puni, même par la privation de son office, de son bénéfice, de sa dignité ou de sa charge, et en attendant il n’en touche pas les revenus.

Abus de pouvoirs ou d’offices ecclésiastiques

LA83

L’abus d’un pouvoir ecclésiastique doit être puni, d’après le jugement prudent du supérieur légitime, suivant la gravité de la faute, en observant les canons qui établissent contre certains abus une peine déterminée.

LA

Le vicaire capitulaire ou tout autre, membre du chapitre ou non, qui personnellement ou par intermédiaire, soustrait, détruit, cache ou change substantiellement un document quelconque appartenant à la curie épiscopale, encourt par le fait même une excommunication simplement réservée au Saint-Siège ; de plus, il pourra être puni par l’Ordinaire de la privation de son office ou bénéfice.

LA83

Quand quelqu’un est chargé par office de tenir à jour les actes, documents ou registres de curies ecclésiastiques ou les registres paroissiaux, d’y faire les écritures voulues ou de les conserver, s’il a la présomption de les falsifier, adultérer, détruire ou cacher, qu’il soit privé de son office ou frappé d’autres peines graves par l’Ordinaire, proportionnellement à sa faute.

Celui qui, alors qu’il en est chargé, refuse coupablement de transcrire, d’envoyer ou de montrer ces documents ou ces registres à qui le demande légitimement, ou manque gravement à son devoir de toute autre manière, peut être puni par la privation ou la suspense de son office et par une amende, au gré de l’Ordinaire suivant la gravité du cas.

LA83

Celui qui par des dons ou par des promesses, s’efforce d’amener n’importe quels fonctionnaires de la curie, ou les juges, les avocats ou les avoués, à une action ou omission contraire à leur devoir professionnel, doit être frappé d’une peine convenable et contraint à réparer les torts qu’il aurait causés.

LA

Ceux qui augmentent les taxes coutumières et légitimement approuvées conformément au Can. 1507, ou ceux qui exigent des sommes plus élevées, seront frappés d’une grosse amende ; les récidivistes doivent être suspens de leur office ou même destitués, selon la gravité de leur faute, sans préjudice de l’obligation de restituer ce qu’ils ont injustement perçus.

LA

Le vicaire capitulaire accordant des dimissoires pour l’ordination, contrairement au Can. 958 § 1 3°, est par le fait suspens ‘a divinis’.

LA

Les supérieurs religieux qui, contrairement aux Can. 965-967 auraient la présomption d’envoyer leurs sujets pour l’ordination à un évêque étranger, sont par le fait suspens, pendant un mois, de la célébration de la messe.

LA

Les supérieurs religieux qui recevraient au noviciat un candidat atteint d’un des empêchements spécifiés au Can. 542 ou sans les lettres testimoniales exigées au Can. 544 ou qui admettraient quelqu’un à la profession contre une prescription du Can. 571 § 2, doivent être punis proportionnellement à la gravité de leur faute, sans en excepter la privation de leur office.

LA

Les supérieures de religieuses, même exemptes, doivent être punies par l’Ordinaire du lieu suivant la gravité de leur faute sans exclure même, s’il y a lieu, la privation de leur office :

Si, contrairement au Can. 549, elles ont eu la présomption de dépenser n’importe comment les dots des personnes reçues en religion, compte tenu du Can. 551 ;

Si contrairement au Can. 552, elles ont omis d’avertir l’Ordinaire du lieu de la prochaine admission d’une sœur au noviciat ou à la profession.

LA

Les supérieures qui après l’annonce de la visite, transféreraient des religieuses dans une autre maison sans le consentement du visiteur, et aussi toutes les religieuses, supérieures ou inférieures, qui, personnellement ou par des intermédiaires, directement ou indirectement, pousseraient des religieuses à ne pas répondre aux questions du visiteur, ou à dissimuler n’importe comment la vérité, ou à ne pas parler sincèrement, ou celles qui sous n’importe quel prétexte en auraient molesté d’autres à cause de leurs réponses au visiteur, doivent être déclarées par le visiteur inhabiles à recevoir des charges comportant le gouvernement de leurs sœurs ; celles qui étaient supérieures seront privées de leur office.

Le paragraphe précédent s’applique même aux instituts d’hommes.

LA

La supérieure qui aurait violé les Can. 521 § 1 ; Can. 522-523 doit être avertie par l’Ordinaire du lieu ; si elle récidive, elle doit être punie de la privation de son office par le même ordinaire, mais celui-ci doit aussitôt en informer la S. Congrégation des Religieux.

LIBER PRIMUS NORMAE GENERALES

I.De legibus ecclesiasticis

II.De consuetudine.

III.De temporis supputatione.

IV.De rescriptis

V.De privilegiis

VI.De dispensationibus

FR83

Licet in Codice iuris canonici Ecclesiae quoque Orientalis disciplina saepe referatur, ipse tamen unam respicit Latinam Ecclesiam, neque Orientalem obligat, nisi de iis agatur, quae ex ipsa rei natura etiam Orientalem afficiunt.

FR83

Codex, plerumque, nihil decernit de ritibus et caeremoniis quas liturgici libri, ab Ecclesia Latina probati, servandas praecipiunt in celebratione sacrosancti Missae sacrificii, in administratione Sacramentorum et Sacramentalium aliisque sacris peragendis. Quare omnes liturgicae leges vim suam retinent nisi earum aliqua in Codice expresse corrigatur.

FR83

Codicis canones initas ab Apostolica Sede cum variis Nationibus conventiones nullatenus abrogant aut iis aliquid obrogant ; eae idcirco perinde ac in praesens vigere pergent, contrariis huius Codicis praescriptis minime obstantibus.

FR83

Iura aliis quaesita, itemque privilegia atque indulta quae, ab Apostolica Sede ad haec usque tempora personis sive physicis sive moralibus concessa, in usu adhuc sunt nec revocata, integra manent, nisi huius Codicis canonibus expresse revocentur.

FR83

Vigentes in praesens contra horum statuta canonum consuetudines sive universales sive particulares, si quidem ipsis canonibus expresse reprobentur, tanquam iuris corruptelae corrigantur, licet sint immemorabiles, neve sinantur in posterum reviviscere ; aliae, quae quidem centenariae sint et immemorabiles, tolerari poterunt, si Ordinarii pro locorum ac personarum adiunctis existiment eas prudenter submoveri non posse ; ceterae suppressae habeantur nisi expresse Codex aliud caveat.

FR83

Codex vigentem huc usque disciplinam plerumque retinet, licet opportunas immutationes afferat. Itaque :

Leges quaelibet, sive universales sive particulares, praescriptis huius Codicis oppositae, abrogantur nisi de particularibus legibus aliud expresse caveatur ;

Canones qui ius vetus ex integro referunt, ex veteris iuris auctoritate, atque ideo ex receptis apud probatos auctores interpretationibus, sunt aestimandi ;

Canones qui ex parte tantum cum veteri iure congruunt, qua congruunt, ex iure antiquo aestimandi sunt ; qua discrepant, sunt ex sua ipsorum sententia diiudicandi ;

In dubio num aliquod canonum praescriptum cum veteri iure discrepet, a veteri iure non est recedendum ;

Quod ad poenas attinet, quarum in Codice nulla fit mentio, spirituales sint vel temporales, medicinales vel, ut vocant, vindicativae, latae vel ferendae sententiae, eae tanquam abrogatae habeantur ;

Si qua ex ceteris disciplinaribus legibus, quae usque adhuc viguerunt, nec explicite nec implicite in Codice contineatur, ea vim omnem amisisse dicenda est, nisi in probatis liturgicis libris reperiatur, aut lex sit iuris divini sive positivi sive naturalis.

FR83

Nomine Sedis Apostolicae vel Sanctae Sedis in hoc Codice veniunt non solum Romanus Pontifex, sed etiam, nisi ex rei natura vel sermonis contextu aliud appareat, Congregationes, Tribunalia, Officia, per quae idem Romanus Pontifex negotia Ecclesiae universae expedire solet.

De legibus ecclesiasticis

FR83

Leges instituuntur, cum promulgantur.

Lex non praesumitur personalis, sed territorialis, nisi aliud constet.

FR83

Leges ab Apostolica Sede latae promulgantur per editionem in Actorum Apostolicae Sedis commentario officiali, nisi in casibus particularibus alius promulgandi modus fuerit praescriptus ; et vim suam exserunt tantum expletis tribus mensibus a die qui Actorum numero appositus est, nisi ex natura rei illico ligent aut in ipsa lege brevior vel longior vacatio specialiter et expresse fuerit statuta.

FR83

Leges respiciunt futura, non praeterita, nisi nominatim in eis de praeteritis caveatur.

FR83

Irritantes aut inhabilitantes eae tantum leges habendae sunt, quibus aut actum esse nullum aut inhabilem esse personam expresse vel aequivalenter statuitur.

FR83

Legibus mere ecclesiasticis non tenentur qui baptismum non receperunt, nec baptizati qui sufficienti rationis usu non gaudent, nec qui, licet rationis usum assecuti, septimum aetatis annum nondum expleverunt, nisi aliud iure expresse caveatur.

FR83

Legibus generalibus tenentur ubique terrarum omnes pro quibus latae sunt.

Legibus conditis pro peculiari territorio ii subiiciuntur pro quibus latae sunt quique ibidem domicilium vel quasi-domicilium habent et simul actu commorantur, firmo praescripto can. 14.

FR83

Peregrini :

Non adstringuntur legibus particularibus sui territorii quandiu ab eo absunt, nisi aut earum transgressio in proprio territorio noceat, aut leges sint personales ;

Neque legibus territorii in quo versantur, iis exceptis quae ordini publico consulunt, vel actuum sollemnia determinant ;

At legibus generalibus tennentur etiamsi hae suo in territorio non vigeant, minime vero si in loco in quo versantur non obligent.

Vagi obligantur legibus tam generalibus quam particularibus quae vigent in loco in quo versantur.

FR83

Leges, etiam irritantes et inhabilitantes, in dubio iuris non urgent ; in dubio autem facti potest Ordinarius in eis dispensare, dummodo agatur de legibus in quibus Romanus Pontifex dispensare solet.

FR83

Nulla ignorantia legum irritantium aut inhabilitantium ab eisdem excusat, nisi aliud expresse dicatur.

Ignorantia vel error circa legem aut poenam aut circa factum proprium aut circa factum alienum notorium generatim non praesumitur ; circa factum alienum non notorium praesumitur, donec contrarium probetur.

FR83

Leges authentice interpretatur legislator eiusve successor et is cui potestas interpretandi fuerit ab eisdem commissa.

Interpretatio authentica, per modum legis exhibita, eandem vim habet ac lex ipsa ; et si verba legis in se certa declaret tantum, promulgatione non eget et valet retrorsum ; si legem coarctet vel extendat aut dubiam explicet, non retrotrahitur et debet promulgari.

Data autem per modum sententiae iudicialis aut rescripti in re peculiari, vim legis non habet et ligat tantum personas atque afficit res pro quibus data est.

FR83

Leges ecclesiasticae intelligendae sunt secundum propriam verborum significationem in textu et contextu consideratam ; quae si dubia et obscura manserit, ad locos Codicis parallelos, si qui sint, ad legis finem ac circumstantias et ad mentem legislatoris est recurrendum.

FR83

Leges quae poenam statuunt, aut liberum iurium exercitium coarctant, aut exceptionem a lege continent, strictae subsunt interpretationi.

FR83

Si certa de re desit expressum praescriptum legis sive generalis sive particularis, norma sumenda est, nisi agatur de poenis applicandis, a legibus latis in similibus ; a generalibus iuris principiis cum aequitate canonica servatis ; a stylo et praxi Curiae Romanae ; a communi constantique sententia doctorum.

FR

Leges latae ad praecavendum periculum generale, urgent, etiamsi in casu peculiari periculum non adsit.

FR83

Lex posterior, a competenti auctoritate lata, obrogat priori, si id expresse edicat, aut sit illi directe contraria, aut totam de integro ordinet legis prioris materiam ; sed firmo praeseripto can. 6, n. 1, lex generalis nullatenus derogat locorum specialium et personarum singularium statutis, nisi aliud in ipsa expresse caveatur.

FR83

In dubio revocatio legis praeexsistentis non praesumitur, sed leges posteriores ad priores trahendae sunt et his, quantum fieri possit conciliandae.

FR83

Praecepta, singulis data, eos quibus dantur, ubique urgent, sed iudicialiter urgeri nequeunt et cessant resoluto iure praecipientis nisi per legitimum documentum aut coram duobus testibus imposita fuerint.

De consuetudine.

FR83

Consuetudo in Ecclesia vim legis a consensu competentis Superioris ecclesiastici unice obtinet.

FR83

Communitas quae legis ecclesiasticae saltem recipiendae capax est, potest consuetudinem inducere quae vim legis obtineat.

FR83

Iuri divino sive naturali sive positivo nulla consuetudo potest aliquatenus derogare ; sed neque iuri ecclesiastico praeiudicium affert, nisi fuerit rationabilis et legitime per annos quadraginta continuos et completos praescripta ; contra legem vero ecclesiasticam quae clausulam contineat futuras consuetudines prohibentem, sola praescribere potest rationabilis consuetudo centenaria aut immemorabilis.

Consuetudo quae in iure expresse reprobatur non est rationabilis.

FR83

Consuetudo praeter legem, quae scienter a communitate cum animo se obligandi servata sit, legem inducit, si pariter fuerit rationabilis et legitime per annos quadraginta continuos et completos praescripta.

FR83

Consuetudo est optima legum interpres.

FR83

Firmo praescripto can. 5, consuetudo contra legem vel praeter legem per contrariam consuetudinem aut legem revocatur ; sed, nisi expressam de iisdem mentionem fecerit, lex non revocat consuetudines centenarias aut immemorabiles, nec lex generalis consuetudines particulares.

De temporis supputatione.

FR83

Salvis legibus liturgicis, tempus, nisi aliud expresse caveatur, supputetur ad normam canonum qui sequuntur.

FR83

Dies constat 24 horis continuo supputandis a media nocte, hebdomada 7 diebus.

In iure nomine mensis venit spatium 30, anni vero spatium 365 dierum, nisi mensis et annus dicantur sumendi prout sunt in calendario.

FR

In supputandis horis diei standum est communi loci usui ; sed in privata Missae celebratione, in privata horarum canonicarum recitatione, in sacra communione recipienda et in ieiunii vel abstinentiae lege servanda, licet alia sit usualis loci supputatio, potest quis sequi loci tempus aut locale sive verum sive medium, aut legale sive regionale sive aliud extraordinarium.

Quod attinet ad tempus urgendi contractuum obligationes, servetur, nisi aliter expressa pactione conventum fuerit, praescriptum iuris civilis in territorio vigentis.

FR83

Si mensis et annus designentur proprio nomine vel aequivalenter, ex. gr., mense februario, anno proxime futuro, sumantur prout sunt in calendario.

Si terminus a quo nec explicite nec implicite assignetur, ex. gr., suspensio a Missae celebratione per mensem aut duos annos, tres in anno vacationum menses, etc., tempus supputetur de momento ad momentum ; et si tempus sit continuum, ut in allato primo exemplo, menses et anni sumantur prout sunt in calendario ; si intermissum, hebdomada intelligatur 7 dierum, mensis 30, annus 365.

Si tempus constet uno vel pluribus mensibus aut annis, una vel pluribus hebdomadibus aut tandem pluribus diebus, et terminus a quo explicite vel implicite assignetur :

Menses et anni sumantur prout sunt in calendario ;

Si terminus a quo coincidat cum initio diei, ex. gr., duo vacationum menses a die 15 augusti, primus dies ad explendam numerationem computetur et tempus finiatur incipiente ultimo die eiusdem numeri ;

Si terminus a quo non coincidat cum initio diei, ex. gr., decimus quartus aetatis annus, annus novitiatus, octiduum a vacatione sedis episcopalis, decendium ad appellandum, etc., primus dies ne computetur et tempus finiatur expleto ultimo die eiusdem numeri ;

Quod si mensis die eiusdem numeri careat, ex. gr., unus mensis a die 30 ianuarii, tunc pro diverso casu tempus finiatur incipiente vel expleto ultimo die mensis ;

Si agatur de actibus eiusdem generis statis temporibus renovandis, ex. gr., triennium ad professionem perpetuam post temporariam, triennium aliudve temporis spatium ad electionem renovandam, etc., tempus finitur eodem recurrente die quo incepit, sed novus actus per integrum eundem diem poni potest.

FR83

Tempus utile illud intelligitur quod pro exercitio aut prosecutione sui iuris ita alicui competit ut ignoranti aut agere non valenti non currat ; continuum, quod nullam patitur interruptionem.

De rescriptis

FR83

Rescripta tum Sedis Apostolicae tum aliorum Ordinariorum impetrari libere possunt ab omnibus qui expresse non prohibentur.

Gratiae et dispensationes omne genus a Sede Apostolica concessae etiam censura irretitis validae sunt, salvo praescripto can. 2265, § 2, 2275, n. 3, 2283.

FR83

Rescriptum impetrari potest pro alio etiam praeter eius assensum ; et licet ipse possit gratia per rescriptum concessa non uti, rescriptum tamen valet ante eius acceptationem, nisi aliud ex appositis clausulis appareat.

FR83

Rescripta quibus gratia conceditur sine interiecto exsecutore, effectum habent a momento quo datae sunt litterae ; cetera a tempore exsecutionis.

FR83

Conditiones in rescriptis tunc tantum essentiales pro eorundem validitate censentur, cum per particulas si, dummodo, vel aliam eiusdem significationis exprimuntur.

FR

In omnibus rescriptis subintelligenda est, etsi non expressa, conditio : Si preces veritate nitantur, salvo praescripto can. 45, 1054.

FR83

In rescriptis quorum nullus est exsecutor, preces veritate nitantur oportet tempore quo rescriptum datum est ; in ceteris tempore exsecutionis.

FR83

Reticentia veri, seu subreptio, in precibus non obstat quominus reseriptum vim habeat ratumque sit, dummodo expressa fuerint quae de stylo Curiae sunt ad validitatem exprimenda.

Nec obstat expositio falsi, seu obreptio, dummodo vel unica causa proposita vel ex pluribus propositis una saltem motiva vera sit.

Vitium obreptionis vel subreptionis in una tantum parte rescripti aliam non infirmat, si una simul plures gratiae per rescriptum concedantur.

FR83

Gratia ab una Sacra Congregatione vel Officio Romanae Curiae denegata, invalide ab alia Sacra Congregatione vel Officio aut a loci Ordinario, etsi potestatem habente, conceditur sine assensu Sacrae Congregationis vel Officii quocum vel quibuscum agi coeptum fuit, salvo iure S. Poenitentiariae pro foro interno.

FR83

Nemo gratiam a proprio Ordinario denegatam ab alio Ordinario petat, nulla facta denegationis mentione ; facta autem mentione, Ordinarius gratiam ne concedat, nisi habitis a priore Ordinario denegationis rationibuns.

Gratia a Vicario Generali denegata et postea, nulla facta huius denegationis mentione, ab Episcopo impetrata, invalida est ; gratia autem ab Episcopo denegata nequit valide, etiam facta denegationis mentione, a Vicario Generali, non consentiente Episcopo, impetrari.

FR83

Cum rescriptis ad preces alicuius impetratis apponitur clausula : Motu proprio, valent quidem ea, si in precibus reticeatur veritas alioquin necessario exprimenda, non tamen si falsa causa finalis eaque unica proponatur, salvo praescripto can. 1054.

FR83

Rescripta etiam Motu proprio concessa personae de iure communi inhabili ad consequendam gratiam de qua agitur, itemque edita contra alicuius loci legitimam consuetudinem vel statutum peculiare, vel contra ius alteri iam quaesitum, non sustinentur, nisi expressa derogatoria clausula rescripto apponatur.

FR83

Rescripta non fiunt irrita ob errorem in nomine personae cui vel a qua conceduntur, aut loci in quo ipsa moratur, aut rei de qua agitur, dummodo iudicio Ordinarii, nulla sit de ipsa persona vel re dubitatio.

FR83

Si contingat ut de una eademque re duo rescripta inter se contraria impetrentur, peculiare, in iis quae peculiariter exprimuntur, praevalet generali.

Si sint aeque peculiaria aut generalia, prius tempore praevalet posteriori, nisi in altero fiat expressa mentio de priore, aut nisi prior impetrator dolo vel notabili negligentia suo rescripto usus non fuerit.

Quod si eodem die fuerint concessa nec liqueat uter prior impetraverit, utrumque irritum est, et, si res ferat, rursus ad eum qui rescripta dedit, est recurrendum.

FR83

Rescripta intelligenda sunt secundum propriam verborum significationem et communem loquendi usum, nec debent ad casus alios praeter expressos extendi.

FR83

In dubio, rescripta quae ad lites referuntur, vel iura aliis quaesita laedunt, vel adversantur legi in commodum privatorum, vel denique impetrata fuerunt ad beneficii ecclesiastici assecutionem, strictam interpretationem recipiunt ; cetera omnia latam.

FR83

Rescriptum Sedis Apostolicae in quo nullus datur exsecutor, tunc tantum debet Ordinario impetrantis praesentari, cum id in eisdem litteris praecipitur, aut de rebus agitur publicis, aut comprobare conditiones quasdam oportet.

FR83

Rescripta, quorum paesentationi nullum est definitum tempus, possunt exsecutori exhiberi quovis tempore, modo absit fraus et dolus.

FR83

Rescripti exsecutor invalide munere suo fungitur, antequam litteras receperit earumque authenticitatem et integritatem recognoverit, nisi praevia earundem notitia ad eum fuerit auctoritate rescribentis transmissa.

FR83

Si in rescripto committatur merum exsecutionis ministerium, exsecutio rescripti denegari non potest, nisi aut manifeste pateat rescriptum vitio subreptionis aut obreptionis nullum esse, aut in rescripto apponantur conditiones quas exsecutori constet non esse impletas, aut qui rescriptum impetravit adeo iudicio exsecutoris, videatur indignus ut aliorum offensioni futura sit gratiae concessio ; quod ultimum si accidat, exsecutor, intermissa exsecutione statim ea de re certiorem faciat rescribentem.

Quod si in rescripto concessio gratiae exsecutori committatur, ipsius est pro suo prudenti arbitrio et conscientia gratiam concedere vel denegare.

FR83

Exsecutor procedere debet ad mandati normam, et nisi conditiones essentiales in litteris appositas impleverit ac substantialem procedendi formam servaverit, irrita est exsecutio.

FR83

Exsecutio rescriptorum quae forum externum respiciunt, scripto facienda est.

FR83

Rescriptorum exsecutor potest alium pro suo prudenti arbitrio sibi substituere, nisi substitutio prohibita fuerit, aut substituti persona praefinita.

Si tamen fuerit electa industria personae, exsecutori non licet alteri committere, nisi actus praeparatorios.

FR83

Rescripta quaelibet exsecutioni mandari possunt etiam ab exsecutoris successore in dignitate vel officio, nisi fuerit electa industria personae.

FR83

Exsecutori fas est, si quoquo modo in rescriptorum exsecutione erraverit, iterum eadem exsecutioni mandare.

Quod attinet ad taxas pro rescriptorum exsecutione, servetur praescriptum can. 1507, § 1.

FR83

Rescriptum, per peculiarem Superioris actum revocatum, perdurat usque dum revocatio ei, qui illud obtinuit, significetur.

Per legem contrariam nulla rescripta revocantur, nisi aliud in ipsa lege caveatur, aut lex lata sit a Superiore ipsius rescribentis.

FR

Per Apostolicae Sedis aut dioecesis vacationem nullum eiusdem Sedis Apostolicae aut Ordinarii rescriptum perimitur, nisi aliud ex additis clausulis appareat, aut rescriptum contineat potestatem alicui factam concedendi gratiam peculiaribus personis in eodem expressis, et res adhuc integra sit.

FR83

Si rescriptum contineat non simplicem gratiam, sed privilegium vel dispensationem, serventur insuper praescripta canonum qui sequuntur.

De privilegiis

FR83

Privilegia acquiri possunt non solum per directam concessionem competentis auctoritatis et per communicationem, sed etiam per legitimam consuetudinem aut praescriptionem.

Possessio centenaria vel immemorabilis inducit praesumptionem concessi privilegii.

FR

Per communicationem privilegiorum, etiam in forma aeque principali, ea tantum privilegia impertita censentur, quae directe, perpetuo et sine speciali relatione ad certum locum aut rem aut personam concessa fuerant primo privilegiario, habita etiam ratione capacitatis subiecti, cui fit communicatio.

FR

Cum privilegia acquiruntur per communicationem in forma accessoria, augentur, imminuuntur vel amittuntur ipso facto, si forte augeantur, imminuantur vel cessent in principali privilegiario ; secus si acquirantur per communicationem in forma aeque principali.

FR83

Facultates habituales quae conceduntur vel in perpetuum vel ad praefinitum tempus aut certum numerum casuum, accensentur privilegiis praeter ius.

Nisi in earum concessione electa fuerit industria personae aut aliud expresse cautum sit, facultates habituales, Episcopo aliisve de quibus in can. 198, § 1 ab Apostolica Sede concessae, non evanescunt, resoluto iure Ordinarii cui concessae sunt, etiamsi ipse eas exsequi coeperit, sed transeunt ad Ordinarios qui ipsi in regimine succedunt ; item concessae Episcopo competunt quoque Vicario Generali.

Concessa facultas secumfert alias quoque potestates quae ad illius usum sunt necessariae ; quare in facultate dispensandi includitur etiam potestas absolvendi a poenis ecclesiasticis, si quae forte obstent, sed ad effectum dumtaxat dispensationis consequendae.

FR83

Privilegium ex ipsius tenore aestimandum est, nec licet illud extendere aut restringere.

FR83

In dubio privilegia interpretanda sunt ad normam can. 50 ; sed ea semper adhibenda interpretatio, ut privilegio aucti aliquam ex indulgentia concedentis videantur gratiam consecuti.

FR83

Nemo cogitur uti privilegio in sui dumtaxat favorem concesso, nisi alio ex capite exsurgat obligatio.

FR83

Privilegium, nisi aliud constet, censendum est perpetuum.

FR83

Per legem generalem revocantur privilegia in hoc Codice contenta ; ad cetera quod attinet, servetur praescriptum can. 60.

FR83

Privilegia cessant per renuntiationem a competenti Superiore acceptatam.

Privilegio in sui tantum favorem constituto quaevis persona privata renuntiare potest.

Concesso alicui communitati, dignitati locove renuntiare privatis personis non licet.

Nec ipsi communitati seu coetui integrum est renuntiare privilegio sibi dato per modum legis, vel si renuntiatio cedat in Ecclesiae aliorumve praeiudicium.

FR83

Resoluto iure concedentis, privilegia non exstinguuntur, nisi data fuerint cum clausula : ad beneplacitum nostrum, vel alia aequipollenti.

FR83

Privilegium personale personam sequitur et cum ipsa exstinguitur.

FR83

Privilegia realia cessant per absolutum rei vel loci interitum ; privilegia vero localia, si locus intra quadraginta annos restituatur, reviviscunt.

FR83

Per non usum vel per usum contrarium privilegia aliis haud onerosa non cessant ; quae vero in aliorum gravamen cedunt, amittuntur, si accedat legitima praescriptio vel tacita renuntiatio.

FR83

Cessat quoque privilegium, si temporis progressu rerum adiuncta sic, iudicio Superioris, immutentur ut noxium evaserit, aut eius usus illicitus fiat ; item elapso tempore vel expleto numero casuum pro quibus privilegium fuit concessum, firmo praescripto can. 207, § 2.

FR83

Qui abutitur potestate sibi ex privilegio permissa, privilegio ipso privari meretur ; et Ordinarius Sanctam Sedem monere ne omittat, si quis privilegio ab eadem concesso graviter abutatur.

FR83

Quamvis privilegia, oretenus a Sancta Sede obtenta, ipsi petenti in foro conscientiae suffragentur, nemo tamen potest cuiusvis privilegii usum adversus quemquam in foro externo vindicare, nisi privilegium ipsum sibi concessum esse legitime evincat.

De dispensationibus

FR83

Dispensatio, seu legis in casu speciali relaxatio, concedi potest a conditore legis, ab eius successore vel Superiore, nec non ab illo cui iidem facultatem dispensandi concesserint.

FR83

A generalibus Ecclesiae legibus Ordinarii infra Romanum Pontificem dispensare nequeunt, ne in casu quidem peculiari, nisi haec potestas eisdem fuerit explicite vel implicite concessa, aut nisi difficilis sit recursus ad Sanctam Sedem et simul in mora sit periculum gravis damni, et de dispensatione agatur quae a Sede Apostolica concedi solet.

FR83

Episcopi aliique locorum Ordinarii dispensare valent in legibus dioecesanis, et in legibus Concilii provincialis ac plenarii ad normam can. 291, § 2, non vero in legibus quas speciatim tulerit Romanus Pontifex pro illo peculiari territorio, nisi ad normam can. 81.

FR83

Parochi nec a lege generali nec a lege peculiari dispensare valent, nisi haec potestas expresse eisdem concessa sit.

FR83

A lege ecclesiastica ne dispensetur sine iusta et rationabili causa, habita ratione gravitatis legis a qua dispensatur ; alias dispensatio ab inferiore data illicita et invalida est.

Dispensatio in dubio de sufficientia causae licite petitur et potest licite et valide concedi.

FR83

Strictae subest interpretationi non solum dispensatio ad normam can. 50, sed ipsamet facultas dispensandi ad certum casum concessa.

FR83

Dispensatio quae tractum habet successivum, cessat iisdem modis quibus privilegium, nec non certa ac totali cessatione causae motivae.

LIBER SECUNDUS DE PERSONIS

FR83

Baptismate homo constituitur in Ecclesia Christi persona cum omnibus christianorum iuribus et officiis, nisi, ad iura quod attinet, obstet obex, ecclesiasticae communionis vinculum impediens, vel lata ab Ecclesia censura.

FR83

Persona quae vicesimum primum aetatis annum explevit, maior est ; infra hanc aetatem, minor.

Minor, si masculus, censetur pubes a decimoquarto, si femina, a duodecimo anno completo.

Impubes, ante plenum septennium, dicitur infans seu puer vel parvulus et censetur non sui compos ; expleto autem septennio, usum rationis habere praesumitur. Infanti assimilantur quotquot usu rationis sunt habitu destituti.

FR83

Persona maior plenum habet suorum iurium exercitium ; minor in exercitio suorum iurium potestati parentum vel tutorum obnoxia manet, iis exceptis in quibus ius minores a patria potestate exemptos habet.

FR83

Locus originis filii, etiam neophyti, est ille in quo, cum filius natus est, domicilium, aut, in defectu domicilii, quasi-domicilium habebat pater vel, si filius sit illegitimus aut postumus, mater.

Si agatur de filio vagorum, locus originis est ipsemet nativitatis locus ; si de exposito, est locus in quo inventus fuit.

FR83

Persona dicitur : incola, in loco ubi domicilium, advena, in loco ubi quasi-domicilium habet peregrinus, si versetur extra domicilium et quasi-domicilium quod adhuc retinet ; vagus, si nullibi domicilium habeat vel quasi-domicilium.

FR83

Domicilium acquiritur commoratione in aliqua paroecia aut quasi-paroecia, aut saltem in dioecesi, vicariatu apostolico, praefectura apostolica ; quae commoratio vel coniuncta sit cum animo ibi perpetuo manendi, si nihil inde avocet, vel sit protracta ad decennium completum.

Quasi-domicilium acquiritur commoratione uti supra, quae vel coniuncta sit cum animo ibi manendi saltem ad maiorem anni partem, si nihil inde avocet, vel sit reapse protracta ad maiorem anni partem.

Domicilium vel quasi-domicilium in paroecia vel quasi-paroecia dicitur paroeciale ; in dioecesi, vicariatu, praefectura, non autem in paroecia vel quasi-paroecia, dioecesanum.

FR83

Uxor, a viro legitime non separata, necessario retinet domicilium viri sui ; amens, domicilium curatoris ; minor, domicilium illius cuius potestati subiicitur.

Minor infantia egressus potest quasi-domicilium proprium obtinere ; item uxor a viro legitime non separata, legitime autem separata etiam domicilium.

FR83

Sive per domicilium sive per quasidomicilium suum quisque parochum et Ordinarium sortitur.

Proprius vagi parochus vel Ordinarius est parochus vel Ordinarius loci in quo vagus actu commoratur.

Illorum quoque qui non habent nisi dioecesanum domicilium vel quasi-domicilium parochus proprius est parochus loci in quo actu commorantur.

FR83

Domicilium et quasi-domicilium amittitur discessione a loco cum animo non revertendi, salvo praescripto can. 93.

FR83

Consanguinitas computatur per lineas et gradus.

In linea recta, tot sunt gradus quot generationes, seu quot personae, stipite dempto.

In linea obliqua, si tractus uterque sit aequalis, tot sunt gradus quot generationes in uno tractu lineae : si duo tractus sint inaequales, tot gradus quot generationes in tractu longiore.

FR83

Affinitas oritur ex matrimonio valido sive rato tantum sive rato et consummato.

Viget inter virum dumtaxat et consanguineos mulieris, itemque mulierem inter et viri consanguineos.

Ita computatur ut qui sunt consanguinei viri, iidem in eadem linea et gradu sint affines mulieris, et vice versa.

FR83

Inter varios catholicos ritus ad illum quis pertinet, cuius caeremoniis baptizatus fuit, nisi forte baptismus a ritus alieni ministro vel fraude collatus fuit, vel ob gravem necessitatem, cum sacerdos proprii ritus praesto esse non potuit, vel ex dispensatione apostolica, cum facultas data fuit ut quis certo quodam ritu baptizaretur, quin tamen eidem adscriptus maneret.

Clerici nullo modo inducere praesumant sive latinos ad orientalem, sive orientales ad latinum ritum assumendum.

Nemini licet sine venia Apostolicae Sedis ad alium ritum transire, aut, post legitimum transitum, ad pristinum reverti.

Integrum est mulieri diversi ritus ad ritum viri, in matrimonio ineundo vel eo durante, transire ; matrimonio autem soluto, resumendi proprii ritus libera est potestas, nisi iure particulari aliud cautum sit.

Mos, quamvis diuturnus, sacrae Synaxis ritu alieno suscipiendae non secumfert ritus mutationem.

FR83

In Ecelesia, praeter personas physicas sunt etiam personae morales, publica auctoritate constitutae, quae distinguuntur in personas morales collegiales et non collegiales, ut ecclesiae, Seminaria beneficia, etc.

FR83

Catholica Ecclesia et Apostolica Sedes moralis personae rationem habent ex ipsa ordinatione divina ; ceterae inferiores personae morales in Ecclesia eam sortiuntur sive ex ipso iuris praeseripto sive ex speciali competentis Superioris ecclesiastici concessione data per formale decretum ad finem religiosum vel caritativum.

Persona moralis collegialis constitui non potest, nisi ex tribus saltem personis physicis.

Personae morales sive collegiales sive non collegiales minoribus aequiparantur.

FR83

Circa actus personarum moralium collegialium :

Nisi aliud expresse iure communi aut particulari statutum fuerit, id vim iuris habet, quod, demptis suffragis nullis, placuerit parti absolute maiori eorum qui suffragium ferunt, aut, post duo inefficacia scrutinia, parti relative maiori in tertio scrutinio ; quod si suffragia aequalia fuerint, post tertium scrutinium praeses suo voto paritatem dirimat aut, si agatur de electionibus et praeses suo voto paritatem dirimere nolit, electus habeatur senior ordine vel prima professione vel aetate ;

Quod autem omnes, uti singulos, tangit, ab omnibus probari debet.

Si de actibus personarum moralium non collegialium agatur, serventur particularia statuta ac normae iuris communis, quae easdem personas respiciunt.

FR83

Persona moralis, natura sua, perpetua est ; exstinguitur tamen si a legitima auctoritate supprimatur, vel si per centum annorum spatium esse desierit.

Si vel unum ex personae moralis collegialis membris supersit, ius omnium in illud recidit.

FR83

Actus, quos persona sive physica sive moralis ponit ex vi extrinseca, cui resisti non possit, pro infectis habentur.

Actus positi ex metu gravi et iniuste incusso vel ex dolo, valent, nisi aliud iure caveatur ; sed possunt ad normam can. 1684-1689 per iudicis sententiam rescindi, sive ad petitionem partis laesae sive ex officio.

FR83

Error actum irritum reddit, si versetur circa id quod constituit substantiam actus vel recidat in conditionem sine qua non ; secus actus valet, nisi aliud iure caveatur ; sed in contractibus error locum dare potest actioni rescissoriae ad normam iuris.

FR83

Cum ius statuit Superiorem ad agendum indigere consensu vel consilio aliquarum personarum :

Si consensus exigatur, Superior contra earundem votum invalide agit ; si consilium tantum, per verba, ex. gr. : de consilio consultorum, vel audito Capitulo, parocho, etc., satis est ad valide agendum ut Superior illas personas audiat ; quamvis autem nulla obligatione teneatur ad eorum votum, etsi concors, accedendi, multum tamen, si plures audiendae sint personae, concordibus earundem suffragiis deferat, nec ab eisdem, sine praevalenti ratione, suo iudicio aestimanda, discedat ;

Si requiratur consensus vel consilium non unius tantum vel alterius personae, sed plurium simul eae personae legitime convocentur, salvo praescripto can. 162, § 4, et mentem suam manifestent ; Superior autem pro sua prudentia ac negotiorum gravitate potest eas adigere ad iusiurandum de secreto servando praestandum ;

Omnes de consensu vel consilio requisiti debent ea qua par est reverentia, fide ae sinceritate sententiam suam aperire.

FR

Circa praecedentiam inter varias personas seu physicas seu morales, serventur normae quae sequuntur, salvis normis specialibus quae suis in locis traduntur :

Qui alius personam gerit, ex eadem obtinet praecedentiam ; sed qui in Conciliis aliisque similibus conventibus procuratorio nomine intersunt, sedent post illos eiusdem gradus qui intersunt nonmine proprio ;

Cui est auctoritas in personas sive physicas sive morales, eidem ius est praecedentiae supra illas ;

Inter diversas personas ecclesiasticas quarum nulla habeat in alias auctoritatem : qui ad gradum potiorem pertinent, praecedunt eis qui sunt inferioris gradus ; inter eiusdem gradus personas sed non eiusdem ordinis, qui altiorem ordinem tenet, praecedit iis qui in inferiore sunt positi ; si denique ad eundem gradum pertineant eundemque ordinem habeant, praecedit qui prius est promotus ad gradum ; si eodem tempore promoti sint, senior ordinatione, nisi iunior ordinatus fuerit a Romano Pontifice ; et si eodem tempore ordinem receperint, senior aetate ;

In praecedentia diversitas ritus non attenditnur ;

Inter varias personas morales eiusdem speciei et gradus, illa praecedit quae est in pacifica quasipossessione praecedentiae et, si de hoc non constet, quae prius in loco, ubi quaestio oritur, instituta est ; inter sodales vero alicuius collegii, ius praecedentiae a determinetur ex propriis legitimis constitutionibus ; secus ex legitima consuetudine ; qua deficiente, ex praescripto iuris communis ;

Loci Ordinarii est in sua dioecesi statuere praecedentias inter suos subditos, ratione habita principiorum iuris communis, legitimarum dioecesis consuetudinum et munerum ipsis commissorum ; et omnes de praecedentia controversias, etiam inter exemptos, quatenus ii collegialiter cum aliis procedant, componere in casibus urgentioribus, remota omni appellatione in suspensivo, sed sine praeiudicio iuris uniuscuiusque ;

Circa personas quae ad Domum pontificalem pertinent, praecedentia moderanda est secundum peculiaria privilegia, regulas et traditiones eiusdem pontificiae Domus.

FR83

Ex divina institutione sunt in Ecclesia clerici a laicis distincti, licet non omnes clerici sint divinae institutionis ; utrique autem possunt esse religiosi.

PARS PRIMADE CLERICIS

Sectio IDE CLERICIS IN GENERE

I.De clericorum adscriptione alicui dioecesi

II.De iuribus et privilegiis clericorum

III.De obligationibus clericorum

IV.De officiis ecclesiasticis

V.De potestate ordinaria et delegata

VI.De reductione clericorum ad statum laicalem

FR83

Qui divinis ministeriis per primam saltem tonsuram mancipati sunt, clerici dicuntur.

Non sunt omnes in eodem gradu, sed inter eos sacra hierarchia est in qua alii aliis subordinantur.

Ex divina institutione sacra hierarchia ratione ordinis constat Episcopis, presbyteris et ministris ; ratione iurisdictionis, pontificatu supremo et episcopatu subordinato ; ex Ecclesiae autem institutione alii quoque gradus accessere.

FR

Qui in ecclesiasticam hierarehiam cooptantur, non ex populi vel potestatis saecularis consensu aut vocatione adleguntur ; sed in gradibus potestatis ordinis constituuntur sacra ordinatione ; in supremo pontificatu, ipsomet iure divino, adimpleta conditione legitimae electionis eiusdemque acceptationis ; in reliquis gradibus iurisdictionis, canonica missione.

FR

Quamvis Praelati titulo, honoris causa, a Sede Apostolica etiam nonnulli clerici donentur sine ulla iurisdictione, proprio tamen nomine Praelati in iure dicuntur clerici sive saeculares sive religiosi qui iurisdictionem ordinariam in foro externo obtinent.

De clericorum adscriptione alicui dioecesi

FR83

Quemlibet clericum oportet esse vel alicui dioecesi vel alicui religioni adscriptum, ita ut clerici vagi nullatenus admittantur.

Per receptionem primae tonsurae clericus adscribitur seu, ut aiunt, incardinatur dioecesi pro cuius servitio promotus fuit.

FR83

Praeter casus de quibus in can. 114, 641, § 2, ut clericus alienae dioecesi valide incardinetur, a suo Ordinario obtinere debet litteras ab eodem subscriptas excardinationis perpetuae et absolutae ; et ab Ordinario alienae dioecesis litteras ab eodem subscriptas incardinationis pariter perpetuae et absolutae.

FR83

Excardinationem et incardinationem concedere nequit Vicarius Generalis sine mandato speciali, nec Vicarius Capitularis, nisi post annum a vacatione sedis episcopalis et cum consensu Capituli.

FR

Habetur excardinatio et incardinatio, si ab Ordinario alienae dioecesis clericus beneficium residentiale obtinuerit cum consensu sui Ordinarii in scriptis dato, vel cum licentia ab eodem in scriptis concessa e dioecesi discedendi in perpetuum.

FR83

Etiam per professionem religiosam quis a propria dioecesi excardinatur, ad normam can. 585.

FR83

Excardinatio fieri nequit sine iustis causis, et effectum non sortitur, nisi incardinatione secuta in alia dioecesi, cuius Ordinarius de eadem priorem Ordinarium quantocius certiorem reddat.

FR83

Ad incardinationem alieni clerici Ordinarius ne deveniat, nisi :

Necessitas aut utilitas dioecesis id exigat, et salvis iuris praescriptis circa canonicum ordinationis titulum ;

Ex legitimo documento sibi constiterit de obtenta legitima excardinatione, et habuerit praeterea a Curia dimittente, sub secreto, si opus sit, de clerici natalibus, vita, moribus ac studiis opportuna testimonia, maxime si agatur de incardinandis clericis diversae linguae et nationis ; Ordinarius autem dimittens, graviter onerata eius conscientia, advigilare debet ut testimonia sint veritati conformia ;

Clericus iureiurando coram eodem Ordinario eiusve delegato declaraverit se in perpetuum novae dioecesis servitio velle addici ad normam sacrorum canonum.

De iuribus et privilegiis clericorum

FR83

Soli clerici possunt potestatem sive ordinis sive iurisdictionis ecclesiasticae et beneficia ac pensiones ecclesiasticas obtinere.

FR83

Omnes fideles debent clericis, pro diversis eorum gradibus et muneribus, reverentiam seque sacrilegii delicto commaculant, si quando clericis realem iniuriam intulerint.

FR

Clerici in omnibus causis sive contentiosis sive criminalibus apud iudicem ecclesiasticum conveniri debent, nisi aliter pro locis particularibus legitime provisum fuerit.

Patres Cardinales, Legati Sedis Apostolicae, Episcopi etiam titulares, Abbates vel Praelati nullius supremi religionum iuris pontificii Superiores, Officiales maiores Romanae Curiae, ob negotia ad ipsorum munus pertinentia, apud iudicem laicum conveniri nequeunt sine venia Sedis Apostolicae ; ceteri privilegio fori gaudentes, sine venia Ordinarii loci in quo causa peragitur ; quam tamen licentiam Ordinarius, praesertim cum actor est laicus, ne deneget sine iusta et gravi causa, tum maxime cum controversiae inter partes componendae frustra operam dederit.

Si nihilominus ab eo qui nullam praehabuerit veniam, conveniantur, possunt, ratione necessitatis, ad vitanda maiora mala comparere, certiore tamen facto Superiore a quo venia obtenta non fuit.

FR83

Clerici omnes a servitio militari, a muneribus et publicis civilibus officiis a statu clericali alienis immunes sunt.

FR

Clericis qui creditoribus satisfacere coguntur, salva sint quae ad honestam sui sustentationem, prudenti ecclesiastici iudicis arbitrio, sunt necessaria, firma tamen eorundem obligatione creditoribus quamprimum satisfaciendi.

FR

Memoratis privilegiis clericus renuntiare nequit ; sed eadem amittit, si ad statum laicalem reducatur aut privatione perpetua iuris deferendi habitum ecclesiasticum plectatur, ad normam can. 213, § 1, 2304 ; recuperat vero, si haec poena remittatur aut ipse rursus inter clericos admittatur.

De obligationibus clericorum

FR83

Clerici debent sanctiorem prae laicis vitam interiorem et exteriorem ducere eisque virtute et recte factis in exemplum excellere.

FR83

Curent locorum Ordinarii :

Ut clerici omnes poenitentiae sacramento frequenter conscientiae maculas eluant ;

Ut iidem quotidie orationi mentali per aliquod tempus incumbant, sanctissimum Sacramentum visitent, Deiparam Virginem mariano rosario colant, conscientiam suam discutiant.

FR83

Omnes sacerdotes saeculares debent tertio saltem quoque anno spiritualibus exercitiis, per tempus a proprio Ordinario determinandum, in pia aliqua religiosave domo ab eodem designata vacare ; neque ab eis quisquam eximatur, nisi in casu particulari, iusta de causa ac de expressa eiusdem Ordinarii licentia.

FR83

Omnes clerici, praesertim vero presbyteri, speciali obligatione tenentur suo quisque Ordinario reverentiam et obedientiam exhibendi.

FR83

Quoties et quandiu id, iudicio proprii Ordinarii, exigat Ecelesiae necessitas, ac nisi legitimum impedimentum excuset, suscipiendum est clericis ac fideliter implendum munus quod ipsis fuerit ab Episcopo commissum.

FR83

Clerici studia, praesertim sacra, recepto sacerdotio, ne intermittant ; et in sacris disciplinis solidam illam doctrinam a maioribus traditam et communiter ab Ecclesia receptam sectentur, devitantes profanas vocum novitates et falsi nominis scientiam.

FR

Expleto studiorum curriculo, sacerdotes omnes, etsi beneficium paroeciale aut canonicale consecuti, nisi ab Ordinario loci ob iustam causam fuerint exempti, examen singulis annis saltem per integrum triennium in diversis sacrarum scientiarum disciplinis, antea opportune designatis, subeant secundum modum ab eodem Ordinario determinandum.

In collatione officiorum et beneficiorum ecclesiasticorum ratio habeatur eorum, qui, ceteris paribus, in memoratis periculis magis praestiterunt.

FR83

In civitate episcopali et in singulis vicariatibus foraneis saepius in anno, diebus arbitrio Ordinarii loci praestituendis, conventus habeantur quos collationes seu conferentias vocant, de re morali et liturgica ; quibus addi possunt aliae exercitationes quas Ordinarius opportunas iudicaverit ad scientiam et pietatem clericorum promovendam.

Si conventus haberi difficile sit, resolutae quaestiones scriptae mittantur, secundum normas ab Ordinario statuendas.

Conventui interesse, aut, deficiente conventu scriptam casuum solutionem mittere debent, nisi a loci Ordinario exemptionem antea expresse obtinuerint tum omnes sacerdotes saeculares, tum religiosi licet exempti curam animarum habentes et etiam, si collatio in eorum domibus non habeatur, alii religiosi qui facultatem audiendi confessiones ab Ordinario obtinuerunt.

FR83

Clerici in maioribus ordinibus constituti a nuptiis arcentur et servandae castitatis obligatione ita tenentur, ut contra eandem peccantes sacrilegii quoque rei sint, salvo praescripto can. 214, § 1.

Clerici minores possunt quidem nuptias inire sed, nisi matrimonium fuerit nullum vi aut metu eisdem incusso, ipso iure e statu clericali decidunt.

Coniugatus qui sine dispensatione apostolica ordines maiores, licet bona fide, suscepit, ab eorundem ordinum exercitio prohibetur.

FR83

Caveant clerici ne mulieres, de quibus suspicio esse possit, apud se retineant aut quoquo modo frequentent.

Eisdem licet cum illis tantum mulieribus cohabitare in quibus naturale foedus nihil mali permittit suspicari, quales sunt mater, soror, amita et huiusmodi, aut a quibus spectata morum honestas, cum provectiore aetate coniuncta, omnem suspicionem amoveat.

Iudicium an retinere vel frequentare mulieres, etiam illas in quas communiter suspicio non cadit, in peculiari aliquo casu scandalo esse possit aut incontinentiae aferre periculum, ad Ordinarium loci pertinet, cuius est clericos ab hac retentione vel frequentatione prohibere.

Contumaces praesumuntur concubinarii.

FR83

Consuetudo vitae communis inter clericos laudanda ac suadenda est, eaque, ubi viget, quantum fieri potest, servanda.

FR83

Clerici, in maioribus ordinibus constituti, exceptis iis de quibus in can. 213, 214, tenentur obligatione quotidie horas canonicas integre recitandi secundum proprios et probatos liturgicos libros.

FR83

Omnes clerici decentem habitum ecclesiasticum, secundum legitimas locorum consuetudines et Ordinarii loci praescripta, deferant, tonsuram seu coronam clericalem, nisi recepti populorum mores aliter ferant, gestent, et capillorum simplicem cultum adhibeant.

Annulo ne utantur, nisi id ipsis a iure aut apostolico privilegio sit concessum.

Clerici minores qui propria auctoritate sine legitima causa habitum ecclesiasticum et tonsuram dimiserint, nec, ab Ordinario moniti, sese intra mensem emendaverint, ipso iure e statu clericali decidunt.

FR83

A fideiubendo, etiam de bonis propriis, clericus prohibetur, inconsulto loci Ordinario.

FR83

Clerici ab iis omnibus quae statum suum dedecent, prorsus abstineant : indecoras artes ne exerceant ; aleatoriis ludis, pecunia exposita, ne vacent ; arma ne gestent, nisi quando iusta timendi causa subsit ; venationi ne indulgeant, clamorosant antem nunquam exerceant ; tabernas aliaque similia loca sine necessitate aut alia iusta causa ab Ordinario loci probata ne ingrediantur.

FR83

Ea etiam quae, licet non indecora a clericali tamen statu aliena sunt, vitent.

Sine apostolico indulto medicinam vel chirurgiam ne exerceant ; tabelliones seu publicos notarios nisi in Curia ecclesiastica, ne agant ; officia publica, quae exercitium laicalis iurisdictionis vel administrationis secumferunt, ne assumant.

Sine licentia sui Ordinarii ne ineant gestiones bonorum ad laicos pertinentium aut officia saecularia quae secumferant onus reddendarum rationum ; procuratoris aut advocati munus ne exerceant, nisi in tribunali ecclesiastico, aut in civili quando agitur de causa propria aut suae ecclesiae ; in laicali iudicio criminali, gravem personalem poenam prosequente, nullam partem habeant, ne testimonium quidem sine necessitate ferentes.

Senatorum aut oratorum legibus ferendis quos deputatos vocant munus ne sollicitent neve acceptent sine licentia Sanctae Sedis in locis ubi pontificia prohibitio intercesserit ; idem ne attentent aliis in locis sine licentia tum sui Ordinarii, tum Ordinarii loci in quo electio facienda est.

FR

Spectaculis, choreis et pompis quae eos dedecent, vel quibus clericos interesse scandalo sit, praesertim in publicis theatris, ne intersint.

FR83

Saecularem militiam ne capessant voluntarii, nisi cum sui Ordinarii licentia, ut citius liberi evadant, id fecerint ; neve intestinis bellis et ordinis publici perturbationibus opem quoquo moda ferant.

Clericus minor qui contra praescriptum § 1 sponte sua militiae nomen dederit, ipso iure e statu clericali decidit.

FR83

Prohibentur clerici per se vel per alios negotiationem aut mercaturam exercere sive in propriam sive in aliorum utilitatem.

FR83

Clerici, licet beneficium aut officium residentiale non habeant, a sua tamen dioecesi per notabile tempus sine licentia saltem praesumpta Ordinarii proprii ne discedant.

FR83

Qui cum licentia sui Ordinarii in aliam dioecesim transierit, suae dioecesi manens incardinatus, revocari potest, iusta de causa et naturali aequitate servata ; et etiam Ordinarius alienae dioecesis potest ex iusta causa eidem denegare licentiam ulterioris commorationis in proprio territorio, nisi beneficium eidem contulerit.

De officiis ecclesiasticis

FR83

Officium ecclesiasticum lato sensu est quodlibet munus quod in spiritualem finem legitime exercetur ; stricto autem sensu est munus ordinatione sive divina sive ecclesiastica stabiliter constitutum, ad normam sacrorum canonum conferendum, aliquam saltem secumferens participationem ecclesiasticae potestatis sive ordinis sive iurisdictionis.

In iure officium ecclesiasticum accipitur stricto sensu, nisi aliud ex contextu sermonis appareat.

FR

De beneficialibus officiis in specie, praeter canones qui sequuntur, custodiantur insuper praescripta can. 1409 seqq.

De provisione officiorum ecclesiasticorum

FR83

Officium ecclesiasticum nequit sine provisione canonica valide obtineri.

Nomine canonicae provisionis venit concessio officii ecclesiastici a competenti auctoritate ecclesiastica ad normam sacrorum canonum facta.

FR83

Provisio officii ecclesiastici fit vel per liberam collationem a legitimo Superiore, vel per eius institutionem, si praecesserit praesentatio a patrono aut nominatio, vel per eius confirmationem aut admissionem, si praecesserit electio aut postulatio, vel tandem per simplicem electionem et electi acceptationem, si electio non egeat confirmatione.

De officiorum provisione per institutionem serventur praescripta can. 1448-1471.

FR83

Electi, postulati, praesentati vel nominati a quibusvis personis ad ecclesiastica officia ne confirmentur, admittantur, instituantur a Superiore infra Romanum Pontificem, nisi antea fuerint a proprio Ordinario idonei reperti, etiam per examen, si id ius vel officii ratio postulet aut Ordinarius opportunum iudicaverit.

FR83

Provisio officii de iure non vacantis ad normam can. 183, § 1, est ipso facto irrita, nec subsequente vacatione convalescit.

Nec promissio eiusdem officii, quicunque illud promiserit, ullum parit iuridicum effectum.

FR83

Officium de iure vacans quod forte adhuc ab aliquo illegitime possidetur, conferri potest, dummodo rite secundum sacros canones declaratum fuerit eam possessionem non esse legitimam, et de hac declaratione mentio fiat in litteris collationis.

De libera collatione.

FR83

Loci Ordinarius ius habet providendi officiis ecclesiasticis in proprio territorio, nisi aliud probetur ; hac tamen potestate caret Vicarius Generalis sine mandato speciali.

FR83

Ad vacans officium promovendus debet esse clericus, iis qualitatibus praeditus, quae a iure communi vel, particulari aut a lege fundationis ad idem officium requiruntur.

Assumatur, omnibus perpensis, magis idoneus sine ulla personarum acceptione.

Cum provisus caret qualitatibus requisitis, provisio est nulla, si ita cautum sit iure communi vel particulari aut lege fundationis ; secus est valida, sed per sententiam a legitimo Superiore irritari potest.

FR83

Officia quae curam animarum sive in foro externo sive in interno secumferunt, clericis nondum sacerdotio initiatis conferri valide nequeunt.

FR83

Officiorum provisio cui nullus terminus fuit speciali lege praescriptus, nunquam differatur ultra sex menses utiles ab habita notitia vacationis firmo praescripto can. 458.

FR83

Nemini conferantur duo officia incompatibilia.

Sunt incompatibilia officia quae una simul ab eodem adimpleri nequeunt.

Firmo praescripto can. 188, n. 3, concessio alterius officii a Sede Apostolica facta non valet, nisi in supplici libello mentio prioris incompatibilis habeatur, aut clausula derogatoria adiiciatur.

FR

Officium vacans per renuntiationem vel per sententiam privationis nequit ab Ordinario, qui renuntiationem acceptavit aut sententiam tulit valide conferri suis aut resignantis familiaribus, consanguineis vel affinibus usque ad secundum gradum inclusive.

FR83

Qui, alius negligentiam vel impotentiam supplens, officium confert, nullam inde potestatem acquirit in nominatum ; sed huius iuridicus status perinde constituitur, ac si provisio ad ordinariam iuris normam peracta fuisset.

FR83

Cuiuslibet officii provisio scripto consignetur.

De electione.

FR83

Romani Pontificis electio unice regitur const. Pii X Vacante Sede Apostolica, 25 Dec. 1904 ; in aliis electionibus ecclesiasticis serventur praescripta canonum qui sequuntur, et peculiaria, si qua sint, pro singulis officiis legitime statuta.

FR83

Si cui collegio sit ius eligendi ad vacans officium, electio, nisi aliud iure cautum fuerit, nunquam differatur ultra trimestre utile computandum ab habita notitia vacationis officii ; quo termino inutiliter elapso, Superior ecclesiasticus, cui ius confirmandae electionis vel ius providendi successive competit, officio vacanti libere provideat.

FR83

Salvis peculiaribus constitutionibus vel consuetudinibus, collegii praeses, statuto modo, loco ac tempore electoribus convenienti, convocet omnes de collegio ; et convocatio, quando personalis esse debet, valet, si fiat vel in loco domicilii aut quasi-domicilii vel in loco commorationis.

Si quis ex vocandis neglectus et ideo absens fuerit, electio valet, sed ad eius instantiam debet, probata praeteritione et absentia, a competenti Superiore irritari, etiam secuta confirmatione, dummodo iuridice constet recursum saltem intra triduum ab habita notitia electionis fuisse transmissum.

Quod si plures quam tertia pars electorum neglecti fuerint, electio est ipso iure nulla.

Defectus convocationis non obstat, si praetermissi nihilominus interfuerint.

Si agatur de electione ad officium quod electus ad vitam retinet, convocatio electorum ante officii vacationem nullum habet iuridicum effectum.

FR83

Convocatione legitime secuta, ius eligendi pertinet ad eos qui praesentes sunt die in convocatione statuto, exclusa facultate ferendi suffragia non solum per epistolam, sed etiam per procuratorem, nisi lege peculiari aliud caveatur.

FR83

Etsi quis plures ob titulos ius habeat ferendi nomine proprio suffragii, non potest nisi unicum ferre.

FR83

Nullus collegio extraneus admitti potest ad suffragium, salvis privilegiis legitime quaesitis ; secus, electio est ipso facto nulla.

FR83

Si laici contra canonicam libertatem electioni ecclesiasticae quoquo modo sese immiscuerint, electio ipso iure invalida est.

FR83

Nequeunt suffragium ferre :

Incapaces actus humani ;

Impuberes ;

Censura vel infamia iuris affecti, post sententiam tamen declaratoriam vel condemnatoriam ;

Qui sectae haereticae vel schismaticae nomen dederunt vel publice adhaeserunt ;

Carentes voce activa sive ob legitimam iudicis sententiam sive ex iure communi aut particulari.

Si quis ex praedictis admittatur, eius suffragium est nullum, sed electio valet, nisi constet, eo dempto, electum non retulisse requisitum suffragiorum numerum, aut nisi scienter admissus fuerit excommunicatus per sententiam declaratoriam vel condemnatoriam.

FR83

Si quis ex electoribus praesens in domo sit in qua fit electio, sed eleetioni ob infirmam valetudinem interesse nequeat, suffragium eius seriptum a scrutatoribus exquiratur, nisi aliter particularibus legibus vel legitimis consuetudinibus fuerit constitutum.

FR83

Suffragium est nullum, nisi fuerit :

Liberum et ideo invalidum est suffragium, si elector metu gravi aut dolo, directe vel indirecte, adactus fuerit ad eligendam certam personam aut plures disiunctive ;

Secretum, certum, absolutum, determinatum.

Conditiones ante electionem suffragio appositae tanquam non adiectae censentur.

FR

Sufiragium sibimetipsi nemo valide dare potest.

FR83

Ante electionem per secreta suffragia deputentur, nisi iam propriis statutis deputati sint, e gremio collegii duo saltem scrutatores, qui una cum praeside, si et ipse e gremio collegii sit, iusiurandum interponant de munere fideliter implendo ac de secreto servando circa acta in comitiis, etiam expleta electione.

Scrutatores curent ut suffragia secreto, diligenter, singillatim et servato praecedentiae ordine ab unoquoque electore ferantur ; collectisque ad ultimum suffragiis, coram praeside electionis, secundum formam propriis constitutionibus vel legitimis consuetudinibus statutam, inspiciant an suffragiorum numerus respondeat numero electorum, suffragia ipsa scrutentur palamque faciant quot quisque retulerit.

Si numerus suffragiorum superet numerum eligentium, nihil est actum.

Suffragia statim, peracto unoquoque scrutinio, vel post sessionem, si in eadem sessione habeantur plura scrutinia, comburantur.

Omnia electionis acta ab eo, qui actuarii munere fungitur, accurate describantur, et saltem ab eodem actuario, praeside ac scrutatoribus subscripta, in collegii tabulario diligenter asserventur.

FR83

Electio, nisi aliud iure caveatur, fieri etiam potest per compromissum, si nempe electores, unanimi et scripto consensu, in unum vel plures idoneos sive de gremio sive extraneos ius eligendi pro ea vice transferant, qui nomine omnium ex recepta facultate eligant.

Si agatur de clericali collegio, compromissarii debent esse sacerdotes, secus electio est invalida.

Compromissarii debent pro validitate electionis conditiones compromisso appositas, quae non sint contra ius commune, observare ; si nullae conditiones additae fuerint, servandum ipsis est ius commune circa electiones ; conditiones autem contra ius pro non appositis habeantur.

Si ab electoribus in unam tantum compromissum fuerit personam, haec nequit seipsam eligere ; si plures designati fuerint compromissarii, nemo ex iis proprio consensu potest accedere reliquis ipsum eligentibus ut electionem sui compleat.

FR83

Cessat compromissum et ius eligendi redit ad compromittentes :

Revocatione a collegio facta, re integra ;

Non secuta aut non servata aliqua conditione compromisso apposita ;

Electione absoluta, si fuerit nulla.

FR83

Is electus habeatur et a collegii praeside proclametur, qui requisitum suffragiorum numerum retulerit, ad normam can. 101, § 1, n.1.

FR83

Electio illico intimanda est electo, qui debet saltem intra octiduum utile a recepta intimatione manifestare utrum electioni consentiat, an eidem renuntiet ; secus omne ius ex electione quaesitum amittit.

FR83

Si electus renuntiaverit, omne ius ex electione quaesitum amittit, etsi renuntiationis eum postea poeniteat ; sed rursus eligi potest ; collegium autem intra mensem a cognita renuntiatione ad novam electionem procedere debet.

Acceptatione electionis electus, si confirmatione non egeat, plenum ius statim obtinet ; secus non acquirit nisi ius ad rem.

Ante acceptam confirmationem ipsi praetextu electionis non licet. sese immiscere admignistrationi officii sive in spiritualibus sive in temporalibus, et actus ab eo forte positi nulli sunt.

FR83

Electus, si electio confirmatione indigeat, saltem intra octiduum a die acceptatae electionis confirmationem a competenti Superiore petere per se vel per alium debet ; secus omni iure privatur nisi probaverit se a petenda confirmatione iusto impedimento fuisse detentum.

Superior, si electum repererit idoneum, et electio ad normam iuris fuerit peracta, nequit confirmationem denegare.

Confirmatio in scriptis dari debet.

Recepta confirmatione, electus obtinet plenum ius in officio, nisi aliud in iure caveatur.

FR

Si electio intra praescriptum tempus peracta non fuerit, aut collegium iure eligendi privetur in poenam, libera officii provisio ad eum Superiorem devolvitur, a quo confirmanda esset electio vel cui ius providendi successive competit.

De postulatione.

FR83

Si electioni illius quem electores aptiorem putent ac praeferant, impedimentum obest, super quo dispensari possit ac soleat, suis ipsi suffragiis eum possunt, nisi aliud iure caveatur, a competenti Superiore postulare, etsi agatur de officio, pro quo electus confirmatione non egeat.

Compromissarii postulare nequeunt, nisi id in mandato aut compromisso fuerit expressum.

FR83

Ut postulatio vim habeat, pro ea stet oportet maior suffragiorum pars, imo, si cum electione concurrat, saltem duae tertiae partes requiruntur.

Suffragium pro postulatione exprimi debet per verbum : postulo, aut aequivalens ; formula : eligo vel postulo, aut aequipallens, valet pro electione, si impedimentum non exsistat, secus pro postulatione.

FR83

Postulatio saltem intra octiduum mitti debet ad Superiorem ad quem pertinet electionem confirmare, si facultatem habeat ab impedimento dispensandi ; secus ad Romanum Pontificem aut ad alium habemtem facultatem.

FR83

Reiecta a Superiore postulatione, ius eligendi ad collegium redit, nisi electores scienter illum postulaverint qui tali detinetur impedimento in quo nequeat aut non soleat dispensari ; tunc enim provisio ad Superiorem pertinet.

Quod si postulat admissa fuerit, id significetur postulato qui respondere debet ad normam can. 175.

Si eam acceptet, plenum ius in officio eidem statim acquiritur.

De amissione officiorum ecclesiasticorum

FR83

Amittitur officium ecclesiasticum renuntiatione, privatione, amotione, translatione lapsu temporis praefiniti.

Resoluto quovis modo iure Superioris a quo fuerat concessum, officium ecclesiasticum non amittitur, nisi lex aliud caveat aut nisi in concessione habeatur clausula : ad beneplacitum nostrum, vel alia aequipollens.

FR83

Quisque sui compos potest officio ecclesiastico iusta de causa renuntiare, nisi speciali prohibitione renuntiatio sit ipsi interdicta.

FR83

Renuntiatio ex metu gravi, iniuste incusso, dolo aut errore substantiali vel simoniace facta irrita est ipso iure.

FR83

Renuntiatio, ut valida sit, fieri debet a renuntiante aut scripto aut oretenus coram duobus testibus aut etiam per procuratorem speciali mandato munitum ; et scriptum renuntiationis documentum in Curia deponatur.

FR83

Renuntiatio generatim, ut valeat, ei fieri debet a quo est acceptanda, vel, si acceptatione non egeat, a quo clericus officium accepit vel qui eiusdem locum tenet.

Quare si officium per confirmationem, admissionem vel institutionem collatum fuerit, renuntiatio fieri debet Superiori ad quem de iure ordinario confirmatio, admissio vel institutio spectat.

FR83

Ob tacitam renuntiationem ab ipso iure admissam quaelibet officia vacant ipso facto et sine ulla declaratione, si clericus :

Professionem religiosam emiserit, salvo, circa beneficia, praescripto can. 584 ;

Intra tempus utile iure statutum vel, deficiente iure, ab Ordinario determinatum, de officio provisus illud adire neglexerit ;

Aliud officium ecclesiasticum cum priore incompatibile acceptaverit et eiusdem pacificam possessionem obtinuerit ;

A fide catholica publice defecerit ;

Matrimonium, etiam civile tantum, ut aiunt, contraxerit ;

Contra praescriptum can. 141, § 1 militiae saeculari nomen sponte dederit ;

Habitum ecclesiasticum propria auctoritate sine iusta causa deposuerit, nec illum, ab Ordinario monitus, intra mensem a monitione recepta resumpserit ;

Residentiam, qua tenetur, illegitime deseruerit et receptae Ordinarii monitioni, legitimo impedimento non detentus, intra congruum tempus ab Ordinario praefinitum, nec paruerit nec responderit.

FR83

Superiores sine iusta et proportionata causa renuntiationes ne acceptent.

Renuntiationem Ordinarius loci intra mensem vel admittat vel reiiciat.

FR83

Officium, renuntiatione legitime facta et acceptata, vacat postquam renuntianti significata est acceptatio.

Renuntians in officio permaneat donec de Superioris acceptatione certum nuntium acceperit.

FR83

Semel legitime facta renuntiatione, non datur amplius poenitentiae locus, licet renuntians possit offcium ex alio titulo consequi.

Acceptata renuntiatio tempestive nota fiat iis qui aliquod ius in officii provisionem habent.

FR83

Privatio officii incurritur sive ipso iure, sive ex facto legitimi Superioris.

Si agatur de officio inamovibili, Ordinarius nequit clericum eodem privare, nisi mediante processu ad normam iuris.

Si de amovibili, privatio decerni ab Ordinario potest ex qualibet iusta causa, prudenti eius arbitrio, etiam citra delictum, naturali aequitate servata, sed certum procedendi modum sequi minime tenetur salvo canonum praescripto circa paroecias amovibiles ; privatio tamen effectum non habet, nisi postquam fuerit a Superiore intimata ; et ab Ordinarii decreto datur recursus ad Sedem Apostolicam, sed in devolutivo tantum.

FR83

Translatio ab uno ad aliud officium ecclesiasticum ab eo tantum perfici potest, qui ius habet tum acceptandi renuntiationem, tum removendi a primo officio et promovendi ad alterum.

Ad translationem, si de consensu clerici fiat quaelibet iusta causa sufficit ; si invito clerico, eadem fere causa requiritur idemque procedendi modus ac pro privatione, firmo praescripto can. 2162-2167, quod ad translationem attinet parochorum.

FR83

In translatione prius officium vacat cum clericus alterius possessionem canonice capit, nisi aliud a iure cautum sit vel a legitimo Superiore praescriptum.

Reditus prioris officii translatus percipit, donec aliud occupaverit.

FR

Qui clericum ad officium elegerunt vel postulaverunt aut praesentaverunt, nequeunt eundem officio privare aut ab eo revocare seu amovere aut ad aliud transferre.

De potestate ordinaria et delegata

FR83

Potestas iurisdictionis seu regiminis quae ex divina institutione est in Ecclesia, alia est fori externi, alia fori interni, seu conscientiae, sive sacramentalis sive extra-sacramentalis.

FR83

Potestas iurisdictionis ordinaria ea est quae ipso iure adnexa est officio ; delegata, quae commissa est personae.

Potestas ordinaria potest esse sive propria sive vicaria.

FR83

In iure nomine Ordinarii intelliguntur, nisi quis expresse excipiatur, praeter Romanum Pontificem, pro suo quisque territorio Episcopus residentialis, Abbas vel Praelatus nullius eorumque Vicarius Generalis, Administrator, Vicarius et Praefectus Apostolicus, itemque ii qui praedictis deficientibus interim ex iuris praescripto aut ex probatis constitutionibus succedunt in regimine, pro suis vero subditis Superiores maiores in religionibus clericalibus exemptis.

Nomine autem Ordinarii loci seu locorum veniunt omnes recensiti, exceptis Superioribus religiosis.

FR83

Qui iurisdictionis potestatem habet ordinariam, potest eam alteri ex toto vel ex parte delegare, nisi aliud expresse iure caveatur.

Etiam potestas iurisdictionis ab Apostolica Sede delegata subdelegari potest sive ad actum, sive etiam habitualiter, nisi electa fuerit industria personae aut subdelegatio prohibita.

Potestas delegata ad universitatem negotiorum ab eo qui infra Romanum Pontificem habet ordinariam potestatem, potest in singulis casibus subdelegari.

ln aliis casibus potestas iurisdictionis delegata subdelegari potest tantummodo ex concessione expresse facta, sed articulum aliquem non iurisdictionalem etiam sine expressa commissione iudices delegati possunt subdelegare.

Nulla subdelegata potestas potest iterum subdelegari, nisi id expresse concessum fuerit.

FR83

Potestas iurisdictionis ordinaria et ad universitatem negotiorum delegata, late interpretanda est ; alia quaelibet stricte ; cui tamen delegata potestas est, ea quoque intelliguntur concessa, sine quibus eadem exerceri non posset.

Ei, qui delegatum se asserit, incumbit onus grobandae delegationis.

FR83

Potestas iurisdictionis potest in solos subditos directe exerceri.

Iudicialis potestas tam ordinaria quam delegata exerceri nequit in proprium commodum aut extra territorium, salvis praescriptis can. 401, § 1, 881, § 2 et 1637.

Nisi aliud ex rerum natura aut ex iure constet, potestatem iurisdictionis voluntariam seu non-iudicialem quis exercere potest etiam in proprium commodum, aut extra territorium exsistens, aut in subditum e territorio absentem.

FR

Actus potestatis iurisdictionis sive ordinariae sive delegatae collatae pro foro externo, valet quoque pro interno, non autem e converso.

Potestas collata pro foro interno exerceri potest etiam in foro interno extra-sacramentali, nisi sacramentale exigatur.

Si forum, pro quo potestas data est, expressum non fuerit, potestas intelligitur concessa pro utroque foro, nisi ex ipsa rei natura aliud constet.

FR83

Delegatus qui sive circa res sive circa personas mandati sui fines excedit, nihil agit.

Hos tamen excessisse non intelligitur delegatus, qui alio modo ac deleganti placuerit, ea ad quae delegatus est, peragit, nisi modus ipse fuerit a delegante praeseriptus tanquam conditio.

FR83

Quod quis Superiorem adit, inferiore praetermisso, non idcirco voluntaria suspenditur inferioris potestas, sive haec ordinaria fuerit sive delegata.

Attamen rei ad Superiorem delatae ne se immisceat inferior, nisi ex gravi urgentique causa ; et hoc in casu statim Superiorem de re moneat.

FR83

Si plures iurisdictionem delegatam obtinuerint pro eodem negotio, et dubitetur utrum delegatio facta fuerit in solidum an collegialiter, praesumitur facta in solidum in re voluntaria, collegialiter in re iudiciali.

Pluribus in solidum delegatis, qui antea negotium occupavit, alios ab eodem excludit, nisi aut posthac impediatur aut nolit ulterius in negotio procedere.

Pluribus collegialiter delegatis, omnes simul pro actorum validitate in negotio expediendo procedere debent, nisi in mandato aliud cautum sit.

FR83

Pluribus successive delegatis, ille negotium expedire debet cuius mandatum anterius est nec posteriore rescripto expresse abrogatum fuit.

FR83

Potestas delegata exstinguitur, expleto mandato ; elapso tempore aut exhausto numero casuum pro quo concessa fuit ; cessante causa finali delegationis ; revocatione delegantis delegato directe intimata aut renuntiatione delegati deleganti directe intimata et ab eodem acceptata ; non autem resoluto iure delegantis, nisi in duobus casibus de quibus in can. 61.

Sed potestate pro foro interno concessa, actus per inadvertentiam positus, elapso tempore vel exhausto casuum numero, validus est.

Pluribus collegialiter delegatis, si unus deficiat, aliorum quoque delegatio exspirat, nisi aliud ex tenore delegationis constet.

FR83

Ad normam can. 183, § 2, potestas ordinaria non exstinguitur resoluto iure concedentis officium cui adnexa est ; sed cessat, amisso officio ; silet, legitima appellatione interposita, nisi forte appellatio sit tantum in devolutivo, firmo praescripto can. 2264, 2284.

FR83

In errore communi aut in dubio positivo et probabili sive iuris sive facti, iurisdictionem supplet Ecclesia pro foro tum externo tum interno.

FR

Potestas ordinis, a legitimo Superiore ecclesiastico sive adnexa officio sive commissa personae, nequit aliis demandari, nisi id expresse fuerit iure vel indulto concessum.

De reductione clericorum ad statum laicalem

FR83

Etsi sacra ordinatio, semel valide recepta, nunquam irrita fiat, clericus tamen maior ad statum laicalem redigitur rescripto Sanctae Sedis, decreto vel sententia ad normam can. 214, demum poena degradationis.

Clericus minor ad statum laicalem regreditur, non solum ipso facto ob causas in iure descriptas, sed etiam sua ipsius voluntate, praemonito loci Ordinario, aut eiusdem Ordinarii decreto iusta de causa lato, si nempe Ordinarius, omnibus perpensis, prudenter iudicaverit clericum non posse cum decore status clericalis ad ordines sacros promoveri.

FR83

Qui in minoribus ordinibus constitutus ad statum laicalem quavis de causa regressus est, ut inter clericos denuo admittatur, requiritur licentia Ordinarii dioecesis cui incardinatus fuit per ordinationem, non concedenda, nisi post diligens examen super vita et moribus, et congruum, iudicio ipsius Ordinarii, experimentum.

Clericus vero maior qui ad statum laicalem rediit, ut inter clericos denuo admittatur, indiget Sanctae Sedis licentia.

FR83

Omnes qui e clericali statu ad laicalem legitime redacti aut regressi sunt, eo ipso amittunt officia, beneficia, iura ac privilegia clericalia et vetantur in habitu ecclesiastico incedere ac tonsuram deferre.

Clericus tamen maior obligatione caelibatus tenetur, salvo praescripto can. 214.

FR83

Clericus qui metu gravi coactus ordinem sacrum recepit nec postea, remoto metu, eandem ordinationem ratam habuit saltem tacite per orainis exercitium, volens tamen per talem actum obligationibus clericalibus se subiicere ad statum laicalem, legitime probata coactione et ratihabitionis defectu, sententia iudicis redigatur sine ullis caelibatus ac horarum canonicarum obligationibus.

Coactio autem et defectus ratihabitionis probari debent ad normam can. 1993-1998.

Sectio IIDE CLERICIS IN SPECIE

VII.De suprema potestate deque iis qui eiusdem sunt ecclesiastico iure participes

VIII.De potestate episcopali deque iis qui de eadem participant

FR83

Unius supremae ecclesiasticae potestatis est provincias ecclesiasticas dioeceses, abbatias vel praelaturas nullius, vicariatus apostolicos, praefecturas apostolicas erigere, aliter circumscribere dividere, unire, supprimere.

In iure nomine dioecesis venit quoque abbatia vel praelatura nullius ; et nomine Episcopi, Abbas vel Praelatus nullius, nisi ex natura rei vel sermonis contextu aliud constet.

FR83

Territorium cuiuslibet dioecesis dividatur in distinctas partes territoriales ; unicuique autem parti sua peculiaris ecclesia cum populo determinato est assignanda, suusque peculiaris rector, tanquam proprius eiusdem pastor, est praeficiendus pro necessaria animarum cura.

Pari modo vicariatus apostolicus et praefectura apostolica, ubi commode fieri possit, dividantur.

Partes dioecesis de quibus in § 1, sunt paroeciae ; partes vicariatus apostolici ac praefecturae apostolicae, si peculiaris rector eisdem fuerit assignatus, appellantur quasi-paroeciae.

Non possunt sine speciali apostolico indulto constitui paroeciae pro diversitate sermonis seu nationis fidelium in eadem civitate vel territorio degentium, nec paroeciae mere familiares aut personales ; ad constitutas autem quod attinet, nihil innovandum, inconsulta Apostolica Sede.

FR83

Episcopus territorium suum in regiones seu districtus, pluribus paroeciis constantes, distribuat, qui veniunt nomine vicariatus foranei, decanatus, archipresbyteratus, etc.

Si haec distributio, ratione circumstantiarum, videatur impossibilis aut inopportuna, Episcopus consulat Sanctam Sedem, nisi ab eadem iam fuerit provisum.

De suprema potestate deque iis qui eiusdem sunt ecclesiastico iure participes

De Romano Pontifice

FR83

Romanus Pontifex, Beati Petri in primatu Successor, habet non solum primatum honoris, sed supremam et plenam potestatem iurisdictionis in universam Ecclesiam tum in rebus quae ad fidem et mores, tum in iis quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per totum orbem diffusae pertinent.

Haec potestas est vere episcopalis, ordinaria et immediata tum in omnes et singulas ecclesias, tum in omnes et singulos pastores et fideles, a quavis humana auctoritate independens.

FR83

Romanus Pontifex, legitime electus, statim ab acceptata electione, obtinet, iure divino, plenam supremae iurisdictionis potestatem.

FR

Gravioris momenti negotia quae uni Romano Pontifici reservantur sive natura sua, sive positiva lege, causae maiores appellantur.

FR83

Si contingat ut Romanus Pontifex renuntiet, ad eiusdem renuntiationis validitatem non est necessaria Cardinalium aliorumve acceptatio.

De Concilio Oecumenico

FR83

Dari nequit Oecumenicum Concilium quod a Romano Pontifice non fuerit convocatum.

Eiusdem Romani Pontificis est Oecumenico Concilio per se vel per alios praeesse, res in eo tractandas ordinemque servandum constituere ac designare, Concilium ipsum transferre, suspendere, dissolvere, eiusque decreta confirmare.

FR83

Vocantur ad Concilium in eoque ius habent suffragii deliberativi :

S.R.E. Cardinales, etsi non Episcopi ;

Patriarchae, Primates, Archiepiscopi, Episcopi residentiales, etiam nondum consecrati ;

Abbates vel Praelati nullius ;

Abbas Primas, Abbates Superiores Congregationum monasticarum, ac supremi Moderatores religionum clericalium exemptarum, non autem aliarum religionum, nisi aliud convocationis decretum ferat.

Etiam Episcopi titulares, vocati ad Concilium, suffragium obtinent deliberativum, nisi aliud in convocatione expresse caveatur.

Theologi ac sacrorum canonum periti, ad Concilium forte invitati, suffragium non habent, nisi consultivum.

FR

Si quis ex vocatis ad Concilium ad normam can. 223, § 1, eidem, iusto impedimento detentus, interesse non possit, mittat procuratorem et impedimentum probet.

Procurator, si fuerit unus e Concilii Patribus, duplici suffragio non gaudet ; si non fuerit, publicis tantum sessionibus interesse potest, sed sine suffragio ; expleto autem Concilio, huius acta subscribendi ius habet.

FR

Nemini eorum qui Concilio interesse debent, licet ante discedere, quam Concilium sit rite absolutum, nisi a Concilii praeside cognita ac probata discessionis causa et impempetrata abeundi licentia.

FR83

Propositis a Romano Pontifice quaestionibus Patres possunt alias addere, a Concilii tamen praeside antea probatas.

FR83

Concilii decreta vim definitivam obligandi non habent, nisi a Romano Pontifice fuerint confirmata et eius iussu promulgata.

FR83

Concilium Oecumenicum suprema pollet in universam Ecclesiam potestate.

A sententia Romani Pontificis non datur ad Concilium Oecumenicum appellatio.

FR83

Si contingat Romanum Pontificem, durante Concilii celebratione, e vita decedere, ipso iure hoc intermittitur, donec novus Pontifex illud resumi et continuari iusserit.

De Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalibus

FR83

S.R.E. Cardinales Senatum Romani Pontificis constituunt eidemque in regenda Ecclesia praecipui consiliarii et adiutores assistunt.

FR83

Sacrum Collegium in tres ordines distribuitur : episcopalem, ad quem soli pertinent sex Cardinales dioecesibus suburbicariis praepositi ; presbyteralem, qui constat Cardinalibus quinquaginta ; diaconalem, qui quatuordecim.

Cardinalibus ordinis presbyteralis ac diaconalis suus cuique titulus aut diaconia in Urbe assignatur a Romano Pontifice.

FR83

Cardinales libere a Romano Pontifice ex toto terrarum orbe eliguntur, viri, saltem in ordine presbyteratus constituti, doctrina, pietate ac rerum agendarum prudentia egregie praestantes.

A cardinalatus dignitate arcentur :

Illegitimi, etiamsi per subsequens matrimonium fuerint legitimati ; itemque alii irregulares vel a sacris ordinibus impediti secundum canonicas sanctiones, etsi cum ipsis auctoritate apostolica fuerit ad ordines et dignitates etiam episcopalem dispensatum ;

Qui prolem etiam ex legitimo matrimonio susceptam, vel nepotem ex ea habent ;

Qui primo aut secundo gradu consanguinitatis alicui Cardinali viventi coniuncti sunt.

FR83

Cardinales creantur et publicantur a Romano Pontifice in Consistorio sicque creati et publicati obtinent ius ad electionem Romani Pontificis et privilegia de quibus in can. 239.

Si tamen Romanus Pontifex creationem alicuius in Consistorio annuntiaverit, eius nomine sibi in pectore reservato, sic promotus nullis interim gaudet Cardinalium iuribus aut privilegiis, sed, postquam a Romano Pontifice eius nomen publicatum fuerit, iisdem fruitur a publicatione, iure vero praecedentiae a reservatione in pectore.

FR

Promotus absens a Curia debet in recipiendo bireto rubro iurare se intra annum, nisi legitimo detineatur impedimento, Summum Pontificem aditurum.

FR

Nisi aliter in casibus particularibus fuerit a Sancta Sede provisum, per promotionem ad sacram purpuram non solum ipso facto vacant dignitates omnes, ecclesiae, beneficia quae promotus possideat, sed etiam pensiones ecclesiasticae amittuntur.

FR83

Per optionem in Consistorio factam et a Summo Pontifice approbatam, possunt, servata prioritate ordinis et promotionis, Cardinales ex ordine presbyterali transire ad alium titulum et Cardinales ex ordine diaconali ad aliam diaconiam et, si per integrum decennium in ordine diaconali permanserint, etiam ad ordinem presbyteralem.

Cardinalis ex ordine diaconali, transiens per optionem ad ordinem presbyteralem, locum obtinet ante omnes illos Cardinales presbyteros, qui post ipsum ad sacrae purpurae honorem assumpti sunt.

Suburbicaria si vacet sedes, Cardinales ex ordine presbyterali, qui momento vacationis praesentes fuerint in Curia vel ab ea absentes ad tempus ob sibi commissum negotium aliquod a Romano Pontifice, optare eam possunt in Consistorio, servata prioritate promotionis.

Cardinales quibus una ex ecclesiis suburbicariis est assignata, aliam optare nequeunt ; cum vero Cardinalis gradum Decani attigerit, dioecesim suam Ostiensi cumulat, quae proinde cum alia atque alia dioecesi suburbicaria in persona Cardinalis Decani semper coniungitur.

FR83

Sacro Cardinalium Collegio praeest Decanus, idest antiquior promotione ad aliquam sedem suburbicariam, cui tamen nulla est in ceteros Cardinales iurisdictio, sed ipse primus habetur inter aequales.

Vacante decanatu, ipso iure succedit Subdecanus, sive is tempore vacationis sit praesens in Curia, sive in sua suburbicaria dioecesi commoretur, sive absit ad tempus ob sibi commissum munus a Romano Pontifice.

FR83

Cardinales tenentur obligatione residendi in Curia, nec fas est ipsis ab eadem discedere sine licentia Romani Pontificis, salvo praescripto § par. 2, 3 huius canonis.

Haec obligatio urget quoque Cardinales Episcopos suburbicarios ; sed ipsi non indigent licentia ut sese conferant ad dioeceses sibi commissas, quoties opportunum iudicaverint.

Cardinales qui sunt Episcopi alicuius dioecesis non suburbicariae, lege residendi in Curia eximuntur ; sed cum ad Urbem venerint, Summum Pontificem adeant, nec ab Urbe discedant antequam ab eodem abeundi licentiam impetraverint.

FR83

Praeter alia privilegia quae in hoc Codice suis in titulis enumerantur, Cardinales omnes a sua promotione in Consistorio facultate gaudent :

Audiendi ubique terrarum confessiones etiam religiosorum utriusque sexus et absolvendi ab omnibus peccatis et censuris etiam reservatis, exceptis tantum censuris Sedi Apostolicae specialissimo modo reservatis et illis quae adnexae sunt revelationi secreti S. Officii ;

Sibi suisque familiaribus eligendi sacerdotem confessionibus excipiendis, qui, si iurisdictione careat, eam ipso iure obtinet, etiam quod spectat ad peccata et censuras, reservatas quoque, illis tantum censuris exceptis, de quibus in n. 1 ;

Verbum Dei ubique praedicandi ;

Celebrandi vel alii permittendi ut coram se celebret unam Missam in feria V maioris hebdomadae ac tres Missas in nocte Nativitatis Domini ;

Benedicendi ubique, solo crucis signo, cum omnibus indulgentiis a Sancta Sede concedi solitis, rosaria, aliasque coronas precatorias, cruces, numismata, statuas, scapularia a Sede Apostolica probata eaque imponendi sine onere inscriptionis ;

Sub unica benedictione erigendi, in ecclesiis et oratoriis etiam privatis aliisque piis locis, stationes Viae Crucis cum omnibus indulgentiis, quae huiusmodi pium exercitium peragentibus impertitae sunt ; nec non benedicendi pro fidelibus, qui causa infirmitatis vel alius legitimi impedimenti sacras stationes Viae Crucis visitare nequeant, Crucifixi icones cum applicatione omnium indulgentiarum devoto exercitio eiusdem Viae Crucis a Romanis Pontificibus adnexarum ;

Celebrandi super aram portatilem non solum in domo propriae habitationis, sed ubicunque degunt ; et permittendi ut alia Missa, ipsis adstantibus, celebretur ;

Celebrandi in mari, debitis cautelis adhibitis ;

In omnibus ecclesiis et oratoriis Missam celebrandi proprio calendario conformem ;

Fruendi altari privilegiato personali quotidiano ;

Lucrandi in propriis sacellis indulgentias, ad quas acquirendas praescripta sit visitatio templi alicuius vel publicae aediculae civitatis seu loci, in quo Cardinales actu commorentur, quo privilegio etiam eorum familiares frui possunt ;

Benedicendi ubique populo more Episcoporum ; sed in Urbe in ecclesiis tantum, piis locis et fidelium consessibus ;

More Episcoporum gestandi crucem ante pectus etiam supra mozetam atque utendi mitra et baculo pastorali ;

Sacrum celebrandi in quolibet privato sacello sine praeiudicio illius qui indulto gaudet ;

Pontificalia cum throno et baldachino peragendi in omnibus ecclesiis extra Urbem, Ordinario praemonito, si ecclesia sit cathedralis ;

Honoribus locorum Ordinariis tribui solitis fruendi quocunque se conferant ;

Fidem faciendi in foro externo, de oraculo póntificio testantes ;

Fruendi sacello ab Ordinarii visitatione exempto ;

De reditibus beneficiariis libere disponendi etiam per testamentum, salvo praescripto can. 1298 ;

Consecrationes et benedictiones ecclesiarum altarium, sacrae supellectilis, Abbatum aliasve similes, excepta oleorum sacrorum consecratione, si Cardinalis charactere episcopali careat, ubique locorum, servatis servandis, peragendi, firmo praescripto can. 1157 ;

Praecedendi omnibus Praelatis etiam Patriarchis, imo ipsis Legatis Pontificiis, nisi Legatus sit Cardinalis in proprio territorio residens ; Cardinalis autem Legatus a latere praecedit extra Urbem omnibus aliis ;

Conferendi primam tonsuram et ordines minores, dummodo promovendus habeat dimissorias proprii Ordinarii litteras ;

Ministrandi sacramentum confirmationis, firmo onere inscriptionis nominis confirmati ad normam iuris ;

Concedendi indulgentias ducentorum dierum etiam toties quoties lucrandas, in locis vel institutis ac pro personis suae iurisdictionis vel protectionis ; item in aliis locis, sed a praesentibus solummodo, singulis vicibus, lucrandas.

Cardinalis Decanus gaudet privilegio ordinandi et consecrandi electum Pontificem, si hic ordinatione vel episcopali consecratione indigeat, et tunc pallio utitur ; quod privilegium, absente Cardinali Decano, competit Subdecano, eoque etiam absente, antiquiori Cardinali Episcopo suburbicario.

Demum Cardinalis Proto-diaconus pallia Archiepiscopis et Episcopis privilegio fruentibus eorumve procuratoribus, vice Romani Pontificis, imponit ; et nomen novi electi Pontificis populo annuntiat.

FR83

Cardinalis ad sedem suburbicariam promotus et in eiusdem possessionem canonice immissus est verus Episcopus suae dioecesis, eaque potestate in eam pollet, quam Episcopi residentiales in propria dioecesi obtinent.

Ceteri Cardinales in suis titulis vel diaconiis, postquam eorundem canonicam possessionem ceperint, omnia possunt quae locorum Ordinarii in suis ecclesiis, exceptis ordine iudiciorum et qualibet iurisdictione in fideles, sed salva potestate in iis quae ad disciplinam, morum correctionem, servitium ecclesiae pertinent.

Cum throno et baldachino Cardinalis ordinis presbyteralis potest in suo titulo pontificalia peragere et Cardinalis ordinis diaconalis in sua diaconia pontificaliter assistere, et nemo alius ibidem id potest sine Cardinalis assensu ; in aliis vero Urbis ecclesiis Cardinales throno et baldachino uti nequeunt sine licentia Romani Pontificis.

FR83

Sede Apostolica vacante, Sacrum Cardinalium Collegium et Romana Curia non aliam habent potestatem, quam quae definitur in const. Pii X Vacante Sede Apostolica, 25 Dec. 1904.

De Curia Romana

FR83

Curia Romana constat Sacris Congregationibus, Tribunalibus et Officiis, prout inferius enumerantur et describuntur.

FR

In singulis Congregationibus, Tribunalibus, Officiis servanda est disciplina et tractanda sunt negotia secundum normas tum generales tum particulares, quas ipsis Romanus Pontifex praestituerit.

Omnes qui ad Congregationes, Tribunalia, Officia Romanae Curiae pertinent, ad secretum servandum tenentur intra fines et secundum modum ex disciplina unicuique propria determinatum.

FR

Nihil grave aut extraordinarium in iisdem Congregationibus, Tribunalibus, Officiis agatur, nisi a Moderatoribus eorundem Romano Pontifici fuerit antea significatum.

Gratiae quaevis ac resolutiones indigent pontificia approbatione, exceptis iis pro quibus eorundem Officiorum, Tribunalium, Congregationum Moderatoribus speciales facultates tributae sint, exceptisque sententiis Tribunalis Sacrae Romanae Rotae et Signaturae Apostolicae.

FR

Controversiam, si qua exoriatur, de competentia inter Sacras Congregationes, Tribunalia vel Officia Romanae Curiae, dirimit coetus S.R.E. Cardinalium, quos Romanus Pontifex singulis vicibus designaverit.

De Sacris Congregationibus.

FR

Singulis Congregationibus praeest Cardinalis Praefectus vel, si eisdem praesit ipsemet Romanus Pontifex, eas dirigit Cardinalis Secretarius ; quibus adiunguntur Cardinales quos Pontifex eis adscribendos censuerit, cum aliis necessariis administris.

FR

Congregatio S. Officii, cui ipse Summus Pontifex praeest, tutatur doctrinam fidei et morum.

Iudicat de iis delictis quae sibimet secundum propriam eiusdem legem reservantur, cum potestate has criminales causas videndi non solum in gradu appellationis a tribunali Ordinarii loci, sed etiam in prima instantia, si directe ad ipsam delatae fuerint.

Ipsa sola cognoscit ea quae, sive directe sive indirecte, in iure aut in facto, circa privilegium, uti aiunt, Paulinum et matrimonii impedimenta disparitatis cultus et mixtae religionis versantur ; itemque ad eam spectat facultas dispensandi in hisce impedimentis. Quare quaelibet huiusmodi quaestio ad hanc Congregationem est deferenda, quae tamen potest, si ita censeat et casus ferat, quaestionem remittere ad aliam Congregationem vel ad Tribunal Sacrae Romanae Rotae.

Ad eandem pertinet non solum delatos sibi libros diligenter excutere, eos, si oportuerit, prohibere, et dispensationes concedere ; sed etiam ex officio inquirere, qua opportuniore licebit via, quae in vulgus edantur scripta cuiuslibet generis damnanda, et in memoriam Ordinariorum reducere, quam religiose teneantur in perniciosa scripta animadvertere eaque Sanctae Sedi denuntiare, ad normam can. 1397.

Ipsa una competens est circa ea omnia quae ieiunium eucharisticum pro sacerdotibus Missam celebrantibus respiciunt.

FR

Congregationis Consistorialis Praefectus est ipse Romanus Pontifex. Praeter alios ad eandem pertinent ex officio Cardinales Secretarius S. Officii, Praefectus Congregationis de Seminariis et Universitatibus studiorum et Secretarius Status. Inter Consultores eiusdem semper sunt Assessor S. Officii, Secretarius Congregationis pro negotiis ecclesiasticis extraordinariis et Secretarius Congregationis de Seminariis et Universitatibus studiorum.

Ad hanc Congregationem spectat non modo parare agenda in Consistoriis, sed praeterea, in locis Congregationi de Prop. Fide non obnoxiis, novas dioeceses ac provincias et capitula tum cathedralia tum collegialia constituere ; dioeceses iam constitutas dividere ; Episcopos, Administratores Apostolicos, Coadiutores et Auxiliares Episcoporum constituendos proponere, canonicas inquisitiones seu processus super promovendis indicere actosque diligenter expendere, ipsorum periclitari doctrinam, salvo praescripto can. 255.

Ab hac Congregatione dependent ea omnia quae pertinent ad constitutionem, conservationem et statum dioecesium. Quare ipsa vigilat super impletis vel minus obligationibus, quibus Ordinarii tenentur ; cognoscit ea quae ab Episcopis scripto relata sint de statu suarum dioecesium ; indicit visitationes apostolicas examinatque eas quae fuerint absolutae, transmissis in utroque casu ad singulas Congregationes iis ad deliberandum negotiis quae ad eas peculiariter pertinent.

FR

Congregationi de disciplina Sacramentorum proposita est universa legislatio circa disciplinam septem Sacramentorum, incolumi iure Congregationis S. Officii circa ea quae in can. 247 statuta sunt, et Sacrorum Rituum Congregationis circa ritus et caeremonias quae in Sacramentis conficiendis, ministrandis et recipiendis servari debent.

Ad illam itaque spectant ea omnia, quae decerni concedique solent tum in disciplina matrimonii, tum in disciplina aliorum Sacramentorum nec non in celebratione Sacrificii Eucharistici, iis tantum exceptis quae aliis Congregationibus reservata sunt.

Ipsa cognoscit quoque et exclusive de facto inconsummationis matrimonii et de exsistentia causarum ad dispensationem concedendam, nec non de iis omnibus, quae cum his sunt connexa. Potest tamen cognitionem horum omnium, si id expedire iudicaverit, ad Sacram Romanam Rotam remittere. Pariter ad eam deferri possunt quaestiones de validitate matrimonii, quas tamen, si accuratiorem disquisitionem aut investigationem exigant, ad tribunal competens remittat. Eodem modo ad ipsam pertinet videre de obligationibus ordinibus maioribus adnexis, atque examinare quaestiones de ipsa validitate sacrae ordinationis, aut eas ad tribunal competens remittere. Et ita porro de aliis Sacramentis.

FR

Congregationi Coneilii ea pars negotiorum est commissa, quae ad universam disciplinam cleri saecularis populique christiani refertur.

Quamobrem ipsius est curare ut christianae vitae praecepta serventur, cum facultate opportune ab eisdem fideles dispensandi ; moderari quae parochos et canonicos spectant ; aut quae pias sodalitates, pias uniones (etiamsi dependeant a religiosis vel erectae sint in eorum ecclesiis seu domibus), pia legata, pia opera, Missarum stipes, beneficia aut officia, bona ecclesiastica, mobilia et immobilia, tributa dioecesana, taxas Curiarum episcopalium aliaque huiusmodi attingunt. Eidem reservata est facultas eximendi a conditionibus requisitis ad assecutionem beneficiorum, quoties ad Ordinarios eorum collatio spectat ; admittendi ad compositionem eos qui occuparunt bona ecclesiastica, etiam pertinentia ad religiosos ; permittendi ut fideles acquirant bona ecclesiastica, a potestate civili usurpata.

Videt quoque de iis omnibus, quae ad immunitatem ecclesiasticam pertinent, itemque de controversiis circa praecedentiam, salvo iure Congregationis de sodalibus religiosis et Congregationis Caeremonialis.

Ad eandem pertinent ea omnia quae ad Conciliorum celebrationem et recognitionem atque ad Episcoporum coetus seu conferentias referuntur, extra loca quae subsunt Congregationi de Prop. Fide.

Est autem haec Congregatio competens in omnibus controversiis negotia eidem commissa spectantibus, quas in linea disciplinari pertractandas censuerit ; cetera ad tribunal competens sunt deferenda.

FR

Congregatio negotiis religiosorum sodalium praeposita ea sibi exclusive vindicat quae respiciunt regimen, disciplinam, studia, bona et privilegia religiosorum sodalium utriusque sexus tum sollemnibus tum simplicibus votis adstrictorum, eorumque qui, quamvis sine votis, in communi tamen vitam agunt more religiosorum, itemque tertiorum Ordinum saecularium, incolumi iure Congregationis de Prop. Fide.

Quapropter, quaestionibus ordine iudiciario tractandis ad tribunal competens remissis et incolumi semper iure Congregationis S. Offieii et Congregationis Concilii circa negotia ad ipsas spectantia, haec Congregatio quaestiones omnes suae competentiae in linea disciplinari dirimit ; sed si quaestio vertatur inter religiosum sodalem et personam non religiosam, ipsa, praesertim ad instantiam partis, potest quoque, si aequum iudicaverit, eandem quaestionem ad aliam Congregationem aut tribunal remittere.

Huic denique Congregationi reservatur concessio dispensationum a iure communi pro sodalibus religiosis, firmo praescripto can. 247, § 5.

FR

Congregatio de Propaganda Fide missionibus ad praedicandum Evangelium et catholicam doctrinam praeest, ministros necessarios constituit et mutat, facultatemque habet tractandi, agendi et exsequendi omnia hac in re necessaria et opportuna.

Curat ea omnia quae ad Conciliorum celebrationem in locis sibi subiectis pertinent.

Eius iurisdictio iis est circumscripta regionibus, ubi, sacra hierarchia nondum constituta, status missionis perseverat. Huic Congregationi sunt etiam subiectae regiones, quae, etsi hierarchia inibi constituta sit, adhuc inchoatum aliquid praeseferunt. Eidem pariter subsunt societates ecclesiasticorum ac Seminaria quae exclusive fundata sunt eo fine, ut in eis instituantur missionarii pro exteris missionibus, praesertim quod attinet ad eorum regulas, administrationem atque opportunas concessiones ad sacram ordinationem alumnorum requisitas.

Haec autem Congregatio tenetur ad competentes Congregationes deferre negotia quae aut fidem attingunt, aut causas matrimoniales, aut generales normas circa sacrorum rituum disciplinam tradendas vel interpretandas.

Quod vero spectat ad sodales religiosos, eadem Congregatio sibi vindicat quidquid religiosos qua missionarios, sive uti singulos sive simul sumptos, tangit. Quidquid vero religiosos qua tales, sive uti singulos sive simul sumptos attingit, ad Congregationem religiosorum negotiis praepositam remittat aut relinquat.

FR

Congregatio Sacrorum Rituum ius habet videndi et statuendi ea omnia quae sacros ritus et caeremonias Ecclesiae Latinae proxime spectant, non autem quae latius ad sacros ritus referuntur, cuiusmodi sunt praecedentiae iura aliaque id genus, de quibus sive servato ordine iudiciario sive in linea disciplinari disceptetur.

Eius proinde est praesertim advigilare, ut sacri ritus ac caeremoniae diligenter serventur in Sacro celebrando, in Sacramentis administrandis, in divinis officiis persolvendis, in iis denique omnibus quae Ecclesiae Latinae cultum respiciunt ; dispensationes concedere opportunas ; insignia et honoris privilegia tam personalia et ad tempus, quam localia et perpetua, quae ad sacros ritus vel caeremonias pertineant, elargiri, et cavere ne in haec abusus irrepant.

Denique ea omnia agit quae ad beatificationem et canonizationem Servorum Dei vel ad sacras reliquias quoquo modo referuntur.

FR

Ad Congregationem Caeremonialem pertinet moderatio caeremoniarum in Sacello Aulaque Pontificali servandarum et sacrarum functionum quas Patres Cardinales extra pontificale sacellum peragunt ; itemque eadem Congregatio cognoscit quaestiones de praecedentia tum Patrum Cardinalium tum Legatorum quos variae Nationes ad Sanctam Sedem mittunt.

FR

Ad Congregationem pro negotiis ecclesiasticis extraordinariis spectat dioeceses constituere vel dividere et ad vacantes dioeceses idoneos viros promovere, quoties hisce de rebus cum civilibus Guberniis agendum est ; insuper Congregatio in ea negotia incumbit, quae eius examini subiiciuntur a Summo Pontifice per Cardinalem Secretarium Status, praesertim ex illis quae cum legibus civilibus coniunctum aliquid habent et ad pacta conventa cum variis Nationibus referuntur.

FR

Congregatio de Seminariis et Univorsitatibus studiorum vigilat super omnibus quae ad regimen, disciplinam, temporalem administrationem et studia Seminariorum pertinent, incolumi iure Congregationis de Prop. Fide. Eidem pariter commissa est moderatio regiminis ac studiorum, in quibus versari debent athenaea seu quas vocant Universitates vel Facultates quae ab Ecclesiae auctoritate dependent, comprehensis iis quae a religiosae alicuius familiae sodalibus diriguntur. Novas institutiones perpendit approbatque ; facultatem concedit academicos gradus conferendi normasque tradit quibus ii conferri debeant, et, ubi agitur de viro singulari doctrina commendato, potest eos ipsa conferre.

In hac Sacra Congregatione connumerantur inter alios Cardinales Secretarius Congregationis Consistorialis et inter Consultores Assessor eiusdem Congregationis.

FR

Congregationi pro Ecclesia Orientali praeest ipse Romanus Pontifex. Huic Congregationi reservantur omnia cuiusque generis negotia quae sive ad personas, sive ad disciplinam, sive ad ritus Ecclesiarum orientalium reteruntur, etiamsi sint mixta, quae scilicet sive rei sive personarum ratione latinos quoque attingant.

Quare pro Ecclesiis ritus orientalis haec Congregatio omnibus facultatibus potitur, quas aliae Congregationes pro Ecclesiis ritus latini obtinent, incolumi tamen iure Congregationis S. Officii ad normam can. 247.

Haec Congregatio controversias dirimit via disciplinari ; quas vero ordine iudiciario dirimendas iudicaverit, ad tribunal remittet quod ipsa Congregatio designaverit.

De Tribunalibus Curiae Romanae.

FR

Sacrae Poenitentiariae praeficitur Cardinalis Poenitentiarius Maior. Huius tribunalis iurisdictio coarctatur ad ea quae forum internum, etiam non sacramentale, respiciunt ; quare hoc tribunal pro solo foro interno gratias largitur, absolutiones, dispensationes, commutationes, sanationes, condonationes ; excutit praeterea quaestiones conscientiae easque dirimit.

Eiusdem insuper est de iis omnibus iudicare quae spectant ad usum et concessionem indulgentiarum, salvo iure S. Officii videndi ea quae doctrinam dogmaticam circa easdem indulgentias vel circa novas orationes et devotiones respiciunt.

FR

Causae ordinem iudiciarium requirentes aguntur apud Sacram Romanam Rotam et apud Supremum Tribunal Signaturae Apostolicae intra fines et secundum normas traditas in can. 1598-1605, salvo iure Congregationis S. Officii et Congregationis Sacrorum Rituum in causas sibi proprias.

De Officiis Curiae Romanae.

FR

Cancellariae Apostolicae, cui praeest Cardinalis Cancellarius Sanctae Romanae Ecclesiae, hoc est proprium munus, apostolicas expedire litteras seu bullas pro beneficiorum et officiorum consistorialium provisione, novarum provinciarum et dioecesium ac capitulorum institutione et pro aliis maioribus Ecclesiae negotiis conficiendis.

Quae litterae seu bullae ne expediantur nisi de mandato Congregationis Consistorialis circa negatia ad eius competentiam spectantia, aut de mandato Summi Pontificis circa alia negotia, servatis in singulis casibus ipsius mandati terminis.

FR

Datariae Apostolicae, quam moderatur Cardinalis Datarius Sanctae Romanae Ecclesiae, commissum est cognoscere de idoneitate promovendorum ad beneficia non consistorialia Apostolicae Sedi reservata ; conficere et expedire apostolicas litteras pro eorum collatione ; eximere in conferendo beneficio a conditionibus requisitis, quoties eius collatio ad Ordinarium non pertinet ; curare pensiones et onera quae Summus Pontifex in memoratis conferendis beneficiis imposuerit.

FR

Camerae Apostolicae, cui praesidet Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Camerarius, cura est atque administratio bonorum ac iurium temporalium Sanctae Sedis, quo tempore praesertim haec vacua habeatur ; et tunc adamussim serventur normae statutae in const. Pii X Vacante Sede Apostolica, 25 Dec. 1904.

FR

Officium Secretariae Status, cuius moderator est Cardinalis Secretarius Status, constat triplici parte hoc ordine :

Prima pars, cui praesidet Secretarius Congregationis pro negotiis ecclesiasticis extraodinariis, versatur in negotiis quae eidem, Congregationi examinanda subiici debent ad normam can. 255, ceteris pro diversa eorum natura ad peculiares Congregationes remissis ;

Altera pars, cui praeest Substitutus, incumbit in ordinaria negotia ;

Tertiam partem dirigit Cancellarius Brevium Apostolicorum, qui vacat expeditioni Brevium.

FR

Ad Secretarias Brevium ad Principes et Epistolarum latinarum spectat munus latine scribendi acta Summi Pontificis, ab eodem illis commissa.

De Legatis Romani Pontificis

FR83

Romano Pontifici ius est, a civili patestate independens, in quamlibet mundi partem Legatos cum vel sine ecclesiastica iurisdictione mittendi.

FR83

Dicitur Legatus a latere Cardinalis qui a Summo Pontifice tanquam alter ego cum hoc titulo mittitur, et tantum potest, quantum ei a Summo Pontifice demandatum est.

FR83

Legati qui mittuntur cum titulo Nuntii aut Internuntii :

Fovent, secundum normas a Sancta Sede receptas, relationes inter Sedem Apostolicam et civilia Gubernia apud quae legatione stabili funguntur ;

In territorio sibi assignato advigilare debent in Ecclesiarum statum et Romanum Pontificem de eodem certiorem reddere ;

Praeter has duas ordinarias potestates, alias plerumque facultates obtinent quae tamen sunt omnes delegatae.

Qui vero mittuntur cum titulo Delegati Apostolici unam habent ordinariam potestatem de qua in § 1, n. 2, praeter alixs facultates delegatas ipsis a Sancta Sede commissas.

FR83

Legatorum munus cum omnibus facultatibus eisdem commissis non exspirat vacante Sede Apostolica, nisi aliud in litteris pontificiis fuerit statutum.

Cessat auteni, expleto mandato, revocatione eisdem intimata, renuntiatione a Romano Pontifice acceptata.

FR83

Legati Ordinariis locorum liberum suae iurisdictionis exercitium relinquant.

Licet forte charactere episcopali careant, praecedunt tamen omnibus Ordinariis qui non sint cardinalitia dignitate insigniti.

Si charactere episcopali sint aucti, possunt sine Ordinariorum licentia in omnibus eorum ecclesiis, excepta cathedrali, populo benedicere et officia divina etiam in pontificalibus, adhibito qumque throno et baldachino, peragere.

FR

Episcopis qui, ratione sedis, titulo Legati Apostolici decorantur, nullum exinde competit speciale ius.

De Patriarchis, Primatibus, Metropolitis

FR83

Patriarchae aut Primatis titulus, praeter praerogativam honoris et ius praecedentiae ad normam can. 280, nullam secumfert specialem iurisdictionem, nisi iure particulari de aliquibus aliud constet.

FR83

Provinciae ecclesiasticae praeest Metropolita seu Arehiepiscopus ; quae dignitas coniuncta est cum sede episcopali a Romano Pontifice determinata vel probata.

FR

Salvo praescripto can. 275-280, Metropolita in propria dioecesi easdem obligationes eademque iura habet quae Episcopus in sua.

FR83

In dioecesibus vero suffraganeis Metropolita potest tantum :

A patronis ad beneficia praesentatos instituere, si Suffraganeus intra tempus iure statutum, iusto impedimento non detentus, id facere omiserit ;

Indulgentias centum dierum, sicuti in propria dioecesi, concedere ;

Deputare Vicarium Capitularem ad normam can. 432, § 2 ;

Vigilare ut fides ac disciplina ecclesiastica accurate serventur, ac de abusibus Romanum Pontificem certiorem facere ;

Canonicam visitationem peragere, causa prius ab Apostolica Sede probata, si eam Suffraganeus neglexerit ; tempore autem visitationis, potest praedicare, confessiones audire etiam absolvendo a casibus Episcopo reservatis, de vita et honestate clericorum inquirere, clericos infamia notatos Ordinariis ipsorum, ut eos puniant, denuntiare, notoria crimina, manifestas et notorias offensas tum sibi tum suis forte illatas, iustis poenis, censuris non exclusis, punire ;

In omnibus ecclesiis, etiam exemptis, Ordinario loci praemonito, si ecclesia sit cathedralis, peragere pontificalia, uti Episcopus in proprio territorio, populo benedicere, cruce ante se delata incedere, non autem alia exercere quae iurisdictionem importent ;

Appellationem recipere a sententiis definitivis aut interlocutoriis definitivarum vim habentibus, prolatis in Curiis suffraganeis, ad normam can. 1594, § 1 ;

Controversias, de quibus in can. 1572, § 2, in prima instantia dirimere.

FR83

Metropolita obligatione tenetur, intra tres menses a consecratione vel, si iam consecratus fuerit, a provisione canonica in Consistorio, per se vel per procuratorem a Romano Pontifice pallium petendi, quod significat potestatem archiepiscopalem.

FR

Quare ante pallii impositionem, exeluso speciali indulto apostolico, ipse illicite poneret actus sive iurisdictionis metropolitanae, sive ordinis episcopalis in quibus, ad normam legum liturgicarum, usus pallii requiritur.

FR83

Metropolita uti potest pallio intra quamlibet ecclesiam etiam exemptam suae provinciae in Missarum sollemnibus, diebus in Pontificali Romano designatis aliisque forte sibi concessis ; nullatenus vero extra provinciam, etsi Ordinarii loci consensus accedat.

FR83

Si Metropolita pallium amittat vel ad aliam sedem archiepiscopalem transferatur, novo indiget pallio.

FR

Pallium neque commodari potest neque donari nec in morte alicui relinqui, sed omnia pallia quae Metropolita obtinuit, cum eodem sunt sepelienda.

FR

Patriarcha praecedit Primati, Primas Archiepiscopo, hic Episcopis ; salvo praescripto can. 347.

De Conciliis plenariis et provincialibus

FR83

Ordinarii plurium provinciarum ecclesiasticarum in Concilium plenarium convenire possunt, petita tamen venia a Romano Pontifice, qui suum Legatum designat ad Concilium convocandum eique praesidendum.

FR83

Concilio plenario assistere debent cum suffragio deliberativo, praeter Legatum Apostolicum, Metropolitae, Episcopi residentiales, qui, sui loco, mittere possunt Coadiutorem vel Auxiliarem Apostolici dioecesium Administratores, Abbates vel Praelati nullius, Vicarii Apostolici, Praefecti Apostolici, Vicarii Capitulares.

Etiam Episcopi titulares, in territorio degentes, si a Legato Pontificio, secundum receptas instructiones, ad Concilium vocentur, adesse debent habentque suffragium deliberativum, nisi in convocatione aliud expresse caveatur.

Alii ex utroque clero viri, forte ad Concilium invitati, suffragia non gaudent nisi consultivo.

FR83

In singulis provinciis ecclesiasticis celebretur provinciale Concilium vicesimo saltem quoque anno.

FR83

Metropolita, eoque legitime impedito vel sede archiepiscopali vacante, Suffraganeus antiquior promotione ad ecclesiam suffraganeam :

Locum ad celebrandum Concilium intra provinciae territorium, auditis omnibus qui assistere debent eum suffragio deliberativo, eligit ; cessantibustamen iustis impedimentis, metropolitana ecclesia ne negligatur ;

Concilium convocat eique praeest.

FR

Episcopi qui nulli Metropolitae subiiciuntur, Abbates vel Praelati nullius, et Archiepiscopi Suffraganeis carentes, aliquem viciniorem Metropolitam, nisi forte iam elegerint, semel pro semper, praevia Sedis Apostolicae approbatione, eligant, cuius Concilio provinciali cum aliis intersint, et quae ibi ordinata fuerint, observent et observanda curent.

FR83

Praeter Episcopos, Abbates vel Praelatos nullius et Archiepiscopos de quibus in can. 285, ad Concilium provinciale vocandi sunt et convenire debent cum voto deliberativo Suffraganei omnes aliique de quibus in can. 282, § 1.

Episcopi titulares qui in provincia degunt, possunt a praeside, cum consensu maioris partis illorum qui cum voto deliberativo intersunt, convocari, et si convocentur, votum habent deliberativum, nisi aliud in convocatione caveatur.

Capitula cathedralia aut consultores dioecesani cuiusvis dioecesis cuius Ordinarius ad normam § 1 vocari debet, invitentur ad Concilium et invitati mittant duos ex capitularibus aut consultoribus collegialiter designatos, qui tamen obtinent votum tantum consultivum.

Maiores quoque religionum clericalium exemptarum ac Congregationum monasticarum Superiores, qui in provincia resideant, invitandi sunt, debentque invitati adesse aut impedimentum, quo detinentur, Concilio notum facere ; sed his, quemadmodum aliis ex utroque clero viris ad Concilium forte vocatis, votum est dumtaxat consultivum.

FR83

Qui Concilio plenario aut provinciali interesse debent cum voto deliberativo, si iusto impedimento detineantur, mittant procuratorem et impedimentum probent.

Procurator, si fuerit unus ex Patribus quibus est votum deliberativum, duplici voto non gaudet ; si non fuerit, habet votum dumtaxat consultivum.

FR83

In Concilio sive plenario sive provinciali praeses, habito, si de provinciali agatur, Patrum consensu, determinat ordinem servandum in quaestionibus examinandis et ipsum Concilium aperit, transfert, prorogat, absolvit.

FR

Concilio plenario vel provinciali inchoato, nemini eorum qui interesse debent, licet discedere, nisi iustam ob causam a Legato Pontificio vel a Concilii provincialis Patribus probatam.

FR83

Patres in Concilio plenario vel provinciali congregati studiose inquirant ac decernant quae ad fidei incrementum, ad moderandos mores, ad corrigendos abusus, ad controversias componendas, ad unam eandemque disciplinam servandam vel inducendam, opportuna fore pro suo cuiusque territorio videantur.

FR83

Absoluto Concilio plenario aut provinciali, praeses acta et decreta omnia ad Sanctam Sedem transmittat, nec eadem antea promulgentur, quam a Sacra Congregatione Concilii expensa et recognita fuerint ; ipsimet autem Concilii Patres designent et modum promulgationis decretorum et tempus quo decreta promulgata obligare incipiant.

Decreta Concilii plenarii et provincialis promulgata obligant in suo cuiusque territorio universo, nec Ordinarii locorum ab iisdem dispensare possunt, nisi in casibus particularibus et iusta de causa.

FR

Nisi aliter pro peculiaribus locis a Sede Apostolica provisum fuerit, Metropolita, eoque deficiente, antiquior e Suffraganeis ad normam can. 284, curet ut Ordinarii locorum, saltem quinto quoque anno, stato tempore apud Metropolitam aliumve Episcopum comprovincialem conveniant, ut, collatis consiliis, videant quaenam in dioecesibus agenda sint ut bonum religionis promoveatur, eaque praeparent de quibus in futuro Concilio provinciali erit agendum.

Etiam Episcopi aliique de quibus in can. 285, una cum aliis Ordinariis convocari et convenire debent.

Iidem Ordinarii congregati sedem proximi conventus designent.

De Vicariis et Praefectis Apostolicis

FR83

Territoria quae erecta non sunt in dioeceses reguntur per Vicarios aut Praefectos Apostolicos ; qui omnes ab una Apostolica Sede nominantur.

Vicarius et Praefectus Apostolicus, possessionem sui territorii capiunt, ille litteras apostolicas, hic decretum seu patentes litteras Sacrae Congregationis de Prop. Fide per se vel per procuratorem ostendentes ei qui territorium regit ad normam can. 309.

FR83

Vicarii et Praefecti Apostolici iisdem iuribus et facultatibus in suo territorio gaudent, quae in propriis dioecesibus competunt Episcopis residentialibus, nisi quid Apostolica Sedes reservaverit.

Etiam ii qui charactere episcopali carent, possunt, intra sui territorii fines ac perdurante munere, omnes benedictiones Episcopis reservatas, una pontificali excepta, impertiri, calices, patenas et altaria portatilia cum sacris oleis ab Episcopo benedictis consecrare, indulgentias quinquaginta dierum concedere, confirmationem, primam tonsuram et ordines minores conferre ad normam can. 782, § 3, 957, § 2.

FR

Vicarii et Praefecti Apostolici ab omnibus missionariis, etiam religiosis, possunt ac debent exigere ut suas patentes seu alias quasvis eorum missionis, destinationis, constitutionis ac deputationis litteras exhibeant, easque exhibere recusantibus exercitium cuiusvis ministerii ecclesiastici prohibere.

Omnes missionarii, etiam regulares, licentiam sacri ministerii exercendi petant a Vicariis et Praefectis Apostolicis, qui tamen eam ne denegent, nisi singulis et gravem ob causam.

FR

Etiam missionarii regulares subiiciuntur Vicarii et Praefecti Apostolici iurisdictioni, visitationi et correctioni in iis quae pertinent ad missionum regimen, curam animarum, Sacramentorum administrationem, scholarum directionem, oblationes intuita missionis factas, implementum piarum voluntatum in favorem eiusdem missionis.

Quamvis Vicariis et Praefectis Apostolicis nullo modo liceat, praeter casus in iure praevisos, se in disciplinam religiosam ingerere quae a Superiore religioso dependet, si tamen circa ea, de quibus in superiore paragrapho, conflictus oriatur inter mandatum Vicarii aut Praefecti Apostolici et mandatum Superioris, prius praevalere debet, salvo iure recursus in devolutivo ad Sanctam Sedem et salvis peculiaribus statutis a Sede Apostolica probatis.

FR

Deficientibus e clero saeculari sacerdotibus, Vicarii et Praefecti Apostolici possunt, audito eorum Superiore, cogere religiosos, etiam exemptos, vicariatui vel praefecturae addictos, ad animarum curam exercendam, salvis pariter peculiaribus statutis a Sede Apostolica probatis.

FR

Si qua dissidia in iis quae ad curam animarum pertinent, sive inter singulos missionarios, sive inter diversas religiones, sive inter missionarios et alios quoslibet oriri contigerit, ea quamprimum componere curent Vicarii ac Praefecti Apostolici, qui huiusmodi quaestiones, ubi opus fuerit, dirimant, integro tamen iure recursus ad Apostolicam Sedem, qui decreti effectum non suspendit.

FR83

Vicarii Apostolici obligatione tenentur Sacra Limina Beatorum Apostolorum Petri et Pauli visitandi eadem prorsus lege, qua Episcopi residentiales ad normam can. 341 ; cui tamen muneri, si quid graviter obstet ne per se ipsi illud expleant, satisfacere possunt per procuratorem etiam in Urhe degentem.

FR

Ad normam can. 340, Vicarii ac Praefecti Apostolici tenentur obligatione Sedi Apostolicae exhibendi plenam accuratamque relationem de suo quisque pastorali orficio, deque omnibus quaecunque ad statum vicariatus vel praefecturae, ad missionarios, ad religiosos, ad populi disciplinam, ad scholarum frequentiam, ad fidelium denique ipsorum curae commissorum salutem quavis ratione pertineant ; quae relatio scripta esse debet et subscripta tum ab ipso Vicario aut Praefecto tum ab uno saltem ex consiliariis de quibus in can. 302.

Imo etiam sub cuiusque anni exitum ad Sanctam Sedem mittant elenchum seu numerum conversorum, baptizatorum annuaeque Sacramentorum administrationis una cum aliis notatu dignioribus.

FR

In regione sibi commissa commorentur, a qua sine gravi et urgenti causa per notabile tempus iis abesse ne liceat, inconsulta Sede Apostolica.

Regionem sibi concreditam, quandocunque sit opus, debent ipsi per se vel, si legitime impediti fuerint, per, alium visitare eaque omnia in visitatione expendere, quae ad fidem, bonos mores, Sacramentorum administrationem, praedicationem verbi Dei, festorum observantiam, cultum divinum, iuventutis institutionem, disciplinam ecclesiasticam referuntur.

FR83

Constituant Consilium ex tribus saltem antiquioribus et prudentioribus missionariis, quorum sententiam, saltem per epistolam, audiant in gravioribus et difficilioribus negotiis.

FR

Prout siverit opportunitas, missionarios saltem praecipuos tum religiosos tum saeculares proprii territorii congregent semel saltem in anno, ut possint ex singulorum experientia et consilio deducere quae sint ordinanda perfectius.

FR

 § 1.. Legibus quae de archivo constituendo Episcopis praescribuntur, etiam Vicarii ac Praefecti Apostolici, habita locorum personarumque ratione, aeque tenentur.

Pariter quae de Conciliis plenariis et provincialibus can. 281-291 praescribuntur, applicari debent, congrua congruis referendo, Conciliis plenariis vel regionalibus et provincialibus in regionibus Sacrae Congregationi de Prop. Fide subiectis ; quae de Synodo dioecesana can. 356 - 362, Synodo vicariatus apostolici ; sed nullum est praefinitum tempus pro Concilii provincialis et Synodi celebratione, et canones Conciliorum, antequam promulgentur, recognosci debent a Sacra Congregatione de Prop. Fide.

FR

Studiosissime curent, onerata graviter eorum conscientia, ut ex christianis indigenis seu incolis suae regionis probati clerici rite instituantur ac sacerdotio initientur.

FR

Missae sacrificium pro populis sibi commissis applicare debent saltem in sollemnitatibus Nativitatis Domini, Epiphaniae, Paschatis, Ascensionis, Pentecostes, sanctissimi Corporis Christi, Immaculatae Conceptionis et Assumptionis Beatae Mariae Virginis, Sancti Ioseph eius sponsi, Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Omnium Sanctorum, servato praescripto can. 339, § par. 2 seqq.

FR

Ipsis non licet, inconsulta Sede Apostolica, concedere missionariis ab ea missis veniam in perpetuum deserendi vicariatum aut praefecturam, vel alio transeundi, nec eos quoquo modo expellere.

In casu autem publici scandali possunt ipsi, audito suo Consilio, et si agatur de religiosis, praemonito, quantum fieri potest, Superiore, missionarium statim removere, facta tamen illico certiore Apostolica Sede.

FR

Vicariis et Praefectis, charactere episcopali auctis, privilegia honorifica competunt, quae ius concedit Episcopis titularibus ; si autem charactere episcopali careant, habent tantum, durante munere et in proprio territorio, insignia et privilegia Protonotariorum apostolicorum de numero participantium.

FR83

 § i. Vicarii et Praefecti, ubi primum in territorium suum advenerint, deputent ex uno vel altero clero Pro-vicarium vel Pro-praefectum idoneum, nisi Coadiutor cum futura successione a Sancta Sede datus fuerit.

Pro-vicarius aut Pro-praefectus nullam habet, vivente Vicario aut Praefecto, potestatem, nisi quae fuerit ab eodem sibi commissa ; sed deficiente Vicario aut Praefecto, vel eorum iurisdictione impedita ad normam can. 429, § 1, totum debet regimen assumere et in hoc munere permanere, donec a Sancta Sede aliter fuerit provisum.

Pari modo Pro-vicarius aut Pro-praefectus, qui titulari successerit, statim deputet ecclesiasticum virum, qui sibi, ut supra, in munere succedat.

Si forte contingat ut nemo sive a titulari sive a pro-titulari uti administrator fuerit designatus, tunc senior in vicariatu vel praefectura, is, nempe, qui sit praesens in territorio et suas destinationis litteras in eodem prius exhibuerit, censetur delegatus a Sancta Sede ut regimen assumat, et inter plures aeque seniores antiquior sacerdotio.

FR83

Ad quos vicariatus aut praefecturae cura devenerit ad normam can. 309, ii debent quamprimum certiorem facere Apostolicam Sedem.

Interim uti possunt omnibus facultatibus sive ordinariis ad normam can. 294, sive delegatis, quibus Vicarius vel Praefectus pollebat, nisi commissae fuerint ob industriam personae.

FR

Qui vicariatui vel praefecturae apostolicae ad certum tempus praepositus est, debet in regimine cum omnibus facultatibus sibi concessis permanere, licet definitum tempus fuerit praeterlapsum, donec successor canonicam sui muneris possessionem ceperit.

De Administratoribus Apostolicis

FR83

Dioecesis canonice erectae regimen, sive plena, sive vacante sede, aliquando Summus Pontifex ob graves et speciales causas Administratori Apostolico vel in perpetuum vel ad tempus committit.

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Quilibet Administrator Apostolicus, si datus fuerit dioecesi, sede plena, canonicam administrationis possessionem init, ostendens litteras suae nominationis tum Episcopo, si sit mentis consiliique compos et in dioecesi versetur, tum etiam Capitulo, ad normam can. 334, § 3.

Si sedes fuerit vacans, vel si Episcopus non sit mentis consiliique compos, aut in dioecesi non moretur, Administrator Apostolicus possesionem sumit ad instar Episcopi secundum cit. can. 334, § 3.

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Iura, officia ac privilegia Administratoris Apostolici desumantur ex litteris suae deputationis, vel, nisi in eisdem aliud caveatur expresse, ex praescripto canonam qui sequuntur.

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Administrator Apostolicus permanenter constitutus iisdem iuribus et honoribus fruitur, iisdemque obligationibus tenetur, ac Episcopus residentialis.

Si ad tempus datus sit :

Eadem iura ac officia habet, ac Vicarius Capitularis ; sed, sede plena, potest dioecesim visitare ad tramitem iuris ; nec tenetur obligatione applicandae Missae pro populo, quae Episcopum gravat ;

Ad honorifica privilegia quod attinet, valeat praescriptum can. 308 ; sed Episcopo qui, ad aliam sedem translatus, prioris retinet administrationem, in hac quoque omnia Episcoporum residentialium honorifica privilegia competunt.

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Si Administrator Apostolicus dioecesi, sede plena, praeficiatur, iurisdictio Episcopi eiusque Vicarii Generalis suspenditur.

Quanquam autem Administrator Apostoticus Episcopi auctoritati non subest, non debet tamen se immiscere causis Episcopum ipsum spectantibus, neque in Vicarium eius Generalem iudicium seu processum instruere aut animadvertere ob acta praeteritae administrationis.

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Si impedita fuerit iurisdictio Administratoris Apostolici aut si idem Administrator defecerit, Sedes Apostolica statim moneatur ; et interim, si dioecesis vacet aut Episcopus non sit sui compos, valent praescripta can. 429 seqq. ; secus Episcopus dioecesim regit, nisi Sedes Apostolica aliud praestituerit.

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Administratoris Apostolici iurisdictio Romani Pontificis aut Episcopi obitu non cessat.

Cessat vero cum Episcopus dioecesis vacantis possessionem legitime ceperit ad normam can. 334, § 3.

De Praelatis inferioribus

FR83

Praelati qui praesunt territorio proprio, separato ab omni dioecesi, cum clero et populo, dicuntur Abbates vel Praelati nullius, nempe dioecesis, prout eorum ecclesia dignitate abbatiali vel simpliciter praelatitia gaudet.

Abbatia vel praelatura nullius, tribus saltem paroeciis non constans, singulari iure regitur, nec eidem applicantur quae canones statuunt de abbatiis vel praelaturis nullius.

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Abbates vel Praelati nullius nominantur et instituuntur a Romano Pontifice, salvo iure electionis aut praesentationis, si cui legitime competat ; quo in casu ab eodem Romano Pontifice confirmari aut institui debent.

Assumendi ad abbatiam vel praelaturam nullius iisdem qualitatibus ornati esse debent, quas ius in Episcopis requirit.

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Si cui collegio est ius eligendi Abbatem vel Praelatum nullius, ad validam electionem requiritur numerus suffragiorum absolute maior, demptis suffragiis nullis, firmo peculiari iure quod maiorem suffragiorum numerum exigat.

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Abbas vel Praelatus nullius nequit quovis titulo sive per se sive per alios in regimen abbatiae vel praelaturae se ingerere, antequam eiusdem possessionem ceperit, ad normam can. 334, § 3.

Abbates vel Praelati nullius qui ex praescripto apostolico vel ex propriae religionis constitutionibus benedici debent, intra tres menses a receptis litteris apostolicis, cessante legitimo impedimento, benedictionem ab Episcopo, quem maluerint, accipiant.

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Abbas vel Praelatus nullius easdem potestates ordinarias easdemque obligationes cum iisdem sanctionibus habet, quae competunt Episcopis residentialibus in propria dioecesi.

Si charactere episcopali non sit ornatus et benedictionem, si eam recipere debet, receperit, praeter alia munera quae in can. 294, § 2 describuntur, potest quoque ecclesias et altaria immobilia consecrare.

Quod attinet ad Vicarii Generalis constitutionem, serventur praescripta can, 366-371.

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Capitulum religiosum abbatiae vel praelaturae nullius regitur propriis legibus ac constitutionibus ; Capitulum saeculare, iure communi.

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Abbas vel Praelatus nullius, licet charactere episcopali careat, utitur tamen in proprio territorio insignibus pontificalibus cum throno ac baldachino et iure ibidem officia divina pontificali ritu celebrandi ; crucem autem pectoralem, annulum cum gemma, ac pileolum violaceum potest etiam extra territorium deferre.

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Si praelatura saecularis Capitulo careat, eligantur consultores ad normam can. 423-428.

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Abbatia vel praelatura nullius vacante, si agatur de abbatia vel praelatura religiosa, succedit Capitulum religiosorum, nisi constitutiones aliud ferant ; si de saeculari, Capitulum canonicorum ; utrumque autem Capitulum intra octiduum debet Vicarium Capitularem deputare ad normam can. 432 seqq., qui abbatiam vel praelaturam regat usque ad novi Abbatis vel Praelati electionem.

Abbatia vel praelatura impedita, servetur praescriptum can. 429.

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Circa Romani Pontificis Familiares, sive praelati titulo gaudeant, sive non, standum privilegiis, regulis et traditionibus pontificiae Domus.

De potestate episcopali deque iis qui de eadem participant

De Episcopis

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Episcopi sunt Apostolorum successores atque ex divina institutione peculiaribus ecclesiis praeficiuntur quas cum potestate ordinaria regunt sub auctoritate Romani Pontificis.

Eos libere nominat Romanus Pontifex.

Si cui collegio concessum sit ius eligendi Episcopum, servetur praescriptum can. 321.

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Antequam quis in Episcopum assumatur, constare debet, secundum modum a Sede Apostolica determinatum, eum esse idoneum.

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Ut quis idoneus habeatur, debet esse :

Natus ex legitimo matrimonio, non autem legitimatus etiam per subsequens matrimonium ;

Annos natus saltem triginta ;

A quinquennio saltem in sacro presbyteratus ordine constitutus ;

Bonis moribus, pietate, animarum zelo, prudentia, ceterisque dotibus, praeditus, quae ipsum aptum efficiant ad gubernandam dioecesim de qua agitur ;

Laurea doctoris vel saltem licentia in sacra theologia aut iure canonico potitus in athenaeo aliquo vel in Instituto studiorum a Sancta Sede probatis, vel saltem earundem disciplinarum vere peritus ; quod si ad religionem aliquam pertineat, a suis Superioribus maioribus vel similem titulum vel saltem verae peritiae testimonium habeat.

Etiam electus, praesentatus vel quoquo modo ab illis designatus, qui privilegio a Sancta Sede concesso praesentandi seu designandi gaudent, debet memoratis qualitatibus pollere.

Iudicare num quis idoneus sit, ad Apostolicam Sedem unice pertinet.

FR83

Cuilibet ad episcopatum promovendo, etiam electo, praesentato vel designato a civili quoque Gubernio, necessaria est canonica provisio seu institutio, qua Episcopus vacantis dioecesis constituitur, quaeque ab uno Romano Pontifice datur.

Ante canonicam institutionem seu provisionem candidatus, praeter fidei professionem de qua in can. 1406-1408, iusiurandum fidelitatis erga Sanctam Sedem edat secundum formulam ab Apostolica Sede probatam.

FR83

Nisi legitimo impedimento prohibeatur, promotus ad episcopatum, etiamsi S.R.E. sit Cardinalis, debet, intra tres menses a receptis apostolicis litteris, consecrationem suscipere, et intra quatuor ad suam dioecesim pergere, salvo praescripto can. 238, § 2.

FR83

Episcopi residentiales sunt ordinarii et immediati pastores in dioecesibus sibi commissis.

In regimen tamen dioecesis neque per se neque per alios, nec ullo sub titulo sese ingerere possunt, nisi prius eiusdem dioecesis possessionem canonice ceperint ; sed si ante suam ad episcopatum designationem vicarii capitulares, officiales, oeconomi fuerint renuntiati, haec officia etiam post desigantionem retinere et exercere possunt.

Canonicam dioecesis possessionem capiunt Episcopi residentiales simul ac in ipsa dioecesi vel per se vel per procuratorem apostolicas litteras Capitulo ecclesiae cathedralis ostenderint, praesente secretario Capituli vel cancellario Curiae, qui rem in aeta referat.

FR83

Ius ipsis et officium est gubernandi dioecesim tum in spiritualibus tum in temporalibus cum potestate legislativa, iudiciaria, coactiva ad normam sacrorum canonum exercenda.

Leges episcopales statim a promulgatione obligare incipiunt, nisi aliud in ipsis caveatur ; modus autem promulgationis ab ipsomet Episcopo determinatur.

FR83

Observantiam legum ecelesiasticarum Episcopi urgeant ; nec in iure communi dispensare possunt, nisi ad normam can. 81.

Advigilent ne abusus in ecelesiasticam disciplinam irrepant, praesertim circa administrationem Sacramentorum et Sacramentalium, cultum Dei et Sanctorum, praedicationem verbi Dei, sacras indulgentias, implementum piarum voluntatum ; curentque ut puritas fidei ac morum in clero et populo conservetur, ut fidelibus, praecipue pueris ac rudibus, pabulum doctrinae christianae praebeatur, ut in scholis puerorum ac iuvenum institutio secundum catholicae religionis principia tradatur.

Circa praedicationis munus, servetur praescriptum can. 1327.

FR83

Episcopus in tota dioecesi, ne exceptis quidem locis exemptis, potest pontificalia exercere ; non vero extra dioecesim sine expresso vel saltem rationabiliter praesumpto consensu Ordinarii loci, et, si agatur de ecclesia exempta, de consensu Superioris religiosi.

Exercere pontificalia in iure est sacras functiones peragere quae ex legibus liturgicis requirunt insignia pontificalia, idest baculum et mitram.

Episcopus, licentiam concedens pontificalia exercendi in suo territorio, potest quoque permittere usum throni cum baldachino.

FR83

Etiamsi Episcopi Coadiutorem habeant, tenentur lege personalis in dioecesi residentiae.

Praeterquam causa visitationis Sacrorum Liminum, Conciliorum, quibus interesse debent, vel civilis officii suis ecclesiis legitime adiuncti, abesse possunt aequa de causa non ultra duos vel ad summum tres menses intra annum, sive continuos sive intermissos, dummodo cautum sit ne ex ipsorum absentia dioecesis quidquam detrimenti capiat : quod tamen tempus coniungi nequit sive cum tempore sibi concesso occasione suae promotionis, vel visitationis Sacrorum Liminum, vel assistentiae Concilio, sive cum tempore vacationum anni subsequentis.

Ab ecclesia cathedrali ne absint tempore Adventus et Quadragesimae, diebus Nativitatis, Resurrectionis Domini, Pentecostes et Corporis Christi, nisi ex gravi et urgenti causa.

Si ultra sex menses e dioecesi illegitime abfuerint, Episcopum Metropolita, ad normam can. 274, n. 4, Metropolitam antiquior Suffraganeus residens Sedi Apostolicae denuntiet.

FR83

Debent quoque, post captam sedis possessionem, omni exiguitatis redituum excusatione aut alia quavis exceptione remota, omnibus dominicis aliisque festis diebus de praecepto, etiam suppressis, Missam pro populo sibi commisso applicare.

In festo Nativitatis Domini, et si quod festum de praecepto in diem dominicam incidat, satis est ut Missam unam pro populo applicent.

Si festum ita transferatur ut in die ad quem non solum fiat officium cum Missa festi translati, sed serventur quoque obligationes audiendi Missam et abstinendi a servilibus, Missa pro populo applicanda est in die ad quem ; secus in die a quo.

Episcopus Missam pro populo diebus supra indicatis per se ipse applicare debet ; si ab eius celebratione legitime impediatur, statis diebus applicet per alium ; si neque id praestare possit, quamprimum vel per se ipse vel per alium applicet alia die.

Licet Episcopus duas vel plures dioeceses aeque principaliter unitas regat aut, praeter propriam dioecesim, aliam vel alias in administrationem habeat, obligationi tamen satisfacit per celebrationem et applicationem unius Missae pro universo populo sibi commisso.

Episcopus, qui obligationi de qua in superioribus paragraphis, non satisfecerit, quam citius pro populo tot applicet Missas, quot omisit.

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Omnes Episcopi tenentur singulis quinquenniis relationem Summo Pontifici facere super statu dioecesis sibi commissae secundum formulam ab Apostolica Sede datam.

Quinquennia sunt fixa et communia, atque computantur a die 1 Ianuarii 1911 ; in primo quinquennii anno relationem exhibere debent Episcopi Italiae, insularum Corsicae, Sardiniae, Siciliae, Melitae, et aliarum minorum adiacentium ; in altero, Episcopi Hispaniae, Portugalliae, Galliae, Belgii, Hollandiae, Angliae, Sentiae et Hiherniae, cum insulis adiacentibus ; in tertio, ceteri Europae Episcopi, cum insulis adiacentibus ; in quarto, Episcopi totius Americae et insularum adiacentium ; in quinto, Episcopi Africae, Asiae, Australiae et insularum his orbis partibus adiacentium.

Si annus pro exhibenda relatione assignatus inciderit ex toto vel ex parte in primum biennium ab inito dioecesis regimine, Episcopus pro ea vice a conficienda et exhibenda relatione abstinere potest.

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Omnes et singuli Episcopi eo anno quo relationem exhibere tenentur, ad Urbem ; Beatorum Apostolorum Petri et Pauli sepulcra veneraturi, accedant et Romano Pontifici se sistant.

Sed Episcopis qui extra Europam sunt, permittitur ut alternis quinquenniis, idest singulis decenniis, Urbem petant.

FR83

Episcopus debet praedictae obligationi satisfacere per se vel per Coadiutorem, si quem habeat aut, ex iustis causis a Sancta Sede probandis, per idoneum sacerdotem qui in eiusdem Episcopi dioecesi resideat.

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Ad sanam et orthodoxam doctrinam conservandam, bonos mores tuendos, pravos corrigendos, pacem, innocentiam, pietatem et disciplinam in populo et clero promovendam ceteraque pro ratione adiunctorum ad bonum religionis constituenda tenentur Episcopi obligatione visitandae quotannis dioecesis vel ex toto vel ex parte, ita ut saltem singulis quinquenniis universam vel ipsi per se vel, si fuerint legitime impediti, per Vicarium Generalem aliumve lustrent.

Fas est Episcopo clericos duos etiam e Capitulo sive cathedrali sive collegiali sibi adsciscere visitationis comites atque adiutores ; eosque, quos maluerit, eiigere, reprobato quocunque contrario privilegio vel consuetudine.

Si obligationi de qua in § 1, Episcopus graviter defuerit, servetur praescriptum can. 274, nn. 4, 5.

FR83

Ordinariae episcopali visitationi obnoxiae sunt personae, res ac loca pia, quamvis exempta, quae intra dioecesis ambitum continentur, nisi probari possit specialem a visitatione exemptionem fetisse ipsis ab Apostolica Sede concessam.

Religiosos autem exemptos Episcopus visitare potest in casibus tantum in iure expressis.

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Visitator, in iis quae obiectum et finem visitationis respiciunt, debet paterna forma procedere, et ab eius praeceptis ac decretis datur recursus in devolutivo tantum ; in aliis vero causis ; etiam tempore visitationis, Episcopus ad normam iuris procedat necesse est.

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Studeant Episcopi debita cum diligentia, sine inutilibus tamen moris, pastoralem visitationem absolvere : caveant, ne superfluis sumptibus cuiquam graves onerosive sint, neve ratione visitationis ipsi aut quisquam suorum pro a suisve dona quodvis genus petant aut accipiant, reprobata quavis contraria consuetudine ; circa vero victualia sibi suinque ministranda vel procurationes et expensas itineris, servetur legitima locorum consuetudo.

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In suo territorio Episcopus praecedit omnibus Archiepiscopis et Episcopis, exceptis Cardinalibus, Legatis Pontificiis et proprio Mctropolita ; extra territorium serventur normae traditae in can. 106.

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Episcopi titulares nullam possunt exercere potestatem in sua dioecesi, cuius nec possessionem capiunt.

Decet ex caritate, citra tamen obligationem, ut aliquando Missae sacrificium pro sua dioecesi applicent.

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Ab accepta authentica notitia peractae canonicae provisionis, Episcopi sive residentiales sive titulares :

Praeter alia privilegia quae suis in titulis recensentur, fruuntur privilegiis de quibus in can. 239, § 1, nn. 7-12 ; nec non n. 2, etiam quod spectat ad casus Ordinario loci reservatos ; n. 3, cum consensu saltem praesumpto Ordinarii loci ; n. 4, dummodo non teneantur celebrare in cathedrali ; nn. 5, 6, ritibus tamen ab Ecclesia praescriptis ;

Ius habent deferendi insignia episcopalia ad normam legum liturgicarum.

A capta vero possessione Episcopi residentiales habent praeterea ius :

Percipiendi reditus mensae episcopalis ;

Concedendi indulgentias quinquaginta dierum in suae iurisdictionis locis ;

Elevandi in omnibus ecclesiis suae dioecesis thronum cum baldachino.

De Coadiutoribus et Auxiliaribus Episcoporum

FR83

Unius Romani Pontificis est Episcopo Coadiutorem constituere.

Coadiutor dari solet personae Episcopi cum iure successionis ; sed nonnunquam datur quoque sedi.

Coadiutor, datus personae Episcopi sine iure successionis, speciali nomine dicitur Auxiliaris.

FR83

Iura Coadiutoris dati personae Episcopi desumantur ex litteris apostolicis, quibus constituitur.

Nisi aliud in his litteris caveatur, Coadiutor qui datur Episcopo prorsus inhabili, habet omnia iura ac officia episcopalia ; ceteri tantum possunt quantum Episcopus eisdem commiserit.

Quae Coadiutor potest et vult exercere, Episcopus habitualiter alii ne deleget.

Coadiutor, iusto impedimento non detentus, debet, quoties fuerit a Coadiuto requisitus, pontificalia et alias functiones obire, ad quas Episcopus ipse teneretur.

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Coadiutor sedi datus potest in territorio ea quae sunt ordinis episcopalis exercere, excepta sacra ordinatione ; aliis in rebus tantum potest, quantum eidem a Sancta Sede vel ab Episcopo fuerit commissum.

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Quilibet Coadiutor, ut canonicam sui officii possessionem capiat, necesse est litteras apostolicas ostendat Episcopo.

Coadiutor cum futura successione et Coadiutor sedi datus debent praeterea easdem ostendere Capitulo ad normam can. 334, § 3.

Si Episeopus eum in statum inciderit ut eliciendi actus humani sit impos, praetermisso praescripto § 1, solum praescriptum § 2 ab omnibus Coadiutoribus servetur.

FR83

Coadiutor quilibet obligatione tenetur, sicut Episcopus, residendi in dioecesi, e qua, extra tempus vacationum, ad normam can. 338, ipsi non licet, nisi ad breve tempus, Coadiuto permittente, discedere.

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Coadiutor cum iure successionis, vacante sede episcopali, statim evadit Ordinarius dioecesis, pro qua fuerat constitutus, dummodo possessionem legitime ceperit, ad normam can. 353.

Cum Episcopi munere exspirat Auxiliaris officium, nisi aliud in litteris apostolicis caveatur.

Si Coadiutor datus fuerit sedi, eius officium etiam sede vacante perdurat.

De Synodo dioecesana

FR83

In singulis dioecesibus celebranda est decimo saltem quoque anno dioecesana Synodus, in qua de iis tantum agendum quae ad particulares cleri populique dioecesis necessitates vel utilitates referuntur.

Si Episcopus plures dioeceses aeque principaliter unitas regat, aut unam habeat in titulum, alteram aliasve in perpetuam administrationem, potest unam tantum dioecesanam Synodum ex omnibus dioecesibus convocare.

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Synodum dioecesanam convocat eique praeest Episcopus, non autem Vicarius Generalis sine mandato speciali nec Vicarius Capitularis.

Celebranda est in ecclesia cathedrali nisi aliud rationabilis causa suadeat.

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Ad Synodum vocandi sunt ad eamque venire debent :

Vicarius Generalis ;

Canonici ecclesiae cathedralis aut consultores dioecesani ;

Rector Seminarii dioecesani saltem maioris ;

Vicarii foranei ;

Deputatus uniuscuiusque collegialis ecclesiae a Capitulo eiusdem ecclesiae e gremio eligendus ;

Parochi civitatis in qua Synodus celebratur ;

Unus saltem parochus ex unoquoque vicariatu foraneo eligendus ab omnibus qui curam animarum actu inibi habeant ; parochus autem electus debet pro tempore absentiae vicarium substitutum sibi sufficere ad normam can. 465, § 4 ;

Abbates de regimine et unus e Superioribus cuiusque religionis clericalis qui in dioecesi commorentur, designatus a Superiore provinciali, nisi domus provincialis sit in dioecesi et Superior provincialis interesse ipse maluerit.

Episcopus, si opportunum iudicaverit, potest ad Synodum vocare alios quoque et etiam omnes canonicos, parochos, Superiores religiosos, imo et singulos suae dioecesis saeculares sacerdotes, iis tamen exceptis qui necessarii sunt ne in paroeciis animarum cura desit ; invitati autem ius suffragii in omnibus habent, perinde ac ceteri, nisi Episcopus in invitatione aliud expresse caverit.

FR83

Iis qui ad Synodum venire debent, si legitimo impedimento detineantur, non licet mittere procuratorem qui eorum nomine Synodo intersit ; sed Episcopum de impedimento certiorem faciant.

Negligentes Episcopus potest iustis poenis compellere et punire, nisi de religiosis exemptis agatur qui parochi non sunt.

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Episcopus, si id ipsi expedire videatur, opportuno ante Synodum tempore, unam vel plures e clero civitatis et dioecesis commissiones nominet, seu coetus virorum qui res in Synodo tractandas parent.

Ante Synodi sessiones Episcopus omnibus qui convocati sunt et convenerunt, decretorum schema tradendum curet.

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Propositae quaestiones omnes, praesidente vel per se vel per alium Episcopo, liberae adstantium disceptationi in sessionibus praeparatoriis subiiciantur.

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Unicus est in Synodo legislator Episcopus, ceteris votum tantum consultivum habentibus ; unus ipse subscribit synodalibus constitutionibus ; qune, si in Synodo promulgentur, eo ipso obligare incipiunt, nisi aliud expresse caveatur.

De Curia dioecesana

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Curia dioecesana constat illis personis quae Episcopo aliive qui, loco Episcopi, dioecesim regit, opem praestant in regimine totius dioecesis.

Quare ad eam pertinent Vicarius Generalis, officialis, cancellarius, promotor iustitiae, defensor vinculi, synodales iudices et examinatores, parochi consultores, auditores, notarii, cursores et apparitores.

FR83

Nominatio eorum qui praedicta officia vel munera exercent, scripto consignetur, ad normam can. 159.

Nominati vero debent :

In manibus Episcopi iusiurandum praestare de munere fideliter exercendo, quavis personarum acceptione posthabita ;

Negotia ad se spectantia sub auctoritate Episcopi tractare ad normam iuris ;

Secretum servare intra fines et secundum modum a iure vel ab Episcopo determinatum.

FR83

De officiali, promotore iustitiae, defensore vinculi, iudicibus synodalibus, auditoribus, cursoribus et apparitoribus, serventur praescripta can. 1573-1593 ; de Vicario Generali, cancellario aliisque notariis, examinatoribus synodalibus et parochis consultoribus, praescripta canonum qui sequuntur.

De Vicario Generali.

FR83

Quoties rectum dioecesis regimen id exigat, constituendus est ab Episcopo Vicarius Generalis, qui ipsum potestate ordinaria in toto territorio adiuvet.

Vicarius Generalis libere ab Episcopo designatur, qui eum potest ad nutum removere.

Unus tantum constituatur, nisi vel rituum diversitas vel amplitudo dioecesis aliud exigat ; sed, Vicario Generali absente vel impedito, Episcopus alium constituere potest qui eius vices suppleat.

FR83

Vicarius Generalis sit sacerdos e clero saeculari, annos natus non minus triginta, in theologia et iure canonico doctor aut licentiatus, vel saltem earum disciplinarum vere peritus, sana doctrina, probitate, prudentia ac rerum gerendarum experientia commendatus.

Si dioecesis alieui religioni commissa fuerit, Vicarius Generalis potest esse eiusdem religionis alumnus.

Vicarii Generalis munus ne committatur canonico poenitentiario, aut Episcopi consanguineis praesertim in primo gradu vel in secundo mixto cum primo, aut, exclusa necessitate, parocho ceterisque curam animarum habentibus ; sed non prohibetur Episcopus Vicarium ex ipsa dioecesi assumere.

FR83

Vicario Generali, vi officii, ea competit in universa dioecesi iurisdictio in spiritualibus ac temporalibus, quae ad Episcopum iure ordinario pertinet, exceptis iis quae Episcopus sibi reservaverit, vel quae ex iure requirant speciale Episcopi mandatum.

Nisi aliud expresse cautum fuerit, Vicarius Generalis exsequi potest rescripta apostolica quae Episcopo vel praecedenti rectori dioecesis remissa sint, ac generatim ad ipsum quoque pertinent facultates habituales Ordinario loci a Sancta Sede concessae ; ad normam can. 66.

FR83

Vicarius Generalis praecipua acta Curiae ad Episcopum referat, ipsumque certiorem faciat de iis quae gesta aut gerenda sint ad tuendam in clero et populo disciplinam.

Caveat ne suis potestatibus utatur contra mentem et voluntatem sui Episcopi, firmo praescripto can. 44, par.2.

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Praesente etiam Episcopo, Vicarias Generalis publice privatimque praecedentiae ius habet super omnibus dioecesis clericis, non exclusis dignitatibus et canonicis ecclesiae cathedralis, etiam in choro et actibus capitularibus, nisi clericus charactere episcopali praefulgeat, et Vicarius Generalis eodem careat.

Si Vicarius Generalis sit Episcopus, omnia honorifica privilegia Episcoporum titularium obtinet ; secus durante munere habet tantum privilegia et insignia Protonotarii apstolici titularis.

FR83

Exspirat Vicarii Generalis iurisdictio per ipsius renuntiationem ad normam can. 183=-191, aut revocationem ei ab Episcopo intimatam, aut sedis episcopalis vacationem ; suspenditur vero suspensa episcopali iurisdictione.

De cancellaroi aliisque notariis et archivo episcopali

FR83

In qualibet Curia constituatur ab Episcopo cancellarius qui sit sacerdos, cuius praecipuum munus sit acta Curiae in archivo custodire, ordine chronologico disponere et de eisdem indicis tabulam conficere.

Poscente necessitate, adiutor ei dari potest, cui nomen sit vice-cancellarii seu vice-tabularii.

Cancellarius est eo ipso notarius.

FR83

Episcopus praeter cancellarium potest alios quoque notarios constituere, quorum scriptura aut subscriptio publicam fidem facit.

Iidem constitui possunt aut ad quaelibet acta, aut ad acta iudicialia dumtaxat, aut ad acta tantummodo certae causae vel negotii conficienda.

Si clerici desint, possunt e laicis assumi ; sed notarius in criminalibus clericorum causis debet esse sacerdos.

Cancellarius aliique notarii debent esse integrae famae et omni suspicione maiores.

Omnes possunt removeri aut suspendi ab eo qui illos constituit aut ab eius successore aut Superiore, non autem a Vicario Capitulari, nisi de consensu Capituli.

FR83

Officium notariorum est :

Conscribere acta seu instrumenta circa dispositiones, obligationes, citationes et intimationes iudiciales, decreta, sententias aliave circa quae eorum opera requiritur ;

In scriptis fideliter redigere quae geruntur eaque cum significatione loci, diei, mensis et anni subsignare ;

Acta vel instrumenta legitime petenti ex regesto, servatis servandis, exhibere et eorum exemplaria cum autographo conformia declarare.

Conscribere acta nequit notarius nisi in territorio illius Episcopi a quo est electus aut pro negotio ad quod est legitime constitutus.

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Episcopi in loco tuto ac commodo archivum seu tabularium dioecesanum erigant, in quo instrumenta et scripturae, quae negotia dioecesana tum spiritualia tum temporalia spectant, apte dispositae et diligenter clausae custodiantur.

Omni diligentia ac sollicitudine conficiatur inventarium seu catalogus documentorum quae in archivo continentur cum brevi singularum scripturarum synopsi.

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Quotannis, primo bimestri, inventario seu catalogo illae scripturae adiungantur, quae anno praecedenti confectae vel alias neglectae fuerunt.

Ordinarii sedulo inquirant chartas et scripturas forte alio distractas atque dispersas ; et quaelibet necessaria remedia adhibeant ut eaedem seripturae archivo restituantur.

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Archivum clausum sit oportet et nemini illud ingredi liceat sine Episcopi aut Vicarii Generalis et cancellarii licentia.

Unus cancellarius illius clavem habeat.

FR83

Ex archivo non licet efferre scripturas sine Episcopi vel Vicarii Generalis consensu eaedemque post triduum in suum locum referantur. Ordinario autem reservatur facultas prorogandi hoc tempus, quae tamen prorogatio nonnisi moderate concedatur.

Qui aliquam scripturam ex archivo effert, syngrapham sua manu signatam, hoc ipsum significantem, cancellario relinquat.

FR83

Habeant praeterea Episcopi aliud archivum secretum vel saltem in communi archivo armarium seu scrinium omnino clausum et obseratum, quod de loco amoveri nequeat. In eo scripturae secreto servandae cautissime custodiantur ; sed singulis annis quamprimum comburantur documenta causarum criminalium in materia morum, quarum rei vita cesserint vel quae a decennio sententia condemnatoria absolutae sunt, retento facti brevi summario cum textu sententiae definitivae.

Etiam huius secreti archivi vel armarii inventarium seu catalogus conficiatur ad normam can. 375, § 2.

Hoc archivum vel armarium duabus clavibus inter se diversis aperiatur, quarum altera apud Episcopum vel Administratorem Apostolicum, altera apud Vicarium Generalem vel, eo deficiente, Curiae cancellarium asservetur.

Episcopus vel Administrator Apostolicus, repetita altera clave, ipse solus, nemine adstante, archivum vel armarium secretum, ubi opus fuerit, aperire et inspicere potest, quod deinde utraque claveiterum claudatur.

FR

Statim a capta possessione, Episcopus sacerdotem designet, qui, sede vacante aut impedita, clavem secreti tabularii seu armarii quae apud Episcopum erat, assumat.

FR

Nisi Administrator Apostolicus dioecesi datus fuerit :

Sede impedita ad normam can. 429, § 1, sacerdos ab Episcopo designatus, si quidem regimen dioecesis sit penes virum ecclesiasticum ab Episcopo delegatum, clavem eidem remittat ; si penes Vicarium Generalem, eam ipse retineat ;

Sede vero vacante aut impedita ad normam cit. can. 429, § 3, idem sacerdos clavem remittat Vicario Capitulari statim post eius designationem ; Vicarius vero Generalis vel cancellarius aliam clavem a se retentam remittere eodem tempore debet primae Capituli dignitati vel consultori dioecesano munere antiquiori.

Antequam claves iis, quibus tradi debent ad normam § 1, remissae fuerint, Vicarius Generalis vel cancellarius et sacerdos, ut supra, ab Episcopo designatus, tabularium vel armarium sigillis Curiae ob-signent.

FR83

Tabularium vel armarium nunquam aperiatur nec sigilla ab eo removeantur, nisi urgente necessitate et ab ipso Vicario Capitulari coram duobus canonicis vel dioecesanis consultoribus, qui evigilent ne qua scriptura e tabulario auferatur ; solus autem Vicarius Capitularis documenta in tabulario asservata potest, iisdem canonicis vel consultoribus adstantibus, inspicere, nunquam tamen auferre. Archivum autem, post inspectionem, iterum sigillis obsignetur.

Advenienti novo Episcopo, si sigilla remota fuerint et tabularium aut armarium apertum, Vicarius Capitularis rationem reddat urgentis necessitatis, qua ad hoc motus fuerit.

FR83

Curent Episcopi ut archivorum quoque ecclesiarum cathedralium, collegiatarum, paroecialium, nec non confraternitatum et piorum locorum inventaria seu catalogi conficiantur duobus exemplaribus, quorum alterum in proprio archivo, alterum in archivo episcopali servetur, firmo praescripto can. 470, § 3, 1522, nn. 2, 3, 1523, n. 6.

Documenta originalia ex praedictis archivis ne efferantur, nisi ad normam can. 378.

FR83

Documenta quae in paroeciarum et Curiarum archivis sub secreto servanda non sunt, fit cuilibet cuius intersit inspiciendi potestas ; itemque postulandi ut sua impensa sibi legitimum eorum exemplar exscribatur et tradatur.

Cancellarii autem Curiarum, parochi, aliique archivorum custodes in communicandis documentis et eorum exemplaribus describendis tradendisque regulas servent a legitima auctoritate ecclesiastica datas, et in casibus dubiis loci Ordinarium consulant.

De examinatoribus synodalibus, et parochis consultoribus

FR

In quavis dioecesi habeantur examinatores synodales et parochi consultores qui omnes in Synodo constituantur, propositi ab Episcopo, a Synodo approbati.

Tot eligantur quot Episcopus prudenti suo iudicio necessarios iudicaverit, non tamen infra quatuor, nec ultra duodecim.

FR

Examinatoribus et parochis consultoribus medio tempore inter unam et aliam Synodum demortuis vel alia ratione a munere cessantibus, alios pro-synodales Episcopus substituat de consilio Capituli cathedralis.

Quae regula servetur quoque in examinatoribus et parochis consultoribus constituendis quoties Synodus non habeatur.

FR

Examinatores et parochi consultores, sive in Synodo sive extra Synodum constituti, post decennium ab incepto munere vel etiam prius, adveniente nova Synodo, officio cadunt ; possunt tamen negotium iam coeptum ad exitum perducere et, servatis de iure servandis, denuo constitui.

Qui loco examinatorum ac parochorum consultorum deficientium constituantur, in officio persistunt dumtaxat quousque perstitissent ii quibus substituti fuerunt.

FR

Removeri ab Episcopo nequeunt, nisi ex gravi causa et de consilio Capituli cathedralis.

FR

Examinatores synodales operam suam diligenter navent praesertim experimentis habendis ad provisionem paroeciarum nec non processibus de quibus in can. 2147 seqq.

Pro experimentis vero habendis ad clericorum ordinationem et approbationem sacerdotum qui petunt facultatem excipiendi sacramentales confessiones aut sacras conciones habendi, et pro examinibus de quibus in can. 130, integrum est Episcopo vel examinatorum synodalium vel aliorum opera uti.

FR

Idem potest esse examinator et parochus consultor, non autem in eadem causa.

De Capitulis canonicorum

FR83

Capitulum canonicorum sive cathedrale sive collegiale seu collegiatum est clericorum collegium ideo institutum ut sollemniorem cultum Deo in ecclesia exhibeat et, si agatur de Capitulo cathedrali, ut Episcopum, ad normam sacrorum canonum, tanquam eiusdem senatus et consilium, adiuvet, ac, sede vacante, eius vices suppleat in dioecesis regimine.

Capitulum collegiale appellatur insigne aut perinsigne, si hoc titulo ex apostolico privilegio vel ab immemorabili gaudeat.

FR83

Capitulorum tum cathedralium tum collegialium institutio seu erectio, innovatio ac suppressio Sedi Apostolicae reservatur.

FR83

In qualibet ecclesia capitulari sint dignitates et canonici inter quos varia officia distribuantur ; possunt esse etiam alia minora beneficia in uno vel pluribus gradibus.

Capitulum constat dignitatibus et canonicis, nisi, ad dignitates quod attinet, aliud ex capitularibus constitutionibus eruatur ; non autem inferioribus beneficiariis seu mansionariis, qui canonicis auxilium praestant.

Canonicatus sine adnexis emolumentis ne instituantur sine speciali Apostolicae Sedis concessione.

FR

In Capitulis numeratis tot sint praebendati, quot praebendae ; in non numeratis, quot ex proventibus decenter sustentari posse, Episcopus, audito Capitulo, iudicaverit.

Erectio dignitatum Sedi Apostolicae reservatur ; sed est in Episcopi potestate, consentiente Capitulo, exstinctas forte dignitates restituere et praebendis in Capitulo iam exstantibus alias sive canonicales sive beneficiales addere.

In ecclesiis cathedralibus et collegialibus insignibus ubi adeo tenues praebendae sunt una cum distributionibus quotidianis, ut sustinendo canonicorum decori plane sint impares, Episcopi, audito Capitulo et impetrata Sanctae Sedis licentia, vel beneficia aliquot simplicia praebendis uniant, vel, si hac ratione provideri non possit, aliquibus praebendis suppressis, cum patronorum consensu, si de iure patronatus laicorum sint, quarum fructus et proventus reliquarum praebendarum distributionibus quotidianis applicentur, eas ad minorem numerum reducant, ita tamen ut tot supersint, quot divino cultui celebrando ac dignitati ecclesiae commode respondeant.

FR

In ecclesiis tam cathedralibus quam collegialibus in quibus nullae sunt quotidianae distributiones vel ita tenues ut verisimiliter negligantur, Episcopi tertiam partem separent fructuum, proventuum, obventionum quae ex dignitatibus, canonicatibus, officiis aliisque illius ecclesiae beneficiis percipiuntur et in distributiones quotidianas convertant.

Si distributiones quavis de causa introduci nequeant, Episcopus in dignitates, canonicos ac beneficiarios negligentes pecuniarias constituat mulctas, quae distributionibus respondeant earumque locum teneant.

Distributiones cedunt diligentibus, quavis collusione aut remissione exclusa ; si vero dignitates habeant proventus a massa seu bonis canonicorum diversos et separatos, distributiones ab eis amissae cedunt aliis dignitatibus praesentibus, si adsint, secus fabricae ecelesiae, quatenus indigeat, aut alii pio loco Episcopi arbitrio.

Ab unoquoque Capitulo secundum sua cuiusque statuta, unus vel plures censores, seu punctatores nominentur, qui absentes a divinis officiis quotidie notent, praestito prius coram Capitulo vel eius praeside iureiurando de suo munere fideliter obeundo ; quibus Episcopus alium addere potest punetatorem ; quod si abfuerint punetatores, senior e canonicis qui adsunt, illorum vices suppleat.

FR

Collatio dignitatum tum in Capitulis cathedralibus tum in collegialibus Sedi Apostolicae reservatur.

Prohibetur optio, reprobata contraria consuetudine, sed salva fundationis lege.

Prima saltem dignitas in Capitulo cathedrali quantum fieri potest et ceteris paribus, laurea doctorali in sacra theologia vel iure canonico polleat.

FR

Nisi aliud in statutis capitularibus caveatur, digriitatibus et canonicis secundum ordinem praecedentiae ius et officium est :

Episcopi vicem supplere in peragendis funetionibus sacris in sollemnioribus anni festivitatibus ;

Episcopo celebranti in pontificalibus, aspersorium in ingressu ecclesiae porrigere et presbyteri assistentis fungi officio ;

Eidem decumbenti ministrare Sacramenta ; defuncto iusta funebria persolvere ;

Convocare Capitulum eique praeesse ac praescribere et ordinare quae ad chori directionem referantur, dummodo dignitas sit de gremio Capituli.

FR

In nulla ecclesia cathedrali desit officium canonici theologi et, ubi id fieri poterit, canonici poenitentiarii.

Etiam in collegialibus, praesertim insignibus, officium canonici theologi et poenitentiarii constitui potest.

FR

Canonicus theologus et poenitentiarius eligantur qui aptiores pro loci qualitate ad propria munera adimplenda reperiantur ; sed, ceteris paribus, praeferantur doctores in sacra theologia, si agatur de canonico theologo, in sacra theologia vel iure canonico, si de poenitentiario ; expedit praeterea ut canonicus poenitentiarius aetatis annum tricesimum expleverit.

Praebenda theologalis et poenitentiaria ne conferantur, nisi prius de vita, moribus, doctrina candidatorum plane constiterit, salva lege concursus, ubi sit constituta.

Canonicus poenitentiarius prohibetur aliud simul officium in dioecesi suscipere aut exercere, cui adnexa sit iurisdictio in foro externo.

FR

Canonici theologi est, diebus et horis ab Episcopo cum Capituli consilio designatis, publice in ecelesia explanare sacram Scripturam ; sed Episcopus, si id utilius iudicet, potest eidem alia doctrinae catholicae argumenta in ecclesia explicanda committere.

Canonicus theologus munus expleat suum ipse per se, vel, si ultra sex menses fuerit impeditus, propriis expensis per alium sacerdotem ab Episcopo deputandum.

Episcopus gravi de causa potest canonico theologo committere ut, loco lectionum in ecclesia, sacras disciplinas in Seminario doceat.

FR83

Poenitentiarius canonicus tum ecclesiae cathedralis tum ecelesiae collegialis obtinet a iure potestatem ordinariam, quam tamen aliis delegare non potest, absolvendi etiam a peccatis et a censuris Episcopo reservatis, in dioecesi extraneos quoque, et dioecesanos extra territorium quoque dioecesis.

Debet in sede excipiendis confessionibus sibi in capitulari ecclesia destinata residere tempore ad fidelium commoditatem, iudicio Episcopi, opportuniore et praesto esse iis qui ad confitenda sua peccata accedunt ipso quoque divinorum officiorum tempore.

FR83

Si Capitulo adnexa sit cura animarum, haec exerceatur a vicario paroeciali ad normam can. 471.

FR83

Exceptis dignitatibus, ad Episcopum pertinet, audito Capitulo, conferre omnia et singula beneficia ac canonicatus in ecclesiis tum cathedralibus tum collegialibus, reprobata quavis contraria consuetudine et revocato quolibet contrario privilegio, sed firma contraria fundationis lege et praescripto can. 1435.

FR83

Canonicatus Episcopus conferat sacerdotibus doctrina vitaeque integritate praestantibus.

In canonicatuum collatione, ceteris paribus, ratio habeatur illorum qui doctores in sacra theologia vel iure canonico renuntiati fuerint in aliquo athenaeo, vel laudabiliter ministerium ecclesiasticum aut magisterium exercuerint, firmo praescripto can. 130, § 2.

FR

Dignitates, canonici et beneficiarii, capta legitime beneficii sui possessione ad normam can. 1443-1445, statim pro gradu suo acquirunt, praeter insignia ac privilegia propria, scamnum in choro, ius percipiendi fructus ac distributiones, ac vocem in capitulo ad normam can. 411, § 3.

De fidei professione ab ipsis ante captam possessionem emittenda servetur praescriptum can. 1406 -1408.

FR

Episcopo, non autem Vicario Generali, nec Vicario Capitulari, ius est canonicos ad honorem nominandi sive dioecesanos sive extradioecesanos cum consilio Capituli cui canonicus est adscribendus, sed Episcopus raro et caute hoc iure utatur.

Sacerdotem alienae dioecesis canonicum ad honorem nominaturus, Episcopus, praeter Capituli sui consilium, Ordinarii, cui subiectus est nominandus, assensum impetret, sub poena nominationis irritae, eundemque Ordinarium insignia edoceat ac privilegia quorum usum nominandus exinde habiturus sit.

Canonici ad honorem extra dioecesim in qua nominati sunt degentes, numero sint tertia parte minores canonicis titularibus.

FR

Canonici ad honorem alicuius basilicae vel ecclesiae collegialis almae Urbis, privilegiis et insignibus uti possunt tantum intra eiusdem basilicae vel collegiatae ecclesiae eiusque filialium ambitum ; canonici vero ad honorem aliarum ecclesiarum extra Urbem, privilegiis et insignibus utantur in dioecesi tantum ubi nominati sunt, non autem extra dioecesim, nisi ad normam can. 409, § 2.

Canonici ad honorem, praeter insignia et privilegia seu iura honorifica, obtinent etiam scamnum in choro.

FR

Capitulum cathedrale praecedit collegiali, etiam insigni, in ipsa quoque collegiali ecclesia ; Capitulum insigne praecedit non insigni ; in eodem Capitulo, salvis peculiaribus statutis, vel legitimis consuetudinibus, dignitates, servato inter se praecedentiae ordine, praecedunt canonicis ; canonici antiquiores, qui nempe prius possessionem ceperunt, posterioribus ; canonici titulares, honorariis ; honorarii, beneficiariis ; dignitates vero aut capitulares charactere episcopali ornati omnibus dignitatibus ac canonicis in presbyterali tantum ordine constitutis praecedunt.

In Capitulis in quibus habentur distinetae praebendae presbyterales, diaconales, subdiaconales, servetur praecedentia ordinis ; et in eodem ordine praecedentia receptionis in ordinem, non autem in Capitulum.

FR

In unaquaque ecclesia tum cathedrali tum collegiali, qui in dignitate episcopali sunt constituti, deferant in choro vestem episcopalem ; ceteri omnes, dignitates, canonici et beneficiarii, vestem sibi in bulla erectionis assignatam vel apostolico indulto concessam ; secus censeantur tanquam absentes.

Vestem choralem aut specialia insignia capitularia adhibere possunt in tota dioecesi in qua est Capitulum, sed, reprobata contraria consuetudine, non extra dioecesim, nisi vel Episcopum comitentur vel Episcopum aut Capitulum repraesentent in Conciliis aliisve sollemnitatibus.

FR83

Sua cuique Capitulo statuta ne desint, ab omnibus dignitatibus, canonicis, beneficiariis religiose servanda.

Statuta capitularia, per legitimum actum capitularem condita, approbanda subiiciantur Episcopo, sine cuius auctoritate postea nec abrogari possunt nec mutari.

Si, Episcopo edicente ut statuta conficiantur, Capitulum id praestare neglexerit, exacto sexto ab intimatione mense, Episcopus eadem conficiat imponatque Capitulo.

FR

Stato tempore ac loco conveniat canonicorum coetus de suae ecclesiae et Capituli negotiis acturus ; alii praeterea conventus haberi poterunt, quoties id aut Episcopo aut Capituli praesidi aut maiori canonicorum parti expedire videatur.

Ad habendum coetum ordinarium non est necessaria specialis convocatio ; quae tamen ad extraordinarium requiritur, et facienda est secundum statuta capitularia.

In capitulis vocem habent canonici, exelusis honorariis, et dignitates, si una cum canonicis Capitulum constituant ad normam can. 393, § 2.

FR

Canonici sive eeclesiae cathedralis sive collegialis Episcopo sollemniter Missam celebranti aut alia pontificalia exercenti, etiam in aliis ecclesiis civitatis aut suburbii, ab eodem invitati, assistere et inservire debent, dummodo iudicio Episcopi sufficiens canonicorum et ministrorum in ecclesia numerus maneat : et eundem accedentem ad ecclesiam cathedralem et redeuntem comitari ad normam Caeremonialis Episcoporum.

Episcopus potest duos e Capitulo sive cathedrali sive collegiali assumere ac retinere ut sibi in ecclesiastico ministerio ac dioecesis servitio assistant.

FR

Quodlibet Capitulum obligatione tenetur quotidie divina officia in choro rite persolvendi, salvis fundationis legibus.

Divinum officium comprehendit psalmodiam horarum canonicarum et celebrationem cum cantu Missae conventualis, praeter alias Missas vel secundum rubricas Missalis vel ex piis fundationibus celebrandas.

Missam conventualem sine cantu celebrare licet hebdomadario, cum in ecclesia, pontificali ritu, Episcopus vel alius loco Episcopi celebrat.

FR

Omnes et singuli qui chorale beneficium obtinent, tenentur in ipso choro divina officia persolvere singulis diebus, nisi servitium per turnum a Sede Apostolica aut fundationis legibus fuerit indultum.

FR83

Si ecclesia cathedralis aut collegialis simul sit paroecialis, relationes iuridicae inter Capitulum et parochum reguntur normis quae sequuntur, nisi aliud ferat aut Sedis Apostolicae indultum aut particularis conventio in erectione paroeciae inita et a loci Ordinario legitime probata.

Ad parochum spectat :

Applicare Missam pro populo et, debito tempore, praedicare ac christianam doctrinam fideles edocere ;

Custodire libros paroeciales et ex iis attestationes extrahere ;

Functiones paroeciales peragere de quibus in can. 462. Iusta funebria, in ecclesia ad normam iuris peragenda, non exclusa Missa exsequiali, persolvere ad Capitulum pertinet tantum in casu quo de funere agatur alicuius dignitatis, vel canonici, etiam honorarii tantum, vel beneficiarii ;

Alias functiones non stricte paroeciales peragere quae in paroeciis fieri solent, modo non impediatur chorale servitium, nec Capitulum easdem functiones peragat ;

Eleemosynas in bonum paroecianorum colligere, easdem directe vel indirecte oblatas recipere, administrare et secundum offerentium voluntatem distribuere.

Ad Capitulum spectat :

Custodire sanctissimum Eucharistiae Sacramentum ; sed altera sacri ciborii clavis apud parochum servari debet ;

Invigilare ut in functionibus a parocho in capitulari ecclesia peragendis leges liturgicae observentur ;

Ecclesiae curam habere eiusque bona administrare cum piis legatis.

Nec parochus capitulares nec Capitulum paroeciales functiones et munera impediat ; exorto autem conflictu, quaestionem dirimat loci Ordinarius, qui in primis curare debet ut catechetica instructio et Evangelii explicatio hora fidelibus commodiore semper habeatur.

Non solum Capitulum impedire nequit parochum in exercenda paroeciali cura, sed insuper sciant capitulares se ex caritate teneri, maxime si designati coadiutores desint, eidem adiutricem operam navare, secundum modum ab Ordinario loci determinandum.

FR

In statutis capitularibus iusta designetur norma, ad quam canonici et beneficiarii in servitio altaris fungantur per turnum tum officio celebrantis tum etiam ministerio diaconi ac subdiaconi, exclusis tamen ab hoc ministerio dignitatibus, canonico theologo, poenitentiario et, si praebendae distinctae habeantur, canonieis ordinis presbyteralis.

FR

Missa conventualis applicanda est pro benefactoribus in genere.

Capitularis infirmitate detentus non tenetur eleemosynam praebere sacerdoti capitulari, qui ipsius vicem supplet in Missae conventualis celebratione et applicatione, nisi statuta capitularia vel particularis consuetudo aliud ferant.

Servari potest consuetudo praebendi stipem celebranti vel ex cumulo distributionum vel ex reditibus omnium praebendarum per contributum.

FR

Reprobata contraria consuetudine, canonici ac beneficiarii quotidiano choro adstricti, possunt singuli abesse tres tantum menses in anno, sive continuos sive intermissos, dummodo propriae ecclesiae statuta aut legitima consuetudo servitium diuturnius non requirant.

Sine causa legitima et speciali Episcopi licentia nec feriari licet Quadragesimae et Adventus tempore, aut in praecipuis anni sollemnitatibus de quibus in can. 338, § 3 ; nec permittitur uno eodemque tempore capitulares ultra tertiam partem abesse.

Tempore vacationum omne genus distributiones amittuntur, non obstante remissione ab aliis capitularibus facta ; sed percipiuntur praebendae proventus aut duae tertiae distributionum partes, si omnes praebendae proventus in distributionibus consistant.

FR

In ecclesiis in quibus non omnes simul choro intersunt, qui ad eum adstringuntur nequeunt per alium huic obligationi satisfacere, nisi in casibus particularibus, iusta ac rationabili de causa, et modo substitutus eodem tempore servitio chori non sit adstrictus, et sit in eadem ecclesia canonicus, si agatur de supplenda vice canonici, beneficiarius, si de beneficiarii ; qui vero ad chorum non adstringuntur, obligatione residendi in loco beneficii non tenentur per dies quibus a choro absunt.

Si quis eodem die urgeatur onere utriusque Missae et pro populo et conventuali, hanc ipse celebret applicetque per se, illam per alium vel per se die sequenti.

FR

Ita excusantur a choro ut percipiant fructus praebendae ac distributiones quotidianas :

Capitulares iubilati ad normam can. 422, § 2 ;

Canonicus theologus singulis diebus quibus suo munere fungitur ;

Canonicus poenitentiarius dum tempore chori vacat confessionibus audiendis ;

Vicarius paroecialis aliusve e Capitulo sive parochus sive coadiutor ab Episcopo deputatus, dum paroecialibus vacat officiis ;

Qui infirmitate aliove physico impedimento choro prohibentur assistere ;

Qui pontificia legatione alibi funguntur aut personae Romani Pontificis actu inserviunt ;

Qui piis exercitiis vacant ad normam can. 126 ; quo tamen indulto semel tantum in anno chori servitio liberantur ;

Accedentes una cum Episcopo aut eiusdem vice ad visitanda Limina Apostolorum ;

Qui ab Episcopo vel Capitulo mittuntur ad Concilium Oecumenicum, plenarium, provinciale aut ad Synodum dioecesanam ;

Qui de Capituli consensu, non contradicente Episcopo, absunt a choro ob Capituli seu propriae ecclesiae utilitatem ;

Qui Episcopo sacra peragenti assistunt ad normam can. 412, § 1 ;

Qui Episcopum comitantur in visitatione dioecesis vel visitationem ipsam eius nomine et mandato peragunt ;

Qui operam navant conficiendis processibus in causis de quibus in can. 1999 seqq., vel uti testes in his causis vocati sunt, pro diebus et horis quibus hoc officium praestant ;

Parochi consultores, examinatores et iudices synodales, dum proprio munere funguntur.

Distributiones vero quae inter praesentes dicuntur, ii tantum percipiunt, qui in § 1, nn. 7, 11, 13, enumerantur, nisi obstet fundatorum expressa volunias.

FR

Excusantur a choro, sed percipiunt praebendae fructus dumtaxat, non autem distributiones :

Qui de licentia Ordinarii loci publice docent in scholis ab Ecclesia recognitis sacram theologiam nut ius canonicum ;

Dantes operam studio sacrae theologiae aut iuris canonici in publicis scholis ab Ecclesia probatis, de Ordinarii licentia ;

Vicarius Capitularis, Vicarius Generalis, officialis ac cancellarius, si de gremio sint, dum suis muneribus vacant ;

Canonici qui Episcopo inserviunt ad normam can. 412, § 2.

Quod si omnes praebendae fructus consistant in distributionibus, vel adeo sint tenues ut tertiam distributionum partem non attingant, tunc memorati omnes duas tantum tertias partes distributionum lucrantur, cumulatas ex fructibus praebendae ac distributionibus.

FR

Praebenda fruentes ab Apostolica tantum Sede impetrare possunt indultum emeriti seu, ut aiunt, iubilationis post continuum et laudabile quadraginta annorum in eadem vel distinctis ecclesiis eiusdem civitatis vel saltem dioecesis chori servitium.

lubilatus, etiamsi in loco beneficii non resideat percipit tum fructus praebendae tum distributiones etiam inter praesentes, nisi obstent expressa fundatorum vel oblatorum voluntas, ecclesiae statuta aut consuetudo.

Ius optandi, si ex lege fundationis competat, non est capitulari iubilato.

De consultoribus dioecesanis

FR83

In quibus dioecesibus nondum constitui potuit restituive cathedrale canonicorum Capitulum, instituantur ab Episcopo, salvis peculiaribus Apostolicae Sedis praescriptis, consultores dioecesani, hoc est sacerdotes pietate, moribus, doctrina ac prudentia commendati.

FR83

Consultores nominat Episcopus, firmo praescripto can. 426.

FR83

Consultores dioecesani numero sint saltem sex ; in dioecesibus ubi pauci sint sacerdotes, saltem quatuor ; iidemque omnes in civitate episcopali vel in locis vicinioribus commorentur.

Antequam munus huiusmodi suscipiant, iusiurandum interponant de officio fideliter exsequendo sine ulla acceptione personarum.

FR83

Officium consultorum est ad triennium.

Exacto triennio, Episcopus vel alios in eorum locum substituat, vel eosdem ad aliud triennium confirmet, quod idem servetur singulis trienniis.

Deficiente, quavis de causa, aliquo consultore intra triennium, Episcopus alium de consilio ceterorum consultorum substituat, isque in officio maneat usque ad expletum idem triennium.

Cum vero triennium excidisse contigerit vacante sede episcopali, consultores in officio maneant usque ad accessum novi Episcopi, qui intra sex menses ab inita possessione providere debet ad normam huius canonis.

Si, sede vacante, aliquis consultor moriatur vel renuntiet, Vicarius Capitularis, de consensu aliorum consultorum, alium nominet, qui tamen, ut munere, sede plena, fungatur, indiget novi Episcopi confirmatione.

FR83

Coetus consultorum dioecesanorum vices Capituli cathedralis, qua Episcopi senatus, supplet ; quare quae canones ad gubernationem dioecesis, sive sede plena sive ea impedita aut vacante, Capitulo cathedrali tribuunt, ea de coetu quoque consultorum dioecesanorum intelligenda sunt.

FR

Durante munere, consultores ne removeantur, nisi ob iustam causam ac de consilio ceterorum consultorum.

De sede impedita aut vacante ac do Vicario Capitulari

FR83

Sede per Episcopi captivitatem, relegationem, exsilium, aut inhabilitatem ita impedita, ut ne per litteras quidem cum dioecesanis communicare ipse possit, dioecesis regimen, nisi Sancta Sedes aliter providerit, penes Episcopi Vicarium Generalem vel alium virum ecclesiasticum ab Episcopo delegatum esto.

Potest in casu Episcopus, gravi de causa, plures delegare, qui sibi invicem in munere succedant.

His deficientibus, vel, uti supra dictum est, impeditis, Capitulum ecclesiae cathedralis suum Vicarium constituat, qui regimen assumat cum potestate Vicarii Capitularis.

Qui dioecesim regendam, ut supra, suscepit, quamprimum Sanctam Sedem moneat de sede impedita ac de assumpto munere.

Si Episcopus in excommunicationem, interdictum vel suspensionem inciderit, Metropolita, eoque deficiente, vel, si de eodem agatur, antiquior inter Suffraganeos ad Sedem Apostolicam illico recurrat, ut ipsa provideat ; quod si de dioecesi agatur vel praelatura de quibus in can. 285, Metropolita qui fuit legitime electus, obligatione recurrendi tenetur.

FR83

Sedes episcopalis vacat Episcopi morte, renuntiatione a Romano Pontifice acceptata, translatione ac privatione Episcopo intimata.

Nihilominus, excepta collatione beneficiorum aut officiorum ecclesiasticorum, omnia vim habent quae gesta sunt a Vicario Generali, usque dum hic certam de obitu Episcopi notitiam acceperit, vel ab Episcopo aut Vicario Generali, usque dum certa de memoratis actibus pontificiis notitia ad eosdem pervenerit.

A certa translationis notitia Episcopus intra quatuor menses debet dioecesim ad quam petere eiusdemque canonicam possessionem assumere ad normam can. 333, 334 et a die captae possessionis dioecesis a qua plene vacat ; interim vero in eadem Episcopus :

Vicarii Capitularis potestatem obtinet eisdemque obligationibus tenetur, cessante qualibet Vicarii Generalis potestate ;

Honorifica Episcoporum residentialium privilegia conservat ;

Integros percipit fructus mensae episcopatis ad normam can. 194, § 2.

FR83

Sede vacante, nisi adfuerit Administrator Apostolicus vel aliter a Sancta Sede provisum fuerit, ad Capitulum ecclesiae cathedralis regimen dioecesis devolvitur.

Sicubi ex speciali Sanctae Sedis dispositione Archiepiscopus aliusve Episcopus Administratorem dioecesis vacantis designet, hic omnes et solas facultates habet quae Vicario Capitulari competunt, eisdem obligationibus ac poenis obnoxius.

FR83

Capitulum ecclesiae cathedralis, sede vacante, intra octo dies ab accepta notitia vacationis, debet Vicarium Capitularem qui loco sui dioecesim regat et, si fructuum percipiendorum ei munus incumbat, oeconomum unum vel plures fideles ac diligentes constituere.

Si Capitulum intra pxaescriptum tempus Vicarium aut oeconomum, quavis de causa, nullum deputaverit, deputatio ad Metropolitam devolvitur ; si autem ecclesia ipsa metropolitana fuerit vacans vel metropolitana simul et suffraganea, ad antiquiorem ex Episcopis suffraganeis.

Etiam vacante dioecesi aut abbatia vel praelatura de quibus in can. 285, si Capitulum intra octiduum Vicarium vel oeconomum non nominaverit, hunc Metropolita qui fuit legitime electus ad normam citati canonis, constituat, nisi in abbatia vel praelatura nullius religiosa aliter ad normam constitutionum provideatur.

Capitulum quantocius de morte Episcopi et deinde electus in Vicarium Capitularem de sua electione Sedem Apostolicam certiorem Faciant.

FR83

Unus deputetur Vicarius Capitularis, reprobata contraria consuetudine ; secus electio irrita est.

Vicarii Capitularis et oeconomi constitutio fieri debet per actum capitularem ad normam can. 160 - 182 salvis peculiaribus huius Capitis normis, et ad eius validitatem requiritur numerus suffragiorum absolute maior demptis suffragiis nullis.

Idem potest in Vicariunt Capitularem et oeconomum deputari.

FR83

Ad Vicarii Capitularis munus deputari valide nequit clericus qui ad sacrum presbyteratus ordinem nondum fuerit promotus, aut tricesimum aetatis annum non expleverit, aut ad eandem vacantem sedem fuerit electus, nominatus vel praesentatus.

Vicarius Capitularis sit praeterea in theologia aut iure canonico doctor vel licentiatus aut saltem earundem disciplinarum vere peritus, in eoque morum integritas, pietas, sana doctrina cum prudentiae laude conspirent.

Si praescriptae § 1 conditiones posthabitae fuerint, Metropolita, aut si ecclesia metropolitana vacans fuerit, vel de ipso Capitulo metropolitano agatur, antiquior provinciae Episcopus, agnita rei veritate, Vicarium pro ea vice deputet ; actus autem illius qui a Capitulo electus fuerat, ipso iure sunt nulli.

FR83

Sicut ad Capitulum ante deputationem Vicarii Capitularis, ita deinde ad Vicarium Capitularem transit ordinaria Episcopi iurisdictio in spiritualibus et temporalibus, exceptis iis quae in iure expresse sunt eidem prohibita.

Quare Capitulum et postea Vicarius Capitularis omnia possunt quae enumerata sunt can. 368, § 2 ; item facultate pollent exercitium pontificalium in dioecesi cuilibet Episcopo permittendi, imo, si Vicarius Capitularis sit Episcopus, potest ipse eadem exercere, excluso tamen usu throni cum baldachino.

Vicario Capitulari et Capitulo non licet agere quidpiam quod vel dioecesi vel episcopalibus iuribus praeiudicium aliquod afferre possit ; nominatim vero Vicarius Capitularis aliique sive de Capitulo sive extranei, clerici aut laici, per se vel per alium prohibentur Curiae episcopalis documenta quaelibet subtrahere vel destruere vel celare vel immutare.

FR83

Sede vacante nihil innovetur.

FR

In Vicario constituendo nullam sibi iurisdictionis partem Capitulum retinere potest, nec gerendo muneri tempus praefinire aliasve restrictiones praestituere.

FR83

Vicarius Capitularis, edita fidei professione de qua in can. 1406-1408, statim iurisdictionem obtinet, quin necessaria sit ullius confirmatio.

FR

Quae in can. 370 de Vicario Generali praescripta sunt, eadem de Vicario quoque Capitulari dicta intelligantur.

FR83

Vicarius Capitularis obligatione tenetur residendi in dioecesi et applicandae Missae pro populo ad normam can. 338, 339.

FR

Nisi aliter fuerit legitime provisum :

Vicarius Capitularis et oeconomus ius habent ad congruam retributionem, in Concilio provinciali designatam vel recepta consuetudine concedi solitam desumendam ex reditibus mensae episcopalis aut ex aliis emolumentis ;

Cetera emolumenta, quo tempore sedes episcopalis vacaverit, futuro Episcopo pro dioecesis necessitatibus reserventur, si ad Episcopum, ecclesia non vacante, pertinuissent.

FR

Oeconomus rerum ecclesiasticarum et proventuum curam et administrationem gerat, sub auctoritate tamen Vicarii Capitularis.

FR83

Vicarii Capitularis et oeconomi remotio Sanctae Sedi reservatur ; renuntiatio authentica forma est exhibenda Capitulo, a quo tamen eam acceptari necesse non est, ut valeat ; novi autem Vicarii vel oeconomi constitutio post prioris renuntiationem, obitum vel remotionem ad ipsum Capitulum pertinet, facienda ad normam can. 432.

Cessat praeterea eorum munus per initam a novo Episcopo possessionem ad normam can. 334 § 3.

FR

Novus Episcopus a Capitulo, a Vicario Capitulari, ab oeconomo et ab aliis officialibus, qui, sede vacante, fuerunt constituti, rationem exigere debet officiorum, iurisdictionis, administrationis munerisve ipsorum cuiuslibet, et in eos animadvertere qui in suo officio seu administratione deliquerint, etiamsi, redditis rationibus, a Capitulo vel a Capituli deputatis absolutionem aut liberationem impetraverint.

Iidem rationem reddant novo Episcopo scripturarum ad Ecclesiam pertinentium, si quae ad ipsos pervenerint.

De vicariis foraneis

FR83

Vicarius foraneus est sacerdos qui vicariatui foraneo, de quo in can. 217, ab Episcopo praeficitur.

FR83

Ad munus vicarii foranei Episcopus eligat sacerdotem quem dignum iudicaverit, praesertim inter rectores ecclesiarum paroecialium.

Vicarius foraneus ad nutum Episcopi amoveri potest.

FR83

Vicario foraneo, praeter facultates quas ei tribuit Synodus provincialis vel dioecesana et secundum normas in eadem Synodo legitime statutas vel ab Episcopo statuendas, ius et officium est invigilandi potissimum :

Num ecclesiastici viri sui ambitus seu districtus vitam ducant ad normam sacrorum canonum suisque officiis diligenter satisfaciant, praesertim circa residentiae legem, divini verbi praedicationem, impertiendam pueris atque adultis catechesim et obligationem infirmis assistendi ;

Num decreta lata ab Episcopo in sacra visitatione exsecutioni mandentur ;

Num debitae cautelae circa materiam Sacrificii Eucharistici adhibeantur ;

Num decor et nitor ecclesiarum et sacrae supellectilis, maxime in custodia sanctissimi Sacramenti et in Missae celebratione, accurate servetur ; an sacrae functiones secundum sacrae liturgiae praescripta celebrentur ; bona ecclesiastica diligenter administrentur, adnexaque illis onera, in primis Missarum, rite impleantur ; rectene conscribantur et asserventur libri paroeciales.

De iis omnibus ut reddatur certior, vicarius foraneus debet, statutis ab Episcopo temporibus, sui districtus paroecias visitare.

Pertinet etiam ad vicarium foraneum, statim atque audierit aliquem sui districtus parochum graviter aegrotare, operam dare ne spiritualibus ac materialibus auxiliis honestoque funere, cum decesserit, careat ; et curare ne, eo aegrotante vel decedente, libri, documenta, sacra supellex aliaque quae ad ecclesiam pertinent, depereant aut asportentur.

FR83

Vicarius foraneus debet, diebus ab Episcopo designatis, convocare presbyteros proprii districtus ad conventus seu collationes de quibus in can. 131 eisdemque praeesse ; ubi vero plures habeantur huiusmodi coetus in variis districtus locis, invigilare ut rite celebrentur.

Si non sit parochus, debet residere in territorio vicariatus vel alio in loco non valde distanti secundum normas ab Episcopo definiendas.

FR

Saltem semel in anno vicarius foraneus proprii vicariatus rationem reddere debet Ordinario loci, exponens non solum quae intra annum bene gesta sint, sed etiam quae mala obrepserint, quae scandala exorta sint, quae remedia ad ea reparanda adhibita et quidquid agendum existimet ad ea radicitus exstirpanda.

FR

Vicarius foraneus sigillum habeat vicariatus proprium.

Praecedit omnibus parochis aliisque sacerdotibus sui districtus.

De parochis

FR83

Parochus est sacerdos vel persona moralis cui paroecia collata est in titulum cum cura animarum sub Ordinarii loci auctoritate exercenda.

Parochis aequiparantur cum omnibus iuribus et obligationibus paroecialibus et parochorum nomine in iure veniunt :

Quasi-parochi, qui quasi-paroecias regunt, de quibus in can. 216, § 3 ;

Vicarii paroeciales, si plena potestate paroeciali sint praediti.

Circa militum cappellanos sive maiores sive minores, standum peculiaribus Sanctae Sedis praescriptis.

FR83

Sine Apostolicae Sedis indulto paroecia nequit personae morali pleno iure uniri, ita nempe ut ipsamet persona moralis sit parochus, ad normam can. 1423, § 2.

Persona moralis, cui paroecia sit pleno iure unita, habitualem tantum curam animarum retinere potest, servato, quod ad actualem spectat, praescripto can. 471.

FR83

Ut quis in parochum valide assumatur, debet esse in sacro presbyteratus ordine constitutus.

Sit insuper bonis moribus, doctrina, animarum zelo, prudentia, ceterisque virtutibus ac qualitatibus praeditus, quae ad vacantem paroeciam cum laude gubernandam iure tum communi tum particulari requiruntur.

FR83

Qui paroeciae administrandae praeficiuntur qua proprii eiusdem rectores, stabiles in ea esse debent ; quod tamen non impedit quominus omnes ab ea removeri queant ad normam iuris.

At non omnes parochi eandem obtinent stabilitatem ; qui maiore gaudent, inamovibiles ; qui minore, amovibiles appellari solent.

Paroeciae inamovibiles nequeunt amovibiles reddi sine beneplacito apostolico ; amovibiles possunt ab Episcopo, non autem a Vicario Capitulari, de Capituli cathedralis consilio, inamovibiles declarari ; novae quae erigantur, sint inamovibiles, nisi Episcopus, prudenti suo arbitrio, attentis peculiaribus locorum ac personarum adiunctis, audito Capitulo, amovibilitatem magis expedire decreverit.

Quasi-paroeciae sunt omnes amovibiles.

Parochi autem, ad religiosam familiam pertinentes, sunt semper, ratione personae, amovibiles ad nutum tam loci Ordinarii, monito Superiore, quam Superioris, monito Ordinario, aequo iure, non requisito alterius consensu : nec alter alteri causam iudicii sui aperire multoque minus probare tenetur, salvo recursu in devolutivo ad Apostolicam Sedem.

FR83

Ius nominandi et instituendi parochos competit Ordinario loci, exceptis paroeciis Sanctae Sedi reservatis, reprobata contraria consuetudine ; sed salvo privilegio electionis aut praesentationis, si cui legitime competat.

Sede vacante aut impedita ad normam can. 429, ad Vicarium Capitularem aliumve qui dioecesim regat, pertinet :

Vicarios paroeciales constituere ad normam can. 472-476 ;

Confirmare electionem aut acceptare praesentationem ad paroeciam vacantem, et institutionem electo aut praesentato concedere ;

Paroecias liberae collationis conferre, si sedes ab anno saltem vacaverit.

Horum nihil Vicario Generali competit sine mandato speciali, salvo praescripto cit. can. 429, § 1.

FR

Ad paroecias religiosis concreditas Superior, cui ex constitutionibus id competit, sacerdotem suae religionis praesentat Ordinario loci ; qui eidem, servato praescripto can. 459, § 2, institutionem concedit.

FR

Quasi-parochos e clero saeculari proprius loci Ordinarius nominat, audito Consilio de quo in can. 302.

FR

Vacanti paroeciae curet loci Ordinarius providere ad normam can. 155, nisi peculiaria locorum ac personarum adiuncta, prudenti Ordinarii iudicio, collationem tituli paroecialis differendam suadeant.

FR83

Loci Ordinarius, graviter onerata eius conscientia, obligatione tenetur vacantem paroeciam illi conferendi, quem magis idoneum ad eam regendam habuerit, sine ulla personarum acceptione.

In hoc iudicio ratio haberi debet non solum doctrinae, sed etiam earum omnium qualitatum, quae ad paroeciam vacantem rite regendam requiruntur.

Quare loci Ordinarius :

Ne omittat documenta, si qua sint, ex Curiae tabulario desumere quae clericum nominandum respiciunt et notitias, secretas quoque, si opportunum iudicaverit, prudenter exquirere etiam ex locis extra dioecesim ;

Prae oculis habeat praescriptum can. 130, § 2 ;

Clericum examini super doctrina coram se et examinatoribus synodalibus subiiciat ; a quo, de consensu eorundem examinatorum, potest dispensare, si agatur de sacerdote doctrinae theologicae laude commendato.

In regionibus in quibus paroeciarum provisio fit per concursum sive specialem ad normam const. Benedicti XIV Cum illud, 14 Dec. 1742, sive generalem, haec forma retineatur, donec Sedes Apostolica aliud decreverit.

FR83

Parochus ad normam can. 156 unam tantum titulo paroeciam habeat, nisi de paroeciis agatur aeque principaliter unitis.

In eadem paroecia unus tantum debet esse parochus qui actualem animarum curam gerat, reprobata contraria consuetudine et revocato quolibet contrario privilegio.

FR83

Curam animarum parochus obtinet a momento captae possessionis ad normam can. 1443-1445 ; et ante possessionem aut in ipso possessionis capiendae actu fidei professionem edere debet, de qua in can. 1406, § 1, n. 7.

FR83

Functiones parocho reservatae sunt, nisi aliud iure caveatur :

Baptismum conferre sollemniter ;

Sanctissimam Eucharistiam publice ad infirmos in propria paroecia deferre ;

Sanctissimam Eucharistiam publice aut privatim tanquam Viaticum ad infirmos deferre atque in periculo mortis constitutos extrema unctione roborare, salvo praescripto can. 397, n. 3, 514, 848, § 2, 938, § 2 ;

Sacras ordinationes et ineundas nuptias denuntiare ; matrimoniis assistere ; nuptialem benedictionem impertiri ;

Iusta funebria persolvere ad normam can. 1216 ;

Domibus ad normam librorum liturgicorum benedicere Sabbato Sancto vel alia die pro locorum consuetudine ;

Fontem baptismalem in Sabbato Sancto benedicere, publicam processionem extra ecclesiam ducere, benedictiones extra ecclesiam cum pompa ac sollemnitate impertiri, nisi agatur de ecclesia capitulari et Capitulum has functiones peragat.

FR83

Ius est parocho ad praestationes quas ei tribuit vel probata consuetudo vel legitima taxatio ad normam can. 1507, § 1.

Potiores exigens, ad restitutionem tenetur.

Licet paroeciale aliquod officium ab alio fuerit expletum, praestationes tamen parocho cedunt, nisi de contraria offerentium voluntate certo constet circa summam quae taxam excedit.

Gratuitum ministerium ne deneget parochus iis qui solvendo pares non sunt.

FR

Parochus ex officio tenetur curam animarum exercere in omnes suos paroecianos, qui non sint legitime exempti.

Potest Episcopus iusta et gravi de causa religiosas familias et pias domos, quae in paroeciae territorio sint et a iure non exemptae, a parochi cura subducere.

FR83

Parochus obligatione tenetur residendi in domo paroeciali prope suam ecclesiam ; loci tamen Ordinarius potest iusta de causa permittere ut alibi commoretur, dummodo domus ab ecclesia paroeciali non ita distet ut paroecialium perfunctio munerum aliquid inde detrimenti capiat.

Eidem abesse permittitur per duos ad summum intra annum menses sive continuos sive intermissos, nisi gravis causa, iudicio ipsius Ordinarii, vel diuturniorem absentiam requirat vel breviorem tantum permittat.

Dies quibus parochus piis exercitiis vacat ad normam can. 126, non computantur, semel in anno, in duobus vacationum mensibus, de quibus in § 2.

Sive continuum sive intermissum sit vacationum tempus, cum absentia ultra hebdomadam est duratura, parochus, praeter legitimam causam, habere debet Ordinarii scriptam licentiam et vicarium substitutum sui loco relinquere ab eodem Ordinario probandum ; quod si parochus sit religiosus, indiget praeterea consensu Superioris et substitutus tum ab Ordinario tum a Superiore probari debet.

Si parochus repentina et gravi de causa discedere atque ultra hebdomadam cogatur abesse, quamprimum per litteras Ordinarium commonefaciat, ei indicans causam discessus et sacerdotem supplentem, eiusque stet mandatis.

Etiam pro tempore brevioris absentiae parochus debet fidelium necessitatibus providere, maxime si id peculiaria rerum adiuncta postulent.

FR83

Applicandae Missae pro populo obligatione tenetur parochus ad normam can. 339, quasi-parochus ad normam can. 306.

Parochus qui plures forte paroecias aeque principaliter unitas regat aut, praeter propriam paroeciam, aliam vel alias in administrationem habeat, unam tantum debet Missam pro populis sibi commissis diebus praescriptis applicare.

Ordinarius loci iusta de causa permittere potest ut parochus Missam pro populo alia die applicet ab ea qua iure adstringitur.

Parochus Missam pro populo applicandam celebret in ecclesia paroeciali, nisi rerum adiuncta Missam alibi celebrandam exigant aut suadeant.

Legitime absens parochus potest Missam pro populo applicare vel ipse per se in loco in quo degit, vel per sacerdotem qui eius vices gerat in paroecia.

FR83

Debet parochus officia divina celebrare, administrare Sacramenta fidelibus, quoties legitime petant, suas oves cognoscere et errantes prudenter corrigere, pauperes ac miseros paterna caritate complecti, maximam curam adhibere in catholica puerorum institutione.

Monendi sunt fideles ut frequenter, ubi commode id fieri possit, ad suas paroeciales ecclesias accedant ibique divinis officiis intersint et verbum Dei audiant.

FR83

Sedula cura et effusa caritate debet parochus aegrotos in sua paroecia, maxime vero morti proximos, adiuvare, eos sollicite Sacramentis reficiendo eorumque animas Deo commendando.

Paroeho aliive sacerdoti qui infirmis assistat, facultas est eis concedendi benedictionem apostolicam cum indulgentia plenaria in articulo mortis, secundum formam a probatis liturgicis libris traditam, quam benedictionem impertiri ne omittat.

FR83

Parochus diligenter advigilet ne quid contra fidem ac mores in sua paroecia, praesertim in scholis publicis et privatis, tradatur, et opera caritatis, fidei ac pietatis foveat aut instituat.

FR83

Habeat parochus libros paroeciales, idest librum baptizatorum, confirmatorum, matrimoniorum, defunctorum ; etiam librum de statu animarum accurate conficere pro viribus curet ; et omnes hos libros, secundum usum ab Ecelesia probatum vel a proprio Ordinario praescriptum, conscribat ac diligenter asservet.

In libro baptizatorum adnotetur quoque si baptizatus confirmationem receperit, matrimonium contraxerit, salvo praescripto can. 1107, aut sacrum subdiaconatus ordinem susceperit, vel professionem sollemnem emiserit, eaeque adnotationes in documenta accepti baptismatis semper referantur.

In fine cuiuslibet anni parochus authenticum exemplar librorum paroecialium ad Curiam episcopalem transmittat, excepto libro de statu animarum.

Paroeciali utatur sigillo habeatque tabularium, seu archivum, in quo memorati libri custodiantur una cum Episcoporum epistolis, aliisque documentis, necessitatis vel utilitatis causa servandis ; quae omnia, ab Ordinario vel eius delegato visitationis vel alio opportuno tempore inspicienda, religiose caveat ne ad extraneorum manus perveniant.

De vicariis paroecialibus

FR

Si paroecia pleno iure fuerit unita domui religiosae, ecclesiae capitulari vel alii personae morali, debet constitui vicarius, qui actualem curam gerat animarum, assignata eidem congrua fructuum portione, arbitrio Episcopi.

Excepto casu tum legitimi privilegii aut consuetudinis, tum dotationis vicariae ab Episcopo factae, reservata sibi libera nominatione, vicarium praesentat Superior religiosus, Capitulum aliave persona moralis ; loci autem Ordinarius eundem, si idoneum, servato praescripto can. 459, repererit, instituat.

Vicarius si sit religiosus, est amovibilis sicut parochus religiosus de quo in can. 454, § 5 ; ceteri omnes vicarii ex parte praesentantis sunt perpetui, sed ab Ordinario possunt, ad instar parochorum, removeri, monito eo qui praesentavit.

Ad vicarium exclusive pertinet tota animarum cura cum omnibus parochorum iuribus et obligationibus ad normam iuris communis et secundum probata statuta dioecesana vel laudabiles consuetudines.

FR83

Vacante paroecia :

Ordinarius loci in ea quamprimum constituat idoneum vicarium oeconomum, de consensu Superioris, si de religioso agatur, qui eam tempore vacationis regat, assignata eidem parte fructuum pro congrua sustentatione ;

Ante oeconomi constitutionem, paroeciae regimen, nisi aliter provisum fuerit, assumat interim vicarius cooperator ; si plures vicarii sint, primus ; si omnes aequales, munere antiquior ; si vicarii desint, parochus vicinior ; si tandem agatur de paroecia religiosis concredita, domus Superior ; loci autem Ordinarius in Synodo vel extra Synodum tempestive determinet quaenam paroecia cuique paroeciae vicinior habenda sit ;

Qui paroeciae regimen ad normam n. 2 assumpsit, debet loci Ordinarium de paroeciae vacatione statim certiorem facere.

FR83

Vicarius oeconomus iisdem iuribus gaudet iisdemque officiis adstringitur, ac parochus, in iis quae animarum curam spectant ; nihil tamen ipsi agere in paroecia licet, quod praeiudicium afferre possit iuribus parochi aut beneficii paroecialis.

Oeconomus novo parocho vel oeconomo successori coram vicario foraneo vel alio sacerdote ab Ordinario designato tradat clavem archivi et inventarium librorum ac documentorum aliarumque rerum quae ad paroeciam pertinent, et rationem reddat accepti et expensi tempore administrationis.

FR

Vicarius substitutus qui constituitur ad normam can. 465, par.par. 4, 5 et can. 1923, § 2, locum parochi tenet in omnibus quae ad curam animarum spectant, nisi Ordinarius loci vel parochus aliquid exceperint.

FR

Si parochus ob senectutem, mentis vitium, imperitiam, caecitatem aliamve permanentem causam suis muniis rite obeundis impar evaserit, Ordinarius loci det vicarium adiutorem, praesentatum a Superiore, si de paroecia agatur religiosis concredita, qui suppleat eius vicem, assignata eidem congrua fructuum portione, nisi aliter provisum sit.

Adiutori, si in omnibus suppleat parochi vicem, iura omnia et officia competunt parochorum propria, excepta Missae applicatione pro populo quae parochum gravat ; si vero suppleat ex parte dumtaxat, eius iura et obligationes desumantur ex litteris deputationis.

Si parochus sit sui compos, adiutor operam suam praestare debet sub eiusdem auctoritate secundum Ordinarii litteras.

Quod si per vicarium adiutorem bono animarum provideri nequeat, locus est parochi amotioni ad normam can. 2147-2161.

FR83

Si parochus propter populi multitudinem aliasve causas nequeat, iudicio Ordinarii, solus convenientem curam gerere paroeciae, eidem detur unus vel plures vicarii cooperatores, quibus congrua remuneratio assignetur.

Vicarii cooperatores constitui possunt sive pro universa paroecia, sive pro determinata paroeciae parte.

Non ad parochum, sed ad loci Ordinarium audito parocho, competit ius nominandi vicarios cooperatores e clero saeculari.

Vicarios cooperatores religiosos Superior cui id ex constitutionibus competit, audito parocho, praesentat Ordinario, cuius est eosdem approbare.

Vicarius cooperator obligatione tenetur in paroecia residendi secundum statuta dioecesana vel laudabiles consuetudines aut Episcopi praescriptum ; imo prudenter curet Ordinarius, ad normam can. 134, ut in eadem paroeciali domo commoretur.

Eius iura et obligationes ex statutis dioecesanis, ex litteris Ordinarii et ex ipsius parochi commissione desumantur ; sed, nisi aliud expresse caveatur, ipse debet ratione officii parochi vicem supplere eumque adiuvare in universo paroeciali ministerio, excepta applicatione Missae pro populo.

Subest parocho, qui eum paterne instruat ac dirigat in cura animarum, ei invigilet et saltem quotannis ad Ordinarium de eodem referat.

Si nec per vicarios cooperatores spirituali fidelium bono consuli rite queat, Episcopus provideat ad normam can. 1427.

FR83

Vicarii paroeciales de quibus in can. 472-476, si religiosi sint, amoveri possunt ad normam can. 454, § 5 ; secus ad nutum Episcopi vel Vicarii Capitularis, non autem Vicarii Generalis sine mandato speciali.

Quod si vicaria sit beneficialis, vicarius cooperator removeri potest processu ad normam iuris, non solum ob causas propter quas alii parochi removeri possunt, sed etiam si graviter subiectioni defecerit parocho debitae in exercitio suarum functionum.

FR

Sicut parochus ecclesiae cathedralis, ita vicarius paroecialis Capituli cathedralis praecedit omnibus aliis dioecesis parochis aut vicariis ; oeconomi vero ius praecedentiae regitur normis in can. 106 statutis.

Vicarii substituti et adiutores praecedunt, dum in munere manent, vicariis cooperatoribus ; hi aliis sacerdotibus ecclesiae paroeciali addictis.

De ecclesiarum rectoribus

FR83

Nomine rectorum ecclesiarum hic veniunt sacerdotes, quibus cura demandatur alicuius ecclesiae, quae nec paroecialis sit nec capitularis, nec adnexa domui communitatis religiosae, quae in eadem officia celebret.

De cappellano religiosarum, sodalium virorum religionis laicalis, confraternitatis vel alius legitimae associationis, serventur particularium canonum praescripta.

FR83

Ecclesiarum rectores libere nominantur ab Ordinario loci, salvo Iure eligendi aut praesentandi, si cui legitime competat ; quo in casu Ordinarii est rectorem approbare.

Licet ecclesia pertineat ad aliquam religionem exemptam, rector tamen a Superiore nominatus debet ab Ordinario loci approbari.

Si ecelesia coniuncta sit cum Seminario aliove collegio quod a clericis regitur, Superior Seminarii vel collegii est simul ecclesiae rector, nisi aliter loci Ordinarius constituerit.

FR83

In ecclesia sibi commissa rector functiones paroeciales peragere nequit.

FR83

Ecclesiae rector potest divina officia etiam sollemnia ibidem celebrare, salvis legitimis fundationis legibus et dummodo non noceant ministerio paroeciali ; in dubio autem utrum huiusmodi detrimentum contingat, necne, Ordinarii loci est rem dirimere et opportunas normas praescribere ad illud evitandum.

FR83

Si ecclesia, Ordinarii loci iudicio, ita a paroeciali distet ut paroeciani non sine gravi incommodo possint paroecialem ecclesiam adire ibique divinis officiis interesse :

Loci Ordinarius, gravibus quoque statutis poenis, potest rectori praecipere ut horis populo commodioribus officia celebret, fidelibus dies festos ac ieiunia denuntiet et catecheticam instructionem et Evangelii explicationem tradat ;

Parochus potest ex eadem sanctissimum Sacramentum, inibi ad normam can. 1265 forte asservatum, pro infirmis desumere.

FR83

Sine rectoris vel alius legitimi Superioris licentia saltem praesumpta, nemini licet in ecclesia Missam celebrare, Sacramenta ministrare aliasve funetiones sacras peragere ; haec vero licentia dari vel negari debet ad normam iuris.

Quod attinet ad conciones in ecclesia habendas, serventur praescripta can. 1337-1342.

FR83

Rector ecclesiae, sub auctoritate Ordinarii loci servatisque legitimis statutis ac quaesitis iuribus, debet curare seu advigilare ut divina officia ad sacrorum canonum praescripta ordinate in ecclesia celebrentur, onera fideliter adimpleantur, bona rite administrentur, sacrae supellectilis atque aedium sacrarum conservationi et decori prospiciatur, et ne quidpiam fiat quod sanctitati loci ac reverentiae domui Dei debitae quoquo modo repugnet.

FR83

Rectorem ecclesiae, etsi ab aliis electum aut praesentatum, Ordinarius loci removere ad nutum potest ex qualibet iusta causa ; quod si rector fuerit religiosus, servetur, circa eius remotionem, praescriptum can. 454, § 5.

PARS SECUNDADE RELIGIOSIS

IX.De erectione et suppressione religionis, provinciae, domus

X.De religionum regimine

XI.De admissione in religionem

XII.De ratione studiorum in religionibus clericalibus

XIII.De obligationibus et privilegiis religiosorum

XIV.Ds transitu ad aliam religionem

XV.De egressu e religione

XVI.De dimissione religiosorum

XVII.De societatibus sive virorum sive mulierum in communi viventium sine votis

FR83

Status religiosus seu stabilis in communi vivendi modus, quo fideles, praeter communia praecepta, evangelica quoque consilia servanda per vota obedientiae, castitatis et paupertatis suscipiunt, ab omnibus in honore habendus est.

FR83

In canonibus qui sequuntur, veniunt notnine :

Religionis, societas, a legitima ecclesiastica auctoritate approbata, in qua sodales, secundum proprias ipsius societatis leges, vota publica, perpetua vel temporaria, elapso tamen tempore renovanda, nuncupant, atque ita ad evangelicam perfectionem tendunt ;

Ordinis, religio in qua vota sollemnia nuncupantur ; Congregntionis monasticae, plurium monasteriorum sui iuris inter se coniunctio sub eodem Superiore ; religionis exemptae, religio sive votorum sollemnium sive simplicium, a iurisdictione Ordinarii loci subducta ; Congregationis religiosae vel Congregationis simpliciter, religio in qua vota dumtaxat simplicia sive perpetua sive temporaria emittuntur ;

Religionis iuris pontificii, religio quae vel approbationem vel saltem laudis decretum ab Apostolica Sede est consecuta ; iuris dioecesani, religio quae ab Ordinariis erecta, hoc laudis decretum nondum obtinuit ;

Religionis clericalis, religio cuius plerique sodales sacerdotio augentur ; secus est laicalis ;

Domus religiosae, domus alicuius religionis in genere ; domus regutaris, domus Ordinis ; domus formatae, domus religiosa in qua sex saltem religiosi professi degunt, quorum, si agatur de religione clericali, quatuor saltem sint sacerdotes ;

Provinciae, plurium religiosarum domorum inter se coniunctio sub eodem Superiore, partem eiusdem religionis constituens ;

Religiosorum, qui vota nuncuparunt in aliqua religione ; religiosorum votorum simplicium, qui in Congregatione religiosa ; regularium, qui in Ordine ; sororum, religiosae votorum simplicium ; monialium, religiosae votorum sollemnium aut, nisi ex rei natura vel ex contextu sermonis aliud constet, religiosae quarum vota ex instituto sunt sollemnia, sed pro aliquibus locis ex Apostolicae Sedis praescripto sunt simplicia ;

Superiorum maiorum, Abbas Primas, Abbas Superior Congregationis monasticae, Abbas monasterii sui iuris, licet ad monasticam Congregationem pertinentis, supremus religionis Moderator, Superior provincialis, eorundem vicarii aliique ad instar provincialium potestatem habentes.

FR83

Regulae et particulares constitutiones singularum religionum, canonibus huius Codicis non contrariae, vim suam servant ; quae vero eisdem opponuntur, abrogatae sunt.

FR83

Quae de religiosis statuuntur, etsi masculino vocabulo expressa, valent etiam pari iure de mulieribus, nisi ex contextu sermonis vel ex rei natura aliud constet.

FR

Religiosi praecedunt laicis ; religiones clericales, laicalibus ; canonici regulares, monachis ; monachi, ceteris regularibus ; regulares, Congregationibus religiosis ; Congregationes iuris pontificii, Congregationibus iuris dioecesani ; in eadem specie servetur praescriptum can. 106, n. 5.

At clerus saecularis praecedit tum laicis tum religiosis extra eorum ecclesias atque etiam in eorum ecclesiis, si agatur de religione laicali ; Capitulum vero cathedrale vel collegiale eisdem praecedit ubique locorum.

De erectione et suppressione religionis, provinciae, domus

FR83

Episcopi, non autem Vicarius Capitularis vel Vicarius Generalis, condere possunt Congregationes religiosas ; sed eas ne condant neve condi sinant, inconsulta Sede Apostolica ; quod si agatur de tertiariis in communi viventibus, requiritur praeterea ut a supremo Moderatore primi Ordinis suae religioni aggregentur.

Congregatio iuris dioecesani, quamvis decursu temporis in plures dioeceses diffusa, usque tamen dum pontificiae approbationis aut laudis testimonio caruerit, remanet dioecesana, Ordinariorum iurisdictioni ad normam iuris plane subiecta.

Nec nomen nec habitus religionis iam constitutae assumi potest ab iis qui ad illam legitime non pertinent aut a nova religione.

FR83

Quaelibet religio etiam iuris dioecesani tantum, semel legitime condita, etiamsi unica domo constet, supprimi nequit nisi a Sancta Sede, cui etiam reservatur de bonis in casu statuere, semper tamen salva offerentium voluntate.

FR83

Religionem pontificii iuris in provincias dividere, constitutas iam provincias coniungere vel aliter circumscribere, novas condere conditasve supprimere, monasteria sui iuris a monastica Congregatione separare et alii unire, ad unam pertinet Sedem Apostolicam.

Exstincta provincia, de eius bonis statuere, salvis iustitiae legibus et fundatorum voluntate, spectat, nisi constitutiones aliud caveant, ad Capitulum generale vel, extra tempus Capituli, ad Moderatorem generalem cum suo Consilio.

FR83

Congregatio religiosa iuris dioecesani in alia dioecesi domos constituere non potest, nisi consentiente utroque Ordinario, tum loci ubi est domus princeps, tum loci quo velit commigrare ; Ordinarius autem loci unde excedit, consensum sine gravi causa ne deneget.

Si ad dioeceses alias eam propagari accidat, nihil de ipsius legibus mutari liceat, nisi de consensu singulorum Ordinariorum quorum in dioecesibus aedes habeat, salvis iis quae, ad normam can. 492, § 1, Sedi Apostolicae fuere subiecta.

FR83

Nulla religiosa domus erigatur, nisi iudicari prudenter possit vel ex reditibus propriis vel ex consuetis eleemosynis vel alio modo congrue sodalium habitationi et sustentationi provisum iri.

FR83

Ad erigendam domum religiosam exemptam, sive formatam sive non formatam, aut monasterium monialium, aut in locis Sacrae Congregationi de Prop. Fide subiectis quamlibet religiosam domum, requiritur beneplacitum Sedis Apostolicae et Ordinarii loci consensus in scriptis datus ; secus, satis est Ordinarii venia.

Constituendae novae domus permissio facultatem secumfert pro religionibus clericalibus habendi ecclesiam vel publicum oratorium domui adnexum, salvo praescripto can. 1162, § 4, et sacra ministeria peragendi, servatis de iure servandis ; pro omnibus religionibus, pia opera exercendi religionis propria, salvis conditionibus in ipsa permissione appositis.

Ut aedificentur et aperiantur schola, hospitium vel similis rationis aedes separata a domo etiam exempta, necessaria est et sufficit specialis Ordinarii scripta licentia.

Ut constituta domus in alios usus convertatur, eaedem sollemnitates requiruntur de quibus in § 1, nisi agatur de conversione quae, salvis fundationis legibus, ad internum regimen et disciplinam religiosam dumtaxat referatur.

FR83

Domus religiosa sive formata sive non formata, si ad religionem exemptam pertineat, supprimi nequit sine beneplacito apostolico ; si ad Congregationem iuris pontificii non exemptam, supprimi potest a supremo Moderatore, consentiente Ordinario loci ; si ad Congregationem iuris dioecesani, sola Ordinarii loci auctoritate, audito Congregationis Moderatore, salvo praescripto can. 493, si de unica domo agatur, salvoque iure recursus in suspensivo ad Sedem Apostolicam.

De religionum regimine

De Superioribus et de Capitulis

FR83

Religiosi omnes, tanquam supremo Superiori, subduntur Romano Pontifici cui obedire tenentur etiam vi voti obedientiae.

Cardinalis Protector cuiuslibet religionis, nisi aliud expresse cautum fuerit in peculiaribus casibus, iurisdictione in religionem aut in singulos sodales non pollet, nec potest se interiori disciplinae et bonorum administrationi immiscere, sed eius est tantummodo bonum religionis consilio et patrocinio promovere.

FR83

Subduntur quoque religiosi Ordinario loci, iis exceptis qui a Sede Apostolica exemptionis privilegium consecuti sunt, salva semper potestate quam ius etiam in eos locorum Ordinariis concedit.

Moniales quae sub iurisdictione Superiorum regularium ex praescripto constitutionum sunt, Ordinario loci subduntur tantum in casibus iure expressis.

Nulla virorum religio sine speciali apostolico indulto potest sibi subditas habere religiosas Congregationes mulierum aut earum religiosarum curam et directionem retinere sibi specialiter commendatam.

FR83

Superiores et Capitula, ad normam constitutionum et iuris communis, potestatem habent dominativam in subditos ; in religione autem clericali exempta, habent iurisdictionem ecclesiasticam tam pro foro interno, quam pro externo.

Superioribus quibuslibet districte prohibetur quominus in causis ad S. Officium spectantibus se intromittant.

Abbas Primas et Superior Congregationis monasticae non habent omnem potestatem et iurisdictionem quam ius commune tribuit Superioribus maioribus, sed eorum potestas et iurisdictio desumenda est ex propriis constitutionibus et ex peculiaribus Sanctae Sedis decretis, firmo praescripto can. 655, 1594, § 4.

FR83

Supremus religionis Moderator potestatem obtinet in omnes provincias, domos, sodales religionis, exercendam secundum constitutiones ; alii Superiores ea gaudent intra fines sui muneris.

FR

Superiores maiores in religionibus clericalibus exemptis possunt notarios constituere, sed tantum pro negotiis ecclesiasticis suae religionis.

FR83

Firmis propriis cuiusvis religionis constitutionibus quae provectiorem aetatem aliaque potiora requisita exigant, ad munus Superioris maioris inhabiles sunt qui eandem religionem professi non sunt a decem saltem annis a prima professione computandis, non sunt ex legitimo matrimonio nati et annos quadraginta non expleverunt, si agatur de supremo religionis Moderatore aut de Antistita in monialium monasterio ; annos triginta, si de aliis Superioribus maioribus.

FR83

Superiores maiores sint temporarii, nisi aliter ferant constitutiones ; Superiores autem minores locales ne constituantur ad tempus ultra triennium ; quo exacto, possunt ad idem munus iterum assumi, si constitutiones ita ferant, sed non tertio immediate in eadem religiosa domo.

FR83

Antequam ad Superiorum maiorum electionem deveniatur in religionibus virorum, omnes et singuli e Capitulo iureiurando promittant se electuros quos secundum Deum eligendos esse existimaverint.

In monasteriis monialium, comitiis eligendae Antistitae praesit, quin tamen clausuram ingrediatur, Ordinarius loci aut eius delegatus cum duobus sacerdotibus scrutatoribus, si moniales eidem subiectae sint ; secus, Superior regularis ; sed etiam hoc in casu Ordinarius tempestive moneri debet de die et hora electionis, cui potest una cum Superiore regulari per se ipse vel per alium assistere et, si assistat, praeesse.

In scrutatores ne assumantur ipsarum monialium confessarii ordinarii.

In mulierum Congregationibus electioni Antistitae generalis praesideat per se vel per alium Ordinarius loci, in quo electio peragitur ; cui, si agatur de Congregationibus iuris dioecesani, peractam electionem confirmare vel rescindere integrum est pro conscientiae officio.

FR83

In electionibus quae a Capitulis fiunt, servetur ius commune de quo in can. 160-182, praeter cuiusque religionis constitutiones eidem non contrarias.

Caveant omnes a directa vel indirecta suffragiorum procuratione tam pro seipsis quam pro aliis.

Postulatio admitti potest solum in casu extraordinario et dummodo in constitutionibus non prohibeatur.

FR83

In sua quisque domo Superiores commorentur nec ab eadem discedant, nisi ad normam constitutionum.

FR83

Omnis Superior debet notitiam et exsecutionem decretorum Sanctae Sedis, quae religiosos respiciunt, suos inter subditos promovere.

Curent Superiores locales :

Ut saltem semel in anno, statis diebus, publice legantur propriae constitutiones, itemque decreta quae publice legenda Sancta Sedes praescribet ;

Ut saltem bis in mense, firmo praescripto can. 565, § 2, christianae catechesis habeatur instructio pro conversis et familiaribus, audientium conditioni accommodata, et, praesertim in religionibus laicalibus, pia ad omnes de familia exhortatio.

FR83

Abbas Primas, Superior Congregationis monasticae et cuiusvis religionis iuris pontificii Moderator supremus debet quinto quoque anno vel saepius, si ita ferant constitutiones, relationem de statu religionis ad Sanctam Sedem per documentum mittere, subsignatum a se cum suo Consilio et, si agatur de Congregatione mulierum, etiam ab Ordinario loci in quo suprema Antistita cum suo Consilio residet.

FR83

Maiores religionum Superiores quos ad hoc munus constitutiones designant, temporibus in eisdem definitis, omnes domos sibi subiectas visitent per se, vel per alios, si fuerint legitime impediti.

FR83

Ordinarius loci per se vel per alium quinto quoque anno visitare debet :

Singula monialium monasteria quae sibi vel Sedi Apostolicae immediate subiecta sunt ;

Singulas domos sive virorum sive mulierum Congregationis iuris dioecesani.

Visitare quoque eodem tempore debet :

Monasteria monialium, quae regularibus subduntur, circa ea quae clausurae legem spectant ; imo etiam circa alia omnia, si Superior regularis ea a quinque annis non visitaverit ;

Singulas domos Congregationis clericalis iuris pontificii etiam exemptae, in iis quae pertinent ad ecclesiam, sacrarium, oratorium publicum, sedem ad sacramentum poenitentiae ;

Singulas domos Congregationis laicalis iuris pontificii non solum in iis, de quibus in superiore numero, sed etiam in aliis, quae internam disciplinam spectant, ad normam tamen can. 618, § 2, n. 2.

Quod ad bonorum administrationem attinet, serventur praescripta can. 532-535.

FR83

Visitator ius et officium habet interrogandi religiosos quos oportere iudicaverit et cognoscendi de iis quae ad visitationem spectant ; omnes autem religiosi obligatione tenentur respondendi secundum veritatem, nec Superioribus fas est quoquo modo eos ab hac obligatione avertere aut visitationis scopum aliter impedire.

A decretis Visitatoris recursus datur in devolutivo tantum, nisi Visitator ordine iudiciario processerit.

FR

In omni religione clericali ius et officium Superioribus est per se vel per alium aegrotis professis, novitiis, aliisve in religiosa domo diu noctuque degentibus causa famulatus aut educationis aut hospitii aut infirmae valetudinis, Eucharisticum Viaticum et extremam unctionem ministrandi.

In monialium domo idem ius et officium habet ordinarius confessarius vel qui eius vices gerit.

In alia religione laicali hoc ius et officium spectat ad parochum loci vel ad cappellanum quem Ordinarius parocho suffecerit ad normam can. 464, § 2.

In funeribus servetur praescriptum can. 1221. 1230, § 5.

FR

Prohibentur tituli dignitatum vel officiorum mere honorifici ; soli, si id permittant constitutiones, tolerantur tituli officiorum maiorum, quibus religiosi in propria religione reapse funeti sint.

FR83

Supremus religionis aut monasticae Congregationis Moderator, Superior provincialis et localis saltem formatae domus habeant suos consiliarios, quorum consensum aut consilium exquirant ad normam constitutionum et sacrorum canonum.

Sint etiam pro administratione bonorum temporalium oeconomi : generalis qui religionis universae bona administret, provincialis qui provinciae, localis qui singularum domorum ; qui omnes officio suo fungantur sub directione Superioris.

Oeconomi generalis et provincialis munus gerere Superior ipse non potest ; munus vero oeconomi localis, quamvis melius a munere Superioris distinguatur, componi tamen cum eo potest, si necessitas id exigat.

Si de modo oeconomos eligendi constitutiones sileant, a Superiore maiore cum consensu sui Consilii eligantur.

FR

Quaevis virorum religio iuris pontificii procuratorem generalem habeat, qui, secundum constitutiones designatus, negotia propriae religionis apud Sanctam Sedem pertractet.

Antequam praescriptum in constitutionibus tempus exspiret, ne amoveatur, inconsulta Sede Apostolica.

De confessariis et cappellanis

FR83

In singulis religionis clericalis domibus deputentur plures pro sodalium numero confessarii legitime approbati, cum potestate, si agatur de religione exempta, absolvendi etiam a casibus in religione reservatis.

Superiores religiosi, potestatem audiendi confessiones habentes, possunt, servatis de iure servandis, confessiones audire subditorum, qui ab illis sponte sua ac motu proprio id petant, at sine gravi causa id per modum habitus ne agant.

Caveant Superiores ne quem subditum aut ipsi per se aut per alium vi, metu, importunis suasionibus aliave ratione inducant ut peccata apud se confiteatur.

FR

Firmis constitutionibus quae confessionem statis temporibus praecipiunt vel suadent apud determinatos confessarios peragendam, si religiosus, etiam exemptus, ad suae conscientiae quietem, confessarium adeat ab Ordinario loci approbatum, etsi inter designatos non recensitum, confessio, revocato quolibet contrario privilegio, valida et licita est et confessarius potest religiosum absolvere etiam a peccatis et censuris in religione reservatis.

FR83

Singulis religiosarum domibus unus dumtaxat detur confessarius ordinarius, qui sacramentales confessiones universae communitatis excipiat, nisi propter magnum ipsarum numerum vel aliam iustam causam sit opus altero vel pluribus.

Si qua religiosa, ad animi sui quietem, et ad maiorem in via Dei progressum, aliquem specialem confessarium vel moderatorem spiritualem postulet, eum facile Ordinarius concedat ; qui tamen invigilet ne ex hac concessione abusus irrepant ; quod si irrepserint, eos caute et prudenter eliminet, salva conscientiae libertate.

FR83

Unicuique retigiosarum communitati detur confessarius extraordinarius qui quater saltem in anno ad domum religiosam accedat et cui omnes religiosae se sistere debent, saltem benedictionem recepturae.

Ordinarii locorum, in quibus religiosarum communitates exsistunt, aliquot sacerdotes pro singulis domibus designent, ad quos pro sacramento poenitentiae in casibus particularibus recurrere eae facile possint, quin necessarium sit ipsum Ordinarium toties quoties adire.

Si qua religiosa aliquem ex iis confessariis expetat, nulli Antistitae liceat nec per se nec per alios, neque directe neque indirecte, petitionis rationem inquirere, petitioni verbis aut factis refragari, aut quavis ratione ostendere se id aegre ferre.

FR83

Si, non obstante praescripto can. 520, 521, aliqua religiosa, ad suae conscientiae tranquillitatem, confessarium adeat ab Ordinario loci pro mulieribus approbatum, confessio in qualibet ecclesia vel oratorio etiam semi-publico peracta, valida et licita est, revocato quolibet contrario privilegio ; neque Antistita id prohibere potest aut de ea re inquirere, ne indirecte quidem ; et religiosae nihil Antistitae referre tenentur.

FR83

Religiosae omnes, cum graviter aegrotant, licet mortis periculum absit, quemlibet sacerdotem ad mulierum confessiones excipiendas approbatum, etsi non destinatum religiosis, arcessere possunt eique, perdurante gravi infirmitate, quoties voluerint, confiteri, nec Antistita potest eas sive directe sive indirecte prohibere.

FR83

In munus confessarii religiosarum et ordinarii et extraordinarii deputentur sacerdotes, sive e clero saeculari, sive religiosi de Superiorum licentia, morum integritate ac prudentia praestantes ; sint insuper annos nati quadraginta, nisi iusta causa, iudicio Ordinarii, aliud exigat, nullam potestatem in easdem religiosas in foro externo habentes.

Confessarius ordinarius non potest renuntiari extraordinarius nec, praeter casus in can. 526 recensitos, rursus deputari ordinarius in eadem communitate, nisi post annum ab expleto munere ; extraordinarius vero immediate ut ordinarius renuntiari potest.

Confessarii religiosarum tum ordinarii tum extraordinarii interno vel externo communitatis regimini nullo modo sese immisceant.

FR83

Si religiosarum domus Sedi Apostolicae immediate subiecta sit vel Ordinario loci, hic eligit sacerdotes a confessionibus tum ordinarios tum extraordinarios ; si Superiori regulari, hic confessarios Ordinario praesentat, cuius est eosdem pro audiendis illarum monialium confessionibus approbare et Superioris negligentiam, si opus sit, supplere.

FR83

Religiosarum confessarius ordinarius suum munus ne exerceat ultra triennium ; Ordinarius tamen eum ad secundum, imo etiam ad tertium triennium confirmare potest, si vel ob sacerdotum ad hoc officium idoneorum penuriam aliter providere nequeat, vel maior religiosarum pars, earum quoque quae in aliis negotiis ius non habent ferendi suffragium, in eiusdem confessarii confirmationem, per secreta suffragia, convenerit ; dissentientibus tamen, si velint, aliter providendum est.

FR83

Loci Ordinarius, ad normam can. 880, potest, gravem ob causam, religiosarum confessarium tam ordinarium quam extraordinarium amovere, etiamsi monasterium regularibus subdatur et ipse sacerdos a confessionibus sit regularis, nec tenetur causam amotionis cuiquam significare, excepta Apostolica Sede, si ab ea requiratur ; de amotione autem debet Superiorem regularem monere, si moniales regularibus subdantur.

FR83

Etiam in laicalibus virorum religionibus deputetur, ad normam can. 874, § 1, 875, § 2, confessarius ordinarius et extraordinarius ; et si religiosus aliquem specialem confessarium expostulet, illum Superior concedat, nullo modo petitionis rationem inquirens neque id aegre se ferre demonstrans.

FR83

Si agatur de religionibus laicalibus non exemptis, Ordinarii loci est sacerdotem a sacris designare et a concionibus probare ; si de exemptis, Superior regularis eosdem sacerdotes designat eiusque negligentiam supplet Ordinarius.

FR83

Omnes religiosi Superiores districte vetantur personas sibi subditas quoquo modo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam.

Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant ; imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant, eis, si sint sacerdotes, dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentes.

De bonis temporalibus eorumque administratione

FR83

Non modo religio, sed etiam provincia et domus sunt capaces acquirendi et possidendi bona temporalia cum reditibus stabilibus seu fundatis, nisi earum capacitas in regulis et constitutionibus excludatur aut coarctetur.

FR83

Bona tum religionis, tum provinciae domusque, administrentur ad normam constitutionum.

Expensas et actus iuridicos ordinariae administrationis valide, praeter Superiores, faciunt, intra fines sui muneris, officiales quoque, qui in constitutionibus ad hoc designantur.

FR83

Pro pecuniae quoque collocatione servetur praescriptum can. 532, § 1 ; sed praevium consensum Ordinarii loci obtinere tenentur :

Antistita monialium et religionis iuris dioecesani pro cuiusvis pecuniae collocatione ; imo, si monialium monasterium sit Superiori regulari subiectum, ipsius quoque consensus est necessarius ;

Antistita in Congregatione religiosa iuris pontificii, si pecunia dotem professarum constituat, ad normam can. 549 ;

Superior vel Antistita domus Congregationis religiosae, si qui fundi domui tributi legative sint ad Dei cultum beneficentiamve eo ipso loco impendendam ;

Religiosus quilibet, etsi Ordinis regularis alumnus, si pecunia data sit paroeciae vel missioni aut religiosis intuitu paroeciae vel missionis.

Haec item servanda sunt pro qualibet collocationis mutatione.

FR83

Firmo praescripto can. 1531, si agatur de alienandis rebus pretiosis aliisve bonis quorum valor superet summam triginta millium francorum seu libellarum, vel de contrahendis debitis et obligationibus ultra indicatam summam, contractus vi caret, nisi beneptacitum apostolicum antecesserit ; secus, requiritur et sufficit licentia, in scriptis data, Superioris ad normam constitutionum cum consensu sui Capituli seu Consilii per secreta suffragia manifestato ; sed si agatur de monialibus aut sororibus iuris dioecesani, accedat necesse est consensus, in scriptis praestitus, Ordinarii loci, nec non Superioris regularis, si monialium monasterium eidem subiectum sit.

In precibus pro obtinendo consensu ad contrahenda debita vel obligationes, exprimi debent alia debita vel obligationes, quibus ipsa persona moralis, religio vel provincia vel domus, ad eum diem gravatur ; secus obtenta venia invalida est.

FR83

In quolibet monialium monasterio etiam exempto :

Administrationis ratio, gratis exigenda, reddatur semel in anno, aut etiam saepius si id in constitutionibus praescribatur, ab Antistita Ordinario loci itemque Superiori regulari, si monasterium sit eidem subiectum ;

Si ratio administrationis Ordinario non probetur, ipse potest opportuna remedia adhibere, etiam removendo, si res postulet, oeconomam aliosque administratores ; quod si monasterium sit Superiori regulari subiectum, eum Ordinarius, uti prospiciat, moneat ; quod si ille neglexerit, ipse per se consulat.

In aliis mulierum religionibus, ratio administrationis bonorum quae dotes constituunt, Ordinario loci reddatur occasione visitationis et etiam saepius, si Ordinarius id necessarium duxerit.

Loci Ordinario ius insuper esto cognoscendi :

De rationibus oeconomicis domus religiosae iuris dioecesani ;

De administratione fundorum legatorumque de quibus in can. 533, § 1, nn. 3, 4.

FR83

Si persona moralis (sive religio, sive provincia, sive domus) debita et obligationes contraxerit etiam cum Superiorum licentia, ipsa tenetur de eisdem respondere.

Si contraxerit regularis cum licentia Superiorum, respondere debet persona moralis, cuius Superior licentiam dedit ; si religiosus votorum simplicium, ipse respondere debet, nisi de Superioris licentia negotium religionis gesserit.

Si contraxerit religiosus sine ulla Superiorum licentia, ipsemet respondere debet, non autem religio vel provincia vel domus.

Firmum tamen semper esto, contra eum, in cuius rem aliquid ex inito contractu versum est, semper posse actionem institui.

Caveant Superiores religiosi ne debita contrahenda permittant, nisi certo constet ex consuetis reditibus posse debiti foenus solvi et intra tempus non nimis longum per legitimam amortizationem reddi summam capitalem.

FR83

Largitiones ex bonis domus, provinciae, religionis non permittuntur, nisi ratione eleemosynae vel alia iusta de causa, de venia Superioris et ad normam constitutionum.

De admissione in religionem

FR83

In religionem admitti potest quilibet catholicus qui nullo legitimo detineatur impedimento rectaque intentione moveatur, et ad religionis onera ferenda sit idoneus.

De postulatu

FR83

In religionibus a votis perpetuis mulieres omnes et, si agatur de religione virorum, conversi, antequam ad novitiatum admittantur, postulatum ad sex saltem integros menses peragant ; in religionibus vero a votis temporariis, ad necessitatem et tempus postulatus quod attinet, standum constitutionibus.

Superior maior praescriptum postulatus tempus potest prorogare, non tamen ultra aliud semestre.

FR

Postulatus peragi debet vel in domo novitiatus vel in alia religionis domo in qua disciplina secundum constitutiones accurate servetur sub speciali cura probati religiosi.

Postulantes vestem induant modestam ac diversam a veste novitiorum.

In monasteriis monialium adspirantes, dum postulatum peragunt, lege clausurae tenentur.

FR

Postulantes, antequam novitiatum incipiant, exercitiis spiritualibus vacent per octo saltem integros dies ; et, iuxta prudens confessarii iudicium, praemittant generalem anteactae vitae confessionem.

De novitiatu

De requisitis ut quis in novitiatum admittatur.

FR83

Firmo praescripto can. 539-541, aliisque in propriis cuiusque religionis constitutionibus.

Invalide ad novitiatum admittuntur :

Qui sectae acatholicae adhaeserunt ;

Qui aetatem ad novitiatum requisitam non habent ;

Qui religionem ingrediuntur vi, metu gravi aut dolo inducti, vel quos Superior eodem modo inductus recipit ;

Coniux, durante matrimonio ;

Qui obstringuntur vel obstricti fuerunt vinculo professionis religiosae ;

Hi quibus imminet poena ob grave delictum commissum de quo accusati sunt vel accusari possunt ;

Episcopus sive residentialis sive titularis, licet a Romano Pontifice sit tantum designatus ;

Clerici qui ex instituto Sanctae Sedis iureiurando tenentur operam suam navare in bonum suae dioecesis vel missionum, pro eo tempore quo iurisiurandi obligatio perdurat.

Illicite, sed valide admittuntur :

Clerici in sacris constituti, inconsulto loci Ordinario aut eodem contradicente ex eo quod eorum discessus in grave animarum detrimentum cedat, quod aliter vitari minime possit ;

Aere alieno gravati qui solvendo pares non sint ; Reddendae rationi obnoxii aut aliis saecularibus negotiis implicati, ex quibus lites et molestias religio timere possit ;

Filii qui parentibus, idest patri vel matri, avo vel aviae, in gravi necessitate constitutis, opitulari debent, et parentes quorum opera sit ad liberos alendos vel educandos necessaria ;

Ad sacerdotium in religione destinati, a quo tamen removeantur irregularitate aliove canonico impedimento ;

Orientales in latinis religionibus sine venia scripto data Sacrae Congregationis pro Ecclesia Orientali.

FR83

Ius admittendi ad novitiatum et subsequentem professionem religiosam tam temporariam quam perpetuam pertinet ad Superiores maiores cum suffragio Consilii seu Capituli, secundum peculiares cuiusque religionis constitutiones.

FR83

In quavis religione omnes adspirantes, antequam admittantur, exhibere debent testimonium recepti baptismatis et confirmationis.

Adspirantes viri debent praeterea testimoniales litteras exhibere Ordinarii originis ac cuiusque loci in quo, post expletum decimum quartum aetatis annum, morati sint ultra annum moraliter continuum, sublato quolibet contrario privilegio.

Si agatur de admittendis illis qui in Seminario, collegio vel alius religionis postulatu aut novitiatu fuerunt, requiruntur praeterea litterae testimoniales, datae pro diversis casibus a rectore Seminarii vel collegii, audito Ordinario loci, aut a maiore religionis Superiore.

Pro clericis admittendis, praeter testimonium ordinationis, sufficiunt litterae testimoniales Ordinariorum in quorum dioecesibus post ordinationem ultra annum moraliter continuum sint commorati, salvo praescripto § 3.

Religioso professo, ad aliam religionem ex apostolico indulto transeunti, satis est testimonium Superioris maioris prioris religionis.

Praeter haec testimonia a iure requisita, possunt Superiores, quibus ius est adspirantes in religionem cooptandi, alia quoque exigere, quae ipsis ad hunc finem necessaria aut opportuna videantur.

Mulieres denique ne recipiantur, nisi praemissis accuratis investigationibus circa earum indolem et mores, firmo praescripto § 3.

FR

Qui litteras testimoniales ex praescripto iuris dare debent, eas non ipsis adspirantibus, sed Superioribus religiosis dent gratuito intra trimestre spatium ab earum requisitione, sigillo clausas et, si agatur de illis qui in Seminario, collegio vel alius religionis postulatu aut novitiatu fuerint, a Superiore iuramento firmatas.

Si ob graves rationes iudicaverint se eis respondere non posse, causas Apostolicae Sedi intra idem tempus exponant.

Si reposuerint adspirantem satis non esse sibi cognitum, per aliam accuratam investigationem ac fide dignam relationem Superior religiosus suppleat ; si vero nil reposuerint, Superior requirens de non recepta responsione Sanctam Sedem certiorem reddat.

In suis litteris testimonialibus, postquam diligentem investigationem, etiam per secretas notitias, instituerint, referre debent, graviter eorum conscientia onerata super veritate expositorum, de adspirantis natalibus, moribus, ingenio, vita, fama, conditione, scientia ; sitne inquisitus, aliqua censura, irregularitate aut alio canonico impedimento irretitus, num propria familia eius auxilio indigeat, et tandem, si agatur de illis qui in Seminario, collegio, aut alius religionis postulatu aut novitiatu fuerint, quanam de causa dimissi sint vel sponte discesserint.

FR

Omnes qui praedictas informationes receperint, stricta obligatione tenentur secreti servandi circa notitias habitas et personas quae illas tradiderunt.

FR

In monasteriis monialium postulans afferat dotem in constitutionibus statutam aut legitima consuetudine determinatam.

Haec dos ante susceptionem habitus monasterio tradatur aut saltem eius traditio tuta reddatur forma iure civili valida.

In religionibus votorum simplicium, quod ad religiosarum dotem pertinet, standum constitutionibus.

Dos praescripta condonari ex toto vel ex parte nequit sine indulto Sanctae Sedis, si agatur de religione iuris pontificii ; sine venia Ordinarii loci, si de religione iuris dioecesani.

FR

Dos monasterio seu religioni irrevocabiliter acquiritur per obitum religiosae, licet haec nonnisi vota temporaria nuncupaverit.

FR

Post primam religiosae professionem dos in tutis, licitis ac fructiferis nominibus collocetur ab Antistita cum suo Consilio, de consensu Ordinarii loci et Superioris regularis, si domus ab hoc dependeat ; omnino autem prohibetur eam quoquo modo ante religiosae obitum impendi, ne ad aedificandam quidem domum aut ad aes alienum exstinguendum.

FR

Dotes caute et integre administrentur apud monasterium vel domum habitualis residentiae supremae Moderatricis aut Antistitae provincialis.

Ordinarii locorum conservandis religiosarum dotibus sedulo invigilent ; et praesertim in sacra visitatione de eisdem rationem exigant.

FR

Dos religiosae professae sive votorum sollemnium sive votorum simplicium quavis de causa discedenti integra restituenda est sine fructibus iam maturis.

Si vero religiosa professa ad aliam religionem ex apostolico indulto transeat, durante novitiatu, fructus, salvo praescripto can. 570, § 1, emissa vero nova professione, dos ipsa huic religioni debentur ; si ad aliud eiusdem Ordinis monasterium, huic debetur ipsa dos a die transitus.

FR

Religiosarum etiam exemptarum Antistita debet Ordinarium loci, duobus saltem mensibus ante, certiorem facere de proxima admissione ad novitiatum et ad professionem tum temporariam tum perpetuam sive sollemnem sive simplicem.

Ordinarius loci vel, eo absente aut impedito, sacerdos ab eodem deputatus, adspirantis voluntatem, saltem triginta diebus ante novitiatum et ante professionem, ut supra, diligenter et gratuito exploret, non tamen clausuram ingrediens, num ea coacta seductave sit, an sciat quid agat ; et, si de pia eius ac libera voluntate plane constiterit, tunc adspirans poterit ad novitiatum vel novitia ad professionem admitti.

De novitiorum institutione.

FR

Novitiatus incipit susceptione habitus, vel alio modo in constitutionibus praescripto.

FR83

Erigatur domus novitiatus ad normam constitutionum ; si vero agatur de religione iuris pontificii, ad eam erigendam necessaria est licentia Sedis Apostolicae.

Plures in eadem provincia novitiatus domus, si religio in provincias divisa sit, designari nequeunt, nisi gravi de causa et cum speciali apostolico indulto.

Superiores in novitiatus ac studiorum domo ne collocent, nisi religiosos qui sint ad exemplum regularis observantiae studio.

FR83

Praeter alia quae in can. 543 ad novitiatus validitatem enumerantur, novitiatus ut valeat, peragi debet :

Post completum decimum quintum saltem aetatis annum ;

Per annum integrum et continuum ;

In domo novitiatus.

Si longius tempus in constitutionibus pro novitiatu praescribatur, illud ad validitatem professionis non requiritur, nisi in eisdem constitutionibus aliud expresse dicatur.

FR83

Novitiatus interrumpitur, ita ut denuo incipiendus ac perficiendus sit, si novitius, a Superiore dimissus, e domo exierit, aut domum sine illius licentia non reversurus deseruerit, aut extra domum, etsi reversurus, ultra triginta dies sive continuos sive non continuos permanserit quacunque ex causa, etiam de Superiorum licentia.

Si novitius ultra quindecim, sed non ultra triginta dies etiam non continuos, de Superiorum licentia vel vi coactus extra domus septa permanserit sub Superioris obedientia, ad validitatem novitiatus necesse et satis est dies hoc modo transactos supplere ; si non ultra quindecim dies, supplementum potest a Superioribus praescribi, sed non est ad validitatem necessarium.

Superiores licentiam manendi extra septa novitiatus, nisi iusta et gravi de causa, ne impertiant.

Si novitius a Superioribus in aliam novitiatus domum eiusdem religionis transferatur, novitiatus non interrumpitur.

FR

Integer novitiatus peragatur in habitu quem constitutiones pro novitiis praescribunt, nisi speciales locorum circumstantiae aliud exigant.

FR

In religionibus in quibus duae sunt sodatium classes, novitiatus pro altera classe peractus, pro altera non valet.

FR83

Novitiorum institutioni praeficiendus est Magister, qui sit annos natus quinque saltem ac triginta, decem saltem ab annis a prima professione professus, prudentia, caritate, pietate, religionis observantia conspicuus et, si de clericali religione agatur, in sacerdotio constitutus.

Si ob novitiorum numerum vel aliam iustam causam expedire visum fuerit, Magistro novitiorum adiungatur socius, eidem immediate subiectus in iis quae ad novitiatus regimen spectant, annos natus saltem triginta, quinque saltem ab annis a prima professione professus, cum ceteris dotibus necessariis et opportunis.

Uterque ab omnibus officiis oneribusque vacare debet, quae novitiorum curam et regimen impedire valeant.

FR83

Magister novitiorum eiusque socius eligantur ad normam constitutionum, et si quod in his tempus ad durationem muneris praescriptum sit, eo durante, ne removeantur sine iusta gravique causa ; sed iidem rursus eligi possunt.

FR83

Uni Magistro ius est et officium consulendi novitiorum institutioni, ad ipsumque unum novitiatus regimen spectat, ita ut nemini liceat hisce se, quovis colore, immiscere, exceptis Superioribus quibus id a constitutionibus permittitur ac Visitatoribus ; ad disciplinam vero universae domus quod attinet, Magister, perinde ac novitii, Superiori est obnoxius.

Novitius potestati Magistri ac Superiorum religionis subest eisque obedire tenetur.

FR83

Gravi obligatione tenetur Magister novitiorum omnem adhibendi diligentiam ut sui alumni in religiosa disciplina, secundum constitutiones, sedulo exerceantur, ad normam can. 565.

FR83

Intra annum novitiatus Magister, ad normam constitutionum, de agendi ratione singulorum alumnorum relationem Capitulo vel Superiori maiori exhibeat.

FR83

Novitiatus ab ea parte domus, in qua degunt professi, sit, quantum fieri potest, segregatus ita ut, sine speciali causa ac Superioris vel Magistri licentia, novitii nullam habeant communicationem cum professis, neque hi cum novitiis.

Conversis autem novitiis locus separatus assignetur.

FR83

Annus novitiatus debet sub disciplina Magistri hoc habere propositum, ut informetur alumni animus studio regulae et constitutionum, piis meditationibus assiduaque prece, iis perdiscendis quae ad vota et ad virtutes pertinent, exercitationibus opportunis ad vitiorum semina radicitus exstirpanda, ad compescendos animi motus, ad virtutes acquirendas.

Conversi praeterea diligenter in christiana doctrina instituantur, speciali collatione ad eos habita semel saltem in hebdomada.

Anno novitiatus ne destinentur novitii concionibus habendis aut audiendis confessionibus aut exterioribus religionis muniis, neve dedita opera studiis vacent litterarum, scientiarum aut artium ; conversi autem in ipsa religiosa domo eatenus tantum fungi possunt officiis fratrum conversorum (non tamen uti primarii officiales), quatenus ab exercitiis novitiatus pro ipsis constitutis non praepediantur.

FR

Circa sacerdotem a confessionibus in mulierum novitiatibus serventur praescripta can. 520 -527.

In religionibus virorum, salvo praescripto can. 519 :

Pro novitiorum numero unus vel plures habeantur ordinarii confessarii, salvo praescripto can. 891 ;

Confessarii ordinarii, si agatur de religione clericali, in ipsa novitiatus domo commorentur ; si de laicali, saltem frequenter ad domum novitiatus accedant, novitiorum confessiones audituri ;

Praeter confessarios ordinarios, designentur aliqui confessarii, quos novitii in casibus particularibus adire libere possint, nec Magister aegre id se ferre demonstret ;

Quater saltem in anno detur novitiis confessarius extraordinarius, ad quem omnes accedant saltem benedictionem recepturi.

FR

Novitii privilegiis omnibus ac spiritualibus gratiis religioni concessis gaudent ; et si morte praeveniantur, ad eadem suffragia ius habent, quae pro professis praescripta sunt.

Ad ordines, durante novitiatu, ne promoveantur.

FR

In novitiatus decursu, si suis beneficiis vel bonis quovis modo novitius renuntiaverit eademve obligaverit, renuntiatio vel obligatio non solum illicita, sed ipso iure irrita est.

FR

Ante professionem votorum simplicium sive temporariorum sive perpetuorum novitius debet, ad totum tempus quo simplicibus votis adstringetur, bonorum suorum administrationem cedere cui maluerit et, nisi constitutiones aliud ferant, de eorundem usu, et usufructu libere disponere.

Ea cessio ac dispositio, si praetermissa fuerit ob defectum bonorum et haec postea supervenerint, aut si facta fuerit et postea alia bona quovis titulo obvenerint, fiat aut iteretur secundum normas § 1 statutas, non obstante simplici professione emissa.

Novitius in Congregatione religiosa ante professionem votorum temporariorum testamentum de bonis praesentibus vel forte obventuris libere condat.

FR

Nisi pro alimentis et habitu religioso in constitutionibus vel expressa conventione aliquid in postulatu vel novitiatu ineundo solvendum caveatur, nihil pro impensis postulatus vel novitiatus exigi potest.

Quae adspirans attulerit et usu consumpta non fuerint, si e religione, non emissa professione, egrediatur, ei restituantur.

FR83

Novitius potest religionem libere deserere, aut a Superioribus vel a Capitulo, secundum constitutiones, quavis iusta de causa dimitti, quin Superior vel Capitulum teneantur dimissionis causam dimisso patefacere.

Exacto novitiatu, si iudicetur idoneus, novitius ad professionem admittatur, secus dimittatur ; si dubium supersit sitne idoneus, potest a Superioribus maioribus probationis tempus, non tamen ultra sex menses, prorogari.

Votis nuncupandis spiritualia exercitia novitius praemittat per octo saltem solidos dies.

De professione religiosa

FR83

Ad validitatem cuiusvis religiosae professionis requiritur ut :

Qui eam emissurus est, legitimam aetatem habeat ad normam can. 573 ;

Eum ad professionem admittat legitimus Superior secundum constitutiones ;

Novitiatus validus ad normam can. 555 praecesserit ;

Professio sine vi aut metu gravi aut dolo emittatur ;

Sit expressa ;

A legitimo Superiore secundum constitutiones per se vel per alium recipiatur.

Ad validitatem vero professionis perpetuae sive sollemnis sive simplicis, requiritur insuper ut praecesserit professio simplex temporaria ad normam can. 574.

FR83

Quilibet professionem religiosam emissurus oportet ut decimum sextum aetatis annum expleverit, si de temporaria professione agatur ; vicesimum primum, si de perpetua sive sollemni, sive simplici.

FR83

In quolibet Ordine tam virorum quam mulierum et in qualibet Congregatione quae vota perpetua habeat, novitius post expletum novitiatum, in ipsa novitiatus domo debet votis perpetuis, sive sollemnibus sive simplicibus, praemittere, salvo praescripto can. 634, votorum simplicium professionem ad triennium valituram, vel ad longius tempus, si aetas ad perpetuam professionem requisita longius distet, nisi constitutiones exigant annuales professiones.

Hoc tempus legitimus Superior potest, renovata a religioso temporaria professione, prorogare, non tamen ultra aliud triennium.

FR83

Exacto professionis temporariae tempore, religiosus, ad normam can. 637, vel emittat perpetuam professionem, sollemnem vel simplicem secundum constitutiones, vel ad saeculum redeat ; sed etiam, durante tempore professionis temporariae ; potest, si dignus non habeatur qui vota perpetua nuncepunt, dimitti a legitimo Superiore ad normam can. 647.

Suffragium Concilii seu Capitulli pro prima professione temporari est deliberativum ; pro subsequente professione perpetua, sollemni vel simplici, est consultivum tantum.

FR

In emittenda professione religiosa servetur praescriptus in constitutionibus ritus.

Documentum emissae professionis, ab ipso professo et saltem ab eo coram quo professio emissa est, subscriptum, servetur in tabulario religionis ; et insuper, si agatur de professione sollemni, Superior eam excipiens debet profitentis parochum baptismi de eadem certiorem reddere, ad normam can. 470, § 2.

FR83

 § 1 Elapso tempore ad quod vota sunt nuncupata, renovationi votorum nulla est interponenda mora.

Superioribus tamen facultas est ex iusta causa permittendi ut renovatop votorum temporariorum per aliquod tempus, non tamen ultra mensem, anticipetur.

FR

Professi a votis temporariis, de quibus in can. 574 :

Fruuntur iisdem indulgentiis, privilegiis et spiritualibus gratiis, quibus gaudent professi a votis sollemnibus aut professi a votis simplicibus perpetuis ; et si morte praeveniantur, ad eadem suffragia ius habent ;

Eadem obligatione tenetur observandi regulas et constitutiones, sed, ubi viget chiri obligatio, divini officii privatim recitandi lege non obstriguntur, nisi sint in sacris constituti aut aliud constitutiones expresse praescribant ;

Voce activa et passiva carent, nisi aliud in constitutionibus expresse caveatur ; tempus autem praescriptum ad fruendum voce activa et passiva, silentibus constitutionibus, computetur a prima professione.

FR83

Simplex professio, temporaria sit vel perpetua, actus votis contrarios reddit illicitos, sed non invalidos, nisi aliud expresse cautum fuerit ; prfessio autem sollemnis, si sint irritabiles, etiam invalidos.

FR

Quilibet professus a votis simplicibus, sive perpetuis sive temmporariis, nisi aliud in constitutionibus cautum sit, conservat proprietatem bonorum suorum et capacitatem alia bona acquirendi, salvis quae in can. 569 praescripta sunt.

Quidquid autem industria sua vel intuitu religionis acquirit, religioni acquirit.

Cessionem vel dispositionem de qua in can. 569, § 2, professus mutare potest non quidem proprio arbitrio, nisi constitutiones id sinant, sed de supremi Moderatoris licentia, aut, si de monialibus agatur, de licentia Ordinarii loci et, si monasterium regularibus obnoxium sit, Superioris regularis, dummodo mutatio, saltem de notabili bonorum parte, non fiat in favorem religionis ; per discessum autem a religione eiusmodi cessio ac dispositio habere desinit.

FR

Professus a votis simplicibus antea nequit valide, sed intra sexaginta dies ante professionem sollemnem, salvis pecularibus indultis a Sancta Sede concessis, debet omnibus bonis quae actu habet, cui maluerit, sub conditione secuturae professionis, renuntiare.

Secuta professione, ea omnia statim fiant, quae necessaria sunt ut renuntiatio etiam iure civili effectum consequatur.

FR

Post sollemnem professionem, salvis pariter peculiaribus Apostolicae Sedis indultis, omnia bona quae quovis modo obveniunt regulari :

In Ordine capaci possidendi, cedunt Ordini vel proviniae vel domui secundum constitutiones ;

In Ordine incapaci, acquiruntur Sanctae Sedi in proprietatem.

FR

Professis a votis simplicibus in Congregationibus religiosis non licet :

Per actum inter vivos dominium bonorum suorum titulo gratioso abdicare ;

Testamentum conditum ad normam can. 569, § 3, mutare sine licentia Sanctae Sedis, vel, si res urgeat nec tempus suppetat ad eam recurrendi, sine licentia Superioris maioris aut, si nec ille adiri possit, localis.

FR

Post annum ab emissa qualibet professione religiosa, vacant beneficia paroecialia ; post triennium cetera.

FR

Professus a votis perpetuis sive sollemnibus sive simplicibus amittit ipso iure propriam quam in saeculo habebat dioecesim.

FR

Professio religiosa irrita ob impedimentum externum non convalescit per subsequentes actus, sed opus est ut a Sede Apostolica sanetur, vel denuo, cognita nullitate et impedimento sublato, legitime emittatur.

Si autem irrita fuerit ob consensus defectum mere internum, hoc praestito, convalescit, dummodo ex parte religionis consensus non fuerit revocatus.

Si contra validitatem professionis religiosae gravia sint argumenta et religiosus renuat ad cautelam sive professionem renovare sive eiusdem sanationem petere, res ad Sedem Apostolicam deferatur.

De ratione studiorum in religionibus clericalibus

FR83

Quaelibet clericalis religio habeat studiorum sedes a Capitulo generali vel a Superioribus approbatas, firmo praescripto can. 554, § 3.

In studiorum domo vigeat perfecta vita communis ; secus studentes ad ordines promoveri nequeunt.

Si religio aut provincia studiorum domos rite instructas habere nequeat, aut si quas habet, adire, Superiorum iudicio, difficile sit, religiosi alumni mittantur vel ad recte ordinatam studiorum sedem alius provinciae aut religionis, vel ad scholas Seminarii episcopalis, vel ad publicum catholicum athenaeum.

Religiosis, qui studiorum causa longe a propria domo mittuntur, non licet in privatis domibus habitare, sed opus est ut in aliquam suae religionis domum se recipiant, vel, si id fieri non possit, apud religiosum aliquod institutum virorum, vel Seminarium aliamve piam domum, cui sacri ordinis viri praesint, quaeque ab ecclesiastica auctoritate approbata sit.

FR83

Toto studiorum curriculo religiosi committantur speciali curae Praefecti seu Magistri spiritus qui eorum animos ad vitam religiosam informet opportunis monitis, instructionibus atque exhortationibus.

Praefectus vel Magister spiritus iis qualitatibus praeditus sit oportet, quae in Magistro novitiorum requiruntur ad normam can. 559, § § 2, 3.

Superiores vero sedulo invigilent ut ea quae can. 595 pro omnibus religiosis praescribuntur, in studiorum domo perfectissime observentur.

FR83

Religiosi in inferioribus disciplinis rite instructi, in philosophiae studia saltem per biennium et sacrae theologiae saltem per quadriennium, doctrinae D. Thomae inhaerentes ad normam can. 1366, § 2, diligenter incumbant, secundum instructiones Apostolicae Sedis.

Studiorum tempore magistris et alumnis officia ne imponantur quae a studio eos avocent vel scholam quoquo modo impediant ; supremus autem Moderator et in casibus particularibus alii quoque Superiores possunt pro sua prudentia eos a nonnullis communitatis actibus, etiam a choro, praesertim nocturnis horis, eximere, quoties id studiis excolendis necessarium videatur.

FR83

Religiosi sacerdotes, iis tantum exceptis qui a Superioribus maioribus gravem ob causam fuerint exempti, aut qui vel sacram theologiam, vel ius canonicum, vel philosophiam scholasticam doceant, post absolutum studiorum curriculum, quotannis, saltem per quinquennium, a doctis gravibusque patribus examinentur in variis doctrinae sacrae disciplinis antea opportune designatis.

FR83

In qualibet saltem formata domo, minimum semel in mense, habeatur solutio casus moralis et liturgici, cui, si Superior opportunum existimaverit, addi potest sermo de re dogmatica coniunctisve doctrinis ; et omnes clerici professi qui studio sacrae theologiae operam navant aut illud expleverunt et in domo degunt, assistere tenentur, nisi aliud in constitutionibus caveatur.

De obligationibus et privilegiis religiosorum

De obligationibus

FR83

Obligationibus communibus clericorum de quibus in can. 124-142, etiam religiosi omnes tenentur, nisi ex contextu sermonis vel ex rei natura aliud constet.

FR83

Omnes et singuli religiosi, Superiores aeque ac subditi, debent, non solum quae nuncuparunt vota fideliter integreque servare, sed etiam secundum regulas et constitutiones propriae religionis vitam componere atque ita ad perfectionem sui status contendere.

FR83

In quavis religione vita communis accurate ab omnibus servetur etiam in iis quae ad victum, ad vestitum et ad supellectilem pertinent.

Quidquid a religiosis, etiam a Superioribus, acquiritur ad normam can. 580, § 2, et can. 582, n. l, bonis domus, provinciae vel religionis admisceatur, et pecunia quaelibet omnesque tituli in capsa communi deponantur.

Religiosorum supellex paupertati conveniat quam professi sunt.

FR83

Curent Superiores ut omnes religiosi :

Quotannis spiritualibus exercitiis vacent ;

Legitime non impediti quotidie Sacro intersint, orationi mentali vacent, et in alia pietatis officia, quae a regulis et constitutionibus praescripta sint, sedulo incumbant ;

Ad poenitentiae sacramentum semel saltem in hebdomada accedant.

Superiores suos inter subditos promoveant frequentem, etiam quotidianam, sanctissimi Corporis Christi receptionem ; frequens autem, imo etiam quotidianus accessus ad sanctissimam Eucharistiam religiosis rite dispositis libere pateat.

Si autem post ultimam sacramentalem confessionem religiosus communitati gravi scandalo fuerit aut gravem et externam culpam patraverit, donec ad poenitentiae sacramentum denuo accesserit, Superior potest eum, ne ad sacram communionem accedat, prohibere.

Si quae sint religiones votorum sive sollemnium sive simplicium, quarum in regulis aut constitutionibus vel etiam calendariis communiones aliquibus diebus affixae aut iussae reperiantur, hae normae vim dumtaxat directivam habent.

FR83

Religiosi omnes proprium suae religionis habitum deferant tum intra tum extra domum, nisi gravis causa excuset, iudicio Superioris maioris aut, urgente necessitate, etiam localis.

FR83

In domibus regularium sive virorum sive mulierum canonice constitutis, etiam non formatis, servetur clausura papalis.

Lege clausurae papalis afficitur tota domus quam communitas regularis inhabitat, cum hortis et viridariis accessui religiosorum reservatis ; excluso, praeter publicum templum eum continente sacrario, etiam hospitio pro advenis, si adsit, et collocutorio, quod, quantum fieri potest, prope ianuam domus constitui debet.

Partes clausurae legi obnoxiae patenter indicentur ; Superioris vero maioris vel Capituli generalis secundum constitutiones, aut, si agatur de monasterio monialium, Episcopi erit clausurae fines accurate praescribere aut legitimis de causis mutare.

FR83

Intra regularium virorum clausuram ne admittantur mulieres cuiusvis aetatis, generis aut conditionis sub quovis praetextu.

Eximuntur ab bac lege uxores eorum qui supremum actu tenent populorum principatum, cum comitatu.

FR83

Si domus regularium virorum adnexum habeat convictum pro alumnis internis vel alia opera religionis propria, separata saltem aedis pars, si fieri possit, religiosorum habitationi reservetur, clausurae legi subiecta.

Etiam in loca extra clausuram alumnis externis aut internis vel operibus religionis propriis reservata, personae alterius sexus, nisi aequa de causa et de Superioris licentia, ne admittantur.

FR83

Intra monialium clausuram nemo, cuiusvis generis, conditionis, sexus, aetatis admittatur sine Sanctae Sedis licentia, exceptis personis quae sequuntur :

Ordinario loci aut Superiori regulari, monasterium visitantibus vel aliis Visitatoribus ab ipsis delegatis licet clausuram ingredi dumtaxat inspectionis causa, cautoque ut unus saltem clericus vel religiosus vir maturae aetatis eos comitetur ;

Confessarius vel qui eius vices gerit potest, cum debitis cautelis, ingredi clausuram ad ministranda Sacramenta infirmis aut ad assistendum morientibus ;

Possunt clausuram ingredi qui supremum actu tenent populorum principatum eorumque uxores cum comitatu ; itemque S. R. E. Cardinales ;

Antistitae est, adhibitis debitis cautelis, ingressum permittere medicis, chirurgis, aliisque quorum opera sit necessaria, impetrata prius saltem habituali approbatione ab Ordinario loci ; si vero necessitas urgeat nec tempus suppetat approbationem petendi, haec iure praesumitur.

FR83

Nemini monialium liceat post professionem exire e monasterio, etiam ad breve tempus, quovis praetextu, sine speciali Sanctae Sedis indulto, excepto casu imminentis periculi mortis vel alius gravissimi mali.

Hoc periculum, si tempus suppetat, scripto recognoscendum est a loci Ordinario.

FR83

Clausura monasterii monialium ita circumsepta esse debet ut, quoad fieri potest, nullus sit in eam vel ab ea prospectus externarum personarum.

FR83

Clausura monialium, etsi regularibus subiectarum, sub vigilantia est Ordinarii loci, qui potest delinquentes, regularibus viris non exceptis, poenis quoque ac censuris corrigere et coercere.

Etiam Superiori regulari custodia clausurae monialium sibi subiectarum commissa est, qui moniales aut alios suos subditos, si quid hac in re deliquerint, poenis quoque punire potest.

FR83

In domibus etiam Congregationum religiosarum sive pontificii sive dioecesani iuris clausura servetur, in quam nemo alterius sexus admittatur, nisi ii de quibus in can. 598, § 2 et can. 600, aliique quos ex iustis ac rationabilibus causis Superiores admitti posse censuerint.

Praescriptum can. 599 etiam domibus Congregationum religiosarum sive virorum sive mulierum applicetur.

Episcopus in adiunctis peculiaribus, gravibusque intercedentibus causis, potest hanc clausuram, nisi agatur de religione clericali exempta, censuris munire ; semper autem curet ut eadem rite servetur et quidquid in eam irrepat vitii corrigatur.

FR83

Omnes quibus est clausurae custodia, sedulo advigilent ne, alienis invisentibus, inutili collocutione disciplina perturbetur et spiritus religiosus detrimentum patiatur.

FR

Curent Superiores religiosi ut accurate observentur quae sive circa egressum subditorum e claustris, sive circa excipiendos vel adeundos extraneos, in propriis constitutionibus praescripta sunt.

Superioribus fas non est, salvis praescriptis in can. 621-624, permittere ut subditi extra domum propriae religionis degant, nisi gravi et iusta de causa atque ad tempus quo fieri potest brevius secundum constitutiones ; pro absentia vero quae sex menses excedat, nisi causa studiorum intercedat, semper Apostolicae Sedis venia requiritur.

FR83

Antistitae et Ordinarii locorum serio advigilent ne religiosae, citra casum necessitatis, singulae extra domum pergant.

FR83

Curent Superiores ut religiosi subditi, a se designati, praesertim in dioecesi in qua degunt, cum a locorum Ordinariis vel parochis eorum ministerium requiritur ad consulendum populi necessitati, tum intra tum extra proprias ecclesias aut oratoria publica, illud, salva religiosa disciplina, libenter praestent.

Vicissim locorum Ordinarii ac parochi libenter utantur opera religiosorum, praesertim in dioecesi degentium, in sacro ministerio et maxime in administrando sacramento poenitentiae.

FR

Si ecclesia, apud quam residet communitas religiosa, sit simul paroecialis, servetur, congrua congruis referendo, praescriptum can. 415.

In ecclesia religiosarum a votis sive sollemnibus sive simplicibus paroecia erigi nequit.

Advigilent Superiores ne divinorum officiorum in propriis ecclesiis celebratio catecheticae instructioni aut Evangelii explanationi in ecclesia paroeciali tradendae nocumentum afferat ; iudicium autem utrum nocumentum afferat, necne, ad loci Ordinarium pertinet.

FR83

In religionibus sive virorum sive mulierum, quibus est chori obligatio, in singulis domibus ubi quatuor saltem sint religiosi choro obligati et actu legitime non impediti, et etiam pauciores, si ita ferant constitutiones, debet ad normam constitutionum quotidie divinum officium communiter persolvi.

Missa quoque officio diei respondens secundum rubricas quotidie celebrari debet in religionibus virorum et etiam, quoad fieri possit, in religionibus mulierum.

In eisdem religionibus sive virorum sive mulierum, sollemniter professi qui a choro abfuerunt, debent, exceptis conversis, horas canonicas privatim recitare.

FR

Omnes religiosi sive viri sive mulieres, libere possunt mittere litteras, nulli obnoxias inspectioni, ad Sanctam Sedem eiusque in natione Legatum, ad Cardinalem Protectorem, ad proprios Superiores maiores, ad Superiorem domus forte absentem, ad Ordinarium loci cui subiecti sint et, si agatur de monialibus quae sub regularium iurisdictione sunt, etiam ad Superiores maiores Ordinis ; et ab istis omnibus praedicti religiosi, viri aut mulieres, litteras item nemini inspiciendas recipere.

FR83

Praeter praescriptum can. 1345, si loci Ordinarius ob causam publicam sonitum campanarum, preces aliquas vel sacra sollemnia indicat, religiosi omnes, etiam exempti, obedire debent, salvis constitutionibus et privilegiis suae cuiusque religionis.

De privilegiis

FR

Quaelibet religio iis tantum privilegiis gaudet, quae vel hoc in Codice continentur, vel a Sede Apostolica directe eidem concessa fuerint, exelusa in posterum qualibet communicatione.

Privilegia quibus gaudet Ordo regularis, competunt quoque monialibus eiusdem Ordinis, quatenus eorum sint capaces.

FR

Religiosi, etiam laici ac novitii, fruuntur clericorum privilegiis de quibus in can. 119-123.

FR83

Regulares, novitiis non exclusis, sive viri sive mulieres, cum eorum domibus et ecclesiis, exceptis iis monialibus quae Superioribus regularibus non subsunt, ab Ordinarii loci iurisdictione exempti sunt, praeterquam in casibus a iure expressis.

FR

Regulares extra domum illegitime degentes, etiam sub praetextu accedendi ad Superiores, exemptionis privilegio non gaudent.

Si extra domum delictum commiserint nec a proprio Superiore praemonito puniantur, a loci Ordinario puniri possunt, etsi e domo legitime exierint et domum reversi fuerint.

FR83

Si in regularium aliorumve religiosorum exemptorum domibus eorumve ecclesiis abusus irrepserint, et Superior monitus prospicere neglexerit, Ordinarius loci obligatione tenetur rem ad Sedem Apostolicam statim deferendi.

Domus autem non formata manet sub peculiari vigilantia Ordinarii loci, qui, si abusus irrepserint et fidelibus scandalo fuerint, ipse per se potest interim providere.

FR83

Religiones votorum simplicium exemptionis privilegio non gaudent, nisi specialiter eisdem fuerit concessum.

In religionibus tamen iuris pontificii Ordinario loci non licet :

Constitutiones ullatenus immutare aut de re oeconomica cognoscere, salvo praescripto can. 533-535 ;

Sese ingerere in regimen internum ac disciplinam, exceptis casibus in iure expressis ; nihilominus in religionibus laicalibus ipse potest ac debet inquirere num disciplina ad constitutionum normam vigeat, num quid sana doctrina morumve probitas detrimenti ceperit, num contra clausuram peccatum sit, num Sacramenta aequa stataque frequentia suscipiantur ; et, si Superiores de gravibus forte abusibus admoniti opportune non providerint, ipse per se consulat ; si qua tamen maioris momenti occurrant, quae moram non patiantur, decernat statim ; decretum vero ad Sanctam Sedem deferat.

FR83

In omnibus in quibus religiosi subsunt Ordinario loci, possunt ab eodem etiam poenis coerceri.

FR

Per indultum ab Ordinario loci legitime concessum, obligatio legis communis cessat quoque pro religiosis omnibus in dioecesi commorantibus, salvis votis et constitutionibus propriis cuiusvis religionis.

FR

Regulares, qui ex instituto mendicantes vocantur et sunt, eleemosynas in dioecesi, ubi eorum religiosa domus est constituta, quaerere valent de sola Superiorum suorum licentia ; extra dioecesim vero indigent praeterea licentia scripto data ab Ordinario loci in quo eleemosynas colligere cupiunt.

Hanc licentiam Ordinarii locorum, praecipue dioecesium finitimarum, nisi gravibus et urgentibus de causis, ne denegent neve revocent, si religiosa domus ex mendicatione in sola dioecesi, in qua est constituta, vivere nullo modo possit.

FR

Alii omnes religiosi Congregationum iuris pontificii, sine peculiari Sanctae Sedis privilegio, stipem petere prohibentur ; quibus, si hoc privilegium impetraverint, opus erit praeterea licentia scripto data ab Ordinario loci, nisi aliter in ipso privilegio cautum fuerit.

Religiosi Congregationum iuris dioecesani stipem quaeritare nequaquam possunt sine licentia scripto data tum ab Ordinario loci in quo sita est eorum domus, tum ab Ordinario loci in quo stipem quaerere cupiunt.

Religiosis, de Quibus in § § 1 et 2 huius canonis, Ordinarii locorum licentiam quaeritandae stipis ne concedant, praesertim ubi sunt conventus regularium nomine et re mendicantium, nisi sibi constet de vera domus vel pii operis necessitate, cui alio modo occurri nequeat ; quod si necessitati provideri possit stipe quaerenda intra locum seu districtum vel dioecesim in qua iidem commorantur, ampliorem licentiam ne largiantur.

Sine authentico et recenti rescripto Sacrae Congregationis pro Ecclesia Orientali, Ordinarii latini nec sinant orientalem ullum cuiusvis ordinis et dignitatis in proprio territorio pecuniam colligere, nec suum subditum in orientales dioeceses ad eundem finem mittant.

FR

Non licet Superioribus stipem colligendam committere, nisi professis aetate animoque maturis, maxime si de mulieribus agatur, nunquam autem iis qui in studia adhuc incumbunt.

FR

Quod vero attinet ad modum in quaeritanda stipe servandum et ad disciplinam a quaestuantibus custodiendam, religiosi utriusque sexus stare debent instructionibus a Sede Apostolica hac de re datis.

FR

Abbates regulares de regimine, legitime electi, debent intra tres menses ab electione benedictionem accipere ab Episcopo dioecesis in qua monasterium situm est ; postquam vero benedictionem receperint, praeterquam potestate conferendi ordines ad normam can. 964, n. 1, fruuntur privilegiis de quibus in can. 325, excepto pileolo violaceo.

De obligationibus et privilegiia religiosi ad ecclesiasticam dignitatem promoti vel paroeciam regentis

FR83

Religiosus nequit, sine Sedis Apostolicae auctoritate, ad dignitates, officia aut beneficia promoveri, quae cum statu religioso componi non possint.

Legitime ab aliquo collegio electus, nequit electioni assentiri sine licentia Superioris.

Si voto teneatur non acceptandi dignitates, specialis Romani Pontificis dispensatio est necessaria.

FR83

Religiosus, renuntiatus Cardinalis aut Episcopus sive residentialis sive titularis, manet religiosus, particeps privilegiorum suae religionis, votis ceterisque suae professionis obligationibus adstrictus, exceptis iis quas cum sua dignitate ipse prudenter iudicet componi non posse, salvo praescripto can. 628.

Eximitur tamen a potestate Superiorum et, vi voti obedientiae, uni Romano Pontifici manet obnoxius.

FR83

Religiosus ad dignitatem episcopalem vel aliam extra propriam religionem evectus :

Si per professionem dominium bonorum amiserit, bonorum quae ipsi obveniunt, habet usum, usumfructum et administrationem ; proprietatem vero Episcopus residentialis, Vicarius Apostolicus, Praefectus Apostolicus, acquirit dioecesi, vicariatui, praefecturae ; ceteri, Ordini vel Sanctae Sedi, ad normam can. 582, salvo praescripto can. 239, § 1, n. 19 ;

Si per professionem dominium bonorum non amiserit, bonorum quae habebat, recuperat usum, usumfructum et administrationem ; quae postea ipsi obveniant, sibi plene acquirit ;

In utroque autem casu de bonis, quae ipsi obveniunt non intuitu personae, debet disponere secundum offerentium voluntatem.

FR83

Dimisso cardinalatu vel episcopatu vel expleto munere extra religionem sibi a Sede Apostolica commisso, religiosus ad religionem redire tenetur.

Potest tamen Cardinalis et Episcopus religiosus quamlibet suae religionis domum eligere in qua degat ; sed caret voce activa et passiva.

FR

Religiosus, qui paroeciam regit sive titulo parochi sive titulo vicarii, manet adstrictus ad observationem votorum et constitutionum, quatenus haec observatio potest cum muneris sui officiis consistere.

Quare, in iis quae ad religiosam disciplinam attinent, subest Superiori, cuius proinde est, et quidem privative respectu Ordinarii loci, in eius agendi rationem circa haec omnia inquirere eumque, si casus ferat, corrigere.

Bona quae ipsi obveniunt intuitu paroeciae cui praeficitur, ipsi paroeciae acquirit ; cetera acquirit ad instar aliorum religiosorum.

Non obstante voto paupertatis, eidem licet eleemosynas in bonum paroecianorum, vel pro scholis catholicis aut locis piis paroeciae coniunctis, quovis modo oblatas accipere aut colligere, et acceptas sive collectas administrare, itemque, servata offerentium voluntate, pro prudenti suo arbitrio, erogare, salva semper vigilantia sui Superioris ; sed eleemosynas pro ecclesia paroeciali aedificanda, conservanda, instauranda, exornanda accipere, apud se retinere, colligere aut administrare pertinet ad Superiores, si ecclesia sit communitatis religiosae ; secus ad loci Ordinarium.

FR83

Idem parochus vel vicarius religiosus, licet ministerium exerceat in domo seu loco ubi maiores Superiores religiosi ordinariam sedem habent, subest immediate omnimodae iurisdictioni visitationi et correctioni Ordinarii loci, non secus ac parochi saeculares, regulari observantia unice excepta.

Ordinarius loci, ubi eum suo muneri defecisse compererit, opportuna decreta condere ac meritas in eum poenas statuere potest ; in quo nihilominus Ordinarii facultates minime privativae sunt, sed Superior ius cumulativum cum ipso habet ita tamen ut, si aliter a Superiore, aliter ab Ordinario decerni contingat, decretum Ordinarii praevalere debeat.

Quod attinet ad parochi vel vicarii religiosi remotionem e paroecia, servetur praescriptum can. 454, § 5 ; et quod ad bona temporalia, praescriptum can. 533, § 1, n 4 et can. 535, § 3, n. 2.

Ds transitu ad aliam religionem

FR83

Religiosus nequit ad aliam religionem, etiam strictiorem, vel e monasterio sui iuris ad aliud transire sine auctoritate Apostolicae Sedis.

FR83

Transiens ad aliam religionem novitiatum peragere debet ; quo durante, manentibus votis, iura et obligationes particulares, quas in religione derelicta habuit, suspensa manent, et ipse obligatione tenetur Superioribus novae religionis et ipsi novitiorum Magistro parendi etiam ratione voti obedientiae.

Si in religione ad quam transiit, professionem non edat, ad pristinam religionem redire debet nisi interim votorum tempus exspiraverit.

Transiens ad aliud monasterium eiusdem Ordinis nec novitiatum peragit nec novam emittit professionem.

FR83

Sollemniter professus aut professus a votis simplicibus perpetuis, si transierit ad aliam religionem cum votis sollemnibus vel simplicibus perpetuis, post novitiatum, praetermissa professione temporaria, de qua in can. 574, vel admittatur ad professionem sollemnem aut simplicem perpetuam, vel ad pristinam redeat religionem ; ius tamen est Superiori eum probandi diutius, sed non ultra annum ab expleto novitiatu.

FR83

Transeuntes ad aliud monasterium eiusdem religionis a die transitus, ad aliam vero religionem ab edita nova professione :

Amittunt omnia iura et obligationes prioris religionis vel monasterii et alterius iura et officia suscipiunt ;

Religio vel monasterium a quo bona servat, quae ipsius religiosi ratione iam ei quaesita fuerunt ; quod spectat ad dotem eiusve fructus et alia bona personalia, si qua habeat religiosus, servandum praescriptum can. 551, § 2 ; demum nova religio ius habet pro novitiatus tempore ad iustam retributionem, si eidem locus sit ad normam can. 570, § 1.

FR83

Sollemnitas votorum in eo qui legitime secundum superiores canones vota simplicia in Congregatione religiosa nuncupat, eo ipso exstinguitur, nisi aliud in apostolico indulto expresse caveatur.

De egressu e religione

FR83

Professus a votis temporariis, expleto votorum tempore, libere potest religionem deserere ; pariter religio ob iustas ac rationabiles causas eundem potest a renovandis votis temporariis vel ab emittenda professione perpetua excludere, non tamen ratione infirmitatis, nisi certo probetur eam ante professionem fuisse dolose reticitam aut dissimulatam.

FR83

Indultum manendi extra claustra, sive temporarium, idest indultum exclaustrationis, sive perpetuum, idest indultum saecularizationis, sola Sedes Apostolica in religionibus iuris pontificii dare potest ; in religionibus iuris dioecesani etiam loci Ordinarius.

FR83

Qui indultum exelaustrationis ab Apostolica Sede impetravit, votis ceterisque suae professionis obligationibus, quae cum suo statu componi possunt, manet obstrictus ; exteriorem tamen debet habitus religiosi formam deponere ; perdurante tempore indulti caret voce activa et passiva, sed gaudet privilegiis mere spiritualibus suae religionis, et Ordinario territorii ubi commoratur, loco Superiorum propriae religionis, subditur etiam ratione voti obedientiae.

FR83

Qui, impetrato saecularizationis indulto, religionem relinquit :

A sua religione separatur, habitus eiusdem exteriorem formam debet deponere, et in Missa et horis canonicis, in usu et dispensatione Sacramentorum saecularibus assimilatur ;

A votis liberatus manet firmis oneribus ordini maiori adnexis, si in sacris fuerit ; non tenetur obligatione horas canonicas vi professionis recitandi nec aliis regulis et constitutionibus adstringitur.

Si ex apostolico indulto in religionem rursus recipiatur, novitiatum ac professionem instaurat et locum inter professos obtinet a die novae professionis.

FR83

Si religiosus in sacris constitutus propriam dioecesim ad normam can. 585 non amiserit, debet, non renovatis votis, vel obtento saecularizationis indulto, ad propriam redire dioecesim et a proprio Ordinario recipi ; si amiserit, nequit extra religionem sacros ordines exercere, donen Episcopum benevolum receptorem invenerit, aut Sedes Apostolica aliter providerit.

Episcopus religiosum recipere potest sive pure et simpliciter, sive pro experimento ad triennium : in priore casu religiosus eo ipso est dioecesi incardinatus ; in altero, Episcopus potest probationis tempus prorogare, non ultra tamen aliud triennium ; quo etiam transacto, religiosus, nisi antea dimissus fuerit, ipso facto dioecesi incardinatus manet.

FR

Quilibet professus, ad saeculum regressus, licet valeat, ad normam can. 641, sacros ordines exercere, prohibetur tamen sine novo et speciali Sanctae Sedis indulto :

Quolibet beneficio in basilicis maioribus vel minoribus, et in ecclesiis cathedralibus ;

Quolibet magisterio et officio in Seminariis maioribus et minoribus seu collegiis, in quibus clerici educantur, itemque in Universitatibus et Institutis quae privilegio apostolico gaudent conferendi gradus academicos ;

Quocunque officio vel munere in Curiis episcopalibus et in religiosis domibus sive virorum sive mulierum, etiamsi agatur de Congregationibus dioecesanis.

Haec valent quoque de iis qui vota temporaria, vel iuramentum perseverantiae, vel peculiares quasdam promissiones ad normam suarum constitutionum ediderunt et ab eisdem dispensati fuerunt, si per sex integros annos eisdem ligati fuerint.

FR83

Qui e religione, expleto votorum temporariorum tempore aut obtento saecularizationis indulto, egrediantur vel ex eadem fuerint dimissi, nihil possunt repetere ob quamlibet operam religioni praestitam.

Si tamen religiosa sine dote recepta fuerit nec ex propriis bonis sibimet providere valeat, religio ex caritate eidem dare debet ea quae requiruntur ut modo tuto ac convenienti domum redeat, ac providere ut, naturali aequitate servata, per aliquod tempus, mutuo consensu vel in casu dissensus ab Ordinario loci determinandum, honeste vivere possit.

FR

Apostata a religione dicitur professus a votis perpetuis sive sollemnibus sive simplicibus qui e domo religiosa illegitime egreditur cum animo non redeundi, vel qui, etsi legitime egressus, non redit eo animo ut religiosae obedientiae sese subtrahat.

Malitiosus animus, de quo in § 1, iure praesumitur, si religiosus intra mensem nec reversus fuerit nec Superiori animum redeundi manifestaverit.

Fugitivus est qui, sine Superiorum licentia, domum religiosam deserit cum animo ad religionem redeundi.

FR83

Apostata et fugitivus ab obligatione regulae et votorum minime solvuntur et debent sine mora ad religionem redire.

Superiores debent eos sollicite requirere, et ipsos, si vera poenitentia acti redeant, suscipere ; reditum vero monialis apostatae vel fugitivae caute curet loci Ordinarius, et, si agatur de monasterio exempto, etiam Superior regularis.

De dimissione religiosorum

FR83

Ipso facto habendi sunt tanquam legitime dimissi religiosi :

Publici apostatae a fide catholica ;

Religiosus, qui fugam arripuerit cum muliere ; aut religiosa quae cum viro ;

Attentantes aut contrahentes matrimonium aut etiam vinculum, ut aiunt, civile.

In his casibus sufficit ut Superior maior cum suo Capitulo vel Consilio ad normam constitutionum emittat declarationem facti ; curet autem probationes facti collectas in domus regestis asservare.

De dimissione religiosorum qui vota temporara nuncuparunt

FR83

Professum a votis temporariis sive in Ordinibus sive in Congregationibus iuris pontificii dimittere potest supremus religionis Moderator vel Abbas monasterii sui iuris cum consensu sui cuiusque Consilii per secreta suffragia manifestato, vel, si agatur de monialibus, Ordinarius loci et, si monasterium sit regularibus obnoxium, Superior regularis, postquam monasterii Antistita cum suo Consilio fidem de causis scripto fecerit ; in Congregationibus vero iuris dioecesani, Ordinarius loci in quo religiosa domus sita est, qui tamen iure suo ne utatur Moderatoribus insciis vel iuste dissentientibus.

Ii omnes, graviter eorum onerata conscientia, religiosum dimittere nequeunt, nisi servatis quae sequuntur :

Causae dimissionis debent esse graves ;

Possunt se habere sive ex parte religionis sive ex parte religiosi. Defectus spiritus religiosi qui aliis scandalo sit, est sufficiens dimissionis causa, si repetita monitio una cum salutari poenitentia incassum cesserit, non vero infirma valetudo, nisi certo constet eam ante professionem fuisse dolose reticitam aut dissimulatam ;

Licet Superiori dimittenti certo innotescere debeant, non est tamen necesse ut formali iudicio comprobentur. At religioso semper manifestari debent, data eidem plena respondendi licentia ; eiusque responsiones Superiori dimittenti fldeliter subiiciantur ;

Contra dimissionis decretum est religioso facultas recurrendi ad Sedem Apostolicam ; et pendente recursu, dimissio nullum habet iuridicum effectum ;

Si de mulieribus agatur, servari debet praescriptum can. 643, § 2.

FR83

Religiosus dimissus ad normam can. 647 ipso facto solvitur ab omnibus votis religiosis, salvis oneribus ordini maiori adnexis, si sit in sacris, et firmo praescripto can. 641, § 1, 642 ; clericus autem in minoribus ordinibus constitutus eo ipso redactus est in statum laicalem.

De dimissione religiosorum qui vota perpetua nuncuparunt in religione clericali non exempta vel in religione laicali

FR83

In virorum religionibus clericalibus non exemptis et laicalibus, ut professus a votis perpetuis dimitti possit, praecedant necesse est tria delicta cum duplici monitione ac defectu emendationis ad normam can. 656-662.

FR83

Haec si constiterint, supremus religionis Moderator cum suo Consilio, perpensis omnibus facti adiunctis, deliberet num locus sit dimissioni.

Si maior suffragiorum numerus pro dimissione steterit :

In religione iuris dioecesani res tota deferatur ad Ordinarium loci in quo religiosa professi domus sita est, cuius est dimissionem pro suo prudenti arbitrio decernere ad normam can. 647 ;

In religione iuris pontificii ipse supremus religionis Moderator dimissionis decretum ferat ; quod tamen ut suum sortiatur effectum, debet a Sede Apostolica confirmari.

Religioso ius est suas rationes libere exponendi ; eiusque responsiones in actis fideliter referendae sunt.

FR83

Etiam ad dimittendas religiosas professas a votis perpetuis sive sollemnibus sive simplicibus exiguntur graves causae exteriores una cum incorrigibilitate, experimento prius habito ita ut spes resipiscentiae evanuerit, iudicio Antistitae.

Praescriptum can. 650, § 3 etiam in religiosarum dimissione servandum est.

FR83

Si agatur de religiosis iuris dioecesani, Ordinarii loci in quo sita est sororis professae domus, est causas dimissionis expendere et decretum dimissionis ferre.

Si de monialibus, Ordinarius loci omnia acta et documenta transmittat ad Sacram Congregationem cum suo et Superioris regularis voto, si monasterium regularibus sit subiectum.

Si de aliis religiosis iuris pontificii, suprema religionis Moderatrix rem totam ad Sacram Congregationem pariter deferat cum omnibus actis et documentis ; Sacra autem Congregatio tum in hoc tum in praecedenti casu quod magis expedire censuerit, decernet, firmo praescripto can. 643, § 2.

FR83

In casu gravis scandali exterioris vel gravissimi nocumenti communitati imminentis, religiosus statim potest a Superiore maiore cum consensu sui Consilii vel etiam, si periculum sit in mora et tempus non adsit adeundi Superiorem maiorem, a Superiore locali cum consensu sui Consilii et Ordinarii loci, ad saeculum remitti, habitu religioso illico deposito, ita tamen ut res per ipsum Ordinarium aut per Superiorem maiorem, si adsit, Sanctae Sedis iudicio sine mora subiiciatur.

De processu iudiciali in dimissione religiosorum qui vota perpetua sive sollemnia sive simplicia nuncuparunt in religione clericali exempta

FR

Vir professus a votis sollemnibus aut a votis simplicibus perpetuis in religione clericali exempta ne dimittatur, nisi processu instituto, salvo praescripto can. 646, 668 et revocato quolibet contrario privilegio.

FR83

Ad sententiam dimissionis ferendam competens est supremus religionis vel monasticae Congregationis Moderator cum suo Consilio seu Capitulo, quod quatuor saltem religiosis constet ; si qui deficiant, eorum loco totidem religiosos eligat praeses de consensu aliorum qui cum ipso tribunal collegiale constituunt.

Praeses de aliorum consensu promotorem iustitiae nominet ad normam can. 1589, § 2.

FR

Ad processum instrumendum deveniri nequit nisi praecesserint :

Gravia delicta externa sive contra ius commune sive contra speciale religiosorum ius ;

Monitiones ;

Defectus emendationis.

FR

Delicta debent esse saltem tria eiusdem speciei, vel, si diversae, talia ut simul sumpta manifestent perversam voluntatem in malo pervicacem, aut unum tantum permanens, quod ex repetitis monitionibus virtualiter triplex fiat.

FR

Ad monitionem faciendam necesse est ut aut delictum sit notorium aut de eodem constet ex rei confessione extraiudiciali vel ex aliis sufficientibus probationibus quas praevia inquisitio suppeditaverit.

In inquisitione peragenda serventur, congrua congruis referendo, praescripta can. 1939 seqq.

FR83

Monitio fieri debet ab immediato Superiore maiore per se vel per alium de eius mandato ; sed Superior mandatum ne det, nisi praevia informatione facti ad normam can. 658, § 1 ; datum vero mandatum pro prima monitione valeat etiam pro altera.

FR83

Duae debent esse monitiones, scilicet singulae pro singulis duobus primis delictis ; in delictis autem continuatis seu permanentibus intercedat necesse est inter primam et alteram monitionem saltem trium dierum integrum spatium.

FR83

Monitionibus Superior addat opportunas exhortationes et correctiones, praescriptis insuper poenitentiis aliisque remediis poenalibus, quae apta censeantur ad emendationem rei et scandali reparationem.

Praeterea tenetur Superior reum ab occasionibus relabendi removere etiam per translationem, si opus fuerit, ad aliam domum, ubi facilior sit vigilantia et remotior delinquendi occasio.

Singulis monitionibus adiiciatur dimissionis comminatio.

FR83

Religiosus censetur se non emendasse, si post secundam monitionem novum delictum commiserit vel in eodem permanenter perstiterit ; post ultimam monitionem sex saltem dies erit exspectandum, antequam ad ulteriora progressus fiat.

FR83

Immediatus Superior maior, postquam monitiones et correctiones incassum cesserint, omnia acta et documenta diligenter colligat et ad supremum Moderatorem transmittat ; hic autem ea tradere debet promotori iustitiae, qui ea examinet et suas conclusiones proponat.

FR

Si promotor iustitiae, cui fas est etiam ulteriores inquisitiones quas opportunas iudicaverit peragere, accusationem proponat, instruatur processus, servatis praescriptis canonum in Parte Prima Libri Quarti, congrua congruis referendo.

Ex processu constare debet de delictis patratis, de praemissa duplici monitione et de defectu emendationis.

FR

Tribunal, diligenter perpensis allegationibus tum promotoris iustitiae tum rei, si quidem iudicaverit satis probata esse ea de quibus in can. 664, § 2, sententiam dimissionis pronuntiet.

FR83

Sententia exsecutioni mandari nequit, nisi fuerit a Sacra Congregatione confirmata ; ad quam tribunalis praeses et sententiam et omnia acta processus quamprimum transmittere curabit.

FR

Pro dissitis regionibus etiam in casibus ordinariis supremi Moderatores cum consensu sui Consilii seu Capituli possunt dimittendi facultatem demandare probis ac prudentibus religiosis, qui saltem tres esse debent, firmo praescripto can. 663-666.

FR83

In casu, de quo in can. 653, religiosus statim potest a Superiore maiore, vel si periculum sit in mora et tempus non adsit recurrendi ad Superiorem maiorem, a Superiore quoque locali, cum consensu sui Consilii, ad saeculum remitti, habitu religioso illico deposito ; religioso autem dimisso, statim processus, si nondum fuerit institutus, instituatur ad normam canonum qui praecedunt.

De religiosis dimissis qui vota parpetua nuncupnrunt

FR83

Professus qui vota perpetua emisit, a religione dimissus, votis religiosis manet adstrictus, salvis constitutionibus aut Sedis Apostolicae indultis quae aliud ferant.

Si clericus est in minoribus ordinibus constitutus, eo ipso reducitur ad statum laicalem.

FR

Clericus in sacris qui aliquid delictum commisit de quo in can. 646, aut dimissus est ob delictum quod iure communi punitur infamia iuris vel depositione vel degradatione, perpetuo prohibetur deferre habitum ecclesiasticum.

FR

Si vero dimittatur ob delicta minora iis de quibus in can. 670 :

Ipso facto suspensus manet, donec a Sancta Sede absolutionem obtinuerit ;

Sacra Congregatio, si id expedire iudicaverit, dimisso praecipiat ut, habitu cleri saecularis indutus, commoretur in certa dioecesi, indicatis Ordinario causis ob quas dimissus fuit ;

Si dimissus praecepto de quo n. 2 non paruerit, religio ad nihil tenetur, et dimissus eo ipso privatus est iure deferendi habitum ecclesiasticum ;

Ordinarius dioecesis pro eius commoratione designatae, religiosum in domum poenitentiae mittat, vel eum committat curae et vigilantiae pii ac prudentis sacerdotis ; et si religiosus non paruerit, servetur praescriptum n. 3 ;

Religio, per manus Ordinarii loci commorationis, caritativum subsidium dimisso suppeditet pro necessariis ad vitae sustentationem, nisi ipse aliunde sibimet providere valeat ;

Si dimissus vitae rationem ecclesiastico viro dignam non agat, transacto anno aut etiam prius, iudicio Ordinarii, privetur caritativo subsidio, eiiciatur e domo poenitentiae eique auferatur ius deferendi habitum ecclesiasticum ab ipso Ordinario, qui statim mittere curet opportunam relationem tum ad Sedem Apostolicam tum ad religionem ;

Si vero dimissus praedicto tempore tam laudabiliter se gesserit ut merito haberi possit vere emendatus, Ordinarius eius preces apud Sanctam Sedem commendabit pro absolutione a censura suspensionis, et, ea obtenta, eidem in sua dioecesi permittat, adhibitis opportunis cautelis et limitationibus, Missae celebrationem et etiam, pro suo arbitrio et prudentia, aliud sacrum ministerium, unde honeste vivere queat ; quo in casu religio caritativum subsidium intermittere potest. Quod si agatur de diacono aut subdiacono, res ad Sanctam Sedem deferatur.

FR83

Dimissus, votis in religione emissis non solutus, tenetur ad claustra redire ; et si argumenta plenae emendationis per triennium dederit, religio tenetur eum recipere ; quod si graves obstent rationes sive ex parte religionis sive ex parte religiosi, res iudicio Sedis Apostolicae subiiciatur.

Quoties vero vota in religione emissa cessaverint, si dimissus Episcopum benevolum receptorem invenerit, sub eius iurisdictione et speciali vigilantia maneat, servato praescripto can. 642 ; secus res ad Sanctam Sedem deferatur.

De societatibus sive virorum sive mulierum in communi viventium sine votis

FR83

Societas sive virorum sive mulierum, in qua sodales vivendi rationem religiosorum imitantur in communi degentes sub regimine Superiorum secundum probatas constitutiones, sed tribus consuetis votis publicis non obstringuntur, non est proprie religio, nec eius sodales nomine religiosorum proprie designantur.

Huiusmodi societas est clericalis vel laicalis, iuris pontificii vel dioecesani ad normam can. 488, nn. 3, 4.

FR83

Circa erectionem et suppressionem societatis eiusque provinciarum vel domorum, eadem valent quae de Congregationibus religiosis constituta sunt.

FR83

Regimen determinatur in uniuscuiusque societatis constitutionibus ; sed in omnibus serventur, congrua congruis referendo, can. 499-530.

FR83

Societas eiusque provinciae et domus capaces sunt acquirendi et possidendi bona temporalia.

Administratio bonorum regitur praescripto can. 532-537.

Quidquid sodalibus obvenit intuitu societatis, eidem acquiritur ; cetera bona sodales secundum constitutiones retinent, acquirunt et administrant.

FR83

In admittendis candidatis serventur constitutiones, salvo praescripto can. 542.

FR83

In iis quae ad studiorum rationem et ad suscipiendos ordines pertinent, sodales iisdem legibus tenentur ac saeculares clerici, salvis peculiaribus praescriptionibus a Sancta Sede datis.

FR83

Sodales societatis, praeter obligationes quibus, uti sodales, obnoxii sunt secundum constitutiones, tenentur communibus clericorum obligationibus, nisi ex natura rei vel ex sermonis contextu aliud constet, pariterque stare debent praescriptis can. 595-612, nisi constitutiones aliud ferant.

Clausuram servent ad normam constitutionum sub Ordinarii loci vigilantia.

FR83

Iidem, etiam laici, gaudent clericorum privilegiis, de quibus in can. 119-123, aliisque societati directe concessis, non autem privilegiis religiosorum sine speciali indulto.

FR83

Praeter proprias cuiusque societatis constitutiones, circa transitum ad aliam societatem vel ad aliquam religionem aut circa sodalium exitum a societate etiam iuris pontificii, serventur, congrua congruis referendo, praescripta can. 632-635, 645 ; circa eorum dimissionem, praescripta can. 646 - 672.

PARS TERTIADE LAICIS

XVIII.De fidelium associationibus in genere

XIX.De fidelium associationibus in specie

FR83

Laici ius habent recipiendi a clero, ad normam ecclesiasticae disciplinae, spiritualia bona et potissimum adiumenta ad salutem necessaria.

FR

Non licet laicis habitum clericalem deferre, nisi agatur vel de Seminariorum alumnis aliisque adspirantibus ad ordines de quibus in can. 972, § 2, vel de laicis, servitio ecclesiae legitime addictis, dum intra eandem ecclesiam sunt aut extra ipsam in aliquo ministerio ecclesiastico partem habent.

De fidelium associationibus in genere

FR83

Fideles laude digni sunt, si sua dent nomina associationibus ab Ecclesia erectis vel saltem commendatis ; caveant autem ab associationibus secretis, damnatis, seditiosis, suspectis aut quae studeant sese a legitima Ecclesiae vigilantia subducere.

FR83

Associationes distinctae a religionibus vel societatibus de quibus in can. 487-681, ab Ecclesia constitui possunt vel ad perfectiorem vitam christianam inter socios promovendam, vel ad aliqua pietatis aut caritatis opera exercenda, vel denique ad incrementum publici cultus.

FR83

Nulla in Ecclesia recognoscitur associatio quae a legitima auctoritate ecclesiastica erecta vel saltem approbata non fuerit.

Associationes erigere vel approbare pertinet, praeter Romanum Pontificem, ad loci Ordinarium, exceptis illis quarum instituendarum ius, apostolico ex privilegio, aliis reservatum est.

Licet privilegium concessum probetur, semper tamen, nisi aliud in ipso privilegio cautum sit, requiritur ad validitatem erectionis consensus Ordinarii loci scripto datus ; consensus tamen ab Ordinario praestitus pro erectione domus religiosae valet etiam pro erigenda in eadem domo vel ecclesia ei adnexa associatione, quae non sit constituta ad modum organici corporis et illius religionis sit propria.

Vicarius Generalis ex solo mandato generali, et Vicarius Capitularis nequeunt associationes erigere aut consensum praebere pro earum erectione aut aggregatione.

Erectionis litterae ab iis qui ex privilegio apostolico associationem erigunt, gratis concedantur sola excepta taxa pro expensis necessariis.

FR83

Ad normam can. 100, tunc tantum fidelium associationes iuridicam in Ecelesia personam acquirunt, cum a legitimo Superiore ecclesiastico formale obtinuerunt erectionis decretum.

FR83

Associatio titulum seu nomen ne assumat quod levitatem aut absonam novitatem sapiat, vel speciem devotionis a Sede Apostolica non probatam exprimat.

FR83

Quaelibet associatio sua statuta habeat, a Sede Apostolica vel ab Ordinario loci examinata et approbata.

Statuta quae non sint confirmata a Sede Apostolica, moderationi et correctioni Ordinarii loci semper subiecta manent.

FR83

Omnes associationes, etiam ab Apostolica Sede erectae, nisi speciale obstet privilegium, iurisdictioni subsunt et vigilantiae Ordinarii loci, qui ad normas sacrorum canonum eas invisendi ius habet et munus.

Associationes tamen, quae vi privilegii apostolici a religiosis exemptis in suis ecclesiis institutae sunt, Ordinariis locorum fas non est visitare quod attinet ad ea quae internam disciplinam seu spiritualem associationis directionem spectant.

FR83

Associatio legitime erecta, nisi aliud expresse cautum sit, bona temporalia possidere et administrare potest sub auctoritate Ordinarii loci, cui rationem administrationis saltem quotannis reddere debet, ad normam can. 1525, minime vero parochi, licet in eius territorio erecta sit, nisi aliud Ordinarius ipse statuerit.

Potest, ad normam statutorum, oblationes recipere, et receptas erogare ad pios ipsius associationis usus, salva semper offerentium voluntate.

Nulli associationi eleemosynas colligere licet, nisi id aut statuta permittant, aut necessitas postulet, et loci Ordinarii consensus accedat ac servetur forma ab eodem praescripta.

Ad eleemosynas extra territorium colligendas uniuscuiusque Ordinarii venia, scripto data, requiritur.

Oblationum quoque ac eleemosynarum fidelis erogationis rationem associatio reddat Ordinario loci.

FR83

Ad fruendum associationis iuribus, privilegiis, indulgentiis, aliisque gratiis spiritualibus, necesse est et sufficit ut quis in eam valide receptus sit, secundum propria associationis statuta et ab ea legitime non expulsus.

FR83

Acatholici et damnatae sectae adscripti aut censura notorie irretiti et in genere publici peccatores valide recipi nequeunt.

Eadem persona potest adscribi pluribus associationibus, salvo praescripto can. 705.

Absentes ne adscribantur associationibus ad modum organici corporis constitutis ; praesentes autem, nonnisi scientes ac volentes adscribi possunt.

Salvo praescripto can. 704, religiosi possunt piis associationibus nomen dare, exceptis iis quarum leges, Superiorum iudicio, cum observantia regulae et constitutionum conciliari nequeant.

FR83

Receptio fiat ad normam iuris ac statutorum uniuscuiusque associationis.

Ut autem de receptione constet, inscriptio in albo associationis fieri omnino debet ; imo haec inscriptio, si associatio in personam moralem erecta fuerit, est ad validitatem necessaria.

FR

Occasione receptionis in associationem nihil directe vel indirecte exigatur, praeter id quod in statutis legitime approbatis designatum sit, aut ab Ordinario loci, ratione specialium circumstantiarum expresse permissum in associationis favorem.

FR83

 § I. Nemo, legitime adscriptus, ab associatione dimittatur, nisi iusta de causa ad normam statutorum.

Qui in casum inciderint, de quo in can. 693, § 1, expungantur, praemissa monitione, servatis propriis statutis et salvo iure recursus ad Ordinarium.

Etiamsi in statutis nihil expresse caveatur etiam loci Ordinarius quod ad omnes associationes, et Superior religiosus quod ad associationes ex apostolico indulto a religiosis erectas attinet, possunt socios dimittere.

FR83

Associationes legitime erectae ius habent, ad normam statutorum et sacrorum canonum, celebrandi comitia, edendi peculiares normas quae ipsum sodalitium respiciant, eligendi administratores bonorum, officiales et ministros, firmo praescripto can. 715.

In iis quae convocationem ad comitia et electiones respiciunt, serventur ius commune, quod prostat in can. 161-182 et statuta iuri communi non contraria.

FR83

Nisi privilegium apostolicum aliud expresse caveat, nominatio moderatoris et cappellani pertinet ad loci Ordinarium in associationibus ab ipso vel ab Apostolica Sede erectis aut approbatis, et in associationibus a religiosis vi apostolici privilegii erectis extra proprias ecclesias ; in associationibus vero erectis a religiosis in propriis ecclesiis requiritur tantum Ordinarii loci consensus, si a Superiore moderator et cappellanus e clero saeculari eligantur.

Moderator et cappellanus possunt, durante munere, benedicere associationis habitum seu insignia, scapularia, etc., eaque adscribendis imponere ; quod vero ad conciones attinet, serventur praescripta can. 1337 -1342.

Moderatorem et cappellanum revocare ex iusta causa possunt qui illos nominaverunt eorumque successores vel Superiores.

Idem potest esse moderator et cappellanus.

FR83

Ob graves causas et salvo iure recursus ad Apostolicam Sedem, potest loci Ordinarius supprimere non solum associationem a se vel a decessoribus suis erectam, sed etiam associationem ex apostolico indulto a religiosis erectam de consensu Ordinarii loci.

Associationes vero ab ipsa Apostolica Sede erectae nonnisi ab eadem supprimi possunt.

De fidelium associationibus in specie

FR

Triplex distinguitur in Ecclesia associationum species : tertii Ordines saeculares, confraternitates, piae uniones.

FR

Inter pias laicorum associationes, ordo praecedentiae est qui sequitur, firmo praescripto can. 106, nn. 5, 6 :

Tertii Ordines ;

Archiconfraternitates ;

Confraternitates ;

Piae uniones primariae ;

Aliae piae uniones.

Confraternitas sanctissimi Sacramenti, si agatur de processione in qua defertur sanctissimum Sacramentum, praecedit ipsis archiconfraternitatibus.

Omnes autem tunc solummodo ius praecedentiae habent, cum collegialiter incedunt sub propria cruce vel vexillo et cum habitu seu insignibus associationis.

De tertiis Ordinibus saecularibus

FR

Tertiarii saeculares sunt qui in saeculo, sub moderatione alicuius Ordinis, secundum eiusdem spiritum, ad christianam perfectionem contendere nituntur, modo saeculari vitae consentaneo, secundum regulas ab Apostolica Sede pro ipsis approbatas.

Si tertius saecularis Ordo in plures associationes dividatur, harum quaelibet legitime constituta dicitur sodalitas tertiariorum.

FR

Firmo privilegio nonnullis Ordinibus concesso, nulla religio potest tertium Ordinem sibi adiungere.

Dato etiam apostolico privilegio, Superiores religiosi possunt quidem personas particulares tertio Ordini adscribere, sed nequeunt sodalitatem tertiariorum valide erigere sine consensu Ordinarii loci ad normam can. 686, § 3.

Nec sodalitatibus a se erectis possunt concedere usum particularium vestium, in publicis sacris functionibus deferendarum, sine speciali eiusdem Ordinarii licentia.

FR

Qui vota nuncupavit vel in perpetuum vel ad tempus in aliqua religione, nequit simul ad ullum tertium Ordinem pertinere, etsi eidem antea fuerit adscriptus.

Si solutus a votis ad saeculum redierit, antiqua adscriptio reviviscit.

FR

Nulla tertiariorum sodalitas, sine apostolico indulto, adscribere potest sodales alius tertii Ordinis in eodem remanentes ; singulis tamen sodalibus licet iusta de causa transire sive ab alio ad alium tertium Ordinem, sive ab alia ad aliam sodalitatem eiusdem tertii Ordinis.

FR

Publicis processionibus, funeribus aliisque ecclesiasticis functionibus tertiarii possunt, sed non tenentur collegialiter interesse ; at si intersint, cum suis insignibus sub cruce propria incedant necesse est.

De confraternitatibus et piis unionibus

FR

Associationes fidelium quae ad exercitium alicuius operis pietatis aut caritatis erectae sunt, nomine veniunt piarum unionum ; quae, si ad modum organici corporis sint constitutae, sodalitia audiunt.

Sodalitia vero in incrementum quoque publici cultus erecta, speciali nomine confraternitates appellantur.

FR

Confraternitates nonnisi per formale erectionis decretum constitui possunt ; pro piis autem unionibus sufficit Ordinarii approbatio, qua obtenta, ipsae, licet morales personae non sint, capaces tamen sunt obtinendi gratias spirituales ac praesertim indulgentias.

FR

Confratres nequeunt sacris functionibus operam praestare, nisi confraternitatis habitum seu insignia deferant.

Mulieres confraternitatibus adscribi tantum possunt ad lucrandas indulgentias et gratias spirituales confratribus concessas.

FR

Titulus seu nomen confraternitatis vel piae unionis desumatur vel a Dei attributis, vel a christianae religionis mysteriis, vel a festis Domini et Beatae Virginis Mariae, vel a Sanctis, vel a pio opere ipsius sodalitii.

FR

Plures confraternitates vel piae uniones eiusdem tituli ac instituti, nisi id eis specialiter concessum sit aut iure cautum, ne erigantur neve approbentur in eodem loco ; si vero agatur de magnis civitatibus, id licet, dummodo inter ipsas intercedat conveniens, iudicio Ordinarii loci, distantia.

Curent locorum Ordinarii ut in qualibet paroecia instituantur confraternitates sanctissimi Sacramenti, ac doctrinae christianae ; quae, legitime erectae, ipso iure aggregatae sunt eisdem Archiconfraternitatibus in Urbe a Cardinali Urbis Vicario erectis.

FR

Confraternitates vel piae uniones ne erigantur, nisi in ecclesia aut oratorio publico vel saltem semi-publico.

Ne instituantur, sine Capituli consensu, in ecclesia cathedrali aut collegiali.

In ecclesiis vel oratoriis religiosarum Ordinarius loci permittere potest erectionem associationis mulierum tantum, aut piae unionis quae nonnisi precationibus incumbat et gratiarum dumtaxat spiritualium communicatione gaudeat.

FR

Religiosi cum confraternitatibus piisve unionibus a se erectis possunt et debent communicare omnes et solas gratias spirituales, quae in facultatibus a Sede Apostolica receptis specifice et nominatim communicabiles declarentur, eaeque in actu erectionis manifestandae sunt singulis, servato praescripto can. 919.

Confraternitatibus, ab iisdem erectis, non licet vestem propriam seu insignia, quae in publicis processionibus aliisque sacris functionibus deferenda sunt, assumere sine speciali Ordinarii loci licentia.

FR

Confraternitas proprium habitum vel insignia, sine licentia Ordinarii loci, ne dimittat neve immutet.

FR

Comitiis confraternitatum, etsi in regularium ecclesiis et oratoriis celebrandis, per se vel per delegatum praeesse sine iure tamen suffragii, dignos et idoneos officiales et ministros electos confirmare, indignos vel non idoneos respuere aut removere, statuta aliasve ordinationes, nisi a Sede Apostolica approbatae fuerint, corrigere et approbare, pertinet ad loci Ordinarium.

De comitiorum extraordinariorum celebratione confraternitas Ordinarium loci eiusve delegatum tempestive praemoneat ; secus Ordinario ius est comitia impediendi vel eorum decreta penitus infirmandi.

FR

Confraternitates et piae uniones, in propriis ecclesiis erectae, functiones non paroeciales, servatis servandis, independenter a parocho exercere possunt, dummodo ministerio paroeciali in paroeciali ecclesia non noceant.

Idem servetur etiam in casu quo paroecia erecta sit in ipsa confraternitatis ecclesia.

In dubio utrum funetiones confraternitatis vel piae unionis noceant, necne, ministerio paroeciali, ad Ordinarium loci spectat ius decidendi, itemque statuendi practicas normas servandas.

FR

Si in ecclesiis non suis erectae sint, proprias functiones ecclesiasticas in sacello tantum vel altari, in quo sunt erectae, peragere possunt ad normam can. 716 et peculiarium statutorum.

Patrimonium confraternitatis et piae unionis, quae erecta sit in ecclesia non sua, aut cuius ecclesia sit simul ecclesia paroecialis, debet esse separatum a bonis fabricae vel communitatis.

FR

Confraternitates processionibus consuetis et aliis, quas Ordinarius loci indixerit, tenentur collegialiter cum propriis insignibus et sub proprio vexillo interesse, nisi Ordinarius aliud praescripserit.

FR

De Ordinarii loci consensu confraternitas vel pia unio de alia ad aliam sedem transferri potest, nisi iure aut statutis a Sede Apostolica probatis translatio prohibeatur.

Quoties agatur de transferenda confraternitate vel pia unione alicui religioni reservata, Superioris consensus est requirendus.

De archiconfraternitatibus et primariis unionibus

FR

Sodalitia quae iure pollent alias eiusdem speciei associationes sibi aggregandi, archisodalitia, vel archiconfraternitates, vel piae uniones, congregationes, societates primariae appellantur.

FR

Nulla associatio potest sine apostolico indulto alias sibi valide aggregare.

Archiconfraternitas vel primaria unio eas tantum potest confraternitates vel pias uniones sibi aggregare, quae sint eiusdem tituli ac finis, nisi indultum apostolicum aliud ferat.

FR

Per aggregationem communicantur omnes indulgentiae, privilegia et aliae gratiae spirituales communicabiles quae associationi aggreganti directe et nominatim a Sede Apostolica concessae fuerint vel in posterum concedantur, nisi aliud in indulto apostolico caveatur.

Ex hac communicatione nullum ius associatio aggregans acquirit supra aggregatam.

FR

Ad aggregationis validitatem requiritur ut :

Associatio iam fuerit canonice erecta nec alii archiconfraternitati vel primariae unioni aggregata ;

Fiat de consensu Ordinarii loci scriptis dato una cum eius litteris testimonialibus ;

Indulgentiae, privilegia et aliae gratiae spirituales quae per aggregationem communicantur, enumerentur in elencho, ab Ordinario loci in quo archiconfraternitas sita est, recognito et societati aggregatae tradendo ;

Aggregatio fiat formula in statutis praescripta et in perpetuum ;

Litterae aggregationis expediantur gratis omnino et nulla prorsus mercede etiam sponte oblata, exceptis necessariis expensis.

FR

Archiconfraternitas vel primaria unio de alia ad aliam sedem nonnisi ab Apostolica Sede transferri potest.

FR

Titulus archisodalitii vel archiconfraternitatis vel unionis primariae, etiam honoris tantum causa, potest associationi ab una Sede Apostolica concedi.

LIBER TERTIUS DE REBUS

FR

Res de quibus in hoc libro agitur quaeque totidem media sunt ad Ecclesiae finem consequendum, aliae sunt spirituales, aliae temporales, aliae mixtae.

FR

Studiosa voluntas emendi vel vendendi pro pretio temporali rem intrinsece spiritualem, ex. gr., Sacramenta, ecclesiasticam iurisdictionem, consecrationem, indulgentias, etc., vel rem temporalem rei spirituali adnexam ita ut res temporalis sine spirituali nullo modo esse possit, ex. gr., beneficium ecclesiasticum, etc., aut res spiritualis sit obiectum, etsi partiale, contractus, ex. gr., consecratio in calicis consecrati venditione, est simonia iuris divini.

Dare vero res temporales spirituali adnexas pro temporalibus spirituali adnexis, vel res spirituales pro spiritualibus, vel etiam temporales pro temporalibus, si id ob periculum irreverentiae erga res spirituales ab Ecclesia prohibeatur, est simonia iuris ecclesiastici.

FR

Cum de simonia agitur, emptio-venditio, permutatio, etc., late accipiendae sunt pro qualibet conventione, licet ad effectum non deducta, etiam tacita, in qua scilicet animus simoniacus expresse non manifestetur, sed ex circumstantiis colligatur.

FR

Firmis poenis in simoniacos iure statutis, contractus ipse simoniacus et, si simonia committatur circa beneficia, officia, dignitates, subsequens provisio omni vi caret, licet simonia a tertia persona commissa fuerit, etiam inscio proviso, dummodo hoc non fiat in fraudem eiusdem provisi aut eo contradicente. Quare :

Ante quamlibet iudicis sententiam res simoniace data et accepta, si restitutionis sit capax nec obstet reverentia rei spirituali debita, restitui debet, et beneficium, officium, dignitas dimitti ;

Simoniace provisus non facit fructus suos ; quod si eos bona fide perceperit, prudentiae iudicis vel Ordinarii permittitur fructus perceptos ex toto vel ex parte eidem condonare.

FR

Non habetur simonia, cum temporale datur non pro re spirituali, sed eius occasione ex iusto titulo a sacris canonibus vel a legitima consuetudine recognito ; item cum datur res temporalis pro re temporali, quae tanquam subiectum habeat adnexum aliquid spirituale, ex. gr., calix consecratus, dummodo pretium non augeatur propter adnexam rem spiritualem.

PARS PRIMADE SACRAMENTIS

I.De baptismo

II.De confirmatione

III.De sanctissima Eucharistia

IV.De poenitentia

V.De extrema unctione

VI.De ordine

VII.De matrimonio

VIII.De Sacramentalibus

FR83

Cum omnia Sacramenta Novae Legis, a Christo Domino nostro instituta, sint praecipua sanctificationis et salutis media, summa in iis opportune riteque administrandis ac suscipiendis diligentia et reverentia adhibenda est.

Vetitum est Sacramenta Ecclesiae ministrare haereticis aut schismaticis, etiam bona fide errantibus eaque petentibus, nisi prius, erroribus reiectis, Ecclesiae reconciliati fuerint.

FR83

Sacramenta baptismi, confirmationis et ordinis, quae characterem imprimunt, iterari nequeunt.

Si vero prudens dubium exsistat num revera vel num valide collata fuerint, sub conditione iterum conferantur.

FR83

In Sacramentis conficiendis, administrandis ac suscipiendis accurate serventur ritus et caeremoniae quae in libris ritualibus ab Ecclesia probatis praecipiuntur.

Unusquisque autem ritum suum sequatur, salvo praescripto can. 851, § 2, 866.

FR83

Sacra olea quae quibusdam Sacramentis administrandis inserviunt, debent esse ab Episcopo benedicta feria V in Coena Domini proxime superiore ; neque adhibeantur vetera, nisi necessitas urgeat.

Mox deficienti oleo benedicto aliud oleum de olivis non benedictum adiiciatur, etiam iterato, minore tamen copia.

FR83

Parochus olea sacra a suo Ordinario petere debet et in ecclesia in tuta ac decenti custodia sub clave diligenter asservare ; nec ea domi retineat, nisi propter necessitatem aliamve rationabilem causam, accedente Ordinarii licentia.

FR83

Pro administratione Sacramentorum minister nihil quavis de causa vel occasione sive directe sive indirecte exigat aut petat, praeter oblationes de quibus in can. 1507, § 1.

De baptismo

FR83

Baptismus, Sacramentorum ianua ac fundamentum, omnibus in re vel saltem in voto necessarius ad salutem, valide non confertur, nisi per ablutionem aquae verae et naturalis cum praescripta verborum forma.

Cum ministratur servatis omnibus ritibus et caeremoniis quae in ritualibus libris praecipiuntur, appellatur sollemnis ; secus, non sollemnis seu privutus.

De ministro baptismi

FR83

Minister ordinarius baptismi sollemnis est sacerdos ; sed eius collatio reservatur parocho vel alii sacerdoti de eiusdem parochi vel Ordinarii loci licentia, quae in casu necessitatis legitime praesumitur.

Etiam peregrinus a parocho proprio in sua paroecia sollemniter baptizetur, si id facile et sine mora fieri potest ; secus peregrinum quilibet parochus in suo territorio potest sollemniter baptizare.

FR83

In alieno territorio nemini licet, sine debita licentia, baptismum sollemnem conferre ne sui quidem loci incolis.

FR

Ubi paroeciae aut quasi-paroeciae nondum sunt constitutae, statutorum peculiarium et receptarum consuetudinum ratio habenda est, ut constet cuinam sacerdoti, praeter Ordinarium, in universo territorio vel in eius parte ius insit baptizandi.

FR83

Extraordinarius baptismi sollemnis minister est diaconus ; qui tamen sua potestate ne utatur sine loci Ordinarii vel parochi licentia, iusta de causa concedenda, quae, ubi necessitas urgeat, legitime praesumitur.

FR83

Baptismus non sollemnis, de quo in can. 759, § 1, potest a quovis ministrari, servata debita materia, forma et intentione ; quatenus vero fieri potest, adhibeantur duo testes vel saltem unus quibus baptismi collatio probari possit.

Si tamen adsit sacerdos, diacono praeferatur, diaconus subdiacono, clericus laico et vir feminae, nisi pudoris gratia deceat feminam potius quam virum baptizare, vel nisi femina noverit melius formam et modum baptizandi.

Patri aut matri suam prolem baptizare non licet, praeterquam in mortis periculo, quando alius praesto non est, qui baptizet.

FR83

Curet parochus ut fideles, praesertim obstetrices, medici et chirurgi, rectum baptizandi modum pro casu necessitatis probe ediscant.

FR83

Adultorum baptismus, ubi commode fieri possit, ad loci Ordinarium deferatur, ut, si voluerit, ab eo vel ab eius delegato sollemnius conferatur.

De baptismi subiecto

FR83

Subiectum capax baptismi est omnis et solus homo viator, nondum baptizatus.

Cum agitur de baptismo :

Parvulorum seu infantium nomine veniunt, ad normam can. 88, § 3, qui nondum rationis usum adepti sunt, eisdemque accensentur amentes ab infantia, in quavis aetate constituti ;

Adulti autem censentur, qui rationis usu fruuntur ; idque satis est ut suo quisque animi motu baptismum petat et ad illum admittatur.

FR

Nemo in utero matris clausus baptizetur, donec probabilis spes sit ut rite editus baptizari possit.

Si infans caput emiserit et periculum mortis immineat, baptizetur in capite ; nec postea, si vivus evaserit, est iterum sub conditione baptizandus.

Si aliud membrum emiserit, in illo, si periculum immineat, baptizetur sub conditione ; at tunc, si natus vixerit, est rursus sub conditione baptizandus.

Si mater praegnans mortua fuerit, fetus ab iis ad quos spectat extractus, si certo vivat, baptizetur absolute ; si dubie, sub conditione.

Fetus, in utero baptizatus, post ortum denuo sub conditione baptizari debet.

FR83

Curandum ut omnes fetus abortivi, quovis tempore editi, si certo vivant, baptizentur absolute ; si dubie, sub conditione.

FR

Monstra et ostenta semper baptizentur saltem sub conditione ; in dubio autem unusne an plures sint homines, unus absolute baptizetur, ceteri sub conditione.

FR83

Infantes expositi et inventi nisi, re diligenter investigata, de eorum baptismo constet, sub conditione baptizentur.

FR83

Infans infidelium, etiam invitis parentibus, licite baptizatur, cum in eo versatur vitae discrimine, ut prudenter praevideatur moriturus, antequam usum rationis attingat.

Extra mortis periculum, dummodo catholicae eius educationi cautum sit, licite baptizatur :

Si parentes vel tutores, aut saltem unus eorum, consentiant ;

Si parentes, idest pater, mater, avus, avia, vel tutores desint, aut ius in eum amiserint, vel illud exercere nullo pacto queant.

FR83

Circa baptismum infantium duorum haereticorum aut schismaticorum, aut duorum catholicorum qui in apostasiam vel haeresim vel schisma prolapsi sint, generatim serventur normae in superiore canone constitutae.

FR83

Adultus, nisi sciens et volens probeque instructus, ne baptizetur ; insuper admonendus ut de peccatis suis doleat.

In mortis autem periculo, si nequeat in praecipuis fidei mysteriis diligentius instrui, satis est, ad baptismum conferendum, ut aliquo modo ostendat se eisdem assentire serioque promittat se christianae religionis mandata servaturum.

Quod si baptismum ne petere quidem queat, sed vel antea vel in praesenti statu manifestaverit aliquo probabili modo intentionem illum suscipiendi, baptizandus est sub conditione ; si deinde convaluerit et dubium de valore baptismi collati permaneat, sub conditione baptismus rursus conferatur.

FR83

Tam sacerdotem qui adultos baptizaturus est, quam ipsos adultos qui sani sint, decet esse ieiunos.

Nisi graves urgentesque causae obsint, adultus baptizatus statim Missae sacrificio assistat et sacram communionem percipiat.

FR83

Amentes et furiosi ne baptizentur, nisi tales a nativitate vel ante adeptum rationis usum fuerint ; et tunc baptizandi sunt ut infantes.

Si autem dilucida habeant intervalla, dum mentis compotes sunt, baptizentur, si velint.

Baptizentur quoque, imminente periculo mortis, si, antequam insanirent, suscipiendi baptismi desiderium ostenderint.

Qui lethargo aut phrenesi laborat, vigilans tantum et volens baptizetur ; at si periculum mortis impendeat, servetur praescriptum § 3.

De ritibus et caeremoniis baptismi

FR

Baptismus sollemniter conferatur, salvo praescripto can. 759.

Loci Ordinarius potest gravi et rationabili de causa indulgere ut caeremoniae praescriptae pro baptismo infantium adhiheantur in baptismo adultorum.

FR83

Proles ritu parentum baptizari debet.

Si alter parentum pertineat ad ritum latinum, alter ad orientalem, proles ritu patris baptizetur, nisi aliud iure speciali cautum sit.

Si unus tantum sit catholicus, proles huius ritu baptizanda est.

FR83

In baptismo soltemni adhibenda est aqua ad hoc benedicta.

Si aqua benedicta in baptisterio adeo sit imminuta, ut minus videatur sufficere, alia non benedicta admisceatur, etiam iterato, minore tamen copia.

Si vero corrupta fuerit, aut effluxerit, aut quovis modo defecerit, parochus in fontem, bene mundatum ac nitidum, recentem aquam infundat ac proprio ritu in suis liturgicis libris praescripto benedicat.

FR83

Licet baptismus conferri valide possit aut per infusionem, aut per immersionem, aut per aspersionem, primus tamen vel secundus modus, aut mixtus ex utroque, qui magis sit in usu, retineatur, secundum probatos diversarum Ecclesiarum rituales libros.

FR

In mortis periculo baptismum privatim conferre licet ; et, si conferatur a ministro qui nec sacerdos sit nec diaconus, ea tantum ponantur, quae sunt ad baptismi validitatem necessaria ; si a sacerdote vel diacono, serventur quoque, si tempus adsit, caeremoniae quae baptismum sequuntur.

Extra mortis periculum baptismum privatum loci Ordinarius permittere nequit, nisi agatur de haereticis qui in adulta aetate sub conditione baptizentur.

Caeremoniae autem quae in baptismi collatione praetermissae quavis ratione fuerint, quamprimum in ecclesia suppleantur, nisi in casu de quo in § 2.

FR

Cum baptismus sub conditione iteratur, caeremoniae, si quidem in priore baptismo omissae fuerunt, suppleantur, salvo praescripto can. 759, § 3 ; sin autem in priore baptismo adhibitae sunt, repeti in altero aut omitti possunt.

FR83

Curent parochi ut ei qui baptizatur, christianum imponatur nomen ; quod si id consequi non poterunt, nomini a parentibus imposito addant nomen alicuius Sancti et in libro baptizatorum utrumque nomen perscribant.

De patrinis

FR83

Ex vetustissimo Ecclesiae more nemo sollemniter baptizetur, nisi suum habeat, quatenus fieri possit, patrinum.

Etiam in baptismo privato patrinus, si facile haberi queat, adhibeatur, si non interfuerit, adhibeatur in supplendis baptismi caeremoniis, sed hoc in casu nullam contrahit spiritualem cognationem.

FR

Cum baptismus iteratur sub conditione, idem patrinus, quatenus fieri possit, adhibeatur, qui in priore baptismo forte adfuit ; extra hunc casum in baptismo conditionato patrinus non est necessarius.

Iterato baptismo sub conditione, neque patrinus qui priori baptismo adfuit, neque qui posteriori, cognationem spiritualem contrahit, nisi idem patrinus in utroque baptismo adhibitus fuerit.

FR83

Patrinus unus tantum, licet diversi sexus a baptizando, vel ad summum unus et una adhibeantur.

FR83

Ut quis sit patrinus, oportet :

Sit baptizatus, rationis usum assecutus et intentionem habeat id munus gerendi ;

Ad nullam pertineat haereticam aut schismaticam sectam, nec sententia condemnatoria vel declaratoria sit excommunicatus aut infamis infamia iuris aut exclusus ab actibus legitimis, nec sit clericus depositus vel degradatus ;

Nec sit pater vel mater vel coniux baptizandi ;

Ab ipso baptizando eiusve parentibus vel tutoribus aut, his deficientibus, a ministro sit designatus ;

Baptizandum in actu baptismi per se vel per procuratorem physice teneat aut tangat vel statim levet seu suscipiat de sacro fonte aut de manibus baptizantis.

FR83

Ut autem quis licite patrinus admittatur, oportet :

Decimum quartum suae aetatis annum attigerit, nisi aliud iusta de causa ministro videatur ;

Non sit propter notorium delictum excommunicatus vel exclusus ab actibus legitimis vel infamis infamia iuris, quin tamen sententia intercesserit, nec sit interdictus aut alias publice criminosus vel infamis infamia facti ;

Fidei rudimenta noverit ;

In nulla religione sit novitius vel professus, nisi necessitas urgeat et expressa habeatur venia Superioris saltem localis ;

In sacris ordinibus non sit constitutus, nisi accedat expressa Ordinarii proprii licentia.

FR

In dubio utrum quis valide vel licite admitti possit, necne, ad patrini munus, parochus, si tempus suppetat, consulat Ordinarium.

FR

Ex baptismo spiritualem cognationem contrahunt tantum cum baptizato baptizans et patrinus.

FR83

Patrinorum est, ex suscepto munere, spiritualem filium perpetuo sibi commendatum habere atque in iis quae ad christianae vitae institutionem spectant, curare diligenter ut ille talem in tota vita se praebeat, qualem futurum esse sollemni caeremonia spoponderunt.

De tempore et loco baptismi conferendi

FR83

Infantes quamprimum baptizentur ; et parochi ac concionatores frequenter fideles de hac gravi eorum obligatione commoneant.

FR

Baptismus privatus, urgente necessitate, quovis tempore et loco administrandus est.

FR83

Etiam sollemnis baptismus qualibet die administrari potest ; decet tamen adultorum baptismum, secundum antiquissimum Ecclesiae ritum, conferri, si fieri commode queat, in pervigilio Paschatis et Pentecostes, praecipue in metropolitanis aut cathedralibus ecclesiis.

FR83

Proprius baptismi sollemnis administrandi locus est baptisterium in ecclesia vel oratorio publico.

FR83

Quaelibet paroecialis ecclesia, revocato ac reprobato quovis contrario statuto vel privilegio vel consuetudine, baptismalem habeat fontem, salvo legitimo iure cumulativo aliis ecclesiis iam quaesito.

Loci Ordinarius potest pro fidelium commoditate permittere vel iubere ut fons baptismalis ponatur etiam in alia ecclesia vel publico oratorio intra paroeciae fines.

FR83

Si ad ecclesiam paroecialem, aut ad aliam quae iure fontis gaudeat, baptizandus, propter locorum distantiam aliave adiuncta, sine gravi incommodo aut periculo, accedere aut transferri nequeat, baptismus sollemnis a parocho conferri potest et debet in proxima ecclesia aut oratorio publico intra paroeciae fines, licet haec baptismali fonte careant.

FR83

In domibus autem privatis baptismus sollemnis administrari non debet, nisi hisce in adiunctis :

Si baptizandi sint filii aut nepotes eorum qui supremum actu tenent populorum principatum vel ius habent succedendi in thronum, quoties isti id rite poposcerint ;

Si loci Ordinarius, pro suo prudenti arbitrio et conscientia, iusta ac rationabili de causa, in casu aliquo extraordinario id concedendum censuerit.

In memoratis casibus baptismus conferendus est in sacello domus aut saltem in alio decenti loco, et aqua baptismali de more benedicta.

De collati baptismi adnotatione et probatione

FR83

Parochi debent nomina baptizatorum, mentione facta de ministro, parentibus ac patrinis, de loco ac die collati baptismi, in baptismali libro sedulo et sine ulla mora referre.

Ubi vero de illegitimis filiis agatur, matris nomen est inserendum, si publice eius maternitas constet, vel ipsa sponte sua scripto vel coram duobus testibus id petat ; item nomen patris, dummodo ipse sponte sua a parocho vel scripto vel coram duobus testibus id requirat, vel ex publico authentico documento sit notus ; in ceteris casibus inscribatur natus tanquam filius patris ignoti vel ignotorum parentum.

FR83

Si baptismus nec a proprio parocho nec eo praesente administratus fuerit, minister de ipso collato quamprimum proprium ratione domicilii parochum baptizati certiorem reddat.

FR83

Ad collatum baptismum comprobandum, si nemini fiat praeiudicium, satis est unus testis omni exceptione maior, vel ipsius baptizati iusiurandum, si ipse in adulta aetate baptismum receperit.

De confirmatione

FR83

Sacramentum confirmationis conferri debet per manus impositionem cum unctione chrismatis in fronte et per verba in pontificalibus libris ab Ecclesia probatis praescripta.

FR83

Chrisma, in sacramento confirmationis adhibendum, debet esse ab Episcopo consecratum, etiamsi sacramentum a presbytero, ex iure vel ex apostolico indulto, ministretur.

Unctio autem ne fiat aliquo instrumento, sed ipsa ministri manu capiti confirmandi rite imposita.

De ministro confirmationis

FR83

Ordinarius confirmationis minister est solus Episcopus.

Extraordinarius minister est presbyter, cui vel iure communi vel peculiari Sedis Apostolicae indulto ea facultas concessa sit.

Hac facultate ipso iure gaudent, praeter S. R. E. Cardinales ad normam can. 239, § 1, n. 23, Abbas vel Praelatus nullius, Vicarius et Praefectus Apostolicus, qui tamen ea valide uti nequeunt, nisi intra fines sui territorii et durante munere tantum.

Presbyter latini ritus cui, vi indulti, haec facultas competat, confirmationem valide confert solis fidelibus sui ritus, nisi in indulto aliud expresse cautum fuerit.

Nefas est presbyteris ritus orientalis, qui facultate vel privilegio gaudent confirmationem una cum baptismo infantibus sui ritus conferendi, eandem ministrare infantibus latini ritus.

FR83

Episcopus in sua dioecesi hoc sacramentum etiam extraneis legitime ministrat, nisi obstet expressa proprii eorum Ordinarii prohibitio.

In aliena dioecesi indiget licentia Ordinarii loci saltem rationabiliter praesumpta, nisi agatur de propriis subditis quibus confirmationem conferat privatim ac sine baculo et mitra.

FR83

Presbytero quoque licet, si apostolico locali privilegio sit munitus, in designato sibi territorio confirmare etiam extraneos, nisi id ipsorum Ordinarii expresse vetuerint.

FR83

Episcopus obligatione tenetur sacramentum hoc subditis rite et rationabiliter petentibus conferendi, praesertim tempore visitationis dioecesis.

Eadem obligatione tenetur presbyter, privilegio apostolico donatus, erga illos quorum in favorem est concessa facultas.

Ordinarius, legitima causa impeditus aut potestate confirmandi carens, debet, quoad fieri possit, saltem intra quodlibet quinquennium providere ut suis subditis hoc sacramentum administretur.

Si graviter neglexerit sacramentum confirmationis suis subditis per se vel per alium ministrare, servetur praescriptum can. 274, n. 4.

De subiecto confirmationis

FR83

Aquis baptismi non ablutus valide confirmari nequit ; praeterea, ut quis licite et fructuose confirmetur, debet esse in statu gratiae constitutus et, si usu rationis polleat, sufficienter instructus.

FR83

Quanquam hoc sacramentum non est de necessitate medii ad salutem, nemini tamen licet, oblata occasione, illud negligere ; imo parochi curent ut fideles ad illud opportuno tempore accedant.

FR83

Licet sacramenti confirmationis administratio convenienter in Ecclesia Latina differatur ad septimum circiter aetatis annum, nihilominus etiam antea conferri potest, si infans in mortis periculo sit constitutus, vel ministro id expedire ob iustas et graves causas videatur.

FR

Confirmandi, si plures sint, adsint primae manuum impositioni seu extensioni, nec nisi expleto ritu discedant.

De tempore et loco confirmationis conferendae

FR83

Hoc sacramentum quovis tempore conferri potest ; maxime autem decet illud administrari in hebdomada Pentecostes.

FR83

Licet proprius confirmationis administrandae locus ecclesia sit, ex causa tamen quam minister iustam ac rationabilem iudicaverit, potest hoc sacramentum in quolibet alio decenti loco conferri.

FR83

Episcopo ius est intra fines suae dioecesis confirmationem administrandi in locis quoque exemptis.

De patrinis

FR83

Ex vetustissimo Ecclesiae more, ut in baptismo, ita etiam in confirmatione adhibendus est patrinus, si haberi possit.

FR

Patrinus unum tantum confirmandum aut duos praesentet, nisi aliud iusta de causa ministro videatur.

Unus quoque pro singulis confirmandis sit patrinus.

FR83

Ut quis sit patrinus, oportet :

Sit ipse quoque confirmatus, rationis usum assecutus et intentionem habeat id munus gerendi ;

Nulli haereticae aut schismaticae sectae sit adscriptus, nec ulla ex poenis de quibus in can. 765, n. 2 per sententiam declaratoriam aut condemnatoriam notatus ;

Non sit pater, mater, coniux confirmandi ;

A confirmando eiusve parentibus vel tutoribus vel, hi si desint aut renuant, a ministro vel a parocho sit designatus ;

Confirmandum in ipso confirmationis actu per se vel per procuratorem physice tangat.

FR83

Ut quis licite ad patrini munus admittatur, oportet :

Sit alius a patrino baptismi, nisi rationabilis causa, iudicio ministri, aliud suadeat, aut statim post baptismum legitime confirmatio conferatur ;

Sit eiusdem sexus ac confirmandus, nisi aliud ministro in casibus particularibus ex rationabili causa videatur ;

Serventur praeterea praescripta can. 766.

FR83

Etiam ex valida confirmatione oritur inter confirmatum et patrinum cognatio spiritualis, ex qua patrinus obligatione tenetur confirmatum perpetuo sibi commendatum habendi eiusque christianam educationem curandi.

De collatae confirmationis adnotatione et probatione

FR83

Nomina ministri, confirmatorum, parentum et patrinorum, diem ac locum confirmationis parochus inscribat in peculiari libro, praeter adnotationem in libro baptizatorum de qua in can. 470, § 2.

FR83

Si proprius confirmati parochus praesens non fuerit, de collata confirmatione minister vel per se ipse vel per alium quamprimum eundem certiorem faciat.

FR83

Ad collatam confirmationem probandam, modo nemini fiat praeiudicium, satis est unus testis omni exceptione maior, vel ipsius confirmati iusiurandum, nisi confirmatus fuerit in infantili aetate.

De sanctissima Eucharistia

FR83

In sanctissima Eucharistia sub speciebus panis et vini ipsemet Christus Dominus continetur, offertur, sumitur.

De sacrosancto Missae sacrificio

De sacerdote Missae sacrificium celebrante.

FR83

Potestatem offerendi Missae sacrificium habent soli sacerdotes.

FR83

Non licet pluribus sacerdotibus concelebrare, praeterquam in Missa ordinationis presbyterorum et in Missa consecrationis Episcoporum secundum Pontificale Romanum.

FR83

Sacerdos extraneus ecclesiae in qua celebrare postulat, exhibens authenticas et adhuc validas litteras commendatitias sui Ordinarii, si sit saecularis, vel sui Superioris, si religiosus, vel Sacrae Congregationis pro Ecclesia Orientali, si sit ritus orientalis, ad Missae celebrationem admittatur, nisi interim aliquid eum commisisse constet, cur a Missae celebratione repelli debeat.

Si iis litteris careat, sed rectori ecclesiae de eius probitate apprime constet, poterit admitti ; si vero rectori sit ignotus, admitti adhuc potest semel vel bis, dummodo, ecclesiastica veste indutus, nihil ex celebratione ab ecclesia in qua litat, quovis titulo, percipiat, et nomen, officium suamque dioecesim in peculiari libro signet.

Peculiares hac de re normae, salvis huius canonis praescriptis, ab Ordinario loci datae, servandae sunt ab omnibus, etiam religiosis exemptis, nisi agatur de admittendis ad celebrandum religiosis in ecclesia suae religionis.

FR83

Sacerdotes omnes obligatione tenentur Sacrum litandi pluries per annum ; curet autem Episcopus vel Superior religiosus ut iidem saltem singulis diebus dominicis aliisque festis de praecepto divinis operentur.

FR83

Excepto die Nativitatis Domini et die Commemorationis omnium fidelium defunctorum, quibus facultas est ter offerendi Eucharisticum Sacrificium, non licet sacerdoti plures in die celebrare Missas, nisi ex apostolico indulto aut potestate facta a loci Ordinario.

Hanc tamen facultatem impertiri nequit Ordinarius, nisi cum, prudenti ipsius iudicio, propter penuriam sacerdotum die festo de praecepto notabilis fidelium pars Missae adstare non possit ; non est autem in eius potestate plures quam duas Missas eidem sacerdoti permittere.

FR83

Sacerdos sibi conscius peccati mortalis, quantumvis se contritum existimet, sine praemissa sacramentali confessione Missam celebrare ne audeat ; quod si, defciente copia confessarii et urgente necessitate, elicito tamen perfectae contritionis actu, celebraverit, quamprimum confiteatur.

FR83

Sacerdoti celebrare ne liceat, nisi ieiunio naturali a media nocte servato.

FR83

Integrum est Missam applicaro pro quibusvis tum vivis, tum etiam defunctis purgatorio igne admissa expiantibus, salvo praescripto can. 2262, § 2, n. 2.

FR83

Sacerdos ne omittat ad Eucharistici Sacrificii oblationem sese piis precibus disponere, eoque expleto, gratias Deo pro tanto beneficio agere.

FR83

Sacerdos, Missam celebraturus, deferat vestem convenientem quae ad talos pertingat et sacra ornamenta a rubricis sui ritus praescripta.

Abstineat autem a pileolo et annulo, nisi sit S. R. E. Cardinalis, Episcopus vel Abbas benedictus, aut nisi apostolicum indultum eorundem usum in Missa celebranda eidem permittat.

FR

Nulli sacerdoti celebranti, praeter Episcopos aliosque praelatos usu pontificalium fruentes, licet, sola honoris aut sollemnitatis causa, habere presbyterum assistentem.

FR83

Sacerdos Missam ne celebret sine ministro qui eidem inserviat et respondeat.

Minister Missae inserviens ne sit mulier, nisi, deficiente viro, iusta de causa, eaque lege ut mulier ex longinquo respondeat nec ullo pacto ad altare accedat.

De Missae ritibus et caeremoniis.

FR83

Sacrosanctum Missae sacrificium offerri debet ex pane et vino, cui modicissima aqua miscenda est.

FR83

Panis debet esse mere triticeus et recenter confectus ita ut nullum sit periculum corruptionis.

Vinum debet esse naturale de genimine vitis et non corruptum.

FR83

In Missae celebratione sacerdos, secundum proprium ritum, debet panem azymum vel fermentatum adhibere ubicunque Sacrum litet.

FR83

Nefas est, urgente etiam extrema necessitate, alteram materiam sine altera aut etiam utramque, extra Missae celebrationem, consecrare.

FR83

Reprobata quavis contraria consuetudine, sacerdos celebrans accurate ac devote servet rubricas suorum ritualium librorum, caveatque ne alias caeremonias aut preces proprio arbitrio adiungat.

FR83

Missae sacrificium celebrandum est lingua liturgica sui cuiusque ritus ab Ecclesia probati.

De tempore et loco Missae celebrandae.

FR83

Missae sacrificium omnibus diebus celebrari potest, exceptis iis qui proprio sacerdotis ritu excluduntur.

FR83

Missae celebrandae initium ne fiat citius quam una hora ante auroram vel serius quam una hora post meridiem.

In nocte Nativitatis Domini inchoari media nocte potest sola Missa conventualis vel paroecialis, non autem alia sine apostolico indulto.

In omnibus tamen religiosis seu piis domibus oratorium habentibus cum facultate sanctissimam Eucharistiam habitualiter asservandi, nocte Nativitatis Domini, unus sacerdos tres rituales Missas vel, servatis servandis, unam tantum quae adstantibus omnibus ad praecepti quoque satisfactionem valeat, celebrare potest et sacram communionem petentibus ministrare.

FR83

Missa celebranda est super altare consecratum et in ecclesia vel oratorio consecrato aut benedicto ad normam iuris, salvo praescripto can. 1196.

Privilegium altaris portatilis vel iure vel indulto Sedis tantum Apostolicae conceditur.

Hoc privilegium ita intelligendum est, ut secumferat facultatem ubique celebrandi, honesto tamen ac decenti loco et super petram sacram, non autem in mari.

Loci Ordinarius aut, si agatur de domo religionis exemptae, Superior maior, licentiam celebrandi extra ecclesiam et oratorium super petram sacram et decenti loco, nunquam autem in cubiculo, concedere potest iusta tantum ac rationabili de causa, in aliquo extraordinario casu et per modum actus.

FR83

Non licet Missam celebrare in templo haereticorum vel schismaticorum, etsi olim rite consecrato aut benedicto.

Deficiente altari proprii ritus, sacerdoti fas est ritu proprio celebrare in altari consecrato alius ritus catholici, non autem super Graecorum antimensiis.

In altaribus papalibus nemo celebret sine apostolico indulto.

De Missarum eleemosynis seu stipendiis.

FR83

Secundam receptum et probatum Ecclesiae morem atque institutum, sacerdoti cuilibet Missam celebranti et applicanti licet eleemosynam seu stipendium recipere.

Quoties autem pluries in die celebrat, si unam Missam ex titulo iustitiae applicet, sacerdos, praeterquam in die Nativitatis Domini, pro alia eleemosynam recipere nequit, excepta aliqua retributione ex titulo extrinseco.

FR

Nunquam licet :

Missam applicare ad intentionem illius qui applicationem, oblata eleemosyna, petiturus est, sed nondum petiit, et eleemosynam postea datam retinere pro Missa antea applicata ;

Eleemosynam recipere pro Missa quae alio titulo debetur et applicatur ;

Duplicem eleemosynam pro eiusdem Missae applicatione accipere ;

Alteram recipere eleemosynam pro sola celebratione, alteram pro applicatione eiusdem Missae, nisi certo constet unam stipem oblatam esse pro celebratione sine applicatione.

FR

Stipendia quae a fidelibus pro Missis offeruntur sive ex propria devotione, veluti ad manum, sive ex obligatione etiam perpetua a testatore propriis heredibus facta, manualia dicuntur.

Ad instar manualium vocantur stipendia Missarum fundatarum, quae applicari non possunt in proprio loco, aut ab iis qui eas applicare deberent secundum tabulas fundationis, et ideo de iure aut Sanctae Sedis indulto aliis sacerdotibus tradendae sunt ut iisdem satisfiat.

Alia stipendia quae ex fundationum reditibus percipiuntur, appellantur fundata seu Missae fundatae.

FR83

A stipe Missarum quaelibet etiam species negotiationis vel mercaturae omnino arceatur.

FR83

Tot celebrandae et applicandae sunt Missae, quot stipendia etiam exigua data et accepta fuerint.

FR83

Licet sine culpa illius qui onere celebrandi gravatur, Missarum eleemosynae iam perceptae perierint, obligatio non cessat.

FR83

Si quis pecuniae summam obtulerit pro Missarum applicatione, non indicans earundem numerum, hic supputetur secundum eleemosynam loci in quo oblator morabatur, nisi aliam fuisse eius intentionem legitime praesumi debeat.

FR83

Ordinarii loci est Missarum stipem in sua dioecesi definire per decretum, quantum fieri potest, in dioecesana Synodo latum ; nec sacerdoti licet ea maiorem exigere.

Ubi desit Ordinarii decretum, servetur consuetudo dioecesis.

Etiam religiosi, licet exempti, circa stipem manualem stare debent decreto Ordinarii loci aut dioecesis consuetudini.

FR83

Sacerdoti fas est oblatam ultro maiorem stipem pro Missae applicatione accipere ; et, nisi loci Ordinarius prohibuerit, etiam minorem.

FR

Praesumitur oblatorem petiisse solam Missae applicationem ; si tamen oblator expresse aliquas circumstantias in Missae celebratione servandas determinaverit, sacerdos, eleemosynam acceptans, eius voluntati stare debet.

FR

Missae pro quibus celebrandis tempus ab oblatore expresse praescriptum est, eo omnino tempore sunt celebrandae.

Si oblator nullum tempus pro Missarum manualium celebratione expresse praescripserit :

Missae pro urgenti causa oblatae quamprimum tempore utili sunt celebrandae ;

In aliis casibus Missae sunt celebrandae intra modicum tempus pro maiore vel minore Missarum numero.

Quod si oblator arbitrio sacerdotis tempus celebrationis expresse reliquerit, sacerdos poterit tempore quo sibi magis placuerit, eas celebrare, firmo praescripto can. 835.

FR83

Nemini licet tot Missarum onera per se celebrandarum recipere quibus intra annum satisfacere nequeat.

FR83

In ecclesiis in quibus ob fidelium peculiarem devotionem Missarum eleemosynae ita affluunt, ut omnes Missae celebrari ibidem debito tempore nequeant, moneantur fideles, per tabellam in loco patenti et obvio positam, Missas oblatas celebratum iri vel ibidem, cum commode poterit, vel alibi.

FR83

Qui Missas per alios celebrandas habet, eas quamprimum distribuat, firmo praescripto can. 841 ; sed tempus legitimum pro earundem celebratione incipit a die quo sacerdos celebraturus easdem receperit, nisi aliud constet.

FR83

Qui habent Missarum numerum de quibus sibi liceat libere disponere, possunt eas tribuere sacerdotibus sibi acceptis, dummodo probe sibi constet eos esse omni exceptione maiores vel testimonio proprii Ordinarii commendatos.

FR83

Qui Missas a fidelibus receptas aut quoquo modo suae fidei commissas aliis celebrandas tradiderint, obligatione tenentur usque dum acceptatae ab eisdem obligationis et recepti stipendii testimonium obtinuerint.

FR83

 § I. Qui Missarum stipes manuales ad alios transmittit, debet acceptas integre transmittere, nisi aut oblator expresse permittat aliquid retinere, aut certo constet excessum supra taxam dioecesanam datum fuisse intuitu personae.

In Missis ad instar manualium, nisi obstet mens fundatoris, legitime retinetur excessus et satis est remittere solam eleemosynam manualem dioecesis in qua Missa celebratur, si pinguis eleemosyna locum pro parte teneat dotis beneficii aut causae piae.

FR83

Omnes et singuli administratores causarum piarum aut quoquo modo ad Missarum onera implenda obligati, sive ecclesiastici sive laici, sub exitum cuiuslibet anni, Missarum onera quibus nondum fuerit satisfactum, suis Ordinariis tradant secundum modum ab his definiendum.

Hoc autem tempus ita est accipiendum ut in Missis ad instar manualium obligatio eas deponendi decurrat a fine illius anni intra quem onera impleri debuissent ; in manualibus vero, post annum a die suscepti oneris, salva diversa offerentium voluntate.

FR83

Ius et officium advigilandi ut onera Missarum adimpleantur, in ecclesiis saecularium pertinet ad loci Ordinarium ; in religiosorum ecclesiis, ad eorum Superiores.

FR83

Rectores ecclesiarum aliorumque piorum locorum sive saecularium sive religiosorum in quibus eleemosynae Missarum recipi solent, peculiarem habeant librum in quo accurate notent Missarum receptarum numerum, intentionem, eleemosynam, celebrationem.

Ordinarii tenentur obligatione singulis saltem annis huiusmodi libros sive per se ipsi sive per alios recognoscendi.

FR83

Ordinarii quoque locorum et Superiores religiosi qui propriis subditis aliisve Missas celebrandas committunt, quas acceperint Missas cum suis eleemosynis cito in librum per ordinem referant curentque pro viribus ut quamprimum celebrentur.

Imo omnes sacerdotes sive saeculares sive religiosi debent accurate adnotare quas quisque Missarum intentiones receperit, quibusve satisfecerit.

De sanctissimo Eucharistiae sacramento

De ministro sacrae communionis.

FR83

Minister ordinarius sacrae communionis est solus sacerdos.

Extraordinarius est diaconus, de Ordinarii loci vel parochi licentia, gravi de causa concedenda, quae in casu necessitatis legitime praesumitur.

FR

Quilibet sacerdos intra Missam et, si privatim celebrat, etiam proxime ante et statim post, sacram communionem ministrare potest, salvo praescripto can. 869.

Etiam extra Missam quilibet sacerdos eadem facultate pollet ex licentia saltem praesumpta rectoris ecclesiae, si sit extraneus.

FR

Ad infirmos publice sacra communio deferatur, nisi iusta et rationabilis causa aliud suadeat.

FR

Ius et officium sacram communionem publice ad infirmos etiam non paroecianos extra ecclesiam deferendi, pertinet ad parochum intra suum territorium.

Ceteri sacerdotes id possunt in casu tantum necessitatis aut de licentia saltem praesumpta eiusdem parochi vel Ordinarii.

FR

Communionem privatim ad infirmos quilibet sacerdos deferre potest, de venia saltem praesumpta sacerdotis, cui custodia sanctissimi Sacramenti commissa est.

Quando privatim sacra communio infirmis ministratur, reverentiae ac decentiae tanto sacramento debitae sedulo consulatur, servatis a Sede Apostolica praescriptis normis.

FR83

Sacram communionem per modum Viatici sive publice sive privatim ad infirmos deferre, pertinet ad parochum ad normam can. 848, salvo praescripto can. 397, n. 3 et can. 514, § § 1-3.

FR83

Sacerdos sacram communionem distribuat azymo pane vel fermentato, secundum proprium ritum.

Ubi vero necessitas urgeat nec sacerdos diversi ritus adsit, licet sacerdoti orientali qui fermentato utitur, ministrare Eucharistiam in azymo, vicissim latino aut orientali qui utitur azymo, ministrare in fermentato ; at suum quisque ritum ministrandi servare debet.

FR83

Sanctissima Eucharistia sub sola specie panis praebeatur.

De subiecto sacrae communionis.

FR83

Quilibet baptizatus qui iure non prohibetur, admitti potest et debet ad sacram communionem.

FR83

Pueris, qui propter aetatis imbecillitatem nondum huius sacramenti cognitionem et gustum habent, Eucharistia ne ministretur.

In periculo mortis, ut sanctissima Eucharistia pueris ministrari possit ac debeat, satis est ut sciant Corpus Christi a communi cibo discernere illudque reverenter adorare.

Extra mortis periculum plenior cognitio doctrinae christianae et accuratior praeparatio merito exigitur, ea scilicet, qua ipsi fidei saltem mysteria necessaria necessitate medii ad salutem pro suo captu percipiant, et devote pro suae aetatis modulo ad sanctissimam Eucharistiam accedant.

De sufficienti puerorum dispositione ad primam communionem iudicium esto sacerdoti a confessionibus eorumque parentibus aut iis qui loco parentum sunt.

Parocho autem est officium advigilandi etiam per examen, si opportunum prudenter iudicaverit, ne pueri ad sacram Synaxim accedant ante adeptum usum rationis vel sine sufficienti dispositione ; itemque curandi ut usum rationis assecuti et sufficienter dispositi quamprimum hoc divino cibo reficiantur.

FR83

Arcendi sunt ab Eucharistia publice indigni, quales sunt excommunicati, interdicti manifestoque infames, nisi de eorum poenitentia et emendatione constet et publico scandalo prius satisfecerint.

Occultos vero peccatores, si occulte petant et eos non emendatos agnoverit, minister repellat ; non autem, si publice petant et sine scandalo ipsos praeterire nequeat.

FR83

Nemo quem conscientia peccati mortalis gravat, quantumcunque etiam se contritum existimet, sine praemissa sacramentali confessione ad sacram communionem accedat ; quod si urgeat necessitas ac copia confessarii illi desit, actum perfectae contritionis prius eliciat.

FR83

Nemini liceat sanctissimem Eucharistiam recipere, qui eam eadem die iam receperit, nisi in casibus de quibus in can : 858, § 1.

FR83

Qui a media nocte ieiunium naturale non servaverit, nequit ad sanctissimam Eucharistiam admitti, nisi mortis urgeat periculum, aut necessitas impediendi irreverentiam in sacramentum.

Infirmi tamen qui iam a mense decumbunt sine certa spe ut cito convalescant, de prudenti confessarii consilio sanctissimam Eucharistiam sumere possunt semel aut bis in hebdomada, etsi aliquam medicinam vel aliquid per modum potus antea sumpserint.

FR83

Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis, idest ad rationis usum, pervenerit, debet semel in anno, saltem in Paschate, Eucharistiae sacramentum recipere, nisi forte de consilio proprii sacerdotis, ob aliquam rationabilem causam, ad tempus ab eius perceptione duxerit abstinendum.

Paschalis communio fiat a dominica Palmarum ad dominicam in albis ; sed locorum Ordinariis fas est, si ita personarum ac locorum adiuncta exigant, hoc tempus etiam pro omnibus suis fidelibus anticipare, non tamen ante quartam diem dominicam Quadragesimae, vel prorogare, non tamen ultra festum sanctissimae Trinitatis.

Suadendum fidelibus ut huic praecepto satisfaciant in sua quisque paroecia ; et qui in aliena paroecia satisfecerint, curent proprium parochum de adimpleto praecepto certiorem facere.

Praeceptum paschalis communionis adhuc urget, si quis illud praescripto tempore, quavis de causa, non impleverit.

FR

Obligatio praecepti communionis sumendae, quae impuberes gravat, in eos quoque ac praecipue recidit, qui ipsorum curam habere debent, idest in parentes, tutores, confessarium, institutores et parochum.

FR

Praecepto communionis recipiendae non satisfit per sacrilegam communionem.

FR

Expedit ut feria V maioris hebdomadae omnes clerici, etiam sacerdotes qui ea die a Sacro litando abstinent, sanctissimo Christi Corpore in Missa sollemni seu conventuali reficiantur.

FR

Excitentur fideles ut frequenter, etiam quotidie, pane Eucharistico reficiantur ad normas in decretis Apostolicae Sedis traditas ; utque Missae adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam sanctissimae Eucharistiae perceptione, rite dispositi, communicent.

FR83

In periculo mortis, quavis ex causa procedat, fideles sacrae communionis recipiendae praecepto tenentur.

Etiamsi eadem die sacra communione fuerint refecti, valde tamen suadendum, ut in vitae discrimen adducti denuo communicent.

Perdurante mortis periculo, sanctum Viaticum, secundum prudens confessarii consilium, pluries, distinctis diebus, administrari et licet et decet.

FR83

Sanctum Viaticum infirmis ne nimium differatur ; et qui animarum curam gerunt, sedulo advigilent ut eo infirmi plene sui compotes reficiantur.

FR83

Omnibus fidelibus cuiusvis ritus datur facultas ut, pietatis causa, sacramentum Eucharisticum quolibet ritu confectum suscipiant.

Suadendum tamen ut suo quisque ritu fideles praecepto communionis paschalis satisfaciant.

Sanctum Viaticum moribundis ritu proprio accipiendum est ; sed, urgente necessitate, fas esto quolibet ritu illud accipere.

De tempore et loco quo sacra communion distribui potest

FR83

Omnibus diebus licet sanctissimam Eucharistiam distribuere.

Feria tamen VI maioris hebdomadae solum licet sacrum Viaticum ad infirmos deferre.

In Sabbato Sancto sacra communio nequit fidelibus ministrari nisi inter Missarum sollemnia vel continuo ac statim ab iis expletis.

Sacra communio iis tantum horis distribuatur, quibus Missae sacrificium offerri potest, nisi aliud rationabilis causa suadeat.

Sacrum tamen Viaticum quacunque diei aut noctis hora ministrari potest.

FR83

Sacerdoti celebranti non licet Eucharistiam intra Missam distribuere fidelibus adeo distantibus ut ipse altare e conspectu amittat.

FR83

Sacra communio distribui potest ubicunque Missam celebrare licet, etiam in oratorio privato, nisi loci Ordinarius, iustis de causis, in casibus particularibus id prohibuerit.

De poenitentia

FR83

In poenitentiae sacramento, per iudicialem absolutionem a legitimo ministro impertitam, fideli rite disposito remittuntur peccata post baptismum commissa.

De ministro sacramenti poenitentiae

FR83

Minister huius sacramenti est solus sacerdos.

FR83

Praeter potestatem ordinis, ad validam peccatorum absolutionem requiritur in ministro potestas iurisdictionis, sive ordinaria sive delegata, in poenitentem.

FR83

Ordinaria iurisdictione ad confessiones excipiendas pro universa Ecclesia, praeter Romanum Pontificem, potiuntur S. R. E. Cardinales ; pro suo quisque territorio Ordinarius loci, et parochus aliique qui loco parochi sunt.

Hac eadem iurisdictione gaudent etiam canonicus poenitentiarius ecclesiae quoque collegiatae, ad normam can. 401, § 1, et Superiores religiosi exempti pro suis subditis, ad normam constitutionum.

Haec iurisdictio cessat amissione officii, ad normam can. 183, et, post sententiam condemnatoriam vel declaratoriam, excommunicatione, suspensione ab officio, interdicto.

FR83

Iurisdictionem delegatam ad recipiendas confessiones quorumlibet sive saecularium sive religiosorum confert sacerdotibus tum saecularibus tum religiosis etiam exemptis Ordinarius loci in quo confessiones excipiuntur ; sacerdotes autem religiosi eadem ne utantur sine licentia saltem praesumpta sui Superioris, firmo tamen praescripto can. 519.

Locorum Ordinarii iurisdictionem ad audiendas confessiones habitualiter ne concedant religiosis qui a proprio Superiore non praesentantur ; iis vero qui a proprio Superiore praesentantur, sine gravi causa eam ne denegent, firmo tamen praescripto can. 877.

FR83

In religione clericali exempta ad recipiendas confessiones professorum, novitiorum aliorumve de quibus in can. 514, § 1, iurisdictionem delegatam confert quoque proprius eorundem Superior, ad normam constitutionum ; cui fas est eam concedere etiam sacerdotibus e clero saeculari aut alius religionis.

In religione laicali exempta, Superior proponit confessarium, qui tamen iurisdictionem obtinere debet ab Ordinario loci, in quo religiosa domus reperitur.

FR

Revocata qualibet contraria particulari lege seu privilegio, sacerdotes tum saeculares tum religiosi, cuiusvis gradus aut officii, ad confessiones quarumcunque religiosarum ac novitiarum valide et licite recipiendas peculiari iurisdictione indigent, salvo praescripto can. 239, § 1, n. l, 522, 523.

Hanc iurisdictionem confert loci Ordinarius, ubi religiosarum domus sita est, ad normam can. 525.

FR83

Tum locorum Ordinarii iurisdictionem, tum Superiores religiosi iurisdictionem aut licentiam audiendarum confessionum ne concedant, nisi iis qui idonei per examen reperti fuerint, nisi agatur de sacerdote cuius theologicam doctrinam aliunde compertam habeant.

Si post concessam iurisdictionem aut licentiam prudenter dubitent num probatus a se antea sacerdos pergat adhuc idoneus esse, eum ad novum doctrinae periculum adigant, etsi agatur de parocho aut canonico poenitentiario.

FR83

Iurisdictio delegata aut licentia audiendarum confessionum concedi potest certis quibusdam circumscripta finibus.

Caveant tamen locorum Ordinarii ac religiosi Superiores ne iurisdictionem aut licentiam sine rationabili causa nimis coarctent.

FR83

Ad confessiones valide audiendas opus est iurisdictione scripto vel verbis expresse concessa.

Pro concessione iurisdictionis nihil exigi potest.

FR83

Loci Ordinarius vel Superior religiosus iurisdictionem vel licentiam ad audiendas confessiones ne revocent aut suspendant, nisi gravem ob causam.

At graves ob causas Ordinarius potest etiam parocho aut poenitentiario confessarii munus interdicere, salvo recursu in devolutivo ad Sedem Apostolicam.

Non tamen licet Episcopo, inconsulta Sede Apostolica, si de domo formata agatur, omnibus alicuius religiosae domus confessariis una simul iurisdictionem adimere.

FR

Omnes utriusque cleri sacerdotes ad audiendas confessiones approbati in aliquo loco, sive ordinaria sive delegata iurisdictione instructi, possunt etiam vagos ac peregrinos ex alia dioecesi vel paroecia ad sese accedentes, itemque catholicos cuiusque ritus orientalis, valide et licite absolvere.

Qui ordinariam habent absolvendi potestatem, possunt subditos absolvere ubique terrarum.

FR83

In periculo mortis omnes sacerdotes, licet ad confessiones non approbati, valide et licite absolvunt quoslibet poenitentes a quibusvis peccatis aut censuris, quantumvis reservatis et notoriis, etiamsi praesens sit sacerdos approbatus, salvo praescripto can. 884, 2252.

FR

Sacerdotes omnes maritimum iter arripientes, dummodo vel a proprio Ordinario, vel ab Ordinario portus in quo navim conscendunt, vel etiam ab Ordinario cuiusvis portus interiecti per quem in itinere transeunt, facultatem rite acceperint confessiones audiendi, possunt, toto itinere, quorumlibet fidelium secum navigantium confessiones in navi excipere, quamvis navis in itinere transeat vel etiam aliquandiu consistat variis in locis diversorum Ordinariorum iurisdictioni subiectis.

Quoties vero navis in itinere consistat, possunt confessiones excipere tum fidelium qui quavis de causa ad navim accedant, tum eorum qui ipsis ad terram obiter appellentibus confiteri petant eosque valide ac licite absolvere etiam a casibus Ordinario loci reservatis.

FR83

Absolutio complicis in peccato turpi invalida est, praeterquam in mortis periculo ; et etiam in periculo mortis, extra casum necessitatis, est ex parte confessarii illicita ad normam constitutionum apostolicarum et nominatim constitutionis Benedicti XIV Sacramentum Poenitentiae, 1 Iun. 1741.

FR

Etsi preces, ab Ecclesia formulae absolutoriae adiunctae, ad ipsam absolutionem obtinendam non sint necessariae, nihilominus, nisi iusta decausa, ne omittantur.

FR83

Si confessarius dubitare nequeat de poenitentis dispositionibus et hic absolutionem petat, absolutio nec deneganda, nec differenda est.

FR83

Pro qualitate et numero peccatorum et conditione poenitentis salutares et convenientes satisfactiones confessarius iniungat ; quas poenitens volenti animo excipere atque ipse per se debet implere.

FR83

Meminerit sacerdos in audiendis confessionibus se iudicis pariter et medici personam sustinere ac divinae iustitiae simul et misericordiae ministrum a Deo constitutum esse ut honori divino et animarum saluti consulat.

Caveat omnino ne complicis nomen inquirat, ne curiosis aut inutilibus quaestionibus, maxime circa sextum Decalogi praeceptum, quemquam detineat, et praesertim ne iuniores de iis quae ignorant imprudenter interroget.

FR83

Sacramentale sigillum inviolabile est ; quare caveat diligenter confessarius ne verbo aut signo aut alio quovis modo et quavis de causa prodat aliquatenus peccatorem.

Obligatione servandi sacramentale sigillum tenentur quoque interpres aliique omnes ad quos notitia confessionis quoquo modo pervenerit.

FR83

Omnino prohibitus est confessario usus scientiae ex confessione acquisitae cum gravamine poenitentis, excluso etiam quovis revelationis periculo.

Tam Superiores pro tempore exsistentes, quam confessarii qui postea Superiores fuerint renuntiati, notitia quam de peccatis in confessione habuerint, ad exteriorem gubernationem nullo modo uti possunt.

FR83

Magister novitiorum eiusque socius, Superior Seminarii collegiive sacramentales confessiones suorum alumnorum secum in eadem domo commorantium ne audiant, nisi alumni ex gravi et urgenti causa in casibus particularibus sponte id petant.

FR83

Parochi aliique quibus cura animarum vi muneris est demandata, gravi iustitiae obligatione tenentur audiendi sive per se sive per alium confessiones fidelium sibi commissorum, quoties ii audiri rationabiliter petant.

Urgente necessitate, omnes confessarii obligatione tenentur ex caritate confessiones fidelium audiendi, et in mortis periculo omnes sacerdotes.

De reservatione peccatorum

FR

Qui ordinario iure possunt audiendi confessiones potestatem concedere aut ferre censuras, possunt quoque, excepto Vicario Capitulari et Vicario Generali sine mandato speciali, nonnullos casus ad suum avocare iudicium, inferioribus absolvendi potestatem limitantes.

Haec avocatio dicitur reservatio casuum.

Quod attinet ad reservationem censurarum, servetur praescriptum can. 2246, 2247.

FR83

Unicum peccatum ratione sui reservatum Sanctae Sedi est falsa delatio, qua sacerdos innocens accusatur de crimine sollicitationis apud iudices ecclesiasticos.

FR

Locorum Ordinarii peccata ne reservent, nisi, re in Synodo dioecesana discussa, vel extra Synodum auditis Capitulo cathedrali et aliquot ex prudentioribus ac probatioribus suae dioecesis animarum curatoribus, vera reservationis necessitas aut utilitas comprobata fuerit.

FR

Inter Superiores religionis clericalis exemptae unus Superior generalis, et in monasteriis sui iuris Abbas, cum proprio cuiusque Consilio, peccata, ut supra, subditorum reservare possunt, firmo praescripto can. 518, § 1, 519.

FR

Casus reservandi sint pauci omnino, tres scilicet vel, ad summum, quatuor ex gravioribus tantum et atrocioribus criminibus externis specifice determinatis ; ipsa vero reservatio ne ultra in vigore maneat, quam necesse sit ad publicum aliquod inolitum vitium exstirpandum et collapsam forte christianam disciplinam instaurandam.

FR

Prorsus ab iis peccatis sibi reservandis omnes abstineant quae iam sint Sedi Apostolicae etiam ratione censurae reservata, et regulariter ab iis quoque quibus censura, etsi nemini reservata, a iure imposita sit.

FR

Statutis semel reservationibus quas vere necessarias aut utiles iudicaverint, curent locorum Ordinarii ut ad subditorum notitiam, quo meliore eis videatur modo, eaedem deducantur, nec facultatem a reservatis absolvendi cuivis et passim impertiant.

At huiusmodi absolvendi facultas ipso iure competit canonico poenitentiario ad normam can. 401, § 1, et habitualiter impertiatur saltem vicariis foraneis, addita, praesertim in locis dioecesis a sede episcopali remotioribus, facultate subdelegandi toties quoties confessarios sui districtus, si et quando pro urgentiore aliquo determinato casu ad eos recurrant.

Ipso iure a casibus, quos quoquo modo sibi Ordinarii reservaverint, absolvere possunt tum parochi, aliive qui parochorum nomine in iure censentur, toto tempore ad praeceptum paschale adimplendum utili, tum singuli missionarii quo tempore missiones ad populum haberi contingat.

FR

Quaevis reservatio omni vi caret :

Cum confessionem peragunt sive aegroti qui domo egredi non valent, sive sponsi matrimonii ineundi causa ;

Quoties vel legitimus Superior petitam pro aliquo determinato casu absolvendi facultatem denegaverit, vel, prudenti confessarii iudicio, absolvendi facultas a legitimo Superiore peti nequeat sine gravi poenitentis incommodo aut sine periculo violationis sigilli sacramentalis ;

Extra territorium reservantis, etiamsi dumtaxat ad absolutionem obtinendam poenitens ex eo discesserit.

De subiecto sacramenti poenitentiae

FR83

Qui post baptismum mortalia perpetravit, quae nondum per claves Ecclesiae directe remissa sunt, debet omnia quorum post diligentem sui discussionem conscientiam habeat, confiteri et circumstantias in confessione explicare, quae speciem peccati mutent.

FR83

Peccata post baptismum commissa, sive mortalia directe potestate clavium iam remissa, sive venialia, sunt materia sufficiens, sed non necessaria, sacramenti poenitentiae.

FR83

Qui aliter confiteri non possunt, non prohibentur, si velint, per interpretem confiteri, praecavendo abusus et scandala, firmo praescripto can. 889, § 2.

FR

Ad normam constitutionum apostolicarum et nominatim constitutionis Benedicti XIV Sacramentum Poenitentiae, 1 Iun. 1741, debet poenitens sacerdotem, reum delicti sollicitationis in confessione, intra mensem denuntiare loci Ordinario, vel Sacrae Congregationi S. Officii ; et confessarius debet, graviter onerata eius conscientia, de hoc onere poenitentem monere.

FR83

Cuivis fideli integrum est confessario legitime approbato etiam alius ritus, cui maluerit, peccata sua confiteri.

FR83

Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis, idest ad usum rationis, pervenerit, tenetur omnia peccata sua saltem semel in anno fideliter confiteri.

FR

Praecepto confitendi peccata non satisfacit, qui confessionem facit sacrilegam vel voluntarie nullam.

De loco ad confessiones excipiendas

FR83

Sacramentalis confessionis proprius locus est ecclesia vel oratorium publicum aut semipublicum.

FR83

Sedes confessionalis ad audiendas mulierum confessiones semper collocetur in loco patenti et conspicuo, et generatim in ecclesia vel oratorio publico aut semi-publico mulieribus destinato.

Sedes confessionalis crate fixa ac tenuiter perforata inter poenitentem et confessarium sit instructa.

FR83

Feminarum confessiones extra sedem confessionalem ne audiantur, nisi ex causa infirmitatis aliave verae necessitatis et adhibitis cautelis quas Ordinarius loci opportunas iudicaverit.

Confessiones virorum etiam in aedibus privatis excipere licet.

De indulgentiis

De indulgentiarum concessione.

FR83

Omnes magni faciant indulgentias seu remissionem coram Deo poenae temporalis debitae pro peccatis, ad culpam quod attinet iam deletis, quam ecclesiastica auctoritas ex thesauro Ecclesiae concedit pro vivis per modum absolutionis, pro defunctis per modum suffragii.

FR83

Praeter Romanum Pontificem, cui totius spiritualis Ecclesiae thesauri a Christo Domino commissa est dispensatio, ii tantum possunt potestate ordinaria indulgentias elargiri, quibus id expresse a iure concessum est.

FR83

Inferiores Romano Pontifice nequeunt :

Facultatem concedendi indulgentias aliis committere, nisi id eis a Sede Apostolica expresse fuerit indultum ;

Indulgentias concedere defunctis applicabiles ;

Eidem rei seu actui pietatis vel sodalitio, cui iam a Sede Apostolica vel ab alio indulgentiae concessae sint, alias adiungere, nisi novae conditiones adimplendae praescribantur.

FR

Benedictionem papalem cum indulgentia plenaria, secundum praescriptam formulam, impertiri possunt Episcopi in sua quisque dioecesi bis in anno, hoc est die sollemni Paschatis Resurrectionis et alio die festo sollemni ab ipsis designando, etiamsi iidem Missae sollemni astiterint tantum ; Abbates autem vel Praelati nullius, Vicarii et Praefecti Apostolici, etsi episcopali dignitate careant, id possunt in suis territoriis uno tantum ex sollemnioribus per annum diebus.

FR

Regulares, qui privilegium habent impertiendi benedictionem papalem, non solum obligatione tenentur servandi formulam praescriptam, sed hoc privilegio uti nequeunt, nisi in suis ecclesiis et in ecclesiis monialium vel tertiariorum suo Ordini legitime aggregatorum ; non autem eodem die et loco quo Episcopus eam impertiat.

FR

Episcopi, Abbates vel Praelati nullius, Vicarii ac Praefecti Apostolici et Superiores maiores religionis clericalis exemptae, possunt designare et declarare unum altare privilegiatum quotidianum perpetuum, dummodo aliud non habeatur, in suis ecclesiis cathedralibus, abbatialibus, collegiatis, conventualibus, paroecialibus, quasi-paroecialibus, non autem in oratoriis publicis vel semi-publicis, nisi sint ecclesiae paroeciali unita seu eiusdem subsidiaria.

FR

Die Commemorationis omnium fidelium defunctorum, omnes Missae gaudent privilegio ac si essent ad altare privilegiatum celebratae.

Omnia altaria ecclesiae per eos dies quibus in ea peragitur supplicatio Quadraginta Horarum sunt privilegiata.

FR

Ut indicetur altare esse privilegiatum, nihil aliud inscribatur, nisi : altare privilegiatum, perpetuum vel ad tempus, quotidianum vel non, secundum concessionis verba.

Pro Missis celebrandis in altari privilegiato nequit, sub obtentu privilegii, maior exigi Missae eleemosyna.

FR

Novae indulgentiae, ecclesiis etiam regularium concessae, quae Romae promulgatae non sint, ne pervulgentur, inconsulto Ordinario loci.

In edendis libris, libellis, etc., quibus concessiones indulgentiarum pro variis precibus aut piis operibus recensentur, servetur praescriptum can. 1388.

FR

Qui a Summo Pontifice impetraverint indulgentiarum concessiones pro omnibus fidelibus, obligatione tenentur, sub poena nullitatis gratiae obtentae, authentica exemplaria earundem concessionum ad Sacram Poenitentiariam deferendi.

FR

Indulgentia plenaria concessa pro festis Domini Nostri Iesu Christi vel pro festis Beatae Mariae Virginis, intelligitur concessa dumtaxat pro festis quae in calendario universali reperiuntur.

Concessa indulgentia plenaria vel partialis pro festis Apostolorum, intelligitur concessa dumtaxat pro eorum festo natali.

Indulgentia plenaria concessa ut quotidiana perpetua vel ad tempus visitantibus aliquam ecclesiam vel publicum oratorium ita intelligenda est ut quacunque die, sed semel tantum in anno, ab unoquoque fideli acquiri possit, nisi aliud in decreto expresse dicatur.

FR

Indulgentiae adnexae festis vel sacris supplicationibus vel precibus novendialibus, septenariis, triduanis, quae ante aut post festum vel etiam eius octavario perdurante peraguntur, translatae intelliguntur in eum diem, quo festa huiusmodi legitime transferantur, si festum translatum habeat officium cum Missa sine sollemnitate et externa celebratione ac translatio fiat in perpetuum, vel si transferatur sive ad tempus sive in perpetuum sollemnitas et externa celebratio.

FR

Ad lucrandam indulgentiam alicui diei affixam, si visitatio ecclesiae vel oratorii requiratur, haec fieri potest a meridie diei praecedentis usque ad mediam noctem quae statutum diem claudit.

FR

Ad normam can. 75, indulgentiae adnexae alicui ecclesiae non cessant, si ecclesia funditus evertatur rursusque intra quinquaginta annos aedificetur in eodem vel fere eodem loco et sub eodem titulo.

Indulgentiae coronis aliisve rebus adnexae tunc tantum cessant, cum coronae aliaeve res prorsus desinant esse vel vendantur.

De indulgentiis acquirendis.

FR83

Ut quis capax sit sibi lucrandi indulgentias, debet esse baptizatus, non excommunicatus, in statu gratiae saltem in fine operum praescriptorum, subditus concedentis.

Ut vero subiectum capax eas revera lucretur debet habere intentionem saltem generalem eas acquirendi et opera iniuncta implere statuto tempore ac debito modo secundum concessionis tenorem.

FR

Plenaria indulgentia ita concessa intelligitur ut si quis eam plenarie lucrari non possit, eam tamen partialiter lucretur pro dispositione quam babet.

FR

Nisi aliud ex concessionis tenore appareat, indulgentias ab Episcopo concessas lucrari possunt tum subditi extra territorium, tum peregrini, vagi, omnesque exempti in territorio degentes.

FR

Indulgentia plenaria, nisi aliud expresse cautum sit, acquiri potest semel tantum in die, etsi idem opus praescriptum pluries ponatur.

Partialis indulgentia, nisi contrarium expresse notetur, saepius per diem, eodem opere repetito, potest lucrifieri.

FR

Fideles utriusque sexus qui, perfectionis studio vel institutionis seu educationis aut etiam valetudinis causa in domibus ecclesia vel publico sacello carentibus, de consensu Ordinariorum constitutis, vitam communem agunt, itemque personae omnes ad illis ministrandum ibidem commorantes, quoties ad lucrandas indulgentias praescribatur visitatio alicuius ecclesiae non determinatae, vel indeterminati alicuius publici oratorii, visitare queunt propriae domus sacellum in quo obligationi audiendi Sacrum iure satisfacere possunt, dummodo cetera opera iniuncta rite praestiterint.

FR83

Nemo indulgentias acquirens potest eas aliis in vita degentibus applicare ; animabus autem in purgatorio detentis indulgentiae omnes a Romano Pontifice concessae, nisi aliud constet, applicabiles sunt.

FR

Ad quaslibet indulgentias lucrandas confessio forte requisita peragi potest intra octo dies qui immediate praecedunt diem cui indulgentia fuit affixa ; communio autem in pervigilio eiusdem diei ; utraque vero etiam intra subsequentem totam octavam.

Pariter ad lucrandas indulgentias pro piis exercitiis in triduum, hebdomadam, etc., ductis concessas, confessio et communio fieri etiam potest intra octavam quae immediate sequitur exercitium expletum.

Christifideles qui solent, nisi legitime impediantur, saltem bis in mense ad poenitentiae sacramentum accedere, aut sanctam communionem in statu gratiae et cum recta piaque mente recipere quotidie, quamvis semel aut iterum per hebdomadam ab eadem abstineant, possunt omnes indulgentias consequi, etiam sine actuali confessione quae ceteroquin ad eas lucrandas necessaria foret, exceptis indulgentiis sive iubilaei ordinarii et extraordinarii sive ad instar iubilaei.

FR

Opere, cui praestando quis lege aut praecepto obligatur, nequit indulgentia lucrifieri, nisi in eiusdem concessione aliud expresse dicatur ; qui tamen praestat opus sibi in sacramentalem poenitentiam iniunctum et indulgentiis forte ditatum, potest simul et poenitentiae satisfacere et indulgentias lucrari.

FR

Uni eidemque rei vel loco plures ex variis titulis adnecti possunt indulgentiae ; sed uno eodemque opere, cui ex variis titulis indulgentiae adnexae sint, non, possunt plures acquiri indulgentiae, nisi opus requisitum sit confessio vel communio, aut nisi aliud expresse cautum fuerit.

FR

Si ad lucrandas indulgentias oratio in genere ad mentem Summi Pontificis praescribatur, mentalis tantum oratio non sufficit ; oratio autem vocalis poterit arbitrio fidelium deligi, nisi peculiaris aliqua assignetur.

Si peculiaris oratio assignata fuerit, indulgentiae acquiri possunt quocunque idiomate oratio recitetur, dummodo de fidelitate versionis constet ex declaratione vel Sacrae Poenitentiariae vel unius ex Ordinariis loci ubi vulgaris est lingua in quam vertitur oratio ; sed indulgentiae penitus cessant ob quamlibet additionem, detractionem, vel interpolationem.

Ad indulgentiarum acquisitionem satis est orationem alternis cum socio recitare, aut mente eam prosequi, dum ab alio recitatur.

FR

Pia opera ad lucrandas indulgentias iniuncta, confessarii possunt in alia commutare pro iis qui, legitimo detenti impedimento, eadem praestare nequeant.

FR

Muti lucrari possunt indulgentias adnexas publicis precibus, si una cum ceteris fidelibus in eodem loco orantibus mentem ac pios sensus ad Deum attollant ; et si agatur de privatis orationibus, satis est ut eas mente recolant signisve effundant vel tantummodo oculis percurrant.

De extrema unctione

FR83

Extremae unctionis sacramentum conferri debet per sacras unctiones, adhibito oleo olivarum rite benedicto, et per verba in ritualibus libris ab Ecclesia probatis praescripta.

De ministro extremae unctionis

FR83

Hoc sacramentum valide administrat omnis et solus sacerdos.

Salvo praescripto can. 397, n. 3, 514, § § 1-3, minister ordinarius est parochus loci, in quo degit infirmus ; in casu autem necessitatis, vel de licentia saltem rationabiliter praesumpta eiusdem parochi vel Ordinarii loci, alius quilibet sacerdos hoc sacramentum ministrare potest.

FR

Minister ordinarius ex iustitia tenetur hoc sacramentum per se ipse vel per alium administrare, et in casu necessitatis ex caritate quilibet sacerdos.

De subiecto extremae unctionis

FR83

Extrema unctio praeberi non potest nisi fideli, qui post adeptum usum rationis ob infirmitatem vel senium in periculo mortis versetur.

In eadem infirmitate hoc sacramentum iterari non potest, nisi infirmus post susceptam unctionem convaluerit et in aliud vitae discrimen inciderit.

FR83

Quando dubitatur num infirmus usum rationis attigerit, num in periculo mortis reipsa versetur vel num mortuus sit, hoc sacramentum ministretur sub conditione.

FR83

Hoc sacramentum non est conferendum illis qui impoenitentes in manifesto peccato mortali contumaciter perseverant ; quod si hoc dubium fuerit, conferatur sub conditione.

FR83

Infirmis autem qui, cum suae mentis compotes essent, illud saltem implicite petierunt aut verisimiliter petiissent, etiamsi deinde sensus vel usum rationis amiserint, nihilominus absolute praebeatur.

FR83

Quamvis hoc sacramentum per se non sit de necessitate medii ad salutem, nemini tamen licet illud negligere ; et omni studio et diligentia curandum ut infirmi, dum sui plene compotes sunt, illud recipiant.

De ritibus et caeremoniis extremae unctionis

FR83

Oleum olivarum, in sacramento extremae unctionis adhibendum, debet esse ad hoc benedictum ab Episcopo, vel a presbytero qui facultatem illud benedicendi a Sede Apostolica obtinuerit.

FR

Oleum infirmorum parochus loco nitido et decenter ornato in vase argenteo vel stamneo diligenter custodiat, nec domi retineat nisi ad normam can. 735.

FR83

Unctiones verbis, ordine et modo in libris ritualibus praescripto, accurate peragantur ; in casu autem necessitatis sufficit unica unctio in uno sensu seu rectius in fronte cum praescripta Forma breviore, salva obligatione singulas unctiones supplendi, cessante periculo.

Unctio renum semper omittatur.

Unctio pedum ex qualibet rationabili causa omitti potest.

Extra casum gravis necessitatis, unctiones ipsa ministri manu nulloque adhibito instrumento fiant.

De ordine

FR83

Ordo ex Christi institutione clericos a laicis in Ecclesia distinguit ad fidelium regimen et cultus divini ministerium.

FR83

In canonibus qui sequuntur, nomine ordinum maiorum vel sacrorum intelliguntur presbyteratus, diaconatus, subdiaconatus ; minorum vero acolythatus, exorcistatus, lectoratus, ostiariatus.

FR

In iure verba : ordinare, ordo, ordinatio, sacra ordinatio, comprehendunt, praeter consecrationem episcopalem, ordines enumeratos in can. 949 et ipsam primam tonsuram, nisi aliud ex natura rei vel ex contextu verborum eruatur.

De ministro sacrae ordinationis

FR83

Sacrae ordinationis minister ordinarius est Episcopus consecratus ; extraordinarius, qui, licet charactere episcopali careat, a iure vel a Sede Apostolica per peculiare indultum potestatem acceperit aliquos ordines conferendi.

FR

Nemini licet ordinatum a Romano Pontifice ad altiorem ordinem promovere sine Sedis Apostolicae facultate.

FR83

Consecratio episcopalis reservatur Romano Pontifici ita ut nulli Episcopo liceat quemquam consecrare in Episcopum, nisi prius constet de pontificio mandato.

FR83

Episcopus consecrator debet alios duos Episcopos adhibere, qui sibi in consecratione assistant, nisi hac super re a Sede Apostolica dispensatum fuerit.

FR83

Unusquisque a proprio Episcopo ordinetur aut cum legitimis eiusdem litteris dimissoriis.

Episcopus proprius, iusta causa non impeditus, per se ipse suos subditos ordinet ; sed subditum orientalis ritus, sine apostolico indulto, licite ordinare non potest.

FR83

Episcopus proppius, quod attinet ad ordinationem saecularium, est tantum Episcopus dioecesis in qua promovendus habeat domicilium una cum origine aut simplex domicilium sine origine ; sed in hoc altero casu promovendus debet animum in dioecesi perpetuo manendi iureiurando firmare, nisi agatur de promovendo ad ordines clerico qui dioecesi per primam tonsuram iam incardinatus est, vel de promovendo alumno, qui servitio, alius dioecesis destinatur ad normam can. 969, § 2, vel de promovendo religioso professo de quo in can. 964, n. 4.

FR

Vicarius ac Praefectus Apostolicus, Abbas vel Praelatus nullius, si charactere episcopali polleant, Episcopo dioecesano aequiparantur quod pertinet ad ordinationem.

Si episcopali oharactere careant, possunt nihilominus in proprio territorio et durante tantum munere, conferre primam tonsuram et ordines minores tum propriis subditis saecularibus ad normam can. 956, tum aliis qui litteras dimissorias iure requisitas exhibeant ; ordinatio extra hos fines ab eisdem peracta irrita est.

FR83

Litteras dimissorias pro saecularibus dare possunt, quandiu iurisdictionem in territorio retinent :

Episcopus proprius, postquam possessionem suae dioecesis legitime ceperit ad normam can. 334, § 3, licet nondum consecratus ;

Vicarius Generalis, ex speciali tamen Episcopi mandato ;

De Capituli consensu Vicarius Capitularis post annum a sede vacante ; intra annum vero solis arctatis ratione beneficii recepti vel recipiendi, aut ratione certi alicuius officii, cui propter necessitatem dioecesis sine dilatione sit providendum ;

Vicarius ac Praefectus Apostolicus, Abbas vel Praelatus nullius, licet episcopali charactere careant, etiam ad ordines maiores.

Vicarius Capitularis litteras dimissorias ne concedat iis qui ab Episcopo reiecti fuerunt.

FR83

Qui potest litteras dimissorias ad ordines recipiendos dare, potest quoque eosdem ordines conferre per se ipse, si necessariam ordinis potestatem habeat.

FR83

Litterae dimissoriae ne concedantur, nisi habitis antea omnibus testimoniis, quae iure exiguntur ad normam can. 993-1000.

Si post datas ab Ordinario litteras dimissorias nova testimonia necessaria sint ad normam can. 994, § 3, Episcopus alienus ne ordinet, antequam eadem receperit.

Quod si promovendus tempus sufficiens ad contrahendum impedimentum ad normam mem. can. 994 transegerit in ipsa dioecesi Episcopi ordinantis, hic testimonia directe colligat.

FR83

Litterae dimissoriae mitti possunt ab Episcopo proprio, etiam Cardinali Episcopo suburbicario, ad quemlibet Episcopum, communionem cum Sede Apostolica habentem, excepto tantum, citra apostolicum indultum, Episcopo ritus diversi a ritu promovendi.

FR83

Quilibet Episcopus, acceptis legitimis litteris dimissoriis, alienum subditum licite ordinat, dummodo ipse de germana litterarum fide dubitare nullatenus possit, salvo praescripto can. 994, § 3.

FR83

Litterae dimissoriae possunt ab ipso concedente vel ab eius successore limitari aut revocari, sed semel concessae non exstinguuntur resoluto iure dantis.

FR83

Quod attinet ad ordinationem religiosorum :

Abbas regularis de regimine, etsi sine territorio nullius, potest conferre primam tonsuram et ordines minores, dummodo promovendus sit ipsi subditus vi professionis saltem simplicis, ipse vero sit presbyter et benedictionem abbatialem legitime acceperit. Extra hos fines, ordinatio, ab eodem collata, revocato quolibet contrario privilegio, est irrita, nisi ordinans charactere episcopali polleat ;

Religiosi exempti a nullo Episcopo ordinari licite possunt sine litteris dimissoriis proprii Superioris maioris ;

Superiores professis votorum simplicium, de quibus in can. 574, litteras dimissorias concedere possunt dumtaxat ad primam tonsuram et ordines minores ;

Ordinatio ceterorum omnium alumnorum cuiusvis religionis regitur iure saecularium, revocato quolibet indulto Superioribus concesso dandi professis a votis temporariis litteras dimissorias ad ordines maiores.

FR

Episcopus ad quem Superior religiosus litteras dimissorias mittere debet, est Episcopus dioecesis, in qua sita est domus religiosa, ad cuius familiam pertinet ordinandus.

FR

Tunc tantum Superior religiosus ad alium Episcopum litteras dimissorias mittere potest, cum Episcopus dioecesanus licentiam dederit, aut sit diversi ritus, aut sit absens, aut non sit ordinationem habiturus proximo legitimo tempore ad normam can. 1006, § 2, vel denique cum dioecesis vacet nec eam regat qui charactere episcopali polleat.

Necesse est ut singulis in casibus id Episcopo ordinaturo constet ex authentico Curiae episcopalis testimonio.

FR

Caveant Superiores religiosi ne in fraudem Episcopi dioecesani subditum ordinandum ad aliam religiosam domum mittant, aut concessionem litterarum dimissoriarum de industria in id tempus differant, quo Episcopus vel abfuturus, vel nullas habiturus sit ordinationes.

De subiecto sacrae ordinationis

FR83

Sacram ordinationem valide recipit solus vir baptizatus ; licite autem, qui ad normam sacrorum canonum debitis qualitatibus, iudicio proprii Ordinarii, praeditus sit, neque ulla detineatur irregularitate aliove impedimento.

Qui irregularitate aliove impedimento detinentur, licet post ordinationem etiam sine propria culpa exorto, prohibentur receptos ordines exercere.

FR83

Nemo ex saecularibus ordinetur, qui iudicio proprii Episcopi non sit necessarius vel utilis ecclesiis dioecesis.

Non prohibetur tamen Episcopus proprium promovere subditum, qui in futurum, praevia legitima excardinatione et incardinatione, servitio alius dioecesis destinetur.

FR83

Proprius Episcopus vel Superior religiosus maior potest suis clericis ex quavis canonica causa, occulta quoque, etiam extraiudicialiter, ascensum ad ordines interdicere, salvo iure recursus ad Sanctam Sedem, vel etiam ad Moderatorem generalem, si agatur de religiosis quibus ascensum interdixerit Superior provincialis.

FR83

Nefas est quemquam, quovis modo, ob quamlibet rationem, ad statum clericalem cogere, vel canonice idoneum ab eodem avertere.

FR83

Curandum ut ad sacros ordines adspirantes inde a teneris annis in Seminario recipiantur ; sed omnes ibidem commorari tenentur saltem per integrum sacrae theologiae curriculum, nisi Ordinarius in casibus peculiaribus, gravi de causa, onerata eius conscientia, dispensaverit.

Qui ad ordines adspirant et extra Seminarium legitime morantur, commendentur pio et idoneo sacerdoti, qui eis invigilet eosque ad pietatem informet.

De requisitis in subiecto sacrae ordinationis.

FR83

Prima tonsura et ordines illis tantum conferendi sunt, qui propositum habeant ascendendi ad presbyteratum et quos merito coniicere liceat aliquando dignos futuros esse presbyteros.

Ordinatus tamen qui superiores ordines recipere recuset, nec potest ab Episcopo ad eos recipiendos cogi, nec prohiberi a receptorum ordinum exercitio, nisi impedimento canonico detineatur aliave gravis, iudicio Episcopi, obsit causa.

Episcopus sacros ordines nemini conferat quin ex positivis argumentis moraliter certus sit de eius canonica idoneitate ; secus non solum gravissime peccat, sed etiam periculo sese committit alienis communicandi peccatis.

FR83

Ut quis licite ordinari possit, requiruntur :

Recepta sacra confirmatio ;

Mores ordini recipiendo congruentes ;

Aetas canonica ;

Debita scientia ;

Ordinum inferiorum susceptio ;

Interstitiorum observatio ;

Titulus canonicus, si agatur de ordinibus maioribus.

Quod pertinet ad consecrationem episcopalem, servetur praescriptum can. 331.

FR83

Subdiaconatus ne conferatur ante annum vicesimum primam completum ; diaconatus ante vicesimum secundum completum ; presbyteratus ante vicesimum quartum completum.

FR83

Nemo sive saecularis sive religiosus ad primam tonsuram promoveatur ante inceptum cursum theologicum.

Firmo praescripto can. 975, subdiaconatus ne conferatur, nisi exeunte tertio cursus theologici anno ; diaconatus, nisi incepto quarto anno ; presbyteratus, nisi post medietatem eiusdem quarti anni.

Cursus theologicus peractus esse debet non privatim, sed in scholis ad id institutis secundum studiorum rationem can. 1365 determinatam.

FR

Ordines gradatim conferendi sunt ita ut ordinationes per saltum omnino prohibeantur.

FR

In ordinationibus serventur temporum interstitia quibus promoti in receptis ordinibus, secundum Episcopi praescriptum, sese exerceant.

Interstitia primam tonsuram inter et ostiariatum vel inter singulos ordines minores prudenti Episcopi iudicio committuntur ; acolythus vero ad subdiaconatum, subdiaconus ad diaconatum, diaconus ad presbyteratum ne antea promoveantur, quam acolythus unum saltem annum, subdiaconus et diaconus tres saltem menses in suo quisque ordine fuerint versati, nisi necessitas aut utilitas Ecclesiae, iudicio Episcopi, aliud exposcat.

Nunquam tamen, nisi de peculiari licentia Romani Pontificis, minores ordines cum subdiaconatu duove sacri ordines uno eodemque die, reprobata quavis contraria consuetudine, conferantur ; imo nec primam tonsuram conferre licet una cum aliquo ex ordinibus minoribus, neque omnes ordines minores una simul.

FR

Pro clericis saecularibus titulus canonicus est titulus beneficii, eoque deficiente, patrimonii aut pensionis.

Hic titulus debet esse et vere securus pro tota ordinati vita et vere sufficiens ad congruam eiusdem sustentationem, secundum normas ab Ordinariis pro diversis locorum et temporum necessitatibus et adiunctis dandas.

FR

Ordinatus in sacris, si titulum amittat, alium sibi provideat, nisi, iudicio Episcopi, eius congruae sustentationi aliter cautum sit.

Qui, citra apostolicum indultum, suum subditum in sacris sine titulo canonico scienter ordinaverint aut ordinari permiserint, debent ipsi eorumque successores eidem egenti alimenta necessaria praebere, donec congruae eiusdem sustentationi aliter provisum fuerit.

Si Episcopus aliquem ordinaverit sine titulo canonico cum pacto ut ordinatus non petat ab ipso alimenta, hoc pactum omni vi caret.

FR

Si ne unus quidem ex titulis de quibus in can. 979, § 1, praesto sit, suppleri potest titulo servitii dioecesis, et, in locis sacrae Congregationi de Prop. Fide subiectis, titulo missionis, ita tamen ut ordinandus, iureiurando interposito, se devoveat perpetuo dioecesis aut missionis servitio sub Ordinarii loci pro tempore auctoritate.

Ordinarius presbytero, quem promoverit titulo servitii ecclesiae vel missionis, debet beneficium vel officium vel subsidium, ad congruam eiusdem sustentationem sufficiens, conferre.

FR

Pro regularibus titulus canonicus est sollemnis religiosa professio seu titulus, ut dicitur, paupertatis.

Pro religiosis votorum simplicium perpetuorum est titulus mensae communis, Congregationis aliusve similis, ad normam constitutionum.

Ceteri religiosi, etiam ad ordinationis titulum quod attinet, iure saecularium reguntur.

De irregularitatibus aliisque impedimentis.

FR83

Nullum impedimentum perpetuum quod venit nomine irregularitatis, sive ex defectu sit sive ex delicto, contrahitur, nisi quod fuerit in canonibus qui sequuntur expressum.

FR83

Sunt irregulares ex defectu :

Illegitimi, sive illegitimitas sit publica sive occulta, nisi fuerint legitimati vel vota sollemnia professi ;

Corpore vitiati qui secure propter debilitatem, vel decenter propter deformitatem, altaris ministerio defungi non valeant. Ad impediendum tamen exercitium ordinis legitime recepti, gravior requiritur defectus, neque ob hunc defectum prohibentur actus qui rite poni possunt ;

Qui epileptici vel amentes vel a daemone possessi sunt vel fuerunt ; quod si post receptos ordines tales evaserint et iam liberos esse certo constet, Ordinarius potest suis subditis receptorum ordinum exercitium rursus permittere ;

Bigami, qui nempe duo vel plura matrimonia valida successive contraxerunt ;

Qui infamia iuris notantur ;

Iudex qui mortis sententiam tulit ;

Qui munus carnificis susceperint eorumque voluntarii ac immediati ministri in exsecutione capitalis sententiae.

FR83

Sunt irregulares ex delicto :

Apostatae a fide, haeretici, schismatici ;

Qui, praeterquam in casu extremae necessitatis, baptismum ab acatholicis quovis modo sibi conferri siverunt ;

Qui matrimonium attentare aut civilem tantum actum ponere ausi sunt, vel ipsimet vinculo matrimoniali aut ordine sacro aut votis religiosis etiam simplicibus ac temporariis ligati, vel cum muliere iisdem votis adstricta aut matrimonio valido coniuncta ;

Qui voluntarium homicidium perpetrarunt aut fetus humani abortum procuraverunt, effectu secuto, omnesque cooperantes ;

Qui seipsos vel alios mutilaverunt vel sibi vitam adimere tentaverunt ;

Clerici medicam vel chirurgicam artem sibi vetitam exercentes, si exinde mors sequatur ;

Qui actum ordinis, clericis in ordine sacro constitutis reservatum, ponunt, vel eo ordine carentes, vel ab eius exercitio poena canonica sive personali, medicinali aut vindicativa, sive locali prohibiti.

FR

Haec delicta irregularitatem non pariunt, nisi fuerint gravia peccata, post baptismum perpetrata, salvo praescripto can. 985, n. 2, itemque externa, sive publica sive occulta.

FR83

Sunt simpliciter impediti :

Filii acatholicorum, quandiu parentes in suo errore permanent ;

Viri uxorem habentes ;

Qui officium vel administrationem gerunt clericis vetitam cuius rationes reddere debeant, donec, deposito officio et administratione atque rationibus redditis, liberi facti sint ;

Servi servitute proprie dicta ante acceptam libertatem ;

Qui ad ordinarium militare servitium civili lege adstringuntur antequam illud expleverint ;

Neophyti, donec, iudicio Ordinarii, sufficienter probati fuerint ;

Qui infamia facti laborant, dum ipsa, iudicio Ordinarii, perdurat.

FR83

Ignorantia irregularitatum sive ex delicto sive ex defectu atque impedimentorum ab eisdem non excusat.

FR83

Irregularitates et impedimenta multiplicantur ex diversis eorundem causis, non autem ex repetitione eiusdem causae, nisi agatur de irregularitate ex homicidio voluntario.

FR83

Licet Ordinariis per se vel per alium suos subditos dispensare ab irregularitatibus omnibus ex delicto occulto provenientibus, ea excepta de qua in can. 985, n. 4 aliave deducta ad forum iudiciale.

Eadem facultas competit cuilibet confessario in casibus occultis urgentioribus in quibus Ordinarius adiri nequeat et periculum immineat gravis damni vel infamiae, sed ad hoc dumtaxat ut poenitens ordines iam susceptos exercere licite valeat.

FR83

In precibus pro irregularitatum ac impedimentorum dispensatione, omnes irregularitates ac impedimenta indicanda sunt ; secus dispensatio generalis valebit quidem etiam pro reticitis bona fide, iis exceptis quae in can. 990, § 1 excipiuntur, non autem pro reticitis mala fide.

Si agatur de irregularitate ex homicidio voluntario, etiam numerus delictorum exprimendus est sub poena nullitatis concedendae dispensationis.

Dispensatio generalis ad ordines valet pro ordinibus quoque maioribus ; et dispensatus potest obtinere beneficia non consistorialia etiam curata, sed renuntiari nequit S. R. E. Cardinalis, Episcopus, Abbas vel Praelatus nullius, Superior maior in religione clericali exempta.

Dispensatio in foro interno non sacramentali concessa, scripto consignetur ; et de ea in secreto Curiae libro constare debet.

De iis quae sacrae ordinationi praeire debent

FR83

Omnes tum saeculares tum religiosi ad ordines promovendi per se ipsi vel per alios Episcopo aliive qui Episcopi hac in re vices gerat, suum propositum ante ordinationem opportuno tempore aperiant.

FR83

Promovendi saeculares aut religiosi qui, quod pertinet ad ordinationem, saecularium iure reguntur, afferant :

Testimonium ultimae ordinationis aut si de prima tonsura agatur, recepti baptismatis et confirmationis ;

Testimonium de peractis studiis, pro singulis ordinibus, ad normam can. 976, requisitis ;

Testimonium rectoris Seminarii, aut sacerdotis cui candidatus extra Seminarium commendatus fuerit, de bonis eiusdem candidati moribus ;

Testimoniales litteras Ordinarii loci in quo promovendus tantum temporis moratus est ut canonicum impedimentum contrahere ibi potuerit ;

Testimoniales Superioris maioris religiosi, si cui religioni promovendus adscriptus sit.

FR

Tempus quo promovendus potuit canonicum impedimentum contrahere est, regulariter, pro militibus trimestre, pro aliis semestre post pubertatem ; sed Episcopus ordinans pro sua prudentia exigere potest litteras testimoniales etiam ob brevius commorationis tempus, et ob tempus quoque quod pubertatem antecessit.

Si loci Ordinarius neque per se neque per alios promovendum satis noverit, ut testari possit eum, tempore quo in suo territorio moratus est, nullum canonicum impedimentum contraxisse, aut si promovendus per tot dioeceses vagatus sit ut impossibile vel nimis difficile evadat omnes litteras testimoniales exquirere, provideat Ordinarius saltem per iuramentum suppletorium a promovendo praestandum.

Si post obtentas litteras testimoniales et ante peractam ordinationem, promovendus praedicto temporis spatio in eodem territorio rursus moratus sit, novae litterae testimoniales Ordinarii loci necessariae sunt.

FR83

Etiam Superior religiosus suis litteris dimissoriis non solum testari debet promovendum professionem religiosam emisisse et esse de familia domus religiosae sibi subditae, sed etiam de studiis peractis, deque aliis iure requisitis.

Episcopus, acceptis iis litteris dimissoriis, aliis testimonialibus litteris non indiget.

FR83

Quilibet promovendus sive saecularis sive religiosus debet praevium ac diligens examen subire circa ipsum ordinem suscipiendum.

Promovendi vero ad sacros ordines in aliis quoque de sacra theologia tractationibus periculum faciant.

Episcoporum est statuere qua methodo, coram quibus examinatoribus et quibus in tractationibus sacrae theologiae promovendi periculum facere debeant.

FR83

Hoc examen sive pro clericis saecularibus sive pro religiosis recipit loci Ordinarius qui iure proprio ordinat, aut dat dimissorias litteras ; qui tamen potest quoque, ex iusta causa, illud Episcopo ordinaturo committere, qui id oneris suscipere velit.

Episcopus alienum subditum sive saecularem sive religiosum ordinans cum legitimis litteris dimissoriis, quibus asseritur candidatum examinatum fuisse ad normam § 1, et idoneum repertum, potest huic attestationi acquiescere, sed non tenetur ; et si pro sua conscientia censeat candidatum non esse idoneum, eum ne promoveat.

FR

Nomina promovendorum ad singulos sacros ordines, exceptis religiosis a votis perpetuis sive sollemnibus sive simplicibus, publice denuntientur in paroeciali cuiusque candidati ecclesia ; sed Ordinarius pro sua prudentia potest tum ab hac publicatione dispensare ex iusta causa, tum praecipere ut in aliis quoque ecclesiis peragatur, tum publicationi substituere publicam ad valvas ecclesiae affixionem per aliquot dies, in quibus unus saltem dies festus comprehendatur.

Publicatio fiat die festo de praecepto in ecclesia inter Missarum sollemnia aut alia die et hora quibus maior populi frequentia in ecclesia habeatur.

Si sex intra menses candidatus promotus non fuerit, repetatur publicatio, nisi aliud Ordinario videatur.

FR83

Omnes fideles obligatione tenentur impedimenta ad sacros ordines, si qua norint, Ordinario vel parocho ante sacram ordinationem revelandi.

FR

Parocho qui publicationem peragit, et etiam alii, si id expedire videatur, Ordinarius committat ut de ordinandorum moribus et vita a fide dignis diligenter exquirat, et litteras testimoniales, ipsam investigationem et publicationem referentes, ad Curiam transmittat.

Idem Ordinarius alias percontationes etiam privatas, si id necessarium aut opportunum iudicaverit, facere ne omittat.

FR83

Qui ad primam tonsuram et ordines minores promovendi sunt, spiritualibus exercitiis per tres saltem integros dies ; qui vero ad ordines sacros, saltem per sex integros dies vacent ; sed si qui, intra semestre, ad plures ordines maiores promovendi sint, Ordinarius potest exercitiorum tempus pro ordinatione ad diaconatum reducere, non tamen infra tres integros dies.

Si, expletis exercitiis, sacra ordinatio qualibet de causa ultra semestre differatur, exercitia iterentur ; secus iudicet Ordinarius utrum iteranda sint, necne.

Haec spiritualia exercitia religiosi peragant in propria domo vel in alia de prudenti Superioris arbitrio ; saeculares vero in Seminario, aut in alia pia vel religiosa domo ab Episcopo designata.

De peractis spiritualibus exercitiis Episcopus certior fiat testimonio Superioris domus, in qua peracta fuerint ; vel, si de religiosis agatur, attestatione proprii Superioris maioris.

De ritibus et caeremoniis sacrae ordinationis

FR83

In quovis conferendo ordine, minister proprios ritus in Pontificali Romano aliisve ritualibus libris ab Ecclesia probatis descriptos, adamussim servet, quos nulla ratione licet praeterire vel invertere.

FR

Missa ordinationis vel consecrationis episcopalis semper debet ab ipsomet ordinationis vel consecrationis ministro celebrari.

FR

Si quis, ritu orientali ad aliquos ordines iam promotus, a Sede Apostolica indultum obtinuerit suneriores ordines suscipiendi ritu latino, debet prius ritu latino recipere ordines quos ritu orientali non receperit.

FR

Omnes ad maiores ordines promoti obligatione tenentur sacrae communionis in ipsa ordinationis Missa recipiendae.

De tempore et loco sacrae ordinationis

FR83

Consecratio episcopalis conferri debet intra Missarum sollemnia, die dominico vel natalitio Apostolorum.

Ordinationes in sacris celebrentur intra Missarum sollemnia sabbatis Quatuor Temporum, sabbato ante dominicam Passionis, et Sabbato Sancto.

Gravi tamen causa interveniente, Episcopus potest eas habere etiam quolibet die dominico aut festo de praecepto.

Prima tonsura quolibet die et hora conferri potest ; ordines minores singulis diebus dominicis et festis duplicibus, mane tamen.

Reprobatur consuetudo contra ordinationum tempora praecedentibus paragraphis praescripta ; quae servanda quoque sunt, cum Episcopus latini ritus ordinat ex apostolico indulto clericum ritus orientalis aut contra.

FR

Quoties ordinatio iteranda sit vel aliquis ritus supplendus, sive absolute sive sub conditione, id fieri potest etiam extra tempora ac secreto.

FR83

Episcopus extra proprium territorium, sine Ordinarii loci licentia, nequit ordines conferre, in quorum collatione pontificalia exercentur, salvo praescripto can. 239, § 1, n. 15.

FR83

Ordinationes generales in cathedrali ecclesia, vocatis praesentibusque ecclesiae canonicis, publice celebrentur ; si autem in alio dioecesis loco, praesente clero loci, dignior, quantum fieri poterit, ecclesia adeatur.

Non prohibetur autem Episcopus, iusta suadente causa, ordinationes particulares habere in aliis etiam ecclesiis itemque in oratorio domus episcopalis aut Seminarii aut religiosae domus.

Prima tonsura et ordines minores conferri possunt etiam in privatis oratoriis.

De adnotatione ac testimonio peractae ordinationis

FR83

Expleta ordinatione, nomina singulorum ordinatorum ac ministri ordinantis, locus et dies ordinationis notentur in peculiari libro in Curia loci ordinationis diligenter custodiendo, et omnia singularum ordinationum documenta accurate serventur.

Singulis ordinatis detur authenticum ordinationis receptae testimonium ; qui, si ab Episcopo extraneo cum litteris dimissoriis promoti fuerint, illud proprio Ordinario exhibeant pro ordinationis adnotatione in speciali libro in archivo servando.

FR83

Praeterea loci Ordinarius, si agatur de ordinatis e clero saeculari, aut Superior maior, si de religiosis ordinatis cum suis litteris dimissoriis, notitiam celebratae ordinationis uniuscuiusque subdiaconi transmittat ad parochum baptismi, qui id adnotet in suo baptizatorum libro ad normam can. 470, § 2.

De matrimonio

FR83

Christus Dominus ad sacramenti dignitatem evexit ipsum contractum matrimonialem inter baptizatos.

Quare inter baptizatos nequit matrimonialis contractus validus consistere, quin sit eo ipso sacramentum.

FR83

Matrimonii finis primarius est procreatio atque educatio prolis : secundarius mutuum adiutorium et remedium concupiscentiae.

Essentiales matrimonii proprietates sunt unitas ac indissolubilitas, quae in matrimonio christiano peculiarem obtinent firmitatem ratione sacramenti.

FR83

Matrimonium gaudet favore iuris ; quare in dubio standum est pro valore matrimonii, donec contrarium probetur, salvo praescripto can. 1127.

FR83

Matrimonium baptizatorum validum dicitur ratum, si nondum consummatione completum est ; ratum et consummatum, si inter coniuges locum habuerit coniugalis actus, ad quem natura sua ordinatur contractus matrimonialis et quo coniuges fiunt una caro.

Celebrato matrimonio, si coniuges simul cohabitaverint, praesumitur consummatio, donec contrarium probetur.

Matrimonium inter non baptizatos valide celebratum, dicitur legitimum.

Matrimonium invalidum dicitur putativum, si in bona fide ab una saltem parte celebratum fuerit, donec utraque pars de eiusdem nullitate certa evadat.

FR83

Baptizatorum matrimonium regitur iure non solum divino, sed etiam canonico, salva compettentia civilis potestatis circa mere civiles eiusdem matrimonii effectus.

FR83

Matrimonii promissio sive unilateralis, sive bilateralis seu sponsalitia, irrita est pro utroque foro, nisi facta fuerit per scripturam subsignatam a partibus et vel a parocho aut loci Ordinario, vel a duobus saltem testibus.

Si utraque vel alterutra pars scribere nesciat vel nequeat, ad validitatem id in ipsa scriptura adnotetur et alius testis addatur qui cum parocho aut loci Ordinario vel duobus testibus, de quibus in § 1, scripturam subsignet.

At ex matrimonii promissione, licet valida sit nec ulla iusta causa ab eadem implenda excuset, non datur actio ad petendam matrimonii celebrationem ; datur tamen ad reparationem damnorum, si qua debeatur.

FR83

Parochus ne omittat populum prudenter erudire de matrimonii sacramento eiusque impedimentis.

De iis quae matrimonii celebrationi praemitti debent et praesertim de publicationibus matrimonialibus

FR83

Antequam matrimonium celebretur, constare debet nihil eius validae ac licitae celebrationi obsistere.

In periculo mortis, si aliae probationes haberi nequeant, sufficit, nisi contraria adsint indicia, affirmatio iurata contrahentium, se baptizatos fuisse et nullo detineri impedimento.

FR83

Parochus cui ius est assistendi matrimonio, opportuno antea tempore, diligenter in, vestiget num matrimonio contrahendo aliquid obstet.

Tum sponsum tum sponsam etiam seorsum et caute interroget num aliquo detineantur impedimento, an consensum libere, praesertim mulier, praestent, et an in doctrina christiana sufficienter instructi sint, nisi ob personarum qualitatem haec ultima interrogatio inutilis appareat.

Ordinarii loci est peculiares normas pro huiusmodi parochi investigatione dare.

FR83

Nisi baptismus collatus fuerit in ipso suo territorio, parochus exigat baptismi testimonium ab utraque parte, vel a parte tantum catholica, si agatur de matrimonio contrahendo cum dispensatione ab impedimento disparitatis cultus.

Catholici qui sacramentum confirmationis nondum receperunt, illud, antequam ad matrimonium admittantur, recipiant, si id possint sine gravi incommodo.

FR

Publice a parocho denuntietur inter quosnam matrimonium sit contrahendum.

FR83

Matrimoniorum publicationes fieri debent a parocho proprio.

Si pars alio in loco per sex menses commorata sit post adeptam pubertatem, parochus rem exponat Ordinario, qui pro sua prudentia vel publicationes inibi faciendas exigat, vel alias probationes seu coniecturas super status libertate colligendas praescribat.

Si aliqua sit suspicio de contracto impedimento, parochus etiam pro breviore commoratione consulat Ordinarium, qui matrimonium ne permittat, nisi prius suspicio, ad normam § 2, removeatur.

FR83

Publicationes fiant tribus continuis diebus dominicis aliisque festis de praecepto in ecclesia inter Missarum sollemnia, aut inter alia divina officia ad quae populus frequens accedat.

FR83

Potest loci Ordinarius pro suo territorio publicationibus substituere publicam, ad valvas ecclesiae paroecialis, aliusve ecclesiae, affixionem nominum contrahentium per spatium saltem octo dierum, ita tamen ut, hoc spatio, duo dies festi de praecepto comprehendantur.

FR83

Publicationes ne fiant pro matrimoniis quae contrahuntur cum dispensatione ab impedimento disparitatis cultus aut mixtae religionis, nisi loci Ordinarius pro sua prudentia, remoto scandalo, eas permittere opportunum duxerit, dummodo apostolica dispensatio praecesserit et mentio omittatur religionis partis non catholicae.

FR83

Omnes fideles tenentur impedimenta, si qua norint, parocho aut loci Ordinario, ante matrimonii celebrationem, revelare.

FR83

Loci Ordinarius proprius pro suo prudenti iudicio potest ex legitima causa a publicationibus etiam in aliena dioecesi faciendis dispensare.

Si plures sint Ordinarii proprii, ille ius habet dispensandi, in cuius dioecesi matrimonium celebratur ; quod si matrimonium extra proprias ineatur dioeceses, quilibet Ordinarius proprius dispensare potest.

FR83

Si alius parochus investigationem aut publicationes peregerit, de harum exitu statim per authenticum documentum certiorem reddat parochum, qui matrimonio assistere debet.

FR

Peractis investigationibus et publicationibus, parochus matrimonio ne assistat, antequam omnia documenta necessaria receperit, et praeterea, nisi rationabilis causa aliud postulet, tres dies decurrerint ab ultima publicatione.

Si intra sex menses matrimonium contractum non fuerit, publicationes repetantur, nisi aliud loci Ordinario videatur.

FR

Exorto dubio de exsistentia alicuius impedimenti :

Parochus rem accuratius investiget, interrogando sub iuramento duos saltem testes fide dignos, dummodo ne agatur de impedimento ex cuius notitia infamia partibus oriatur, et, si necesse fuerit, ipsas quoque partes ;

Publicationes peragat vel perficiat, si dubium ortum sit ante inceptas vel expletas publicationes ;

Matrimonio ne assistat inconsulto Ordinario, si dubium adhuc superesse prudenter iudicaverit.

Detecto impedimento certo :

Si impedimentum sit occultum, parochus publicationes peragat vel absolvat, et rem deferat, reticens nomina, ad loci Ordinarium vel ad Sacram Poenitentiariam ;

Si sit publicum et detegatur ante inceptas publicationes, parochus ulterius ne procedat, donec impedimentum removeatur, etsi dispensationem pro foro conscientiae tantum obtentam norit ; si detegatur post primam aut secundam publicationem, parochus publicationes perficiat, et rem ad Ordinarium deferat.

Demum si nullum detectum fuerit impedimentum, nec dubium nec certum, parochus, expletis publicationibus, ad matrimonii celebrationem partes admittat.

FR83

Matrimonio vagorum de quibus in can. 91, parochus, excepto casu necessitatis, nunquam assistat, nisi, re ad loci Ordinarium vel ad sacerdotem ab eo delegatum delata, licentiam assistendi obtinuerit.

FR83

Ne omittat parochus, secundum diversam personarum conditionem, sponsos docere sanctitatem sacramenti matrimonii, mutuas coniugum obligationes et obligationes parentum erga prolem ; eosdemque vehementer adhortetur ut ante matrimonii celebrationem sua peccata diligenter confiteantur, et sanctissimam Eucharistiam pie recipiant.

FR83

Parochus graviter filiosfamilias minores hortetur ne nuptias ineant, insciis aut rationabiliter invitis parentibus ; quod si abnuerint, eorum matrimonio ne assistat, nisi consulto prius loci Ordinario.

De impedimentis in genere

FR83

Omnes possunt matrimonium contrahere, qui iure non prohibentur.

FR83

Impedimentum impediens continet gravem prohibitionem contrahendi matrimonium ; quod tamen irritum non redditur si, non obstante impedimento, contrahatur.

Impedimentum dirimens et graviter prohibet matrimonium contrahendum, et impedit quominus valide contrahatur.

Quanquam impedimentum ex una tantum parte se habet, matrimonium tamen reddit aut illicitum aut invalidum.

FR83

Publicum censetur impedimentum quod probari in foro externo potest ; secus est occultum.

FR83

Supremae tantum auctoritatis ecclesiasticae est authentice declarare quandonam ius divinum matrimonium impediat vel dirimat.

Eidem supremae auctoritati privative ius est alia impedimenta matrimonium impedientia vel dirimentia pro baptizatis constituendi per modum legis sive universalis, sive particularis.

FR83

Ordinarii locorum omnibus in suo territorio actu commorantibus et suis subditis etiam extra fines sui territorii vetare possunt matrimonia in casu peculiari, sed ad tempus tantum, iusta de causa eaque perdurante.

Vetito clausulam irritantem una Sedes Apostolica addere potest.

FR83

Praeter Romanum Pontificem, nemo potest impedimenta iuris ecclesiastici sive impedientia sive dirimentia abrogare, aut illis derogare ; item nec in eisdem dispensare, nisi iure communi vel speciali indulto a Sede Apostolica haec potestas concessa fuerit.

FR83

Consuetudo novum impedimentum inducens aut impedimentis exsistentibus contraria reprobatur.

FR

Impedimenta alia sunt gradus minoris, alia maioris.

Impedimenta gradus minoris sunt :

Consanguinitas in tertio gradu lineae collateralis ;

Affinitas in secundo gradu lineae collateralis ;

Publica honestas in secundo gradu ;

Cognatio spiritualis ;

Crimen ex adulterio cum promissione vel attentatione matrimonii etiam per civilem tantum actum.

Impedimenta maioris gradus alia sunt omnia.

FR83

Urgente mortis periculo, locorum Ordinarii, ad consulendum conscientiae et, si casus ferat, legitimationi prolis, possunt tum super forma in matrimonii celebratione servanda, tum super omnibus et singulis impedimentis iuris ecclesiastici, sive publicis sive occultis, etiam multiplicibus, exceptis impedimentis provenientibus ex sacro presbyteratus ordine et ex affinitate in linea recta, consummato matrimonio, dispensare proprios subditos ubique commorantes et omnes in proprio territorio actu degentes, remoto scandalo, et, si dispensatio concedatur super cultus disparitate aut mixta religione, praestitis consuetis cautionibus.

FR83

In eisdem rerum adiunctis de quibus in can. 1043 et solum pro casibus in quibus ne loci quidem Ordinarius adiri possit, eadem dispensandi facultate pollet tum parochus, tum sacerdos qui matrimonio, ad normam can. 1098, n. 2, assistit, tum confessarius, sed hic pro foro interno in actu sacramentalis confessionis tantum.

FR83

Possunt Ordinarii locorum, sub clausulis in fine can. 1043 statutis, dispensationem concedere super omnibus impedimentis de quibus in cit. can. 1043, quoties impedimentum detegatur, cum iam omnia sunt parata ad nuptias, nec matrimonium, sine probabili gravis mali periculo, differri possit usque dum a Sancta Sede dispensatio obtineatur.

Haec facultas valeat quoque pro convalidatione matrimonii iam contracti, si idem periculum sit in mora nec tempus suppetat recurrendi ad Sanctam Sedem.

In iisdem rerum adiunctis, eadem facultate gaudeant omnes de quibus in can. 1044, sed solum pro casibus occultis in quibus ne loci quidem Ordinarius adiri possit, vel nonnisi cum periculo violationis secreti.

FR83

Parochus aut sacerdos de quo in can. 1044, de concessa dispensatione pro foro externo Ordinarium loci statim certiorem faciat ; eaque adnotetur in libro matrimoniorum.

FR83

Nisi aliud ferat S. Poenitentiariae rescriptum dispensatio in foro interno non sacramentali concessa super impedimento occulto, adnotetur in libro diligenter in secreto Curiae archivo de quo in can. 379 asservando, nec alia dispensatio pro foro externo est necessaria, etsi postea occultum impedimentum publicum evaserit ; sed est necessaria, si dispensatio concessa fuerat tantum in foro interno sacramentali.

FR

Si petitio dispensationis ad Sanctam Sedem missa sit, Ordinarii locorum suis facultatibus, si quas habeant, ne utantur, nisi ad normam can. 204, § 2.

FR

In matrimoniis sive contractis sive contrahendis, qui gaudet indulto generali dispensandi super certo quodam impedimento, potest, nisi in ipso indulto aliud expresse praescribatur, super eo dispensare etiamsi idem impedimentum multiplex sit.

Qui habet indultum generale dispensandi super pluribus diversae speciei impedimentis, sive dirimentibus sive impedientibus, potest dispensare super iisdem impedimentis, etiam publicis, in uno eodemque casu occurrentibus.

FR

Si quando cum impedimento seu impedimentis publicis super quibus ex indulto dispensare quis potest, concurrat aliud impedimentum super quo dispensare nequeat, pro omnibus Sedes Apgstolica adiri debet ; si tamen impedimentum seu impedimenta super qibus dispensare potest, comperiantur post impetratam a Sancta Sede dispensationem, suis facultatibus uti poterit.

FR

Per dispensationem super impedimento dirimenti concessam sive ex potestate ordinaria, sive ex potestate delegata per indultum generale, non vero per rescriptum in casibus particularibus, conceditur quoque eo ipso legitimatio prolis, si qua ex iis cum quibus dispensatur iam nata vel concepta fuerit, excepta tamen adulterina et sacrilega.

FR

Dispensatio ab impedimento consanguinitatis vel affinitatis, concessa in aliquo impedimenti gradu, valet, licet in petitione vel in concessione error circa gradum irrepserit, dummodo gradus revera exsistens sit inferior, aut licet reticitum fuerit aliud impedimentum eiusdem speciei in aequali vel inferiore gradu.

FR

Data a Sancta Sede dispensatio super matrimonio rato et non consummato vel facta permissio transitus ad alias nuptias ob praesumptam coniugis mortem, secumfert semper dispensationem ab impedimento proveniente ex adulterio cum promissione vel attentatione matrimonii, si qua opus sit, minime vero dispensationem ab impedimento de quo in can. 1075, nn. 2, 3.

FR

Dispensatio a minore impedimento concessa, nullo sive obreptionis sive subreptionis vitio irritatur, etsi unica causa finalis in precibus exposita falsa fuerit.

FR

Dispensationes super publicis impedimentis Ordinario oratorum commissas, exsequatur Ordinarius qui litteras testimoniales dedit vel preces transmisit ad Sedem Apostolicam, etiamsi sponsi, quo tempore exsecutioni danda est dispensatio, relicto illius dioecesis domicilio aut quasi-domicilio, in aliam dioecesim discesserint non amplius reversuri, monito tamen Ordinario loci in quo matrimonium contrahere cupiunt.

FR

Excepta modica aliqua praestatione ex titulo expensarum cancellariae in dispensationibus pro non pauperibus, locorum Ordinarii eorumve officiales, reprobata quavis contraria consuetudine, nequeunt, occasione concessae dispensationis, emolumentum ullum exigere, nisi haec facultas a Sancta Sede expresse eis data fuerit ; et si exegerint, tenentur ad restitutionem.

FR

Qui ex potestate a Sede Apostolica delegata dispensationem concedunt, in eadem expressam pontificii indulti mentionem faciant.

De impedimentis impedientibus

FR

Matrimonium impedit votum simplex virginitatis, castitatis perfectae, non nubendi, suscipiendi ordines sacros et amplectendi statum religiosum.

Nullum votum simplex irritat matrimonium, nisi irritatio speciali Sedis Apostolicae praescripto pro aliquibus statuta fuerit.

FR

In iis regionibus ubi lege civili legalis cognatio, ex adoptione orta, nuptias reddit illicitas, iure quoque canonico matrimonium illicitum est.

FR83

Severissime Ecclesia ubique prohibet ne matrimonium ineatur inter duas personas baptizatas, quarum altera sit catholica, altera vero sectae haereticae seu schismaticae adscripta ; quod si adsit perversionis periculum coniugis catholici et prolis, coniugium ipsa etiam lege divina vetatur.

FR83

Ecclesia super impedimento mixtae i religionis non dispensat, nisi :

Urgeant iustae ac graves causae ;

Cautionem praestiterit coniux acatholicus de amovendo a coniuge catholico perversionis periculo, et uterque coniux de universa prole catholice tantum baptizanda et educanda ;

Moralis habeatur certitudo de cautionum implemento.

Cautiones regulariter in scriptis exigantur.

FR

Coniux catholicus obligatione tenetur conversionem coniugis acatholici prudenter curandi.

FR83

Etsi ab Ecclesia obtenta sit dispensatio super impedimento mixtae religionis, coniuges nequeunt, vel ante vel post matrimonium coram Eccclesia initum, adire quoque, sive per se sive per procuratorem, ministrum acatholicum uti sacris addictum, ad matrimonialem consensum praestandum vel renovandum.

Si parochus certe noverit sponsos hanc legem violaturos esse vel iam violasse, eorum matrimonio ne assistat, nisi ex gravissimis causis, remoto scandalo et consulto prius Ordinario.

Non improbatur tamen quod, lege civili iubente, coniuges se sistant etiam coram ministro acatholico, officialis civilis tantum munere fungente, idque ad actum civilem dumtaxat explendum, effectuum civilium gratia.

FR

Ordinarii aliique animarum pastores :

Fideles a mixtis nuptiis, quantum possunt, absterreant ;

Si eas impedire non valeant, omni studio curent ne contra Dei et Ecclesiae leges contrahantur ;

Mixtis nuptiis celebratis sive in proprio sive in alieno territorio, sedulo invigilent ut coniuges promissiones factas fideliter impleant ;

Assistentes matrimonio servent praescriptum can. 1102.

FR83

Absterreantur quoque fideles a matrimonio contrahendo cum iis qui notorie aut catholicam fidem abiecerunt, etsi ad sectam acatholicam non transierint, aut societatibus ab Ecclesia damnatis adscripti sunt.

Parochus praedictis nuptiis ne assistat, nisi consulto Ordinario, qui, inspectis omnibus rei adiunctis, ei permittere poterit ut matrimonio intersit, dummodo urgeat gravis causa et pro suo prudenti arbitrio Ordinarius iudicet satis cautum esse catholicae educationi universae prolis et remotioni periculi perversionis alterius coniugis.

FR83

Si publicus peccator aut censura notorie innodatus prius ad sacramentalem confessionem accedere aut cum Ecclesia reconciliari recusaverit, parochus eius matrimonio ne assistat, nisi gravis urgeat causa, de qua, si fieri possit, consulat Ordinarium.

De impedimentus dirimentibus

FR83

Vir ante decimum sextum aetatis annum completum, mulier ante decimum quartum item completum, matrimonium validum inire non possunt.

Licet matrimonium post praedictam aetatem contractum validum sit, curent tamen animarum pastores ab eo avertere iuvenes ante aetatem, qua, secundum regionis receptos mores, matrimonium iniri solet.

FR83

Impotentia antecedens et perpetua, sive ex parte viri sive ex parte mulieris, sive alteri cognita sive non, sive absoluta sive relativa, matrimonium ipso naturae iure dirimit.

Si impedimentum impotentiae dubium sit, sive dubio iuris sive dubio facti, matrimonium non est impediendum.

Sterilitas matrimonium nec dirimit nec impedit.

FR83

Invalide matrimonium attentat qui vinculo tenetur prioris matrimonii, quanquam non consummati, salvo privilegio fidei.

Quamvis prius matrimonium sit irritum aut solutum qualibet ex causa, non ideo licet aliud contrahere, antequam de prioris nullitate aut solutione legitime et certo constiterit.

FR83

Nullum est matrimonium contractum a persona non baptizata cum persona baptizata in Ecclesia catholica vel ad eandem ex haeresi aut schismate conversa.

Si pars tempore contracti matrimonii tanquam baptizata communiter habebatur aut eius baptismus erat dubius, standum est, ad normam can. 1014, pro valore matrimonii, donec certo probetur alteram partem baptizatam esse, alteram vero non baptizatam.

FR83

Quae de mixtis nuptiis in canonibus 1060-1064 praescripta sunt, applicari quoque debent matrimoniis quibus obstat impedimentum disparitatis cultus.

FR83

Invalide matrimonium attentant clerici in sacris ordinibus constituti.

FR83

Item invalide matrimonium attentant religiosi qui vota sollemnia professi sint, aut vota simplicia, quibus ex speciali Sedis Apostolicae praescripto vis addita sit nuptias irritandi.

FR83

Inter virum raptorem et mulierem, intuitu matrimonii raptam, quandiu ipsa in potestate raptoris manserit, nullum potest consistere matrimonium.

Quod si rapta, a raptore separata et in loco tuto ac libero constituta, illum in virum habere consenserit, impedimentum cessat.

Quod ad matrimonii nullitatem attinet, raptui par habetur violenta retentio mulieris, cum nempe vir mulierem in loco ubi ea commoratur vel ad quem libere accessit, violenter intuitu matrimonii detinet.

FR83

Valide contrahere nequeunt matrimonium :

Qui, perdurante eodem legitimo matrimonio, adulterium inter se consummarunt et fidem sibi mutuo dederunt de matrimonio ineundo vel ipsum matrimonium, etiam per civilem tantum actum, attentarunt ;

Qui, perdurante pariter eodem legitimo matrimonio, adulterium inter se consummarunt eorumque alter coniugicidium patravit ;

Qui mutua opera physica vel morali, etiam sine adulterio, mortem coniugi intulerunt.

FR83

In linea recta consanguinitatis matrimonium irritum est inter omnes ascendentes et descendentes tum legitimos tum naturales.

In linea collaterali irritum est usque ad tertium gradum inclusive, ita tamen ut matrimonii impedimentum toties tantum multiplicetur quoties communis stipes multiplicatur.

Nunquam matrimonium permittatur, si quod subsit dubium num partes sint consanguineae in aliquo gradu lineae rectae aut in primo gradu lineae collateralis.

FR83

Affinitas in linea recta dirimit matrimonium in quolibet gradu ; in linea collaterali usque ad secundum gradum inclusive.

Affinitatis impedimentum multiplicatur :

Quoties multiplicatur impedimentum consanguinitatis a quo procedit ;

Iterato successive matrimonio cum consanguineo coniugis defuncti.

FR83

Impedimentum publicae honestatis oritur ex matrimonio invalido, sive consummato sive non et ex publico vel notorio concubinatu ; et nuptias dirimit in primo et secundo gradu lineae rectae inter virum et consanguineas mulieris, ac vice versa.

FR

Ea tantum spiritualis cognatio matrimonium irritat, de qua in can. 768.

FR83

Qui lege civili inhabiles ad nuptias inter se ineundas habentur ob cognationem legalem ex adoptione ortam, nequeunt vi iuris canonici matrimonium inter se valide contrahere.

De consensu matrimoniali

FR83

Matrimonium facit partium consensus inter personas iure habiles legitime manifestatus ; qui nulla humana potestate suppleri valet.

Consensus matrimonialis est actus voluntatis quo utraque pars tradit et acceptat ius in corpus, perpetuum et exclusivum, in ordine ad actus per se aptos ad prolis generationem.

FR83

Ut matrimonialis consensus haberi possit, necesse est ut contrahentes saltem non ignorent matrimonium esse societatem permanentem inter virum et mulierem ad filios procreandos.

Haec ignorantia post pubertatem non praesumitur.

FR83

Error circa personam invalidum reddit matrimonium.

Error circa qualitatem personae, etsi det causam contractui, matrimonium irritat tantum :

Si error qualitatis redundet in errorem personae ;

Si persona libera matrimonium contrahat cum persona quam liberam putat, cum contra sit serva, servitute proprie dicta.

FR83

Simplex error circa matrimonii unitatem vel indissolubilitatem aut sacramentalem dignitatem, etsi det causam contractui, non vitiat consensum matrimonialem.

FR83

Scientia aut opinio nullitatis matrimonii consensum matrimonialem necessario non excludit.

FR83

Internus animi consensus semper praesumitur conformis verbis vel signis in celebrando matrimonio adhibitis.

At si alterutra vel utraque pars positivo voluntatis actu excludat matrimonium ipsum, aut omne ius ad coniugalem actum, vel essentialem aliquam matrimonii proprietatem, invalide contrahit.

FR83

Invalidum quoque est matrimonium initum ob vim vel metum gravem ab extrinseco et iniuste incussum, a quo ut quis se liberet, eligere cogatur matrimonium.

Nullus alius metus, etiamsi det causam contractui, matrimonii nullitatem secumfert.

FR83

Ad matrimonium valide contrahendum necesse est ut contrahentes sint praesentes sive per se ipsi sive per procuratorem.

Sponsi matrimonialem consensum exprimant verbis ; nec aequipollentia signa adhibere ipsis licet, si loqui possint.

FR83

Firmis dioecesanis statutis desuper additis, ut matrimonium per procuratorem valide ineatur, requiritur mandatum speciale ad contrahendum cum certa persona, subscriptum a mandante et vel a parocho aut Ordinario loci in quo mandatum fit, vel a sacerdote ab alterutro delegato, vel a duobus saltem testibus.

Si mandans scribere nesciat, id in ipso mandato adnotetur et alius testis addatur qui scripturam ipse quoque subsignet ; secus mandatum irritum est.

Si, antequam procurator nomine mandantis contraxerit, hic mandatum revocaverit aut in amentiam inciderit, invalidum est matrimonium, licet sive procurator sive alia pars contrahens haec ignoraverint.

Ut matrimonium validum sit, procurator debet munere suo per se ipse fungi.

FR83

Matrimonium per interpretem quoque contrahi potest.

FR83

Matrimonio per procuratorem vel per interpretem contrahendo parochus ne assistat, nisi adsit iusta causa et de authenticitate mandati vel de interpretis fide dubitari nullo modo liceat, habita, si tempus suppetat, Ordinarii licentia.

FR83

Conditio semel apposita et non revocata :

Si sit de futuro necessaria vel impossibilis vel turpis, sed non contra matrimonii substantiam, pro non adiecta habeatur ;

Si de futuro contra matrimonii substantiam illud reddit invalidum ;

Si de futuro licita, valorem matrimonii suspendit ;

Si de praeterito vel de praesenti, matrimonium erit validum vel non, prout id quod conditioni subest, exsistit vel non.

FR83

Etsi matrimonium invalide ratione impedimenti initum fuerit, consensus praestitus praesumitur perseverare, donec de eius revocatione constiterit.

De forma celebrationis matrimonii

FR83

Ea tantum matrimonia valida sunt quae contrahuntur coram parocho, vel loci Ordinario, vel sacerdote ab alterutro delegato et duobus saltem testibus, secundum tamen regulas expressas in canonibus qui sequuntur, et salvis exceptionibus de quibus in can. 1098, 1099.

FR83

Parochus et loci Ordinarius valide matrimonio assistunt :

A die tantummodo adeptae canonicae possessionis beneficii ad normam can. 334, § 3, 1444, § 1, vel initi officii, nisi per sententiam fuerint excommunicati vel interdicti vel suspensi ab officio aut tales declarati ;

Intra fines dumtaxat sui territorii ; in quo matrimoniis nedum suorum subditorum, sed etiam non subditorum valide assistunt ;

Dummodo neque vi neque metu gravi constricti requirant excipiantque contrahentium consensum.

Parochus et loci Ordinarius qui matrimonio possunt valide assistere, possunt quoque alii sacerdoti licentiam dare ut intra fines sui territorii matrimonio valide assistat.

FR83

Licentia assistendi matrimonio concessa ad normam can. 1095, § 2, dari expresse debet sacerdoti determinato ad matrimonium determinatum, exclusis quibuslibet delegationibus generalibus, nisi agatur de vicariis cooperatoribus pro paroecia cui addicti sunt ; secus irrita est.

Parochus vel loci Ordinarius licentiam ne concedat, nisi expletis omnibus quae ius constituit pro libertate status comprobanda.

FR83

Parochus autem vel loci Ordinarius matrimonio licite assistunt :

Constito sibi legitime de libero statu contrahentium ad normam iuris ;

Constito insuper de domicilio vel quasi-domicilio vel menstrua commoratione aut, si de vago agatur, actuali commoratione alterutrius contrahentis in loco matrimonii ;

Habita, si conditiones deficiant de quibus n. 2, licentia parochi vel Ordinarii domicilii vel quasidomicilii aut menstruae commorationis alterutrius contrahentis, nisi vel de vagis actu itinerantibus res sit, qui nullibi commorationis sedem habent, vel gravis necessitas intercedat quae a licentia petenda excuset.

In quolibet casu pro regula habeatur ut matrimonium coram sponsae parocho celebretur, nisi iusta causa excuset ; matrimonia autem catholicorum mixti ritus, nisi aliud particulari iure cautum sit, in ritu viri et coram eiusdem parocho sunt celebranda.

Parochus qui sine licentia iure requisita matrimonio assistit, emolumenta stolae non facit sua, eaque proprio contrahentium parocho remittat.

FR83

Si haberi vel adiri nequeat sine gravi incommodo parochus vel Ordinarius vel sacerdos delegatus qui matrimonio assistant ad normam canonum 1095, 1096 :

In mortis periculo validum et licitum est matrimonium contractum coram solis testibus ; et etiam extra mortis periculum, dummodo prudenter praevideatur eam rerum conditionem esse per mensem duraturam ;

In utroque casu, si praesto sit alius sacerdos qui adesse possit, vocari et, una cum testibus, matrimonio assistere debet, salva coniugii validitate coram solis testibus.

FR83

Ad statutam superius formam servandam tenentur :

Omnes in catholica Ecclesia baptizati et ad eam ex haeresi aut schismate conversi, licet sive hi sive illi ab eadem postea defecerint, quoties inter se matrimonium ineunt ;

Iidem, de quibus supra, si cum acatholicis sive baptizatis sive non baptizatis etiam post obtentam dispensationem ab impedimento mixtae religionis vel disparitatis cultus matrimonium contrahant ;

Orientales, si cum latinis contrahant hac forma adstrictis.

Firmo autem praescripto § 1, n.1, acatholici sive baptizati sive non baptizati, si inter se contrahant, nullibi tenentur ad catholicam matrimonii formam servandam ; item ab acatholicis nati, etsi in Ecclesia catholica baptizati, qui ab infantili aetate in haeresi vel sehismate aut infidelitate vel sine ulla religione adoleverunt, quoties cum parte acatholica contraxerint

FR83

Extra casum necessitatis, in matrimonii celebratione serventur ritus in libris ritualibus ab Ecclesia probatis praescripti aut laudabilibus consuetudinibus recepti.

FR

Parochus curet ut sponsi benedictionem sollemnem accipiant, quae dari eis potest etiam postquam diu vixerint in matrimonio, sed solum in Missa, servata speciali rubrica et excepto tempore feriato.

Sollemnem benedictionem ille tantum sacerdos per se ipse vel per alium dare potest, qui valide et licite matrimonio potest assistere.

FR

In matrimoniis inter partem catholicam et partem acatholicam interrogationes de consensu fieri debent secundum praescriptum can. 1095, § 1, n. 3.

Sed omnes sacri ritus prohibentur ; quod si ex hac prohibitione graviora mala praevideantur, Ordinarius potest aliquam ex consuetis ecclesiasticis caeremoniis, exclusa semper Missae celebratione, permittere.

FR83

Celebrato matrimonio, parochus vel qui eius vices gerit, quamprimum describat in libro matrimoniorum nomina coniugum ac testium, locum et diem celebrati matrimonii atque alia secundum modum in libris ritualibus et a proprio Ordinario praescriptum ; idque licet alius sacerdos vel a se vel ab Ordinario delegatus matrimonio astiterit.

Praeterea, ad normarn can. 470, § 2, parochus in libro quoque baptizatorum adnotet coniugem tali die in sua paroecia matrimonium contraxisse. Quod si coniux alibi baptizatus fuerit, matrimonii parochus notitiam initi contractus ad parochum baptismi sive per se sive per Curiam episcopalem transmittat, ut matrimonium in baptizatorum librum referatur.

Quoties matrimonium ad normam can. 1098 contrahitur, sacerdos, si eidem adstiterit, secus testes tenentur in solidunt cum contrahentibus curare ut initum coniugium in praescriptis libris quamprimum adnotetur.

De matrimonio conscientiae

FR83

Nonnisi ex gravissima et urgentissima causa et ab ipso loci Ordinario, excluso Vicario Generali sine speciali mandato, permitti potest ut matrimonium conscientiae ineatur, idest matrimonium celebretur omissis denuntiationibus et secreto, ad normam canonum qui sequuntur.

FR83

Permissio celebrationis matrimonii conscientiae secumfert promissionem et gravem obligationem secreti servandi ex parte sacerdotis assistentis, testium, Ordinarii eiusque successorum, et etiam alterius coniugis, altero non consentiente divulgationi.

FR83

Huius promissionis obligatio ex parte Ordinarii non extenditur ad casum quo vel aliquod scandalum aut gravis erga matrimonii sanctitatem iniuria ex secreti observantia immineat, vel parentes non curent filios ex tali matrimonio susceptos baptizari aut eos baptizandos curent falsis expressis nominibus, quin interim Ordinario intra triginta dies notitiam prolis susceptae et baptizatae cum sincera indicatione parentum praebeant, vel christianam filiorum educationem negligant.

FR83

Matrimonium conscientiae non est adnotandum in consueto matrimoniorum ac baptizatorum libro, sed in peculiari libro servando in secreto Curiae archivo de quo in can. 379.

De tempore et loco celebrationis matrimonii

FR

Matrimonium quolibet anni tempore contrahi potest.

Sollemnis tantum nuptiarum benedictio vetatur a prima dominica Adventus usque ad diem Nativitatis Domini inclusive, et a feria IV Cinerum usque ad dominicam Paschatis inclusive.

Ordinarii tamen locorum possunt, salvis legibus liturgicis, etiam praedictis temporibus eam permittere ex iusta causa, monitis sponsis ut a nimia pompa abstineant.

FR83

Matrimonium inter catholicos celebretur in ecclesia paroeciali ; in alia autem ecclesia vel oratorio sive publico sive semi - publico, nonnisi de licentia Ordinarii loci vel parochi celebrari poterit.

Matrimonium in aedibus privatis celebrari Ordinarii locorum in extraordinario tantum aliquo casu et accedente semper iusta ac rationabili causa permittere possunt ; sed in ecclesiis vel oratoriis sive Seminarii sive religiosarum, Ordinarii id ne permittant, nisi urgente necessitate, ac opportunis adhibitis cautelis.

Matrimonia vero inter partem catholicam et partem acatholicam extra ecclesiam celebrentur ; quod si Ordinarius prudenter iudicet id servari non posse quin graviora oriantur mala, prudenti eius arbitrio committitur hac super re dispensare, firmo tamen praescripto can. 1102, § 2.

De matrimonii effectibus

FR83

Ex valido matrimonio enascitur inter coniuges vinculum natura sua perpetuum et exclusivum ; matrimonium praeterea christianum coniugibus non ponentibus obicem gratiam confert.

FR83

Utrique coniugi ab ipso matrimonii initio aequum ius et officium est quod attinet ad actus proprios coniugalis vitae.

FR

Nisi iure speciali aliud cautum sit, uxor, circa canonicos effectus, particeps efficitur status mariti.

FR83

Parentes gravissima obligatione tenentur prolis educationem tum religiosam et moralem, tum physicam et civilem pro viribus curandi et etiam temporali eorum bono providendi.

FR83

Legitimi sunt filii concepti aut nati ex matrimonio valido vel putativo, nisi parentibus ob sollemnem professionem religiosam vel susceptum ordinem sacrum prohibitus tempore conceptionis fuerit usus matrimonii antea contracti.

FR83

Pater is est quem iustae nuptiae demonstrant, nisi evidentibus argumentis contrarium probetur.

Legitimi praesumuntur filii qui nati sunt saltem post sex menses a die celebrati matrimonii, vel intra decem menses a die dissolutae vitae coniugalis.

FR83

Per subsequens parentum matrimonium sive verum sive putativum, sive noviter contractum sive convalidatum, etiam non consummatum, legitima efficitur proles, dummodo parentes habiles exstiterint ad matrimonium inter se contrahendum tempore conceptionis, vel praegnationis, vel nativitatis.

FR83

Filii legitimati per subsequens matrimonium, ad effectus canonicos quod attinet, in omnibus aequiparantur legitimis, nisi aliud expresse cautum fuerit.

De separatione coniugum

De dissolutione vinculi.

FR83

Matrimonium validum ratum et consummatum nulla humana potestate nullaque causa, praeterquam morte, dissolvi potest.

FR83

Matrimonium non consummatum inter baptizatos vel inter partem baptizatam et partem non baptizatam, dissolvitur tum ipso iure per sollemnem professionem religiosam, tum per dispensationem a Sede Apostolica ex iusta causa concessam, utraque parte rogante vel alterutra, etsi altera sit invita.

FR83

Legitimum inter non baptizatos matrimonium, licet consummatum, solvitur in favorem fidei ex privilegio Paulino.

Hoc privilegium non obtinet in matrimonio inter partem baptizatam et partem non baptizatam inito cum dispensatione ab impedimento disparitatis cultus.

FR83

Antequam coniux conversus et baptizatus novum matrimonium valide contrahat, debet, salvo praescripto can. 1125, partem non baptizatam interpellare :

An velit et ipsa converti ac baptismum suscipere ;

An saltem velit secum cohabitare pacifice sine contumelia Creatoris.

Hae interpellationes fieri semper debent, nisi Sedes Apostolica aliud declaraverit.

FR83

Interpellationes fiant regulariter forma saltem summaria et extraiudiciali, de auctoritate Ordinarii coniugis conversi, a quo Ordinario concedendae sunt quoque coniugi infideli, si quidem eas petierit, induciae ad deliberandum, eo tamen monito, fore ut, induciis inutiliter praeterlapsis, responsio praesumatur negativa.

Interpellationes etiam privatim factae ab ipsa parte conversa, valent, imo sunt etiam licitae, si forma superius praescripta servari nequeat ; hoc tamen in casu de ipsis, pro foro externo, constare debet duobus saltem testibus vel alio legitimo probationis modo.

FR83

Si interpellationes ex declaratione Sedis Apostolicae omissae fuerint, aut si infidelis eisdem negative responderit expresse vel tacite, pars baptizata ius habet novas nuptias cum persona catholica contrahendi, nisi ipsa post baptismum dederit parti non baptizatae iustam discedendi causam.

FR

Coniux fidelis, licet post susceptum baptismum denuo matrimonialiter cum parte infideli vixerit, ius tamen novas celebrandi nuptias cum persona catholica non amittit, ideoque potest hoc iure uti, si coniux infidelis, mutata voluntate, postea discedat sine iusta causa, vel iam non cohabitet pacifice sine contumelia Creatoris.

FR83

Ea quae matrimonium respiciunt in constitutionibus Pauli III Altitudo, 1 Iun. 1537 ; S. Pii V Romani Pontificis, 2 Aug. 1571 ; Gregorii XIII Populis, 25 Ian. 1585, quaeque pro peculiaribus locis scripta sunt, ad alias quoque regiones in eisdem adiunctis extenduntur.

FR

Vinculum prioris coniugii, in infidelitate contracti, tunc tantum solvitur, cum pars fidelis reapse novas nuptias valide iniverit.

FR83

In re dubia privilegium fidei gaudet favore iuris.

De separatione tori, mensae et habitationis.

FR83

Coniuges servare debent vitae coniugalis communionem, nisi iusta causa eos excuset.

FR83

Propter coniugis adulterium, alter coniux, manente vinculo, ius habet solvendi, etiam in perpetuum, vitae communionem, nisi in crimen consenserit, aut eidem causam dederit, vel illud expresse aut tacite condonaverit, vel ipse quoque idem crimen commiserit.

Tacita condonatio habetur, si coniux innocens, postquam de crimine adulterii certior factus est, cum altero coniuge sponte, maritali affectu, conversatus fuerit ; praesumitur vero, nisi sex intra menses coniugem adulterum expulerit vel dereliquerit, aut legitimam accusationem fecerit.

FR83

Coniux innocens, sive iudicis sententia sive propria auctoritate legitime discesserit, nulla unquam obligatione tenetur coniugem adulterum rursus admittendi ad vitae consortium ; potest autem eundem admittere aut revocare, nisi ex ipsius consensu ille statum matrimonio contrarium susceperit.

FR83

Si alter coniux sectae acatholicae nomen dederit ; si prolem acatholice educaverit ; si vitam criminosam et ignominiosam ducat ; si grave seu animae seu corporis periculum alteri facessat ; si saevitiis vitam communem nimis difficilem reddat, haec aliaque id genus, sunt pro altero coniuge totidem legitimae causae discedendi, auctoritate Ordinarii loci, et etiam propria auctoritate, si de eis certo constet, et periculum sit in mora.

In omnibus his casibus, causa separationis cessante, vitae consuetudo restauranda est ; sed si separatio ab Ordinario pronuntiata fuerit ad certum incertumve tempus, coniux innocens ad id non obligatur, nisi ex decreto Ordinarii vel exacto tempore.

FR83

Instituta separatione, filii educandi sunt penes coniugem innocentem, et si alter coniugum sit acatholicus, penes coniugem catholicum, nisi in utroque casu Ordinarius pro ipsorum filiorum bono, salva semper eorundem catholica educatione, aliud decreverit.

De matrimonii convalidatione

De convalidatione simplici.

FR83

Ad convalidandum matrimonium irritum ob impedimentum dirimens, requiritur ut cesset vel dispensetur impedimentum et consensum renovet saltem pars impedimenti conscia.

Haec renovatio iure ecclesiastico requiritur ad validitatem, etiamsi initio utraque pars consensum praestiterit nec postea revocaverit.

FR83

Renovatio consensus debet esse novus voluntatis actus in matrimonium quod constet ab initio nullum fuisse.

FR83

Si impedimentum sit publicum, consensus ab utraque parte renovandus est forma iure praescripta.

Si sit occultum et utrique parti notum, satis est ut consensus ab utraque parte renovetur privatim et secreto. •

Si sit occultum et uni parti ignotum, satis est ut sola pars impedimenti conscia consensum privatim et secreto renovet, dummodo altera in consensu praestito perseveret.

FR83

Matrimonium irritum ob defectum consensus convalidatur, si pars quae non consenserat, iam consentiat, dummodo consensus ab altera parte praestitus perseveret.

Si defectus consensus fuerit mere internus, satis est ut pars quae non consenserat, interius consentiat.

Si fuerit etiam externus, necesse est consensum etiam exterius manifestare, vel forma iure praescripta, si defectus fuerit publicus, vel alio modo privato et secreto, si fuerit occultus.

FR83

Matrimonium nullum ob defectum formae, ut validum fiat, contrahi denuo debet legitima forma.

De sanatione in radice.

FR83

Matrimonii in radice sanatio est eiusdem convalidatio, secumferens, praeter dispensationem vel cessationem impedimenti, dispensationem a lege de renovando consensu, et retrotractionem, per fictionem iuris, circa effectus canonicos, ad praeteritum.

Convalidatio fit a momento concessionis gratiae ; retrotractio vero intelligitur facta ad matrimonii initium, nisi aliud expresse caveatur.

Dispensatio a lege de renovando consensu concedi etiam potest vel una tantum vel utraque parte inscia.

FR83

Quodlibet matrimonium initum cum utriusque partis consensu naturaliter sufficiente, sed iuridice inefficaci ob dirimens impedimentum iuris ecclesiastici vel ob defectum legitimae formae, potest in radice sanari, dummodo consensus perseveret.

Matrimonium vero contractum cum impedimento iuris naturalis vel divini, etiamsi postea impedimentum cessaverit, Ecclesia non sanat in radice, ne a momento quidem cessationis impedimenti.

FR83

Si in utraque vel alterutra parte deficiat consensus, matrimonium nequit sanari in radice, sive consensus ab initio defuerit sive ab initio praestitus, postea fuerit revocatus.

Quod si consensus ab initio quidem defuerit, sed postea praestitus fuerit, sanatio concedi potest a momento praestiti consensus.

FR83

Sanatio in radice concedi unice potest ab Apostolica Sede.

De secundis nuptiis

FR

Licet casta viduitas honorabilior sit, secundae tamen et ulteriores nuptiae validae et licitae sunt, firmo praescripto can. 1069, § 2.

FR

Mulier cui semel benedictio sollemnis data sit, nequit in subsequentibus nuptiis eam iterum accipere.

De Sacramentalibus

FR83

Sacramentalia sunt res aut actiones quibus Ecclesia, in aliquam Sacramentorum imitationem, uti solet ad obtinendos ex sua impetratione effectus praesertim spirituales.

FR83

Nova Sacramentalia constituere aut recepta authentice interpretari, ex eisdem aliqua abolere aut mutare, sola potest Sedes Apostolica.

FR83

Legitimus Sacramentalium minister est clericus, cui ad id potestas collata sit quique a competenti auctoritate ecclesiastica non sit prohibitus eandem exercere.

FR83

Consecrationes nemo qui charactere episcopali careat, valide peragere potest, nisi vel iure vel apostolico indulto id ei permittatur.

Benedictiones autem impertire potest quilibet presbyter, exceptis iis quae Romano Pontifici aut Episcopis aliisve reserventur.

Benedictio reservata quae a presbytero detur sine necessaria licentia, illicita est, sed valida, nisi in reservatione Sedes Apostolica aliud expresserit.

Diaconi et lectores illas tantum valide et licite benedictiones dare possunt, quae ipsis expresse a iure permittuntur.

FR83

In Sacramentalibus conficiendis seu administrandis accurate serventur ritus ab Ecclesia probati.

Consecrationes ac benedictiones sive constitutivae sive invocativae invalidae sunt, si adhibita non fuerit formula ab Ecclesia praescripta.

FR83

Benedictiones, imprimis impertiendae catholicis, dari quoque possunt catechumenis, imo, nisi obstet Ecclesiae prohibitio, etiam acatholicis ad obtinendum fidei lumen vel, una cum illo, corporis sanitatem.

FR83

Res consecratae, vel benedictae constitutiva benedictione, reverenter tractentur neque ad usum profanum vel non proprium adhibeantur, etiamsi in dominio privatorum sint.

FR83

Nemo, potestate exorcizandi praeditus, exorcismos in obsessos proferre legitime potest, nisi ab Ordinario peculiarem et expressam licentiam obtinuerit.

Haec licentia ab Ordinario concedatur tantummodo sacerdoti pietate, prudentia ac vitae integritate praedito ; qui ad exorcismos ne procedat, nisi postquam diligenti prudentique investigatione compererit exorcizandum esse revera a daemone obsessum.

FR

Exorcismi a legitimis ministris fieri possunt non solum in fideles et catechumenos, sed etiam in acatholicos vel excommunicatos.

FR

Ministri exorcismorum qui occurrunt in baptismo et in consecrationibus vel benedictionibus, sunt iidem qui eorundem sacrorum rituum legitimi ministri sunt.

PARS SECUNDADE LOCIS ET TEMPORIBUS SACRIS

Sectio IDE LOCIS SACRIS

IX.De ecclesiis

X.De oratoriis

XI.De altaribus

XII.De sepultura ecclesiastica

FR83

Loca sacra ea sunt quae divino cultui fideliumve sepulturae deputantur consecratione vel benedictione quam probati liturgici libri ad hoc praescribunt.

FR83

Consecratio alicuius loci, quanquam ad regulares pertinentis, spectat ad Ordinarium territorii in quo locus ipse reperitur, dummodo Ordinarius charactere episcopali sit insignitus, non tamen ad Vicarium Generalem sine speciali mandato, firmo iure S. R. E. Cardinalium consecrandi ecclesiam et altaria sui tituli.

Ordinarius territorii, licet charactere episcopali careat, potest cuilibet eiusdem ritus Episcopo licentiam dare consecrationes peragendi in suo territorio.

FR83

Ius benedicendi locum sacrum, si hic pertineat ad clerum saecularem vel ad religionem non exemptam, vel ad laicalem, spectat ad Ordinarium territorii in quo locus reperitur ; si ad religionem clericalem exemptam, ad Superiorem maiorem ; uterque vero potest alium sacerdotem ad hoc delegare.

FR

Non obstante quolibet privilegio, nemo potest locum sacrum consecrare vel benedicere sine Ordinarii consensu.

FR83

De peracta consecratione vel benedictione redigatur documentum, cuius alterum exemplar in Curia episcopali, alterum in ecclesiae archivo servetur.

FR83

Consecratio vel benedictio alicuius loci, modo nemini damnum fiat, satis probatur etiam per unum testem omni exceptione maiorem.

Si de ea legitime constet, nec consecratio nec benedictio iterari potest ; in dubio autem, peragatur ad cautelam.

FR83

Loca sacra exempta sunt a iurisdictione auctoritatis civilis et in eis legitima Ecclesiae auctoritas iurisdictionem suam libere exercet.

De ecclesiis

FR83

Ecclesiae nomine intelligitur aedes sacra divino cultui dedicata eum potissimum in finem ut omnibus Christifidelibus usui sit ad divinum cultum publice exercendum.

FR83

Nulla ecclesia aedificetur sine expresso Ordinarii loci consensu scriptis dato, quem tamen Vicarius Generalis praestare nequit sine mandato speciali.

Ordinarius consensum ne praebeat, nisi prudenter praeviderit necessaria non defutura ad novae ecclesiae aedificationem et conservationem, ad ministrorum sustentationem aliasque cultus impensas.

Ne nova ecclesia ceteris iam exsistentibus detrimentum afferat, maiore fidelium spirituali utilitate non compensatum, Ordinarius, antequam consensum praebeat, audire debet vicinarum ecclesiarum rectores quorum intersit, firmo praescripto can. 1676.

Etiam sodales religiosi, licet consensum constituendae novae domus in dioecesi vel civitate ab Ordinario loci retulerint, antequam tamen ecclesiam vel oratorium publicum in certo ac determinato loco aedificent, Ordinarii loci licentiam obtinere debent.

FR

Benedicere et imponere primarium ecclesiae lapidem, ad eos spectat, de quibus in can. 1156.

FR83

Curent Ordinarii, audito etiam, si opus fuerit, peritorum consilio, ut in ecclesiarum aedificatione vel refectione serventur formae a traditione christiana receptae et artis sacrae leges.

In ecclesia nullus aperiatur aditus vel fenestra ad laicorum domus ; locaque, si adsint, subter ecclesiae pavimentum aut supra ecclesiam, ad usum mere profanum ne adhibeantur.

FR83

Divina officia celebrari in nova ecclesia nequeunt, antequam eadem vel sollemni consecratione vel saltem benedictione divino cultui fuerit dedicata.

Si prudenter praevideatur ecclesiam conversum iri ad usus profanos, Ordinarius consensum eius aedificationi ne praebeat, aut saltem, si forte aedificata fuerit, eam ne consecret neve benedicat.

Sollemni consecratione dedicentur ecclesiae cathedrales et, quantum fieri potest, ecclesiae collegiatae, conventuales, paroeciales.

Ecclesia ex ligno vel ferro aliove metallo benedici potest, non autem consecrari.

Altare consecrari potest etiam sine ecclesiae consecratione ; sed una simul cum ecclesia debet saltem altare maius consecrari aut altare secundarium, si maius sit iam consecratum.

FR

Ecclesiarum consecratio, quamvis quolibet die fieri possit, decentius tamen diebus dominicis aliisve festis de praecepto peragitur.

Episcopus consecrans et qui petunt ecclesiam sibi consecrari, per eum diem qui consecrationem praecedit, ieiunent.

Cum consecratur ecclesia vel altare, Episcopus consecrator, licet iurisdictione in territorio careat, indulgentiam concedit unius anni ecclesiam vel altare visitantibus in ipsa conseci-ationis die ; in die vero anniversaria quinquaginta dierum, si sit Episcopus ; centum, si Archiepiscopus ; biscentum, si S. R. E. Cardinalis.

FR

Festum consecrationis ecclesiae quotannis celebretur ad normam legum liturgicarum.

FR83

Unaquaeque ecclesia consecrata vel benedicta suum habeat titulum ; qui, peracta ecclesiae dedicatione, mutari nequit.

Etiam festum tituli quotannis celebretur ad normas legum liturgicarum.

Ecclesiae dedicari Beatis nequeunt sine Sedis Apostolicae indulto.

FR

Cuilibet ecclesiae campanas esse convenit, quibus fideles ad divina officia aliosque religionis actus invitentur.

Etiam ecclesiarum campanae debent consecrari vel benedici secundum ritus in probatis liturgicis libris traditos.

Earum usus unice subest ecclesiasticae auctoritati.

Salvis conditionibus, probante Ordinario, appositis ab illis qui campanam ecclesiae forte dederint, campana benedicta ad usus mere profanos adhiberi nequit, nisi ex causa necessitatis aut ex licentia Ordinarii aut denique ex legitima consuetudine.

Quod ad campanarum consecrationem vel benedictionem attinet, servetur praescriptum can. 1155, 1156.

FR83

Consecrationem vel benedictionem ecclesia non amittit, nisi tota destructa fuerit, vel maior parietum pars corruerit, vel in usus profanos ab Ordinario loci redacta sit, ad normam can. 1187.

FR83

In sacra aede legitime dedicata omnes ecclesiastici ritus perfici possunt, salvis iuribus paroecialibus, privilegiis et legitimis consuetudinibus ; Ordinarius autem, praesertim horas sacrorum rituum, potest, iusta de causa, praefinire, dummodo ne agatur de ecclesia quae ad religionem exemptam pertineat, firmo praescripto can. 609, § 3.

FR83

Ecclesia violatur infra recensitis tantum actibus, dummodo certi sint, notorii, et in ipsa ecclesia positi :

Delicto homicidii ;

Iniuriosa et gravi sanguinis effusione ;

Impiis vel sordidis usibus, quibus ecclesia addicta fuerit ;

Sepultura infidelis vel excommunicati post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam.

Violata ecclesia, non ideo coemeterium, etsi contiguum, violatum censetur, et viceversa.

FR83

In violata ecclesia, antequam reconcilietur, nefas est divina celebrare officia, Sacramenta ministrare, mortuos sepelire.

Si violatio accidat tempore divinorum officiorum, haec statim cessent ; si ante Missae canonem vel post communionem, Missa dimittatur ; secus sacerdos Missam prosequatur usque ad communionem.

FR

Ecclesia violata reconcilietur, quam citissime poterit, secundum ritus in probatis liturgicis libris descriptos.

Si dubitetur num ecclesia sit violata, reconciliari potest ad cautelam.

FR

Ecclesia violata ob sepulturam excommunicati vel infidelis ne reconcilietur, antequam cadaver exinde removeatur, si remotio sine gravi incommodo fieri possit.

FR

Ecclesiam benedictam reconciliare potest rector eiusdem vel quilibet sacerdos de consensu saltem praesumpto rectoris.

Ecclesiae consecratae valida reconciliatio ad eos spectat de quibus in can. 1156.

In casu tamen gravis et urgentis necessitatis si Ordinarius adiri nequeat, rectori ecclesiae consecratae eandem reconciliare fas est, certiore facto postea Ordinario.

FR

Reconciliatio ecclesiae benedictae fieri potest aqua lustrali communi ; reconciliatio vero ecclesiae consecratae fiat aqua ad hoc benedicta secundum leges liturgicas ; quam tamen non solum Episcopi, sed etiam presbyteri qui ecclesiam reconciliant, benedicere possunt.

FR83

Curent omnes ad quos pertinet, ut in ecclesiis illa munditia servetur, quae domum Dei decet ; ab iisdem arceantur negotiationes et nundinae, quanquam ad finem pium habitae ; et generatim quidquid a sanctitate loci absonum sit.

FR

Ecclesia iure asyli gaudet ita ut rei, qui ad illam confugerint, inde non sint extrahendi nisi necessitas urgeat, sine assensu Ordinarii, vel saltem rectoris ecclesiae.

FR

Nulla ecclesia potest basilicae titulo decorari, nisi ex apostolica concessione aut immemorabili consuetudine ; cuiusque vero privilegia ex alterutro capite colligantur.

FR83

Ingressus in ecclesiam ad sacros ritus sit omnino gratuitus, reprobata qualibet contraria consuetudine.

FR

Firmo praescripto can. 1519 -1528, administratio bonorum quae destinata sunt reparandae decorandaeque ecclesiae divinoque in eadem cultui exercendo, pertinet, nisi aliud ex speciali titulo vel legitima consuetudine constet, ad Episcopum cum Capitulo, si de ecclesia cathedrali agatur ; ad Capitulum ecclesiae collegiatae, si de collegiata ; ad rectorem, si de alia ecclesia.

Etiam oblationes factas in commodum paroeciae aut missionis, aut ecclesiae sitae intra paroeciae vel missionis fines, administrat parochus vel missionarius, nisi agatur de ecclesia propriam administrationem habente, distinctam ab administratione paroeciae vel missionis, aut nisi aliud ferat ius peculiare aut legitima consuetudo.

Parochus, missionarius, rector saecularis ecclesiae, sive saecularis is sit sive religiosus, debet huiusmodi oblationes administrare ad normam sacrorum canonum, deque eis rationem loci Ordinario reddere ad normam can. 1525.

FR

Si alii quoque, sive clerici sive laici, in administrationem bonorum alicuius ecclesiae cooptentur, iidem omnes una cum administratore ecclesiastico, de quo in can. 1182, aut eius vicem gerente, eoque praeside, constituunt Consilium fabricae ecclesiae.

Huius Consilii sodales, nisi aliter legitime constitutum fuerit, nominantur ab Ordinario eiusve delegato et ab eodem possunt ob gravem causam removeri.

FR

Consilium fabricae curare debet rectam bonorum ecclesiae administrationem, servato praescripto can. 1522, 1523 ; sed nullatenus sese ingerat in ea omnia quae ad spirituale munus pertinent, praesertim :

In exercitium cultus in ecclesia ;

In modum et tempus pulsandi campanas et in curam tuendi ordinis in ecclesia atque in coemeterio ;

In definiendam rationem qua collectae, denuntiationes aliique actus ad divinum cultum ornatumque ecclesiae quoquo modo spectantes in ecclesia fieri possint ;

In dispositionem materialem altarium, mensae pro distributione sanctissimae Eucharistiae, cathedrae sive suggestus e quo ad populum verba fiunt, organorum, loci cantoribus assignati, sedilium, scamnorum, capsularum oblationibus recipiendis, aliarumque rerum quae ad exercitium religiosi cultus spectent ;

In admissionem vel reiectionem sacrorum utensilium aliarumque rerum quae sive ad usum, sive ad cultum, sive ad ornatum in ecclesia vel sacrario destinentur ;

In scriptionem, dispositionem, custodiam librorum paroecialium aliorumque documentorum quae ad archivum paroeciale pertineant.

FR

Sacrista, cantores, organorum moderator, pueri chorales, campanae pulsator, sepulcrorum fossores, ceterique inservientes a solo ecclesiae rectore, salvis legitimis consuetudinibus et conventionibus et Ordinarii auctoritate, nominantur, pendent, dimittuntur.

FR

Salvis peculiaribus legitimisque cornsuetudinibus et conventionibus, et firma obligatione quae ad aliquem spectet etiam ex constituto legis civilis :

Onus reficiendi ecclesiam cathedralem incumbit ordine qui sequitur :

Bonis fabricae, salva ea parte quae necessaria est ad cultum divinum celebrandum et ad ordinariam ecclesiae administrationem ;

Episcopo et canonicis pro rata proventuum ; detractis necessariis ad honestam sustentationem ;

Dioecesanis, quos tamen Ordinarius loci suasione magis quam coactione inducat ad sumptus necessarios, pro eorum viribus, praestandos ;

Onus reficiendi ecclesiam paroecialem incumbit ordine qui sequitur :

Bonis fabricae ecclesiae, ut supra ;

Patrono ;

Iis qui fructus aliquos ex ecclesia provenientes percipiunt secundum taxam pro rata redituum ab Ordinario statuendam ;

Paroecianis, quos tamen Ordinarius loci, ut supra, magis hortetur quam cogat ;

Haec cum debita proportione serventur etiam quod attinet ad alias ecclesias.

FR83

Si qua ecclesia nullo modo ad cultum divinum adhiberi possit et omnes aditus interclusi sint ad eam reficiendam, in usum profanum non sordidum ab Ordinario loci redigi potest, et onera cum reditibus titulusque paroeciae, si ecclesia sit paraecialis, in aliam ecclesiam ab eodem Ordinario transferantur.

De oratoriis

FR83

Oratorium est locus divino cultui destinatus, non tamen eo potissimum fine ut universo fidelium populo usui sit ad religionem publice colendam.

Est vero oratorium :

Publicum, si praecipue erectum sit in commodum alicuius collegii aut etiam privatorum, ita tamen ut omnibus fidelibus, tempore saltem divinorum officiorum, ius sit, legitime comprobatum, illud adeundi ;

Semi-publicum, si in commodum alicuius communitatis vel coetus fidelium eo convenientium erectum sit, neque liberum cuique sit illud adire ;

Privatum seu domesticum, si in privatis aedibus in commodum alicuius tantum familiae vel personae privatae erectum sit.

FR83

Oratoria S. R. E. Cardinalium et Episcoporum sive residentialium sive titularium, licet privata, fruuntur tamen omnibus iuribus et privilegiis quibus oratoria semi-publica gaudent.

FR

Aediculae in coemeterio a familiis seu personis privatis ad suam sepulturam erectae, sunt oratoria privata.

FR

Oratoria publica eodem iure quo ecclesiae reguntur.

Quare in oratorio publico, dummodo auctoritate Ordinarii ad publicum Dei cultum perpetuo per benedictionem vel consecrationem, ad normam can. 1155, 1156, dedicatum fuerit, omnes sacrae functiones celebrari possunt, salvo contrario rubricarum praescripto.

FR83

Oratoria semi-publica erigi nequeunt sine Ordinarii licentia.

Ordinarius hanc licentiam ne concedat, nisi prius per se vel per alium ecclesiasticum virum oratorium visitaverit et decenter instructum repererit.

Data autem licentia, oratorium ad usus profanos converti nequit sine eiusdem Ordinarii auctoritate.

In collegiis aut convictibus iuventuti instituendae, in gymnasiis, lyceis, arcibus, praesidiis militum, carceribus, xenodochiis, etc., praeter oratorium principale, alia minora ne erigantur, nisi, Ordinarii iudicio, necessitas aut magna utilitas id exigat.

FR83

In oratoriis semi-publicis, legitime erectis, omnia divina officia functionesve ecclesiasticae celebrari possunt, nisi obstent rubricae aut Ordinarius aliqua exceperit.

FR83

In privatis coemeteriorum aediculis, de quibus in can. 1190, Ordinarius loci permittere habitualiter potest etiam plurium Missarum celebrationem ; in aliis oratoriis domesticis, nonnisi unius Missae, per modum actus, in casu aliquo extraordinario, iusta et rationabili de causa ; Ordinarius autem has permissiones ne elargiatur, nisi ad normam can. 1192, § 2.

FR83

In oratoriis domesticis ex indulto Apostolicae Sedis, nisi aliud in eodem indulto expresse caveatur, celebrari potest, postquam Ordinarius oratorium visitaverit et probaverit ad normam can. 1192, § 2, unica Missa, eaque lecta, singulis diebus, exceptis festis sollemnioribus ; sed aliae functiones ecclesiasticae ibidem ne fiant.

Ordinarius vero, dummodo iustae adsint et rationabiles causae, diversae ab eis ob quas indultum concessum fuit, etiam sollemnioribus festis permittere potest per modum actus Missae celebrationem.

FR83

Oratoria domestica nec consecrari nec benedici possunt more ecclesiarum.

Licet oratoria domestica et semi-publica communi locorum domorumve benedictione aut nulla benedictione donentur, debent tamen esse divino tantum cultui reservata et ab omnibus domesticis usibus libera.

De altaribus

FR83

Sensu liturgico intelligitur :

Nomine altaris immobilis seu fixi, mensa superior una cum stipitibus per modum unius cum eadem consecratis ;

Nomine altaris mobilis seu portatilis, petra, ut plurimum, parva, quae sola consecratur, quaeque dicitur etiam ara portatilis seu petra sacra ; vel eadem petra cum stipite qui tamen non fuit una cum eadem consecratus.

In ecclesia consecrata saltem unum altare, praesertim maius, debet esse immobile ; in ecclesia autem benedicta omnia altaria possunt esse mobilia.

FR83

Tum mensa altaris immobilis tum petra sacra ex unico constent lapide naturali, integro et non friabili.

In altari immobili tabula seu mensa lapidea ad integrum altare protendi debet, et apte cum stipite cohaerere ; stipes autem sit lapideus vel saltem latera seu columellae quibus mensa sustentatur sint ex lapide.

Petra sacra sit tam ampla ut saltem hostiam et maiorem partem calicis capiat.

Tum in altari immobili tum in petra sacra sit, ad normam legum liturgicarum, sepulcrum continens reliquias Sanctorum, lapide clausum.

FR83

Ut Missae sacrificium super illud celebrari possit, altare debet esse, secundum liturgicas leges, consecratum ; idest vel totum, si agatur de immobili, vel ara tantum portatilis, si de mobili.

Aras portatiles, salvis peculiaribus privilegiis, omnes Episcopi consecrare possunt ; quod vero spectat ad altaria immobilia, servetur praescriptum can. 1155.

Consecratio altaris immobilis, quae fit sine ecclesiae dedicatione quamvis omni die fieri possit, magis tamen decet ut fiat die dominico aliove festo de praecepto.

FR83

Altare immobile amittit consecrationem, si tabula seu mensa a stipite, etiam per temporis momentum, separetur ; quo in casu Ordinarius potest permittere ut presbyter altaris cansecrationem rursus perficiat ritu formulaque breviore.

Tum altare immobile tum petra sacra amittunt consecrationem :

Si frangantur enormiter sive ratione quantitatis fractionis sive ratione loci unctionis ;

Si amoveantur reliquiae aut frangatur vel amoveatur sepulcri operculum, excepto casu quo ipse Episcopus vel eius delegatus operculum amoveat ad illud firmandum vel reparandum vel subrogandum, aut ad visitandas reliquias.

Levis fractio operculi non inducit exsecrationem et quilibet sacerdos potest rimulam cemento firmare.

Exsecratio ecclesiae non secumfert exsecrationem altarium sive immobilium sive mobilium ; et viceversa.

FR

Sicut ecclesia, ita quodlibet etiam ecclesiae altare, saltem immobile, proprium sibi titulum habeat.

Titulus primarius altaris maioris idem debet esse ac titulus ecclesiae.

De Ordinarii licentia mutari quidem potest altaris mobilis, non autem altaris immobilis titulus.

Altaria Beatis etiam in ecclesiis et oratoriis quibus eorum officium et Missa concessa sunt, dedicari nequeunt sine Sedis Apostolicae indulto.

FR83

Altare tum immobile tum mobile debet esse divinis tantum officiis et praesertim Missae celebrationi reservatum, quolibet profano usu prorsus excluso.

Subtus altare nullum sit reconditum cadaver ; cadavera autem quae prope altare sepulta forte sunt, distent ab eo saltem spatio unius metri ; secus Missam in altari celebrare non licet, donec cadaver removeatur.

De sepultura ecclesiastica

FR83

Fidelium defunctorum corpora sepelienda sunt, reprobata eorundem crematione.

Si quis quovis modo mandaverit ut corpus suum cremetur, illicitum est hanc exsequi voluntatem ; quae si adiecta fuerit contractui, testamento aut alii cuilibet actui, tanquam non adiecta habeatur.

FR

Sepultura ecclesiastica consistit in cadaveris translatione ad ecclesiam, exsequiis super illud in eadem celebratis, illius depositione in loco legitime deputato fidelibus defunctis condendis.

De coemeteriis

FR83

Cadavera fidelium sepelienda sunt in coemeterio quod, secundum ritus in probatis liturgicis libris traditos, sit benedictum, sive sollemni sive simplici benedictione ab iis data de quibus in can. 1155, 1156.

In ecclesiis cadavera ne sepeliantur, nisi agatur de cadaveribus Episcoporum residentialium, Abbatum vel Praelatorum nullius in propria ecclesia sepeliendis, vel Romani Pontificis, regalium personarum aut S. R. E. Cardinalium.

FR83

Ius est catholicae ecclesiae possidendi propria coemeteria.

Sicubi hoc Ecclesiae ius violetur nec spes sit ut violatio reparetur, curent locorum Ordinarii ut coemeteria, societatis civilis propria, benedicantur, si, qui in eis condi solent, sint maiore ex parte catholici, aut saltem ut in eis catholici spatium habeant, idque benedictum, sibi reservatum.

Si ne hoc quidem obtineri possit, toties quoties benedicantur, secundum ritus in probatis liturgicis libris traditos, singuli tumuli.

FR

Quae de interdicto, violatione, reconciliatione ecclesiarum canones praescribunt, etiam coemeteriis applicentur.

FR83

Paroeciae suum quaeque coemeterium habeant, nisi unum pluribus commune ab Ordinario loci sit legitime constitutum.

Religiosi exempti possunt habere coemeterium proprium, a communi coemeterio distinctum.

Etiam aliis personis moralibus vel familiis privatis permitti potest ab Ordinario loci peculiare sepulcrum, extra commune coemeterium positum, et ad instar coemeterii benedictum.

FR

Tum in coemeteriis paroecialibus, ex licentia scripta Ordinarii loci eiusve delegati, tum in coemeterio proprio alius personae moralis, ex licentia scripta Superioris, fideles sibi suisque exstruere possunt sepulcra particularia ; quae, de consensu eiusdem Ordinarii aut Superioris, possunt quoque alienare.

Sepulcra sacerdotum et clericorum, ubi fieri potest, a sepulcris laicorum separata sint ac decentiore loco sita ; praeterea, ubi id commodum fuerit, alia pro sacerdotibus, alia pro inferioris ordinis Ecclesiae ministris parentur.

Etiam infantium corpuscula, quatenus commode fieri potest, speciales et separatos ab aliis loculos et sepulturas habeant.

FR

Quodlibet coemeterium sit undique apte clausum et caute custoditum.

FR

Caveant Ordinarii locorum, parochi ac Superiores, ad quos spectat, ne in coemeteriis epitaphia, laudationes funebres ornatusque monumentorum quidquam prae se ferant a catholica religione ac pietate absonum.

FR

Praeter coemeterium benedictum alius si haberi queat, sit locus clausus item et custoditus ubi ii humentur quibus sepultura ecclesiastica non conceditur.

FR

Nullum corpus sepeliatur, praesertim si mors repentina fuerit, nisi post congruum temporis intervallum, quod satis sit ad omnem prorsus de vero obitu dubitationem tollendam.

FR

Nullum cadaver perpetuae sepulturae ecclesiasticae ubivis traditum exhumare licet, nisi de licentia Ordinarii.

Ordinarius licentiam nunquam concedat, si cadaver ab aliis corporibus certo discerni nequeat.

De cadaveris translatione ad ecclesiam, funere ac depoeitione

FR

Nisi gravis causa obstet, cadavera fidelium, antequam tumulentur, transferenda sunt e loco in quo reperiuntur, in ecclesiam, ubi funus, idest totus ordo exsequiarum quae in probatis liturgicis libris describuntur, persolvatur.

FR83

Ecclesia in quam cadaver pro funere transferri debet, ex iure ordinario est ecclesia propriae defuncti paroeciae, nisi defunctus aliam funeris ecclesiam legitime elegerit.

Si defunctus plures habuerit paroecias proprias, ecclesia funeris est ecclesia paroeciae in cuius territorio decessit.

FR83

In dubio de iure alius ecclesiae, ius propriae ecclesiae paroecialis semper praevalere debet.

FR

Licet mors acciderit extra propriam paroeciam, cadaver tamen in ecclesiam paroeciae propriae quae vicinior sit, ob funus transferendum est, si ad eam commode pedestri itinere asportari possit ; secus in ecclesiam paroeciae in qua mors accidit.

Ordinarii est pro suo territorio, inspectis peculiaribus circumstantiis, distantiam aliaque adiuncta designare, quae translationem cadaveris ad ecelesiam funeris aut locum sepulturae incommodam reddant ; et si paroeciae ad diversas dioeceses pertineant, designatio attenditur Ordinarii dioecesis in qua defunctus supremum diem obiit.

Licet translatio ad ecclesiam funeris aut ad locum sepulturae incommoda sit, semper tamen integrum est familiae, heredibus, aliisve quorum interest, cadaver illuc deferre, susceptis translationis expensis.

FR83

Si S. R. E. Cardinalis in Urbe decesserit, corpus transferendum est, funeris causa, in ecclesiam quam Romanus Pontifex designaverit ; si vero extra Urbem, in ecclesiam insigniorem civitatis seu loci ubi mors accidit, nisi Cardinalis atiam elegerit.

Defuncto Episcopo residentiali, etiam cardinalitia dignitate aucto, aut Abbate vel Praelato nullius, corpus, funeris causa, transferri debet in ecclesiam cathedralem, abbatialem vel praelatitiam, si id commode fieri possit ; secus, in ecclesiam insigniorem civitatis seu loci, nisi in utroque casu defunctus aliam ecclesiam elegerit.

FR83

Beneficiarii residentiales ad ecclesiam sui beneficii transferendi sunt, nisi aliam sibi elegerint ecclesiam funeris.

FR

Professi religiosi ac novitii, defuncti cum sint, transferendi sunt, funeris causa, ad ecclesiam vel oratorium suae domus vel saltem suae religionis, nisi novitii aliam ecclesiam ad suum funus elegerint ; ius autem levandi cadaver et illud deducendi ad ecclesiam funerantem pertinet semper ad Superiorem religiosum.

Si longe moriantur a domo ita ut in ecclesiam suae domus vel saltem suae religionis nequeant commode asportari, funerandi sunt in ecclesia paroeciae ubi decedunt, nisi novitius aliam ecclesiam ad funus elegerit, et salvo Superioribus iure de quo in can. 1218, § 3.

Quae de novitiis dicta sunt § § 1, 2, valent quoque de famulis actu servientibus et intra domus septa stabiliter commorantibus ; qui tamen, si extra religiosam domum decesserint, funerandi sunt ad normam can. 1216-1218.

FR

Quod attinet ad defunctos qui in domo etiam regulari vel collegio degebant ratione hospitii, educationis vel infirmitatis, et ad defunctos in hospitali, standum est canonibus 1216-1218, nisi constet de iure particulari aut privilegio ; quod vero ad illos attinet qui in Seminario moriuntur, servetur praescriptum can. 1368.

FR83

Omnibus licet, nisi expresse iure prohibeantur, eligere ecclesiam sui funeris aut coemeterium sepulturae.

Uxor et filii puberes in hac electione prorsus immunes sunt a maritali vel patria potestate.

FR

Ecclesiam funeris aut sepulturae coemeterium eligere prohibentur :

Impuberes ; verum pro filio aut filia impubere, etiam post eorum mortem, hanc electionem facere possunt parentes vel tutor ;

Religiosi professi cuiuslibet gradus aut dignitatis, non tamen si sint Episcopi.

FR

Ut electio ecclesiae funeris valeat, cadat necesse est vel in ecclesiam paroecialem, vel in ecclesiam regularium, non tamen monialium (nisi agatur de mulieribus quae famulatus, educationis, infirmitatis aut hospitii causa intra clausuram eiusdem monasterii non precario commorabantur), vel in ecclesiam iuris patronatus, si agatur de patrono, vel in aliam ecclesiam funerandi iure praeditam.

FR

Ecclesiam funeris aut coemeterium sepulturae quis eligere potest per se vel per alium cui legitimum mandatum dederit ; factamque electionem aut mandati concessionem quolibet legitimo modo probare licet.

Si electio fiat per alium, hic suum mandatum explere potest etiam post mortem mandantis.

FR

Religiosi et clerici saeculares districte vetantur ne quos ad vovendum, iurandum vel fide interposita seu aliter promittendum inducant ut apud ipsorum ecclesias funus aut apud ipsorum coemeterium sepulturam eligant, vel factam electionem non immutent ; quod si contra factum fuerit, electio sit nulla.

FR83

Si electa fuerit sepultura in coemeterio diverso a coemeterio propriae defuncti paroeciae, cadaver in illo sepeliatur, dummodo nihil obstet ex parte eorum a quibus coemeterium pendet.

Electa sepultura in coemeterio religiosorum, ut cadaver inibi sepeliri queat, requiritur et sufficit consensus Superioris religiosi, ad normam constitutionum cuiusque religionis.

FR

Si quis, sepulcrum maiorum in aliquo coemeterio possidens, non electa alibi sepultura, decesserit, in eodem sepeliendus est, si illuc commode asportari possit, salvo praescripto can. 1218, § 3.

Pro uxore attenditur sepulcrum viri, et, si plures habuerit, sepulcrum ultimi.

Plura si sint maiorum aut viri sepulcra, defuncti familia aut heredes locum sepulturae deligant.

FR

Proprius defuncti parochus non solum ius sed etiam officium habet, excepto gravi necessitatis casu, levandi per se vel per alium cadaver, illud comitandi ad suam ecclesiam paroecialem ibique exsequias persolvendi, firmo praescripto can. 1216, § 2.

Quod si mors acciderit in loco alienae paroeciae, et cadaver ad ecclesiam propriae paroeciae commode asportari possit, parochi proprii est, praemonito parocho loci, illud levare, comitari ad suam ecclesiam ibique exsequias peragere.

Si ecclesia funeris sit ecclesia regularis aliave exempta a iurisdictione parochi, parochus, sub cruce ecclesiae funerantis, cadaver levat ac deducit ad ecclesiam ; sed exsequias rector ecclesiae celebrat.

Si vero ecclesia funeris non sit exempta a iurisdictione parochi, celebratio exsequiarum, salvo peculiari privilegio, pertinet non ad rectorem ecclesiae funerantis, sed ad parochum in cuius territorio ecclesia sita est, dummodo defunctus parocho subiectus fuerit.

Religiosas et novitias, in religiosa domo defunctas, ad clausurae limen deferant aliae religiosae ; indeque, si de religiosis agatur iurisdictioni parochi non obnoxiis, ad propriam religiosae domus ecclesiam vel oratorium deducit et exsequias peragit cappellanus ; si de aliis religiosis, valet praescriptum § 1. ; quod vero ad religiosas attinet extra domum defunctas, serventur generalia canonum praescripta.

Defuncto S. R. E. Cardinali aut Episcopo extra Urbem in civitate episcopali, servetur praescriptum can. 397, n. 3.

Si cadaver mittatur ad locum ubi nec defunctus propriam paroeciam habebat, nec ecclesia funeris legitime fuerat electa, ius levandi cadaver, peragendi exsequias, si peragendae sint, et cadaver ad sepulturam deducendi, pertinet ad ecclesiam cathedralem eiusdem loci ; quae si desit, ad ecclesiam paroeciae in qua coemeterium situm est, nisi aliud ferant loci consuetudo aut dioecesana statuta.

FR

Expletis in ecclesia exsequiis, cadaver tumulandum est ad normam librorum liturgicorum in coemeterio ecclesiae funeris, salvis praescriptis can. 1228, 1229.

Qui exsequias in ecclesia peregit, non solum ius, sed etiam officium habet, excepto gravi necessitatis casu, comitandi per se vel per alium sacerdotem cadaver ad locum sepulturae.

FR

Sacerdos qui cadaver comitetur ad ecclesiam funeris vel ad locum sepulturae, libere transire poterit, cum stola quoque et cruce elevata, per territorium alius paroeciae vel dioecesis, etiam sine parochi vel Ordinarii licentia.

Si cadaver tumulandum sit in coemeterio ad quod commode asportari nequeat, parochus vel rector ecclesiae funeris nequit sibi vindicare ius illud comitandi extra fines civitatis vel loci.

FR

Nequit parochus, sine iusta et gravi causa ab Ordinario probata, excludere clericos saeculares, religiosos ac pia sodalitia quae familia vel heredes advocare velint ad deducendum cadaver ad ecclesiam funeris et ad sepulturam, et assistendum funeri ; clerici tamen ipsi ecclesiae addicti a familia vel heredibus prae aliis omnibus invitari debent.

Nunquam admittantur societates vel insignia religioni catholicae manifeste hostilia.

Associantes cadaver tenentur morem gerere parocho circa ductum funeris, salvis uniuscuiusque praecedentiae iuribus.

Laici cadaver, generis aut dignitatis cuiusvis ille fuerit, clerici ne deferant.

FR83

Locorum Ordinarii indicem funeralium taxarum seu eleemosynarum, si non exsistat, pro suo territorio, de consilio Capituli cathedralis, ac, si opportunum duxerint, vicariorum foraneorum dioecesis et parochorum civitatis episcopalis, conficiant, attentis legitimis consuetudinibus particularibus et omnibus personarum et locorum circumstantiis ; in eoque pro diversis casibus iura singulorum moderate determinent, ita ut quaelibet contentionum et scandali removeatur occasio.

Si in indice plures classes enumerentur, liberum est iis quorum interest classem eligere.

FR83

Districte prohibetur ne quis, sepulturae vel exsequiarum seu anniversarii mortuorum causa, quidquam exigat ultra id quod in dioecesano taxarum indice statuitur.

Pauperes gratis omnino ac decenter funerentur et sepeliantur, cum exsequiis, secundum liturgicas leges et dioecesana statuta, praescriptis.

FR

Salvo iure particulari, quoties fidelis non funeratur in ecclesia paroeciali propria, proprio defuncti parocho debetur portio paroecialis, excepto casu quo cadaver in ecclesiam propriae paroeciae commode asportari nequeat.

Si quis habeat plures paroecias proprias ad quas cadaver commode deferri posset, et alibi funeretur, portio paroecialis dividenda est inter omnes parochos proprios.

FR

Detrahi debet portio paroecialis ex omnibus et solis emolumentis, quae statuta sunt pro funere et tumulatione in taxa dioecesana.

Si quacunque de causa primum sollemne officium funebre non statim, sed intra mensem completum a die tumulationis fiat, licet hoc die non defuerint minora publica officia, portio tamen paroecialis ex huius etiam funeris emolumentis debetur.

Quantitas portionis paroecialis determinetur in taxa dioecesana ; et si ecclesia paroecialis et ecclesia funerans ad diversas dioeceses pertineant, quantitas portionis paroecialis attenditur secundum taxam ecclesiae funerantis.

FR83

Expleta tumulatione, minister in libro defunctorum describat nomen et aetatem defuncti, nomen parentum vel coniugis, tempus mortis, quis et quae Sacramenta ministraverit, locum et tempus tumulationis.

De iis quibus sepultura ecclesiastica concedenda est aut neganda

FR83

Ad sepulturam ecclesiasticam non sunt admittendi qui sine baptismo decesserint.

Catechumeni qui nulla sua culpa sine baptismo moriantur, baptizatis accensendi sunt.

Omnes baptizati sepultura ecclesiastica donandi sunt, nisi eadem a iure expresse priventur.

FR83

Ecclesiastica sepultura privantur, nisi ante mortem aliqua dederint poenitentiae signa :

Notorii apostatae a christiana fide, aut sectae haereticae vel schismaticae aut sectae massonicae aliisve eiusdem generis societatibus notorie addicti ;

Excommunicati vel interdicti post sententiam condemnatoriam vel declaratoriam ;

Qui se ipsi occiderint deliberato consilio ;

Mortui in duello aut ex vulnere inde relato ;

Qui mandaverint suum corpus cremationi tradi ;

Alii peccatores publici et manifesti.

Occurrente praedictis in casibus aliquo dubio, consulatur, si tempus sinat, Ordinarius ; permanente dubio, cadaver sepulturae ecclesiasticae tradatur, ita tamen ut removeatur scandalum.

FR83

Excluso ab ecclesiastica sepultura deneganda quoque sunt tum quaelibet Missa exsequialis, etiam anniversaria, tum alia publica officia funebria.

FR

Si fieri sine gravi incommodo queat, cadaver excommunicati vitandi qui, contra canonum statuta, sepulturam in loco sacro obtinuit, exhumandum est, servato praescripto can. 1214, § 1, et in loco profano de quo in can. 1212, reponendum.

Sectio IIDE TEMPORIBUS SACRIS

XIII.De diebus festis

XIV.De abstinentia et ieiunio

FR

Tempora sacra sunt dies festi ; iisque accensentur dies abstinentiae et ieiunii.

FR83

Dies festos itemque dies abstinentiae et ieiunii, universae Ecclesiae communes, constituere, transferre, abolere, unius est supremae ecclesiasticae auctoritatis.

Ordinarii locorum peculiares suis dioecesibus seu locis dies festos aut dies abstinentiae et ieiunii possunt, per modum tantum actus, indicere.

FR83

Non solum Ordinarii locorum, sed etiam parochi, in casibus singularibus iustaque de causa, possunt subiectos sibi singulos fideles singulasve familias, etiam extra territorium, atque in suo territorio etiam peregrinos, a lege communi de observantia festorum itemque de observantia abstinentiae et ieiunii vel etiam utriusque dispensare.

Ordinarii, ex cauca peculiari magni populi concursus aut publicae valetudinis, possunt totam quoque dioecesim seu locum a ieiunio et ab abstinentia vel etiam ab utraque simul lege dispensare.

In religione clericali exempta eandem dispensandi potestatem habent Superiores ad modum parochi, quod attinet ad personas, de quibus in can. 514, § 1.

FR

Supputatio diei festi, itemque diei abstinentiae et ieiunii, facienda est a media nocte usque ad mediam noctem, salvo praescripto can. 923.

De diebus festis

FR83

Dies festi sub praecepto in universa Ecclesia sunt tantum : Omnes et singuli dies dominici, festa Nativitatis, Circumcisionis, Epiphaniae, Ascensionis et sanctissimi Corporis Christi, Immaculatae Conceptionis et Assumptionis Almae Genitricis Dei Mariae, sancti Ioseph eius sponsi, Beatorum Petri et Pauli Apostolorum, Omnium denique Sanctorum.

Ecclesiastico praecepto dies festi Patronorum non subiacent ; locorum autem Ordinarii possunt sollemnitatem exteriorem transferre ad dominicam proxime sequentem.

Sicubi aliquod festum ex enumeratis legitime sit abolitum vel translatum, nihil inconsulta Sede Apostolica innovetur.

FR83

Festis de praecepto diebus Missa audienda est ; et abstinendum ab operibus servilibus, actibus forensibus, itemque, nisi aliud ferant legitimae consuetudines aut peculiaria indulta, publico mercatu, nundinis, aliisque publicis emptionibus et venditionibus.

FR83

Legi de audiendo Sacro satisfacit qui Missae adest quocunque catholico ritu celebretur, sub dio aut in quacunque ecclesia vel oratorio publico aut semi-publico et in privatis coemeteriorum aediculis de quibus in can. 1190, non vero in aliis oratoriis privatis, nisi hoc privilegium a Sede Apostolica concessum fuerit.

De abstinentia et ieiunio

FR

Abstinentiae lex vetat carne iureque ex carne vesci, non autem ovis, lacticiniis et quibuslibet condimentis etiam ex adipe animalium.

FR

Lex ieiunii praescribit ut nonnisi unica per diem comestio fiat ; sed non vetat aliquid cibi mane et vespere sumere, servata tamen circa ciborum quantitatem et qualitatem probata locorum consuetudine.

Nec vetitum est carnes ac pisces in eadem refectione permiscere ; nec serotinam refectionem cum prandio permutare.

FR83

Lex solius abstinentiae servanda est singulis sextis feriis.

Lex abstinentiae simul et ieiunii servanda est feria quarta Cinerum, feriis sextis et sabbatis Quadragesimae et feriis Quatuor Temporum, pervigiliis Pentecostes, Deiparae in caelum assumptae, Omnium Sanctorum et Nativitatis Domini.

Lex solius ieiunii servanda est reliquis omnibus Quadragesimae diebus.

Diebus dominicis vel festis de praecepto lex abstinentiae, vel abstinentiae et ieiunii, vel ieiunii tantum cessat, excepto festo tempore Quadragesimae, nec pervigilia anticipantur ; item cessat Sabbato Sancto post meridiem.

FR

His canonibus nihil immutatur de indultis particularibus, de votis cuiuslibet personae physicae vel moralis, de constitutionibus ac regulis cuiusvis religionis vel instituti approbati sive virorum sive mulierum in communi viventium etiam sine votis.

FR83

Abstinentiae lege tenentur omnes qui septimum aetatis annum expleverint.

Lege ieiunii adstringuntur omnes ab expleto vicesimo primo aetatis anno ad inceptum sexagesimum.

PARS TERTIADE CULTU DIVINO

XV.De custodia et cultu sanctissimae Eucharistiae

XVI.De cultu Sanctorum, sacrarum imaginum, et reliquiarum

XVII.De sacris processionibus

XVIII.De sacra supellectili

XIX.De voto et iureiurando

FR

Sanctissimae Trinitati, singulis eiusdem Personis, Christo Domino, etiam sub speciebus sacramentalibus, debetur cultus latriae ; Beatae Mariae Virgini cultus hyperduliae ; aliis cum Christo in caelo regnantibus cultus duliae.

Sacris quoque reliquiis atque imaginibus veneratio et cultus debetur relativus personae ad quam reliquiae imaginesque referuntur.

FR83

Cultus, si deferatur nomine Ecclesiae a personis legitime ad hoc deputatis et per actus ex Ecclesiae institutione Deo, Sanctis ac Beatis tantum exhibendos, dicitur publicus ; sin minus, privatus.

FR83

Unius Apostolicae Sedis est tum sacram ordinare liturgiam, tum liturgicos approbare libros.

FR83

Haud licitum est fidelibus quovis modo active assistere seu partem habere in sacris acatholicorum.

Tolerari potest praesentia passiva seu mere materialis, civilis officii vel honoris causa, ob gravem rationem ab Episcopo in casu dubii probandam, in acatholicorum funeribus, nuptiis similibusque sollemniis, dummodo perversionis et scandali periculum absit.

FR83

Orationes et pietatis exercitia ne permittantur in ecclesiis vel oratoriis sine revisione et expressa Ordinarii loci licentia, qui in casibus difficilioribus rem totam Sedi Apostolicae subiiciat.

Loci Ordinarius nequit novas litanias approbare publice recitandas.

FR

Ecclesiae ministri in cultu exercendo unice a Superioribus ecclesiasticis dependere debent.

FR83

Locorum Ordinarii advigilent ut sacrorum canonum praescripta de divino cultu sedulo observentur, et praesertim ne in cultum divinum sive publicum sive privatum aut in quotidianam fidelium vitam superstitiosa ulla praxis inducatur, aut quidquam admittatur a fide alienum vel ab ecclesiastica traditione absonum vel turpis quaestus speciem praeseferens.

Si loci Ordinarius leges pro suo territorio hac in re tulerit, etiam religiosi omnes, exempti quoque, obligatione tenentur easdem servandi ; et Ordinarius potest eorundem ecclesias vel publica oratoria in hunc finem visitare.

FR

Optandum ut, congruenter antiquae disciplinae, mulieres in ecclesia separatae sint a viris.

Viri in ecclesia vel extra ecclesiam, dum sacris ritibus assistunt, nudo capite sint, nisi aliud ferant probati populorum mores aut peculiaria rerum adiuncta ; mulieres autem, capite cooperto et modeste vestitae, maxime cum ad mensam Dominicam accedunt.

FR

Potest magistratibus, pro eorum dignitate et gradu, locus in ecclesia esse distinctus, ad normam legum liturgicarum.

Sine expresso Ordinarii loci consensu nemo fidelis locum habeat in ecclesia sibi suisque reservatum ; Ordinarius autem consensum ne praebeat, nisi ceterorum fidelium commoditati sit sufficienter consultum.

Ea semper factis in concessionibus inest tacita conditio, ut Ordinarius possit, ex iusta causa, concessionem revocare, non obstante quolibet temporis decursu.

FR

Musicae in quibus sive organo aliisve instrumentis sive cantu lascivum aut impurum aliquid misceatur, ab ecclesiis omnino arceantur ; et leges liturgicae circa musicam sacram serventur.

Religiosae mulieres, si eisdem liceat, ad normam suarum constitutionum vel legum liturgicarum ac de venia Ordinarii loci, in propria ecclesia aut oratorio publico canere, tali e loco canant, ubi a populo conspici nequeant.

De custodia et cultu sanctissimae Eucharistiae

FR83

Sanctissima Eucharistia, dummodo adsit qui eius curam habeat et regulariter sacerdos semel saltem in hebdomada Missam in sacro loco celebret :

Custodiri debet in ecclesia cathedrali, in ecclesia principe Abbatiae vel Praelaturae nullius, Vicariatus et Praefecturae Apostolicae, in qualibet ecclesia paroeciali vel quasi-paroeciali et in ecclesia adnexa domui religiosorum exemptorum sive virorum sive mulierum ;

Custodiri potest, de licentia Ordinarii loci, in ecclesia collegiata et in oratorio principali sive publico sive semi-publico tum domus piae aut religiosae, tum collegii ecclesiastici quod a clericis saecularibus vel a religiosis regatur.

Ut in aliis ecclesiis seu oratoriis custodiri possit, necessarium est indultum apostolicum ; loci Ordinarius hanc licentiam concedere potest tantummodo ecclesiae aut oratorio publico ex iusta causa et per modum actus.

Nemini licet sanctissimam Eucharistiam apud se retinere aut secum in itinere deferre.

FR83

Ecclesiae in quibus sanctissima Eucharistia asservatur, praesertim paroeciales, quotidie per aliquot saltem horas fidelibus pateant.

FR83

Revocato quolibet contrario privilegio, in ipsa religiosa vel pia domo sanctissima Eucharistia custodiri nequit, nisi vel in ecclesia vel in principali oratorio ; nec apud moniales intra chorum vel septa monasterii.

FR83

Sanctissima Eucharistia continuo seu habitualiter custodiri nequit, nisi in uno tantum eiusdem ecclesiae altari.

Custodiatur in praecellentissimo ac nobilissimo ecclesiae loco ac proinde regulariter in altari maiore, nisi aliud venerationi et cultui tanti sacramenti commodius et decentius videatur, servato praescripto legum liturgicarum quod ad ultimos dies hebdomadae maioris attinet.

Sed in ecclesiis cathedralibus, collegiatis aut conventualibus in quibus ad altare maius chorales functiones persolvendae sunt, ne ecclesiasticis officiis impedimentum afferatur, opportunum est ut sanctissima Eucharistia regulariter non custodiatur in altari maiore, sed in alio sacello seu altari.

Curent ecclesiarum rectores ut altare in quo sanctissimum Sacramentum asservatur sit prae omnibus aliis ornatum, ita ut suo ipso apparatu magis moveat fidelium pietatem ac devotionem.

FR83

Sanctissima Eucharistia servari debet in tabernaculo inamovibili in media parte altaris posito.

Tabernaculum sit affabre exstructum, undequaque solide clausum, decenter ornatum ad normam legum liturgicarum, ab omni alia re vacuum, ac tam sedulo custodiatur ut periculum cuiusvis sacrilegae profanationis arceatur.

Gravi aliqua suadente causa ab Ordinario loci probata, non est vetitum sanctissimam Eucharistiam nocturno tempore extra altare, super corporali tamen, in loco tutiore et decenti, asservari, servato praescripto can. 1271.

Clavis tabernaculi, in quo sanctissimum Sacramentum asservatur, diligentissime custodiri debet, onerata graviter conscientia sacerdotis qui ecclesiae vel oratorii curam habet.

FR83

Particulae consecratae, eo numero qui infirmorum et aliorum fidelium communioni satis esse possit, perpetuo conserventur in pyxide ex solida decentique materia, eaque munda et suo operculo bene clausa, cooperta albo velo serico et, quantum res feret, ornato.

FR83

Coram tabernaculo, in quo sanctissimum Sacramentum asservatur, una saltem lampas diu noctuque continenter luceat, nutrienda oleo olivarum vel cera apum ; ubi vero oleum olivarum haberi nequeat, Ordinarii loci prudentiae permittitur ut aliis oleis commutetur, quantum fieri potest, vegetabilibus.

FR83

Hostiae consecratae, sive propter fidelium communionem, sive propter expositionem sanctissimi Sacramenti, et recentes sint et frequenter renoventur, veteribus rite consumptis, ita ut nullum sit periculum corruptionis, sedulo servatis instructionibus quas Ordinarius loci hac de re dederit.

FR83

Qui in religiosam fidelium institutionem incumbunt, nihil omittant ut pietatem erga sanctissimam Eucharistiam in eorum animis excitent, eosque praesertim hortentur ut, non modo diebus dominicis et festis de praecepto, sed etiam diebus ferialibus intra hebdomadam, frequenter, quantum fieri potest, Missae sacrificio assistant et sanctissimum Sacramentum visitent.

FR83

In ecclesiis aut oratoriis quibus datum est asservare sanctissimam Eucharistiam, fieri potest expositio privata seu cum pyxide ex qualibet iusta causa sine Ordinarii licentia ; expositio vero publica seu cum ostensorio die festo Corporis Christi et intra octavam fieri potest in omnibus ecclesiis inter Missarum sollemnia et ad Vesperas ; aliis vero temporibus nonnisi ex iusta et gravi causa praesertim publica et de Ordinarii loci licentia, licet ecclesia ad religionem exemptam pertineat.

Minister expositionis et repositionis sanctissimi Sacramenti est sacerdos vel diaconus ; minister vero benedictionis Eucharisticae est solus sacerdos, nec eam impertire diaconus potest, nisi in casu quo, ad normam can. 845, § 2, Viaticum ad infirmum detulerit.

FR83

Supplicatio Quadraginta Horarum in omnibus ecclesiis paroecialibus aliisque, in quibus sanctissimum Sacramentum habitualiter asservatur statutis de consensu Ordinarii loci diebus, maiore qua fieri potest sollemnitate quotannis habeatur ; et sicubi ob peculiaria rerum adiuncta nequeat sine gravi incommodo et cum reverentia tanto sacramento debita fieri, curet loci Ordinarius ut saltem per aliquot continuas horas, statis diebus, sanctissimum Sacramentum sollemniore ritu exponatur.

De cultu Sanctorum, sacrarum imaginum, et reliquiarum

FR83

Bonum atque utile est Dei Servos, una cum Christo regnantes, suppliciter invocare eorumque reliquias atque imagines venerari ; sed prae ceteris filiali devotione Beatissimam Virginem Mariam fideles universi prosequantur.

FR83

Cultu publico eos tantum Dei Servos venerari licet, qui auctoritate Ecclesiae inter Sanctos vel Beatos relati sint.

In album Sanctorum canonice relatis cultus duliae debetur ; Sancti coli possunt ubique et quovis actu eius generis cultus ; Beati vero non possunt, nisi loco et modo quo Romanus Pontifex concesserit.

FR

Laudabiliter quoque, servatis servandis, Sancti nationum, dioecesium, provinciarum, confraternitatum, familiarum religiosarum aliorumque locorum et moralium personarum eliguntur et, accedente confirmatione Sedis Apostolicae, constituuntur Patroni ; Beati non item, sine peculiari eiusdem Sedis Apostolicae indulto.

FR83

Nemini liceat in ecclesiis, etiam exemptis, aliisve locis sacris ullam insolitam ponere vel ponendam curare imaginem, nisi ab Ordinario loci sit approbata.

Ordinarius autem sacras imagines publice ad fidelium venerationem exponendas ne approbet, quae cum probato Ecclesiae usu non congruant.

Nunquam sinat Ordinarius in ecclesiis aliisve locis sacris exhiberi falsi dogmatis imagines vel quae debitam decentiam et honestatem non praeseferant, aut rudibus periculosi erroris occasionem praebeant.

Si imagines, publicae venerationi expositae, sollemniter benedicantur, haec benedictio Ordinario reservatur, qui tamen potest eam cuilibet sacerdoti committere.

FR83

Imagines pretiosae, idest vetustate, arte, aut cultu praestantes, in ecclesiis vel oratoriis publicis fidelium venerationi expositae, si quando reparatione indigeant, nunquam restaurentur sine dato scriptis consensu ab Ordinario ; qui, antequam licentiam concedat, prudentes ac peritos viros consulat.

FR83

Insignes reliquiae aut imagines pretiosae itemque aliae reliquiae aut imagines quae in aliqua ecclesia magna populi veneratione honorentur, nequeunt valide alienari neque in aliam ecclesiam perpetuo transferri sine Apostolicae Sedis permissu.

Insignes Sanctorum vel Beatorum reliquiae sunt corpus, caput, brachium, antibrachium, cor, lingua, manus, crus aut illa pars corporis in qua passus est martyr, dummodo sit integra et non parva.

FR

Insignes Sanctorum vel Beatorum reliquiae nequeunt in aedibus vel oratoriis privatis asservari, sine expressa Ordinarii loci licentia.

Reliquiae non insignes debito cum honore etiam in domibus privatis servari pieque a fidelibus gestari possunt.

FR

Publico cultu eae solae reliquiae in ecclesiis, quanquam exemptis, honorari possunt, quas genuinas esse constet authentico documento alicuius S. R. E. Cardinalis, vel Ordinarii loci, vel alius viri ecclesiastici cui facultas authenticandi indulto apostolico sit concessa.

Vicarius Generalis nequii, sine mandato speciali, reliquias authenticas edicere.

FR

Locorum Ordinarii reliquiam, quam certo non esse authenticam norint, a fidelium cultu prudenter amoveant.

FR

Sacrae reliquiae, quarum authenticitatis documenta ob civiles perturbationes vel ob alium quemlibet casum interierint, publicae venerationi ne exponantur, nisi praecedat iudicium Ordinarii loci, non autem Vicarii Generalis sine mandato speciali.

Reliquiae tamen antiquae in ea veneratione qua hactenus fuerunt, sunt retinendae, nisi in aliquo peculiari casu certis argumentis constet eas falsas vel suppositicias esse.

FR

Locorum Ordinarii ne sinant, maxime in sacris concionibus, libris, ephemeridibus vel commentariis fovendae pietati destinatis, ex meris coniecturis, ex solis probabilibus argumentis vel praeiudicatis opinionibus, praesertim verbis ludibrium aut despectum sapientibus, quaestiones agitari de sacrarum reliquiarum authenticitate.

FR

Reliquiae, cum exponuntur, in thecis seu capsis clausae et obsignatae sint oportet.

Reliquiae sanctissimae Crucis nunquam in eadem theca cum reliquiis Sanctorum publicae venerationi exhibeantur, sed propriam thecam separatam habeant.

Beatorum reliquiae, sine peculiari indulto, in processionibus ne circumferantur, neve in ecclesiis exponantur, nisi ubi eorum officium et Missa celebretur ex Sedis Apostolicae concessione.

FR

Sanctissimae Crucis reliquiae, quas in cruce pectorali Episcopus forte defert, ecclesiae cathedrali, ipso defuncto, cedunt, Episcopo successori transmittendae ; et si defunctus pluribus praefuerit dioecesibus, ecclesiae cathedrali dioecesis, in cuius territorio supremum diem obiit aut, si extra dioecesim mortuus est, ex qua ultimo discessit.

FR83

Sacras reliquias vendere nefas est ; adeoque Ordinarii locorum, vicarii foranei, parochi aliive curam animarum habentes, sedulo caveant ne sacrae reliquiae, praesertim sanctissimae Crucis, occasione maxime hereditatum aut alienationis acervi bonorum, veneant, neve in acatholicorum manus transeant.

Rectores ecclesiarum, ceterique ad quos spectat, sedulo invigilent ne sacrae reliquiae ullo modo profanentur, neve hominum incuria pereant, vel minus decenter custodiantur.

De sacris processionibus

FR

Nomine sacrarum processionum significantur sollemnes supplicationes quae a populo fideli, duce clero, fiunt eundo ordinatim de loco sacro ad locum sacrum, ad excitandam fidelium pietatem, ad commemoranda Dei beneficia eique gratias agendas, ad divinum auxilium implorandum.

Ordinariae sunt quae statis diebus per annum fiunt ad normam librorum liturgicorum vel consuetudinum ecclesiarum ; extraordinariae, quae aliis publicis de causis in alios dies indicuntur.

FR83

Nisi aliter ferat immemorabilis consuetudo, vel locorum circumstantiae, prudenti Episcopi iudicio, aliud exigant, die festo Corporis Christi unica tantum sollemnisque per publicas vias processio in uno eodemque loco fieri debet ab ecclesia digniore, eique clerici omnes religiosaeque virorum familiae, etiam exemptae, et laicorum confraternitates interesse debent, regularibus exceptis qui in strictiore clausura perpetuo vivant, aut a civitate ultra tria millia passuum distent.

Ceterae paroeciae et ecclesiae etiam regulares possunt, intra octavam, proprias processiones extra ecclesiae ambitum agere ; sed ubi plures sunt ecclesiae, Ordinarii loci est dies, horas ac vias praestituere quibus suam quaeque processionem agant.

FR83

Ordinarius loci, audito Capitulo cathedrali, potest ex publica causa extraordinarias processiones indicere ; quibus, sicut et ordinariis ac consuetis, ii omnes interesse debent de quibus in can. 1291, § 1.

FR

Religiosi etiam exempti nequeunt extra suas ecclesias et claustra processiones ducere sine Ordinarii loci licentia, salvo praescripto can. 1291, § 2.

FR

Parochus vel quivis alius nequit processiones novas inducere aut consuetas transferre vel abolere sine Ordinarii loci licentia.

Processionibus alicuius ecclesiae propriis interesse debent omnes clerici eidem ecclesiae adscripti.

FR83

Curent Ordinarii ut sacrae processiones, exstirpatis, si qui sint, malis usibus, ordinate procedant eaque modestia ac reverentia ab omnibus perficiantur, quae piis ac religiosis huiusmodi actibus maxime convenit.

De sacra supellectili

FR

Sacra supellex, praesertim quae, ad normam legum liturgicarum, benedicta aut consecrata esse debet quaeque publico in cultu adhibetur, caute custodiatur in ecclesiae sacrario aliove tuto ac decenti loco, nec ad usus profanos adhibeatur.

Ad normam can. 1522, § § 2, 3 universae sacrae supellectilis inventarium fiat et accurate servetur.

Circa materiam et formam sacrae supellectilis, serventur praescripta liturgica, ecclesiastica traditio et, meliore quo fieri potest modo, etiam artis sacrae leges.

FR

Nisi aliter sit provisum, qui officio tenentur reparandae ecclesiae ad normam can. 1186, debent quoque ei providere de sacra supellectili ad cultum necessaria.

FR

Defuncti S. R. E. Cardinalis, qui in Urbe domicilium habebat, quamvis Episcopus suburbicarius aut Abbas nullius esset, quaelibet sacra supellex, exceptis annulis et crucibus pectoralibus etiam cum sacris reliquiis, aliaeque res omnes stabiliter divino cultui destinatae, nulla habita ratione qualitatis et naturae redituum quibus comparatae sint, cedunt pontificio sacrario, nisi Cardinalis eas donaverit aut testamento reliquerit alicui ecclesiae vel oratorio publico vel loco pio vel alicui personae ecclesiasticae seu religiosae.

Optandum ut Cardinalis, qui huiusmodi facultate uti velit, saltem ex parte praeferat illas ecclesias, quas in titulum, administrationem seu commendam obtinuerit.

FR

Defuncti Episcopi residentialis etiamsi cardinalitia dignitate fulserit, sacra supellex cedit ecclesiae cathedrali, exceptis annulis et crucibus pectoralibus etiam cum sacris reliquiis, salvo praescripto can. 1288, et iis omnibus utensilibus cuiusvis generis quae legitime probetur ab Episcopo defuncto comparata fuisse bonis ad ipsam ecclesiam non pertinentibus neque constet in ecclesiae proprietatem transiisse.

Si quando Episcopus duas vel plures dioeceses successive rexerit aut simul praefuerit duabus vel pluribus dioecesibus unitis aut in perpetuam administrationem concessis, cathedralem ecclesiam habentibus propriam et distinctam, quae sacra utensilia constiterit reditibus unius tantum dioecesis fuisse comparata, ea eiusdem cathedrali ecclesiae cedunt ; secus dividi debent, aequis partibus, inter singulas ecclesias cathedrales, dummodo dioecesium reditus ne sint divisi, sed unam episcopalem mensam perpetuo constituant ; si vero reditus divisi sint ac separati, divisio fiat inter singulas ecclesias cathedrales pro ratione fructuum quos in singulis dioecesibus Episcopus perceperit ac temporis quo eisdem praefuerit.

Episcopus obligatione tenetur inventarii sacrorum utensilium authentica forma conficiendi, in quo pro rei veritate quando acquisita sint, exprimat, distincteque describat si qua non ex ecclesiae reditibus ac proventibus, sed ex propriis bonis vel ex donatione sibi facta comparaverit ; secus omnia reditibus ecclesiae comparata praesumuntur.

FR

Quae in can. 1299 praescripta sunt, applicentur quoque clerico qui in aliqua ecclesia beneficium saeculare vel religiosum obtinuerit.

FR

S. R. E. Cardinalis, Episcopus residentialis aliique clerici beneficiarii obligatione tenentur curandi testamento vel alio instrumento in forma iuris civilis valido ut canonica praescripta, de quibus in can. 1298-1300, debitum effectum etiam in foro civili sortiantur.

Quamobrem tempestive ac forma iure civili valida personam integrae famae designent ad normam can. 380, quae, adveniente ipsorum morte, non solum sacram supellectilem, sed etiam libros, documenta aliaque quae ad ecclesiam pertinent et in eorum domo reperiuntur, occupet et cui debentur, remittat.

FR

Rectores ecclesiarum aliique quibus credita sit cura sacrae supellectilis, sedulo debent eiusdem conservationi et decori prospicere.

FR

Ecclesia cathedralis debet sacram supellectilem aliaque quae ad Missae sacrificium vel ad alias pontificales functiones necessaria sint, gratis Episcopo subministrare etiam privatim celebranti non solum in ecclesia cathedrali, sed in aliis quoque civitatis vel suburbii ecclesiis.

Si qua ecclesia paupertate laborat, potest Ordinarius permittere ut a sacerdotibus qui in proprium commodum inibi celebrant, propter utensilia ceteraque ad Missae sacrificium necessaria, moderata stipes exigatur.

Episcopi, non autem Vicarii Capitularis aut Vicarii Generalis sine speciali mandato, est eandem stipem definire, et nemini, etiam religiosis etsi exemptis, licet ea maiorem exigere.

Episcopus pro tota dioecesi eiusmodi stipem in dioecesana Synodo, si fieri possit, definiat, aut extra Synodum, audito Capitulo.

FR

Benedictionem illius sacrae supellectilis quae ad normam legum liturgicarum benedici debet antequam ad usum sibi proprium adhibeatur, impertire possunt :

S. R. E. Cardinales et Episcopi omnes ;

Locorum Ordinarii, charactere episcopali carentes, pro ecclesiis et oratoriis proprii territorii ;

Parochus pro ecclesiis et oratoriis in territorio suae paroeciae positis, et rectores ecclesiarum pro suis ecclesiis ;

Sacerdotes a loci Ordinario delegati, intra fines delegationis et iurisdictionis delegantis ;

Superiores religiosi, et sacerdotes eiusdem religionis ab ipsis delegati, pro propriis ecclesiis et oratoriis ac pro ecclesiis monialium sibi subiectarum.

FR

Sacra supellex benedicta aut consecrata benedictionem aut consecrationem amittit :

Si tales laesiones vel mutationes subierit ut pristinam amiserit formam, et iam ad suos usus non habeatur idonea ;

Si ad usus indecoros adhibita vel publicae venditioni exposita fuerit.

Calix et patena non amittunt consecrationem ob consumptionem vel renovationem auraturae, salva tamen, priore in casu, gravi obligatione rursum ea inaurandi.

FR

Curandum ne calix cum patena et ante lotionem purificatoria, pallae et corporalia, quae adhibita fuere in sacrificio Missae, tangantur, nisi a clericis vel ab iis qui eorum custodiam habent.

Purificatoria, pallae et corporalia, in Missae sacrificio adhibita, ne tradantur lavanda laicis etiam religiosis, nisi prius abluta fuerint a clerico in maioribus ordinibus constituto ; aqua autem primae lotionis mittatur in sacrarium vel, si hoc desit, in ignem.

De voto et iureiurando

De voto

FR83

Votum, idest promissio deliberata ac libera Deo facta de bono possibili et meliore, ex virtute religionis impleri debet.

Nisi iure prohibeantur, omnes congruenti rationis usu pollentes, sunt voti capaces.

Votum metu gravi et iniusto emissum ipso iure nullum est.

FR83

Votum est publicum, si nomine Ecclesiae a legitimo Superiore ecclesiastico acceptetur ; secus, privatum.

Sollemne, si ab Ecclesia uti tale fuerit agnitum ; secus, simplex.

Reservatum, cuius dispensationem sola Sedes Apostolica concedere potest.

Personale, quo actio voventis promittitur ; reale, quo promittitur res aliqua ; mixtum, quod personalis et realis naturam participat.

FR

Vota privata Sedi Apostolicae reservata sunt tantummodo votum perfectae ac perpetuae castitatis et votum ingrediendi in religionem votorum sollemnium, quae emissa fuerint absolute et post completum decimum octavum aetatis annum.

FR83

Votum non obligat, ratione sui, nisi emittentem.

Voti realis obligatio transit ad heredes, item obligatio voti mixti pro parte qua reale est.

FR83

Cessat votum lapsu temporis ad finiendam obligationem appositi, mutatione substantiali materiae promissae, deficiente conditione a qua votum pendet aut eiusdem causa finali, irritatione, dispensatione, commutatione.

FR83

Qui potestatem dominativam in voluntatem voventis legitime exercet, potest eius vota valide et, ex iusta causa, etiam licite irrita reddere, ita ut nullo in casu obligatio postea reviviscat.

Qui potestatem non quidem in voluntatem voventis, sed in voti materiam habet, potest voti obligationem tandiu suspendere, quandiu voti adimplementum sibi praeiudicium afferat.

FR83

Vota non reservata possunt iusta de causa dispensare, dummodo dispensatio ne laedat ius aliis quaesitum :

Loci Ordinarius quod attinet ad omnes suos subditos atque etiam peregrinos ;

Superior religionis clericalis exemptae quod attinet ad personas quae can. 514, § 1, enumerantur ;

Ii quibus ab Apostolica Sede delegata fuerit dispensandi potestas.

FR83

Opus voto non reservato promissum potest in melius vel in aequale bonum ab ipso vovente commutari ; in minus vero bonum ab illo cui potestas est dispensandi in votis ad normam can. 1313.

FR83

Vota ante professionem religiosam emissa suspenduntur, donec vovens in religione permanserit.

De iureiurando

FR83

Iusiurandum, idest invocatio Nominis divini in testem veritatis, praestari nequit, nisi in veritate, in iudicio et in iustitia.

Iusiurandum quod canones exigunt vel admittunt, per procuratorem praestari valide nequit.

FR83

Qui libere iurat se aliquid facturum, peculiari religionis obligatione tenetur implendi quod iureiurando firmaverit.

Iusiurandum per vim aut metum gravem extortum valet, sed a Superiore ecclesiastico relaxari potest.

Iusiurandum nec vi nec dolo praestitum quo quis privato bono aut favori renuntiat lege ipsi concesso, servandum est quoties non vergit in dispendium salutis aeternae.

FR83

Iusiurandum promissorium sequitur naturam et conditiones actus cui adiicitur.

Si actui directe vergenti in damnum aliorum aut in praeiudicium boni publici vel salutis aeternae iusiurandum adiiciatur, nullam exinde actus consequitur firmitatem.

FR83

Obligatio iureiurando promissorio inducta desinit :

Si remittatur ab eo in cuius commodum iusiurandum emissum fuerat ;

Si res iurata substantialiter mutetur, aut, mutatis adiunctis, fiat sive mala sive omnino indifferens, aut denique maius bonum impediat ;

Deficiente causa finali aut conditione sub qua forte iusiurandum datum sit ;

Irritatione, dispensatione, commutatione, ad normam can. 1320.

FR83

Qui irritare, dispensare, commutare possunt votum, eandem potestatem eademque ratione habent circa iusiurandum promissorium ; sed si iurisiurandi dispensatio vergat in praeiudicium aliorum qui obligationem remittere recusent, una Apostolica Sedes potest iusiurandum dispensare propter necessitatem aut utilitatem Ecclesiae.

FR83

Iusiurandum stricte est interpretandum secundum ius et secundum intentionem iurantis, aut, si hic dolo agat, secundum intentionem illius cui iuratur.

PARS QUARTADE MAGISTERIO ECCLESIASTICO

XX.De divini verbi praedicatione

XXI.De Seminariis

XXII.De scholis

XXIII.De praevia censura librorum eorumque prohibitione

XXIV.De fidei professione

FR83

Christus Dominus fidei depositum Ecclesiae concredidit, ut ipsa, Spiritu Sancto iugiter assistente, doctrinam revelatam sancte custodiret et fideliter exponeret.

Ecclesiae, independenter a qualibet civili potestate, ius est et officium gentes omnes evangelicam doctrinam docendi : hanc vero rite ediscere veramque Dei Ecclesiam amplecti omnes divina lege tenentur.

FR83

Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt quae verbo Dei scripto vel tradito continentur et ab Ecclesia sive sollemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda proponuntur.

Sollemne huiusmodi iudicium pronuntiare proprium est tum Oecumenici Concilii tum Romani Pontificis ex cathedra loquentis.

Declarata seu definita dogmatice res nulla intelligitur, nisi id manifeste constiterit.

FR83

Satis non est haereticam pravitatem devitare, sed oportet illos quoque errores diligenter fugere, qui ad illam plus minusve accedunt ; quare omnes debent etiam constitutiones et decreta servare quibus pravae huiusmodi opiniones a Sancta Sede proscriptae et prohibitae sunt.

FR83

Fideles Christi fidem aperte profiteri tenentur quoties eorum silentium, tergiversatio aut ratio agendi secumferrent implicitam fidei negationem, contemptum religionis, iniuriam Dei vel scandalum proximi.

Post receptum baptismum si quis, nomen retinens christianum, pertinaciter aliquam ex veritatibus fide divina et catholica credendis denegat aut de ea dubitat, haereticus ; si a fide christiana totaliter recedit, apostata ; si denique subesse renuit Summo Pontifici aut cum membris Ecclesiae ei subiectis communicare recusat, schismaticus est.

Caveant catholici ne disputationes vel collationes, publicas praesertim, cum acatholicis habeant, sine venia Sanctae Sedis aut, si casus urgeat, loci Ordinarii.

FR83

Episcopi quoque, licet singuli vel etiam in Conciliis particularibus congregati infallibilitate docendi non polleant, fidelium tamen suis curis commissorum, sub auctoritate Romani Pontificis, veri doctores seu magistri sunt.

De divini verbi praedicatione

FR83

Munus fidei catholicae praedicandae commissum praecipue est Romano Pontifici pro universa Ecclesia, Episcopis pro suis dioecesibus.

Episcopi tenentur officio praedicandi per se ipsi Evangelium, nisi legitimo prohibeantur impedimento ; et insuper, praeter parochos, debent alios quoque viros idoneos in auxilium assumere ad huiusmodi praedicationis munus salubriter exsequendum.

FR83

Nemini ministerium praedicationis licet exercere, nisi a legitimo Superiore missionem receperit, facultate peculiariter data, vel officio collato cui ex sacris canonibus praedicandi munus inhaereat.

De catechetica institutione

FR83

Proprium ac gravissimum officium pastorum praesertim animarum, est catecheticam populi christiani institutionem curare.

FR83

Debet parochus :

Statis temporibus, continenti per plures dies institutione, pueros ad sacramenta poenitentiae et confirmationis rite suscipienda singulis annis praeparare ;

Peculiari omnino studio, praesertim, si nihil obsit, Quadragesimae tempore, pueros sic instituere ut sancte Sancta primum de altari libent.

FR83

Praeter puerorum institutionem de qua in can. 1330, parochus non omittat pueros, qui primam communionem recenter receperint, uberius ac perfectius catechismo excolere.

FR83

Diebus dominicis aliisque festis de praecepto, ea hora quae suo iudicio magis apta sit ad populi frequentiam, debet insuper parochus catechismum fidelibus adultis, sermone ad eorum captum accommodato, explicare.

FR83

Parochus in religiosa puerorum institutione potest, imo, si legitime sit impeditus, debet operam adhibere clericorum, in paroeciae territorio degentium, aut etiam, si necesse sit, piorum laicorum, potissimum illorum qui in pium sodalitium doctrinae christianae aliudve simile in paroecia erectum adscripti sint.

Presbyteri aliique clerici, nullo legitimo impedimento detenti, proprio parocho in hoc sanctissimo opere adiutores sunto, etiam sub poenis ab Ordinario infligendis.

FR83

Si, Ordinarii loci iudicio, religiosorum auxilium ad catecheticam populi institutionem sit necessarium, Superiores religiosi, etiam exempti, ab eodem Ordinario requisiti, tenentur per se vel per suos subditos religiosos, sine tamen regularis disciplinae detrimento, illam populo tradere, praesertim in propriis ecclesiis.

FR83

Non solum parentes aliique qui parentum locum tenent, sed heri quoque ac patrini obligatione adstringuntur curandi ut omnes sibi subiecti vel commendati catechetica institutione erudiantur.

FR83

Ordinarii loci est omnia in sua dioecesi edicere quae ad populum in christiana doctrina instituendum spectent ; et etiam religiosi exempti, quoties non exemptos docent, eadem servare tenentur.

De sacris concionibus

FR83

Tum clericis e clero saeculari, tum religiosis non exemptis facultatem concionandi pro suo territorio solus concedit loci Ordinarius.

FR83

Si concio habenda sit tantum ad religiosos exemptos aliosve de quibus in can. 514, § 1, facultatem concionandi in religione clericali dat eorum Superior secundum constitutiones ; qui in casu potest eam concedere etiam iis qui de clero saeculari vel de alia religione sunt, dummodo a proprio Ordinario vel Superiore fuerint idonei iudicati.

Si concio habenda sit ad alios, vel etiam ad moniales regularibus subiectas, facultatem religiosis quoque exemptis impertit Ordinarius loci in quo concio fiet ; concionator autem, verba facturus monialibus exemptis, licentia Superioris regularis praeterea indiget.

Facultatem vero concionandi apud sodales religionis laicalis, quamvis exemptae, dat loci Ordinarius ; sed concionator nequit facultate uti sine Superioris religiosi assensu.

FR83

Ordinarii locorum religiosis qui a proprio Superiore exhibeantur, facultatem concionandi, sine gravi causa, ne denegent, concessamque ne revocent, praesertim una simul universis domus religiosae sacerdotibus, firmo tamen praescripto can. 1340.

Concionatoribus religiosis, ut facultate recepta uti liceat, opus est praeterea sui Superioris licentia.

FR83

Graviter onerata eorum conscientia, loci Ordinarius vel Superior religiosus facultatem vel licentiam concionandi cuiquam ne concedant, nisi prius constet de eius bonis moribus et de sufficienti doctrina per examen ad normam can. 877, § 1.

Si, concessa facultate vel licentia, compererint necessarias dotes in concionatore desiderari, debent eam revocare ; in dubio de doctrina, debent certis argumentis dubitationem excutere, novo etiam examine, si opus fuerit.

Ob revocatam concionandi facultatem vel licentiam, datur recursus, sed non in suspensivo.

FR83

Sacerdotes extradioecesani sive saeculares sive religiosi ad concionandum ne invitentur, nisi prius licentia ab Ordinario loci in quo concio habenda sit, obtenta fuerit ; hic autem, nisi eorum idoneitatem aliunde compertam habeat, licentiam ne concedat, nisi prius bonum testimonium super concionatoris doctrina, pietate, moribus a proprio eiusdem Ordinario habuerit ; qui, graviter onerata conscientia, secundum veritatem respondere tenetur.

Licentiam tempestive petere debet parochus, si agatur de paroeciali ecclesia aliave eidem subiecta ; rector ecclesiae, si de ecclesia parochi auctoritati non obnoxia ; prima dignitas, de Capituli consensu, si de ecclesia capitulari ; moderator seu cappellanus confraternitatis, si de ecclesia eiusdem confraternitatis propria.

Si ecclesia paroecialis sit simul capitularis aut confraternitatis propria, ille licentiam petat, qui sacras functiones iure peragit.

FR83

Concionandi facultas solis sacerdotibus vel diaconis fiat, non vero ceteris clericis, nisi rationabili de causa, iudicio Ordinarii et in casibus singularibus.

Concionari in ecclesia vetantur laici omnes, etsi religiosi.

FR83

Ordinarii locorum ius habent concionandi in qualibet sui territorii ecclesia, quamvis exempta.

Nisi agatur de magnis civitatibus, potest quoque Episcopus prohibere ne in aliis eiusdem loci ecclesiis verba fiant ad fideles, quo tempore vel concionem ipse habet vel coram se, ex causa publica atque extraordinaria, convocatis fidelibus, habendam curat.

FR83

Diebus dominicis ceterisque per annum festis de praecepto proprium cuiusque parochi officium est, consueta homilia, praesertim intra Missam in qua maior soleat esse populi frequentia, verbum Dei populo nuntiare.

Parochus huic obligationi nequit per alium habitualiter satisfacere, nisi ob iustam causam ab Ordinario probatam.

Potest Ordinarius permittere ut sollemnioribus quibusdam festis aut etiam, ex iusta causa aliquibus diebus dominicis concio omittatur.

FR83

Optandum ut in Missis quae, fidelibus adstantibus, diebus festis de praecepto in omnibus ecclesiis vel oratoriis publicis celebrantur, brevis Evangelii aut alicuius partis doctrinae christianae explanatio fiat ; quod si loci Ordinarius id praeceperit, opportunis datis instructionibus, hac lege tenentur non solum sacerdotes e clero saeculari, sed etiam religiosi, exempti quoque, in suis ipsorum ecclesiis.

FR83

Curent locorum Ordinarii ut tempore Quadragesimae, itemque, si id expedire visum fuerit, tempore Adventus, in ecclesiis cathedralibus et paroecialibus sacrae conciones frequentius ad fideles habeantur.

Canonici aliique de Capitulo huic concioni, si in propria ecclesia continuo post chorum habeatur, interesse tenentur, nisi iusto impedimento detineantur ; et illos Ordinarius, poenis quoque adhibitis, ad id adigere potest.

FR83

In sacris concionibus exponenda in primis sunt quae fideles credere et facere ad salutem oportet.

Divini verbi praecones abstineant profanis aut abstrusis argumentis communem audientium captum excedentibus ; et evangelicum ministerium non in persuasibilibus humanae sapientiae verbis, non in profano inanis et ambitiosae eloquentiae apparatu et lenocinio, sed in ostensione spiritus et virtutis exerceant, non semetipsos, sed Christum crucifixum praedicantes.

Si, quod absit, concionator errores aut scandala disseminet, servetur praescriptum can. 2317 ; si haereses, in eum praeterea, ad normam iuris, agatur.

FR

Monendi et adhortandi diligenter fideles sunt ut sacris concionibus frequenter intersint.

De sacria missionibus

FR83

Ordinarii advigilent ut, saltem decimo quoque anno, sacram, quam vocant, missionem, ad gregem sibi commissum habendam parochi curent.

Parochus, etiam religiosus, in his missionibus instituendis mandatis Ordinarii loci stare debet.

FR83

Ordinarii locorum et parochi acatholicos, in suis dioecesibus et paroeciis degentes, commendatos sibi in Domino habeant.

In aliis territoriis universa missionum cura apud acatholicos Sedi Apostolicae unice reservatur.

FR83

Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur.

De Seminariis

FR83

Ecclesiae est ius proprium et exclusivum eos instituendi qui ecclesiasticis ministeriis sese devovere cupiunt.

FR83

Dent operam sacerdotes, praesertim parochi, ut pueros, qui indicia praebeant ecclesiasticae vocationis, peculiaribus curis a saeculi contagiis arceant, ad pietatem informent, primis litterarum studiis imbuant divinaeque in eis vocationis germen foveant.

FR83

Unaquaeque dioecesis in loco convenienti ab Episcopo electo Seminarium seu collegium habeat in quo, pro modo facultatum et dioecesis amplitudine, certus adolescentium numerus ad statum clericalem instituatur.

Curandum ut in maioribus praesertim dioecesibus bina constituantur Seminaria, minus, scilicet, pro pueris litterarum scientia imbuendis, maius pro alumnis philosophiae ac theologiae vacantibus.

Si constitui Seminarium dioecesanum nequeat, aut in constituto Seminario conveniens institutio, praesertim in philosophicis ac theologicis disciplinis, desideretur, Episcopus alumnos in alienum Seminarium mittat, nisi Seminarium interdioecesanum vel regionale, auctoritate apostolica, constitutum fuerit.

FR83

Pro constitutione Seminarii et alumnorum sustentatione, si proprii reditus deficiant, Episcopus potest :

Parochos aliosve ecclesiarum etiam exemptarum rectores iubere ut statis temporibus in ecclesia ad hunc finem stipem exquirant ;

Tributum seu taxam in sua dioecesi imperare ;

Si haec non sufficiant, attribuere Seminario aliqua beneficia simplicia.

FR83

Tributo pro Seminario obnoxia sunt, quavis appellatione remota, reprobata qualibet contraria consuetudine et abrogato quolibet contrario privilegio, mensa episcopalis, omnia beneficia etiam regularia aut iuris patronatus, paroeciae aut quasiparoeciae, quamvis alios reditus, praeter fidelium oblationes, non habeant, domus hospitalis auctoritate ecclesiastica erecta, sodalitates canonice erectae et fabricae ecclesiarum, si suos reditus habeant, quaelibet religiosa domus, etsi exempta, nisi solis eleemosynis vivat aut in ea collegium discentium vel docentium ad commune Ecclesiae bonum promovendum actu habeatur.

Hoc tributum debet esse generale eiusdemque proportionis pro omnibus, maius vel minus secundum Seminarii necessitatem, sed quinas quotannis centesimas partes (5%) reditus vectigalis non excedens, minuendum prout reditus Seminarii augentur.

Reditus tributo obnoxius is est qui, deductis oneribus et necessariis expensis, supersit in anno ; nec in eo reditu computari debent distributiones quotidianae, vel, si omnes beneficii fructus distributionibus constent, tertia earundem pars ; nec fidelium oblationes, nec, si omnes paroeciae reditus coalescant fidelium oblationibus, tertia earundem pars.

FR83

Episcopi est omnia et singula quae ad rectam Seminarii dioecesani administrationem regimen, profectum necessaria et opportuna videantur, decernere, eaque ut fideliter observentur, curare, salvis praescriptionibus a Sancta Sede pro casibus peculiaribus latis.

Potissimum studeat Episcopus frequenter Seminarium ipse per se visitare, in institutionem quae alumnis traditur sive litterariam et scientificam sive ecclesiasticam sedulo vigilare, et de alumnorum indole, pietate, vocatione ac profectu pleniorem sibi comparare notitiam, maxime occasione sacrarum ordinationum.

Unumquodque Seminarium suas leges habeat ab Episcopo approbatas, in quibus quid agere, quid observare debeant, doceantur tum qui in eodem Seminario in spem Ecclesiae instituuntur, tum qui in horum institutionem operam suam impendunt.

Seminarii interdioecesani vel regionalis regimen universum et administratio regitur normis a Sancta Sede statutis.

FR83

Curandum ut in quolibet Seminario adsint rector pro disciplina, magistri pro instructione, oeconomus pro curanda re familiari, a rectore distinctus, duo saltem confessarii ordinarii et director spiritus.

FR

Dioecesanis Seminariis bini constituantur coetus deputatorum, alter pro disciplina, alter pro administratione bonorum temporalium.

Utrumque deputatorum coetum constituunt bini sacerdotes, ab Episcopo, audito Capitulo, electi ; sed excluduntur Vicarius Generalis, familiares Episcopi, rector Seminarii, oeconomus, et confessarii ordinarii.

Munus deputatorum per sexennium durat, nec electi sine gravi causa amoveantur ; sed rursus eligi poterunt.

Episcopus debet consilium deputatorum in negotiis maioris momenti petere.

FR83

Firmo praescripto can. 891, ad munus rectoris, directoris spiritus, confessariorum et magistrorum Seminarii eligantur sacerdotes non doctrina tantum, sed etiam virtutibus ac prudentia praestantes, qui verbo et exemplo alumnis prodesse possint.

Rectori Seminarii in propriis muneribus implendis obtemperare omnes debent.

FR83

Praeter confessarios ordinarios alii confessarii designentur ad quos libere alumni accedere possint.

Si ii confessarii extra Seminarium degant, et alumnus aliquem eorum acciri postulet, illum rector arcessat, nullo modo petitionis rationem inquirens neque se aegre id ferre demonstrans ; si in Seminario habitent, ipsos alumnus libere adire potest, salva Seminarii disciplina.

Quando agitur de alumno ad ordines admittendo vel e Seminario expellendo, nunquam confessariorum votum exquiratur.

FR

Reditus legati pro clericis instituendis tribui possunt alumnis in Seminarium sive maius sive minus rite receptis, licet nondum clericali tonsura initiatis, nisi aliud in tabulis fundationis expresse caveatur.

FR83

In Seminarium ab Ordinario ne admittantur, nisi filii legitimi quorum indoles et voluntas spem afferant eos cum fructu ecclesiasticis ministeriis perpetuo inservituros.

Antequam recipiantur, documenta exhibere debent de legitimitate natalium, de susceptis baptismate et confirmatione ac de vita et moribus.

Dimissi ex aliis Seminariis vel ex aliqua religione ne admittantur, nisi prius Episcopus etiam secreto a Superioribus aliisve notitias requisierit de causa dimissionis, ac de moribus, indole et ingenio dimissorum, et certo compererit nihil in eis esse quod sacerdotali statui minus conveniat ; quas notitias, veritati conformes, eorum conscientia graviter onerata, suppeditare Superiores debent.

FR83

In inferioribus Seminarii scholis :

Praecipuum locum obtineat religionis disciplina, quae, modo singulorum ingenio et aetati accommodato, diligentissime explicetur ;

Linguas praesertim latinam et patriam alumni accurate addiscant ;

Ea in ceteris disciplinis institutio tradatur quae conveniat communi omnium culturae et statui clericorum in regione ubi alumni sacrum ministerium exercere debent.

FR83

In philosophiam rationalem cum affinibus disciplinis alumni per integrum saltem biennium incumbant.

Cursus theologicus saltem integro quadriennio contineatur, et, praeter theologiam dogmaticam et moralem, complecti praesertim debet studium sacrae Scripturae, historiae ecclesiasticae, iuris canonici, liturgiae, sacrae eloquentiae et cantus ecclesiastici.

Habeantur etiam lectiones de theologia pastorali, additis practicis exercitationibus praesertim de ratione tradendi pueris aliisve catechismum, audiendi confessiones, visitandi infirmos, assistendi moribundis.

FR83

Ad magisterii munus in disciplinis philosophicis, theologicis et iuridicis, ii, ceteris paribus, iudicio Episcopi et deputatorum Seminarii, praeferantur, qui laurea doctorali potiti sint in Universitate studiorum vel Facultate a Sancta Sede recognitis, aut, si agatur de religiosis, qui simile testimonium a suis Superioribus maioribus habeant.

Philosophiae rationalis ac theologiae studia et alumnorum in his disciplinis institutionem professores omnino pertractent ad Angelici Doctoris rationem, doctrinam et principia, eaque sancte teneant.

Curandum ut saltem sacrae Scripturae, theologiae dogmaticae, theologiae moralis, et historiae ecclesiasticae, totidem habeantur distincti magistri.

FR83

Curent Episcopi ut alumni Seminarii :

Singulis diebus communiter matutinas et serotinas preces recitent, per aliquod tempus mentali orationi vacent, sacrificio Missae intersint ;

Semel saltem in hebdomada ad sacramentum poenitentiae accedant et frequenter, qua par est pietate, Eucharistico pane se reficiant ;

Dominicis et festis diebus, sacris Missarum et Vesperarum sollemnibus adsint, altari inserviant sacrasque caeremonias exerceant, praesertim in ecclesia cathedrali, si id, iudicio Episcopi, sine disciplinae et studiorum detrimento fieri possit ;

Singulis annis per aliquot dies continuos exercitiis spiritualibus vacent ;

Semel saltem in hebdomada adsint instructioni de rebus spiritualibus quae pia exhortatione claudatur.

FR83

Exemptum a iurisdictione paroeciali Seminarium esto ; et pro omnibus qui in Seminario sunt, parochi officium, excepta materia matrimoniali et firmo praescripto can. 891, obeat Seminarii rector eiusve delegatus, nisi in quibusdam Seminariis fuerit aliter a Sede Apostolica constitutum.

FR83

Seminarii rector et alii omnes moderatores sub eius auctoritate curent ut alumni statuta ab Episcopo probata studiorumque rationem adamussim servent ac spiritu vere ecclesiastico imbuantur.

Saepius eis verae et christianae urbanitatis leges tradant, eosque exemplo suo ad illas colendas excitent ; hortentur praeterea ut praecepta hygienica, vestium et corporis munditiam et quandam in conversando comitatem cum modestia et gravitate coniunctam, iugiter servent.

Sedulo vigilent ut magistri suo munere rite fungantur.

FR83

Quoties alumni ob quamlibet causam extra Seminarium morentur, servetur praescriptum can. 972, § 2.

FR

E Seminario dimittantur dyscoli, incorrigibiles, seditiosi, ii qui ob mores atque indolem ad statum ecclesiasticum idonei non videantur ; itemque, qui in studiis adeo parum proficiant ut spes non affulgeat eos sufficientem doctrinam fore assecuturos ; praesertim vero statim dimittantur qui forte contra bonos mores aut fidem deliquerint.

De scholis

FR83

Fideles omnes ita sunt a pueritia instituendi ut non solum nihil eis tradatur quod catholicae religioni morumque honestati adversetur, sed praecipuum institutio religiosa ac moralis locum obtineat.

Non modo parentibus ad normam can. 1113, sed etiam omnibus qui eorum locum tenent, ius et gravissimum officium est curandi christianam liberorum educationem.

FR83

In qualibet elementaria schola, pueris pro eorum aetate tradenda est institutio religiosa.

Iuventus, quae medias vel superiores scholas frequentat, pleniore religionis doctrina excolatur, et locorum Ordinarii curent ut id fiat per sacerdotes zelo et doctrina praestantes.

FR83

Pueri catholici scholas acatholicas, neutras, mixtas, quae nempe etiam acatholicis patent, ne frequentent. Solius autem Ordinarii loci est decernere, ad normam instructionum Sedis Apostolicae, in quibus rerum adiunctis et quibus adhibitis cautelis, ut periculum perversionis vitetur, tolerari possit ut eae scholae celebrentur.

FR83

Ecclesiae est ius scholas cuiusvis disciplinae non solum elementarias, sed etiam medias et superiores condendi.

FR83

Canonica constitutio catholicae studiorum Universitatis vel Facultatis Sedi Apostolicae reservatur.

Universitas vel Facultas catholica, etiam religiosis familiis quibuslibet concredita, sua debet habere statuta a Sede Apostolica probata.

FR83

Gradus academicos qui effectus canonicos in Ecclesia habeant, nemo conferre potest, nisi ex facultate ab Apostolica Sede concessa.

FR

Ius est doctoribus rite creatis deferendi, extra sacras functiones, annulum etiam cum gemma, et biretum doctorale, firmo praeterea praescripto sacrorum canonum, qui in collatione quorundam officiorum et beneficiorum ecclesiasticorum statuunt eos, ceteris paribus, iudicio Ordinarii, esse praeferendos, qui lauream vel licentiam obtinuerint.

FR83

Si scholae catholicae ad normam can. 1373 sive elemeniariae sive mediae desint, curandum, praesertim a locorum Ordinariis, ut condantur.

Itemque si publicae studiorum Universitates doctrina sensuque catholico imbutae non sint, optandum ut in natione vel regione Universitas cathotica condatur.

Fideles ne omittant adiutricem operam pro viribus conferre in catholicas scholas condendas et sustentandas.

FR83

Optandum ut locorum Ordinarii, pro sua prudentia, clericos, pietate et ingenio praestantes, ad scholas mittant alicuius Universitatis aut Facultatis ab Ecclesia conditae vel approbatae, ut inibi studia praesertim philosophiae, theologiae ac iuris canonici perficiant et academicos gradus consequantur.

FR83

Religiosa iuventutis institutio in scholis quibuslibet auctoritati et inspectioni Ecclesiae subiicitur.

Ordinariis locorum ius et officium est vigilandi ne in quibusvis scholis sui territorii quidquam contra fidem vel bonos mores tradatur aut fiat.

Eisdem similiter ius est approbandi religionis magistros et libros ; itemque, religionis morumque causa, exigendi ut tum magistri tum libri removeantur.

FR83

Ordinarii locorum sive ipsi per se sive per alios possunt quoque scholas quaslibet, oratoria, recreatoria, patronatus, etc., in iis quae religiosam et moralem institutionem spectant, visitare ; a qua visitatione quorumlibet religiosorum scholae exemptae non sunt, nisi agatur de scholis internis pro professis religionis exemptae.

FR83

In religiosa alumnorum alicuius collegii institutione servetur praescriptum can. 891.

De praevia censura librorum eorumque prohibitione

FR83

Ecclesiae est ius exigendi ne libros, quos ipsa iudicio suo antea non recognoverit, fideles edant, et a quibusvis editos ex iusta causa prohibendi.

Quae sub hoc titulo de libris praescribuntur publicationibus diariis, periodicis et aliis editis scriptis quibuslibet applicentur, nisi aliud constet.

De praevia librorum censura

FR83

Nisi censura ecclesiastica praecesserit, ne edantur etiam a laicis :

Libri sacrarum Scripturarum vel eorundem adnotationes et commentaria ;

Libri qui divinas Scripturas, sacram theologiam, historiam ecclesiasticam, ius canonicum, theologiam naturalem, ethicen aliasve huiusmodi religiosas ac morales disciplinas spectant ; libri ac libelli precum, devotionis vel doctrinae institutionisque religiosae, moralis, asceticae, mysticae aliique huiusmodi, quamvis ad fovendam pietatem conducere videantur ; ac generaliter scripta in quibus aliquid sit quod religionis ac morum honestatis peculiariter intersit ;

Imagines sacrae quovis modo imprimendae, sive preces adiunctas habeant, sive sine illis edantur.

Licentiam edendi libros et imagines de quibus in § 1, dare potest vel loci Ordinarius proprius auctoris, vel Ordinarius loci in quo libri vel imagines publici iuris fiant, vel Oriiinarius loci in quo imprimantur, ita tamen ut, si quis ex iis Ordinariis licentiam denegaverit, eam ab alio Ordinario petere auctor nequeat, nisi eundem certiorem fecerit de denegata ab alio licentia.

Religiosi vero licentiam quoque sui Superioris maioris antea consequi debent.

FR83

Vetantur clerici saeculares sine consensu suorum Ordinariorum, religiosi vero sine licentia sui Superioris maioris et Ordinarii loci, libros quoque, qui de rebus profanis tractent, edere, et in diariis, foliis vel libellis periodicis scribere vel eadem moderari.

In diariis vero, foliis vel libellis periodicis qui religionem catholicam aut bonos mores impetere solent, nec laici catholici quidpiam conscribant, nisi iusta ac rationabili causa suadente, ab Ordinario loci probata.

FR

Quae ad causas beatificationum et canonizationum Servorum Dei quoquo modo pertinent, sine licentia Sacrorum Rituum Congregationis edi nequeunt.

FR

Indulgentiarum libri omnes, summaria, libelli, folia ; etc., in quibus earum concessiones continentur, ne edantur sine licentia Ordinarii loci.

Requiritur vero expressa licentia Sedis Apostolicae ut typis edere liceat, quovis idiomate, tum collectionem authenticam precum piorumque operum quibus Sedes Apostolica indulgentias adnexuit, tum elenchum indulgentiarum apostolicarum, tum summarium indulgentiarum vel antea collectum, sed nunquam approbatum, vel nunc primum ex diversis concessionibus colligendum.

FR83

Collectiones decretorum Romanarum Congregationum rursus edi nequeunt, nisi impetrata prius licentia et servatis conditionibus a Moderatoribus uniuscuiusque Congregationis praescriptis.

FR83

In edendis libris liturgicis eorumque partibus, itemque litaniis a Sancta Sede approbatis, debet de concordantia cum editionibus approbatis constare ex attestatione Ordinarii loci in quo imprimuntur aut publici iuris fiunt.

FR83

Versiones sacrarum Scripturarum in linguam vernaculam typis imprimi nequeunt, nisi sint a Sede Apostolica probatae, aut nisi edantur sub vigilantia Episcoporum et cum adnotationibus praecipue excerptis ex sanctis Ecclesiae Patribus atque ex doctis catholicisque scriptoribus.

FR83

Approbatio textus originalis alicuius operis, neque eiusdem in aliam linguam translationibus neque aliis editionibus suffragatur ; quare et translationes et novae editiones operis approbati nova approbatione communiri debent.

Excerpta e periodicis capita seorsum edita novae editiones non censentur nec proinde nova approbatione indigent.

FR83

In universis Curiis episcopalibus censores ex officio adsint, qui edenda cognoscant.

Examinatores in suo obeundo officio, omni personarum acceptione deposita, tantummodo prae oculis habeant Ecclesiae dogmata et communem catholicorum doctrinam quae Conciliorum generalium decretis aut Sedis Apostolicae constitutionibus seu praescriptionibus atque probatorum doctorum consensu continetur.

Censores ex utroque clero eligantur aetate, eruditione, prudentia commendati, qui in doctrinis probandis improbandisque medio tutoque itinere eant.

Censor sententiam scripto dare debet. Quae si faverit, Ordinarius potestatem edendi faciat, cui tamen praeponatur censoris iudicium, inscripto eius nomine. Extraordinariis tantum in adiunctis ac perquam raro, prudenti Ordinarii arbitrio, censoris mentio omitti poterit.

Auctoribus censoris nomen pateat nunquam, antequam hic faventem sententiam ediderit.

FR83

Licentia, qua Ordinarius potestatem edendi facit, in scriptis concedatur, in principio aut in fine libri, folii vel imaginis imprimenda, expresso nomine concedentis itemque loco et tempore concessionis.

Si vero licentia deneganda videatur, roganti auctori, nisi gravis causa aliud exigat, rationes indicentur.

De prohibitione librorum

FR

Ius et officium libros ex iusta causa prohibendi competit non solum supremae auctoritati ecclesiasticae pro universa Ecclesia, sed pro suis subditis Conciliis quoque particularibus et locorum Ordinariis.

Ab hac prohibitione datur ad Sanctam Sedem recursus, non tamen in suspensivo.

Etiam Abbas monasterii sui iuris et supremus religionis clericalis exemptae Moderator, eum suo Capitulo vel Consilio, potest libros ex iusta causa suis subditis prohibere ; idemque, si periculum sit in mora, possunt alii Superiores maiores cum proprio Consilio, ea tamen lege ut rem quantocius deferant ad supremum Moderatorem.

FR

Libri ab Apostolica Sede damnati ubique locorum et in quodcunque vertantur idioma prohibiti censeantur.

FR

Omnium fidelium est, maxime clericorum et in dignitate ecclesiastica constitutorum eorumque qui doctrina praecellant, libros quos perniciosos iudicaverint, ad locorum Ordinarios aut ad Apostolicam Sedem deferre ; id autem peculiari titulo pertinet ad Legatos Sanctae Sedis, locorum Ordinarios, atque Rectores Universitatum catholicarum.

Expedit ut in pravorum librorum denuntiatione non solum libri inscriptio indicetur, sed etiam, quantum fieri potest, causae exponantur cur liber prohibendus existimetur.

Iis ad quos denuntiatio defertur, sanctum esto denuntiantium nomina secreta servare.

Locorum Ordinarii per se aut, ubi opus fuerit, per sacerdotes idoneos vigilent in libros, qui in proprio territorio edantur aut venales prostent.

Libros qui subtilius examen exigant vel de quibus ad salutarem effectum consequendum supremae auctoritatis sententia requiri videatur, ad Apostolicae Sedis iudicium Ordinarii deferant.

FR

Prohibitio librorum id efficit ut liber sine debita licentia nec edi, nec legi, nec retineri, nec vendi, nec in aliam linguam verti, nec ullo modo cum aliis communicari possit.

Liber quoquo modo prohibitus rursus in lucem edi nequit, nisi, factis correctionibus, licentiam is dederit qui librum prohibuerat eiusve Superior vel successor.

FR

Ipso iure prohibentur :

Editiones textus originalis et antiquarum versionum catholicarum sacrae Scripturae, etiam Ecclesiae Orientalis, ab acatholicis quibuslibet publicatae ; itemque eiusdem versiones in quamvis linguam, ab eisdem confectae vel editae ;

Libri quorumvis scriptorum, haeresim vel schisma propugnantes, aut ipsa religionis fundamenta quoquo modo evertere nitentes ;

Libri qui religionem aut bonos mores, data opera, impetunt ;

Libri quorumvis acatholicorum, qui ex professo de religione tractant, nisi constet nihil in eis contra fidem catholicam contineri ;

Libri de quibus in can. 1385, § 1, n. 1 et can. 1391 ; itemque ex illis de quibus in cit. can. 1385, § 1, n. 2, libri ac libelli qui novas apparitiones, revelationes, visiones, prophetias, miracula enarrant, vel qui novas inducunt devotiones, etiam sub praetextu quod sint privatae, si editi fuerint non servatis canonum praescriptionibus ;

Libri qui quodlibet ex catholicis dogmatibus impugnant vel derident, qui errores ab Apostolica Sede proscriptos tuentur, qui cultui divino detrahunt, qui disciplinam ecclesiasticam evertere contendunt, et qui data opera ecclesiasticam hierarchiam, aut statum clericalem vel religiosum probris afficiunt ;

Libri qui cuiusvis generis superstitionem sortilegia, divinationem, magiam, evocationem spirituum, aliaque id genus docent vel commendant ;

Libri qui duellum vel suicidium vel divortium licita statuunt, qui de sectis massonicis vel aliis eiusdem generis societatibus agentes, eas utiles et non perniciosas Ecclesiae et civili societati esse contendunt ;

Libri qui res lascivas seu obscenas ex professo tractant, narrant, aut docent ;

Editiones librorum liturgicorum a Sede Apostolica approbatorum, in quibus quidpiam immutatum fuerit, ita ut cum authenticis editionibus a Sancta Sede approbatis non congruant ;

Libri quibus divulgantur indulgentiae apocryphae vel a Sancta Sede proscriptae aut revocatae ;

Imagines quoquo modo impressae Domini Nostri Iesu Christi, Beatae Mariae Virginis, Angelorum atque Sanctorum vel aliorum Servorum Dei ab Ecclesiae sensu et decretis alienae.

FR

Usus librorum de quibus in can. 1399, n. 1, ac librorum editorum contra praescriptum can. 1391, iis dumtaxat permittitur qui studiis theologicis vel biblicis quovis modo operam dant, dummodo iidem libri fideliter et integre editi sint neque impugnentur in eorum prolegomenis aut adnotationibus catholicae fidei dogmata.

FR

S. R. E. Cardinales, Episcopi, etiam titulares, aliique Ordinarii, necessariis adhibitis cautelis, ecclesiastica librorum prohibitione non adstringuntur.

FR

Ordinarii licentiam, ad libros quod attinet ipso iure vel decreto Sedis Apostolicae prohibitos, concedere suis subditis valent pro singulis tantum libris atque in casibus dumtaxat urgentibus.

Quod si generalem a Sede Apostolica facultatem impetraverint suis subditis permittendi ut libros proscriptos retineant ac legant, eam nonnisi cum delectu et iusta ac rationabili causa concedant.

FR

Qui facultatem apostolicam consecuti sunt legendi et retinendi libros prohibitos, nequeunt ideo legere et retinere libros quoslibet a suis Ordinariis proscriptos, nisi in apostolico indulto expressa iisdem facta fuerit potestas legendi et retinendi libros a quibuslibet damnatos.

Insuper gravi praecepto tenentur libros prohibitos ita custodiendi, ut hi ad aliorum manus non perveniant.

FR

Librorum venditores libros de obscenis ex professo tractantes ne vendant, commodent, retineant ; ceteros prohibitos venales ne habeant, nisi debitam licentiam a Sede Apostolica impetraverint, neve cuiquam vendant, nisi prudenter existimare possint ab emptore legitime peti.

FR

Licentia a quovis obtenta nullo modo quis eximitur a prohibitione iuris naturalis legendi libros qui ipsi proximum spirituale periculum praestant.

Ordinarii locorum aliique curam animarum habentes opportune moneant fideles de periculo et damno lectionis librorum pravorum, praesertim prohibitorum.

De fidei professione

FR83

Obligatione emittendi professionem fidei, secundum formulam a Sede Apostolica probatam, tenentur :

Coram praeside eiusve delegato, qui Oecumenico vel particulari Concilio aut Synodo dioecesanae intersunt cum voto seu consultivo seu deliberativo ; praeses autem coram eodem Concilio vel Synodo ;

Coram Sacri Collegii Decano, Cardinalibus primis in ordine presbyterorum et diaconorum et S. R. E. Camerario, promoti ad Cardinalitiam dignitatem ;

Coram delegato ab Apostolica Sede, promoti ad sedem episcopalem etiam non residentialem, vel ad regimen Abbatiae vel Praelaturae nullius, Vicariatus Apostolici, Praefecturae Apostolicae ;

Coram Capitulo cathedrali, Vicarius Capitularis ;

Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram Capitulo, qui ad dignitatem vel canonicatum promoti sunt ;

Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram aliis consultoribus, assumpti ad officium consultorum dioecesanorum ;

Coram loci Ordinario eiusve delegato, Vicarius Generalis, parochi et ii quibus provisum fuit de beneficiis quibusvis, etiam manualibus, curam animarum habentibus ; rector, professores sacrae theologiae, iuris canonici et philosophiae in Seminariis, initio cuiuslibet anni scholastici vel saltem initio suscepti muneris ; omnes promovendi ad ordinem subdiaconatus ; librorum censores, de quibus in can. 1393 ; sacerdotes confessionibus excipiendis destinati et sacri concionatores, antequam facultate donentur ea munia exercendi ;

Coram Ordinario eiusve delegato Rector Universitatis vel Facultatis ; coram Rectore vero Universitatis vel Facultatis eiusve delegato, professores omnes in Universitate seu Facultate canonice erecta, initio cuiusque anni scholastici vel saltem initio suscepti muneris ; itemque qui, periculo facto, academicis gradibus donantur ;

Coram Capitulo vel Superiore qui eos nominavit eorumve delegato, Superiores in religionibus clericalibus.

Qui, priore dimisso, aliud officium vel beneficium aut dignitatem etiam eiusdem speciei consequuntur, rursus debent fidei professionem emittere ad normam huius canonis.

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Obligationi fidei professionem emittendi non satisfacit qui eam per procuratorem vel coram laico emittit.

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Reprobatur quaelibet consuetudo contra canones huius tituli.

PARS QUINTADE BENEFICIIS ALIISQUE INSTITUTIS ECCLESIASTICIS NON OLLEGIALIBUS

XXV.De beneficiis ecclesiasticis

XXVI.De aliis institutis ecclesiasticis non collegialibus

De beneficiis ecclesiasticis

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Beneficium ecclesiasticum est ens iuridicum a competenti ecclesiastica auctoritate in perpetuum constitutum seu erectum, constans officio sacro et iure percipiendi reditus ex dote officio adnexos.

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Dotem beneficii constituunt sive bona quorum proprietas est penes ipsum ens iuridicum, sive certae et debitae praestationes alicuius familiae vel personae moralis, sive certae et voluntariae fidelium oblationes, quae ad beneficii rectorem spectent, sive iura, ut dicitur, stolae intra fines taxationis dioecesanae vel legitimae consuetudinis, sive chorales distributiones, exclusa tertia earundem parte, si omnes reditus beneficii choralibus distributionibus constent.

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Beneficia ecclesiastica dicuntur :

Consistorialia, quae in Consistorio conferri solent ; cetera non consistorialia ;

Saecularia vel religiosa, prout ad solos clericos saeculares vel solos clericos religiosos spectant ; omnia autem beneficia, erecta extra ecclesias vel domus religiosorum, in dubio saecularia esse, praesumuntur ;

Duplicia seu residentialia, vel simplicia seu non residentialia, prout, praeter officium beneficiale, adnexam habent, vel minus, obligationem residendi ;

Manualia, temporaria seu amovibilia, vel perpetua seu inamovibilia, prout conferuntur revocabiliter vel in perpetuum ;

Curata vel non curata, prout curam animarum adnexam habent vel non.

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Licet aliquam cum beneficiis similitudinem praeseferant, in iure tamen beneficii nomine non veniunt :

Vicariae paroeciales non in perpetuum erectae ;

Cappellaniae laicales, quae scilicet erectae non sunt a competenti auctoritate ecclesiastica ;

Coadiutoriae cum vel sine futura successione ;

Pensiones personales ;

Commenda temporaria, idest concessio redituum alicuius ecclesiae aut monasterii alicui facta ita ut, eo deficiente, reditus ipsi ad ecclesiam vel monasterium revertantur.

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Nisi aliud appareat, canones qui sequuntur, de beneficiis tantum non consistorialibus proprie dictis intelligi debent.

Canones 147-195 etiam officiis beneficialibus seu beneficiis applicantur.

De constitutione seu erectione beneficiorum

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Beneficia consistorialia una Sedes Apostolica erigit.

Praeter Romanum Pontificem, Ordinarii in suo quisque territorio beneficia non consistorialia erigere possunt, salvo praescripto can. 394, § 2.

Attamen Vicarii Generales nequeunt beneficia erigere nisi ex peculiari mandato.

Etiam Cardinalis in proprio titulo vel diaconia potest beneficia non curata erigere, nisi ecclesia sit religionis clericalis exemptae.

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Beneficia ne erigantur, nisi corstet ea stabilem et congruam dotem habere, ex qua reditus perpetuo percipiantur ad normam can. 1410.

Si dos in numerata pecunia constituatur, Ordinarius, audito dioecesano administrationis Consilio de quo in can. 1520, curare debet ut quamprimum collocetur in tutis et frugiferis fundis vel nominibus.

Non prohibetur tamen, ubi congrua dos constitui nequeat, paroecias aut quasi-paroecias erigere, si prudenter praevideat ea quae necessaria sunt aliunde non defutura.

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Ante erectionem beneficii vocentur et audiantur, si qui sint, ii quorum interest.

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In limine fundationis fundator potest, de consensu Ordinarii, conditiones etiam iuri communi contrarias apponere, dummodo sint honestae et naturae beneficii ne repugnent.

Conditiones semel admissae supprimi aut immutari ab Ordinario loci valide nequeunt, nisi agatur de mutationibus Ecclesiae favorabilibus et accedat consensus ipsius fundatoris, vel, si agatur de iure patronatus, patroni.

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Erectio beneficiorum fiat per legitimum instrumentum, in quo definiatur locus ubi beneficium erectum est, et describantur dos beneficii ac iura et onera beneficiarii.

De unione, translatione, divisione, dismembratione, conversione et suppressione beneficiorum

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Unio beneficiorum est :

Exstinctiva, cum aut ex suppressis duobus vel pluribus beneficiis novum atque unicum beneficium efficitur, aut unum vel plura ita alii uniuntur ut esse desinant ;

Aeque principalis, cum unita beneficia remanent prout sunt, neque alterum alteri subiicitur ;

Minus principalis, seu per subiectionem vel accessionem, cum beneficia remanent, sed unum aut plura alii tanquam accessorium principali subiiciuntur.

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In unione exstinctiva, beneficio quod emergit aut remanet, omnia iura et onera exstinctorum competunt, et, si inter se componi nequeant, meliora ac favorabiliora.

In aeque principali, quodlibet beneficium conservat suam naturam, iura et onera, sed, vi peractae unionis, uni eidemque clerico unitorum beneficiorum tituli conferri debent.

In minus principali, beneficium accessorium sequitur principale, ita ut clericus, qui principale obtinet, eo ipso et accessorium consequatur atque utriusque onera implere debeat.

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Translatio beneficii habetur cum beneficii sedes de alio in alium locum deducitur ; divisio, cum ex uno duo vel plura beneficia fiunt ; dismembratio, cum pars territorii aut bonorum alicuius beneficii ex eodem detrahitur et alii beneficio vel causae piae aut ecclesiastico instituto assignatur ; conversio, cum beneficium in aliam speciem mutatur ; suppressio, cum prorsus exstinguitur.

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Unio exstinctiva beneficiorum, eorum suppressio, aut dismembratio quae detractis bonis beneficialibus fiat quin novum erigatur beneficium ; unio aeque aut minus principalis beneficii religiosi cum saeculari et contra, itemque beneficii religiosi translatio, divisio et dismembratio quaelibet uni Sedi Apostolicae reservantur.

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Ordinarii locorum, non autem Vicarius Capitularis, nec Vicarius Generalis sine mandato speciali, possunt, ob Ecclesiae necessitatem vel magnam et evidentem utilitatem, aeque aut minus principaliter unire quaslibet paroeciales ecclesias inter se aut cum beneficio non curato, ita tamen ut altero in casu, si unio fiat minus principalis, beneficium non curatum sit accessorium.

Nequeunt vero paroeciam unire cum mensa capitulari vel episcopali, cum monasteriis, ecclesiis religiosorum aut alia persona morali, neque cum dignitatibus et beneficiis ecclesiae cathedralis vel collegiatae ; sed possunt eam cum ecclesia cathedrali aut collegiali, quae in territorio paroeciae sita sit, ita unire ut reditus paroeciae cedant in commodum ipsius ecclesiae, relicta parocho vel vicario congrua portione.

Unio beneficiorum a locorum Ordinariis fieri non potest, nisi in perpetuum.

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Ordirarii nunquam possunt beneficia quaevis unire sive curata sive non curata, cum detrimento eorum qui eadem actu obtinent, ipsis invitis ; neque beneficium iuris patronatus cum beneficio liberae collationis sine patronorum consensu ; neque beneficia unius dioecesis cum beneficiis alterius dioecesis, etiamsi ambae dioeceses aeque principaliter unitae ab uno Episcopo regantur ; neque beneficia exempta vel Sedi Apostolicae reservata cum aliis quibuslibet.

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Si a Sede Apostolica paroecia domui religiosae uniatur ad temporalia tantum quod attinet, domus religiosa particeps fit solummodo fructuum paroeciae, et Superior religiosus sacerdotem e clero saeculari in eadem instituendum, assignata congrua portione, Ordinario loci praesentare debet.

Sin autem pleno iure, paroecia fit religiosa, et Superior potest sacerdotem e sua religione ad curam animarum exercendam nominare, sed Ordinarii loci est eundem probare et instituere, eiusque iurisdictioni, correctioni et visitationi ipse subesse debet in iis rebus quae ad curam animarum pertinent, ad normam can. 631.

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Propter canonicas causas de quibus in can. 1423, § 1, Ordinarii possunt quoque beneficii saccularis paroecialis sedem de alio in alium eiusdem paroeciae locum transferre ; alia autem beneficia, tunc solum cum ecclesia, in qua fundata erant, collapsa sit et restaurari nequeat, possunt in matrices vel alias ecclesias locorum eorundem seu vicinorum, erectis, si fieri possit, altaribus vel sacellis sub iisdem invocationibus, transferre cum omnibus emolumentis et oneribus priori ecclesiae adiunctis.

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Possunt etiam Ordinarii ex iusta et canonica causa paroecias quaslibet, invitis quoque earum rectoribus et sine populi consensu, dividere, vicariam perpetuam vel novam paroeciam erigentes, aut earum territorium dismembrare.

Causa canonica ut divisio aut dismembratio paroeciae fieri possit, ea tantum est, si aut magna sit difficultas accedendi ad ecclesiam paroecialem, aut nimia sit paroecianorum multitudo, quorum bono spirituali subveniri nequeat ad normam can. 476, § 1.

Paroeciam dividens, Ordinarius debet vicariae perpetuae aut paroeciae noviter erectae congruam portionem assignare, servato praescripto can. 1500 ; quae, nisi aliunde haberi queat, desumi debet ex reditibus ad ecclesiam matricem quoquo modo pertinentibus, dummodo sufficientes reditus eidem matrici ecclesia remaneant.

Si vicaria perpetua aut nova paroecia dotetur ex reditibus ecclesiae a qua dividitur, debet matrici honorem deferre modo et finibus ab Ordinario praestituendis ; qui tamen vetatur baptismalem fontem matrici ipsi reservare.

Divisa paroecia quae ad aliquam religionem iure spectat, vicaria perpetua aut paroecia noviter erecta non est religiosa ; pariter divisa paroecia iuris patronatus, nova paroecia est liberae collationis.

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Locorum Ordinarii uniones, translationes, divisiones, dismembrationes beneficiorum ne faciant nisi per authenticam scripturam, auditis Capiiulo cathedrali et iis, si qui sint, quorum intersit, praesertim rectoribus ecclesiarum.

Unio, translatio, divisio, dismembratio facta sine canonica causa irrita est.

Adversus decretum Ordinarii unientis, transferentis, dividentis aut dismembrantis benefecia, dacur in devolutivo tantum recursus ad Sanctam Sedem.

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Beneficiis quibuslibet nequeunt Ordinarii locorum pensiones perpetuas aut temporarias imponere quae ad vitam pensionarii durent, sed possunt, dum beneficium conferunt, ex iusta causa in ipso collationis actu exprimenda, eisdem imponere pensiones temporarias, quae durent ad vitam beneficiarii, salva huic congrua portione.

Beneficiis autem paroecialibus non possunt, nisi in commodum parochi vel vicarii eiusdem paroeciae a munere abeuntis, imponere pensiones, quae tamen ne excedant tertiam partem reditus paroeciae, quibusvis deductis expensis et incertis reditibus.

Pensiones beneficiis sive a Romano Pontifice sive ab aliis collatoribus impositae, cessant morte pensionarii, qui tamen nequit eas alienare, nisi id expresse concessum sit.

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Beneficia curata ab Ordinariis in non curata converti nequeunt, nec beneficia religiosa in saecularia, nec saecularia in religiosa.

E contrario possunt beneficia simplicia ab Ordinariis locorum in curata converti, dummodo ne obstent conditiones a fundatore expressae.

De beneficiorum collatione

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Ius Romano Pontifici est beneficia in universa Ecclesia conferendi eorumque collationem sibimet reservandi.

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Ad collationem beneficiorum vacantium, Cardinalis in proprio titulo vel diaconia et Ordinarius loci in proprio territorio habent intentionem in iure fundatam.

Conferre autem beneficia nequit Vicarius Generalis sine speciali mandato ; Vicarius autem Capitularis nec paroecias vacantes, nisi ad normam can. 455, § 2, n. 3, neque alia beneficia perpetua liberae collationis.

Si Ordinarius intra semestre ab habita certa vacationis notitia beneficium non contulerit, huius collatio devolvitur ad Sedem Apostolicam, salvo praescripto can. 458.

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Coadiutores in beneficiis cum vel sine futura successione ab una Sede Apostolica constitui possunt, salvo tamen praescripto can. 475, 476.

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Beneficia Sedi Apostolicae reservata ab inferioribus invalide conferuntur.

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Praeter omnia beneficia consistorialia et omnes dignitates ecclesiarum cathedralium et collegiatarum ad normam can. 396, § 1, sunt reservata Sedi Apostolicae, quanquam vacanti, sola beneficia quae infra memorantur :

Omnia beneficia, etiam curata, quae vacaverint per obitum, promotionem, renuntiationem vel translationem S. R. E. Cardinalium, Legatorum Romani Pontificis, officialium maiorum Sacrarum Congregationum, Tribunalium et Officiorum Romanae Curiae et Familiarium, etiam honoris tantum, Summi Pontificis tempore vacationis beneficii ;

Quae, fundata extra Romanam Curiam, vacaverint per beneficiarii obitum in ipsa Urbe ;

Quae invalide ob simoniae vitium collata fuerint ;

Denique beneticia quibus Romanus Pontifex per se vel per delegatum manus apposuit his qui sequuntur modis : si electionem ad beneficium irritam declaraverit, vel vetuerit electores ad electionem procedere ; si renuntiationem admiserit ; si beneficiarium promoverit, transtulerit, beneficio privaverit ; si beneficium in commendam dederit.

At nunquam sunt reservata, nisi id expresse dicatur, beneficia manualia aut iuris patronatus laicalis vel mixti.

Quod attinet ad collationem beneficiorum quae Romae fundata sint, leges peculiares de eisdem vigentes serventur.

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Beneficium ecclesiasticum clerico invito et provisionem non expresse acceptanti valide conferri nequit.

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Nemo potest beneficium sibi ipse conferre.

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Omnia beneficia saecularia ad vitam beneficiarii conferenda sunt, nisi aliud ferat vel lex fundationis, vel consuetudo immemorabilis vel peculiare indultum.

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Nullus clericus habilis est ad acceptanda et retinenda sive in titulum sive in commendam perpetuam plura beneficia incompatibilia, ad normam can. 156.

Incompatibilia sunt non solum duo beneficia quorum onera universa idem beneficiarius per se implere simul nequeat, sed etiam duo beneficia quorum alterutrum ad honestam ipsius sustentationem sufficiat.

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Beneficia ecclesiastica sine deminutione conferantur, salvo praescripto can. 1429, § § 1, 2.

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Tanquam simoniacae reprobantur deductiones ex fructibus, compensationes ac solutiones a clerico in actu provisionis faciendae, quae collatori, patrono aliisve cedant.

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Beneficia saecularia nonnisi clericis e clero saeculari conferenda sunt ; religiosa sodalibus illius religionis, ad quam beneficia pertinent.

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Nemo possessionem beneficii sibi collati aut propria auctoritate capiat, aut non emissa fidei professione, si agatur de beneficiis pro quibus haec fidei professio praescripta sit.

Si agatur de beneficiis non consistorialibus, missio in possessionem, seu institutio corporalis, ad loci Ordinarium spectat, qui ad id alium ecclesiasticum virum delegare poterit.

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Missio in beneficii possessionem fiat secundum modum iure peculiari praescriptum, vel legitima consuetudine receptum, nisi iusta ex causa Ordinarius ab eo modo seu ritu expresse in scriptis dispensaverit ; quo in casu haec dispensatio locum tenet captae possessionis.

Loci Ordinarius praefiniat tempus intra quod possessio beneficii capi debeat ; quo inutiliter praeterlapso, nisi iustum obstiterit impedimentum, beneficium vacare declaret ad normam can. 188, n. 2.

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Posessio beneficii etiam per procuratorem, speciale mandatum habentem, capi potest.

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Si clericus qui beneficium possidet, probaverit se in eiusdem beneficii possessione pacifice per integrum triennium fuisse bona fide, etsi forte cum titulo invalido, dummodo absit simonia, beneficium ex legitima praescriptione obtinet.

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Qui beneficium postulat ab alio pacifice possessum, quod certo modo vacare contendat, debet in supplici libello exprimere nomen possessoris, tempus possessionis et causam specialem ex qua constet nullum possessori in eo beneficio ius competere ; beneficium autem postulanti conferri non potest, nisi prius causa in petitorio fuerit, ad normam iuris, definita.

De iure patronatus

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Ius patronatus est summa privilegiorum, cum quibusdam oneribus, quae ex Ecciesiae concessione competunt fundatoribus catholicis ecclesiae, cappellae aut beneficii, vel etiam eis qui ab illis causam habent.

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Ius patronatus est :

Reale, vel personale, prout alicui rei cohaeret vel directe ad personam spectat ;

Ecclesiasticum, laicale, mixtum, prout titulus, quo quis iure patronatus potitur, est ecclesiasticus, vel laicalis, vel mixtus ;

Hereditarium, familiare, gentilitium, mixtum, prout transit ad heredes, vel ad eos qui de familia aut de gente sunt fundatoris, vel ad eos qui simul sunt heredes et de familia vel gente fundatoris.

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Nullum patronatus ius ullo titulo constitui in posterum valide potest.

Loci autem Ordinarius potest :

Fidelibus qui ex toto vel ex parte ecclesias exstruxerint vel beneficia fundaverint, spiritualia suffragia, eorum liberalitati proportionata, concedere vel ad tempus vel etiam in perpetuum ;

Fundationem beneficii admittere ea adiecta conditione, ut beneficium prima vice conferatur clerico fundatori vel alii clerico a fundatore designato.

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Curent locorum Ordinarii ut patroni, loco iuris patronatus quo fruuntur aut saltem loco iuris praesentandi, spiritualia suffragia etiam perpetua pro se suisve acceptent.

Si patroni id noluerint, eorum ius patronatus canonibus qui sequuntur, regatur.

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Electiones ac praesentationes populares ad beneficia etiam paroecialia, sicubi vigent, tolerari tantum possunt, si populus clericum seligat inter tres ab Ordinario loci designatos.

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Ius patronatus personale transmitti valide nequit ad infideles, publice apostatas, haereticos, schismaticos, adscriptos societatibus secretis ab Ecclesia damnatis, nec ad quoslibet excommunicatos post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam.

Ut ad alios ius patronatus personale transmitti valide possit, requiritur consensus Ordinarii in scriptis datus, salvis legibus fundationis itemque praescripto can. 1470, § 1, n. 4.

Si res, cui ius patronatus reale cohaeret, ad aliquam personam de qua in § 1 transeat, ius patronatus suspensum manet.

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Nullum ius patronatus admittatur, nisi authenticis documentis aut aliis legitimis probationibus evincatur.

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Privilegia patronorum sunt :

Praesentandi clericum ad ecclesiam vacantem vel beneficium vacans ;

Salva exsecutione onerum et honesta beneficiarii sustentatione, alimenta ex aequitate obtinendi ex ecclesiae vel beneficii reditibus, si qui supersint, quoties patronus ad inopiam nulla sua culpa redactus fuerit, etiamsi ipse iuri patronatus renuntiaverit in commodum Ecclesiae, vel pensio in limine fundationis ipsi patrono fuerit reservata, quae ad sublevandam eius inopiam non sufficiat ;

Habendi, si ita ferant legitimae locorum consuetudines, in sui patronatus ecclesia stemma gentis vel familiae, praecedentiam ante ceteros laicos in processionibus vel similibus functionibus, digniorem sedem in ecclesia, sed extra presbyterium et sine baldachino.

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Uxor per seipsam ius patronatus exercet, minores per parentes aut per tutores ; quod si parentes vel tutores acatholici sint, ius patronatus interim suspensum manet.

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Praesentatio, nullo iusto obstante impedimento, sive agatur de patronatu laicali sive de ecclesiastico et mixto fieri debet, nisi brevius tempus lege fundationis vel ligitima consuetudine praescriptum fuerit, saltem intra quatuor menses a die quo is, cui ius est instituendi, patronum certiorem fecerit de vacatione beneficii et de sacerdotibus qui in concursu fuerunt probati, si agatur de beneficio quod per concursum conferri debet.

FR

Si intra praescriptum tempus praesentatio facta non fuerit, ecclesia vel beneficium pro eo casu fit liberae collationis.

Si vero lis, quae intra utile tempus dirimi nequeat, exoriatur sive circa ius praesentandi inter Ordinarium et patronum vel inter ipsos patronos, sive circa ius praelationis inter ipsos praesentatos, suspendatur collatio usque ad finem controversiae, et interim, si opus sit, oeconomum ecclesiae vel beneficio vacanti Ordinarius praeficiat.

FR

Si plures singulares personae sint patroni, possunt tum pro se tum pro suis successoribus de alternis praesentationibus inter se convenire.

Ut autem haec conventio sit valida, accedat oportet Ordinarii consensus in scriptis datus, qui tamen semel praestitus nequit valide ab eodem Ordinario vel eius successoribus, patronis invitis, revocari.

FR

Si ius patronatus collegialiter exerceatur, ille praesentatus habeatur, qui maiorem suffragiorum numerum retulerit, ad normam can. 101 § 1 ; quod si, duobus scrutiniis sine effectu institutis in tertio scrutinio plures maiorem prae ceteris, sed aequalem inter se suffragiorum numerum habuerint, ii omnes praesentati censeantur.

Si ius patronatus penes singulares personas sit, quae inter se de alternis praesentationibus non convenerint, ille praesentatus habeatur, qui maiorem saltem relative suffragiorum numerum retulerit ; et si plures eundem, maiorem quam ceteri, suffragiorum numerum habuerint, omnes censeantur praesentati.

Qui ex diversis titulis ius patronatus obtinet, tot habet in praesentatione suffragia, quot titulos.

Quilibet patronus, antequam praesentatio acceptetur, non unum tantum, sed plures praesentare potest, tum una simul tum etiam successive, intra tempus tamen praescriptum, modo illos ne excludat quos prius praesentavit.

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Nemo potest praesentare seipsum neque aliis patronis accedere ut suffragiorum numerum ad praesentationem necessarium pro se compleat.

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Si ecclesiae vel beneficio provideri debeat per concursum, patronus, etiam laicus, non potest praesentare, nisi clericum legitime ex concursu probatum.

FR

Persona praesentata debet esse idonea, idest, ipso praesentationis vel saltem acceptationis die, qualitatibus omnibus praedita, quae iure seu communi seu peculiari vel lege fundationis requiruntur.

FR

Praesentatio fieri debet loci Ordinario, cuius est iudicare utrum idonea sit persona praesentata.

Ordinarius ad suum formandum iudicium, debet ad normam can. 149 de persona praesentata diligenter inquirere et opportunas notitias, etiam secretas, si opus fuerit, assumere.

Ordinarius non cogitur patrono patefacere rationes cur personam praesentatam admittere non possit.

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Si praesentatus non idoneus fuerit repertus, patronus, dummodo tempus utile ad praesentandum sua negligentia lapsum ne sit, potest alium intra tempus de quo in can. 1457 praesentare ; sed si ne hic quidem idoneus repertus fuerit, ecclesia vel beneficium pro eo casu fit liberae collationis, nisi patronus vel praesentatus intra decem dies a significatione recusationis recursum a iudicio Ordinarii ad Sedem Apostolicam interposuerit ; quo pendente, suspendatur collatio usque ad finem controversiae et interim, si opus sit, oeconomum ecclesiae vel beneficio vacanti Ordinarius praeficiat.

Praesentatio, labe simoniaca infecta, est ipso iure irrita, et etiam institutionem forte subsecutam irritam reddit.

FR

Legitime praesentatus, et idoneus repertus, acceptata praesentatione, ius habet ad canonicam institutionem.

Ius concedendi canonicam institutionem proprium est Ordinarii loci, non autem Vicarii Generalis sine mandato speciali.

Si plures et omnes idonei praesentati sint Ordinarius eligit quem magis idoneum in Domino iudicaverit.

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Institutio canonica pro quolibet beneficio etiam non curato dari debet, nullo iusto obstante impedimento, intra duos menses ex quo praesentatio facta sit.

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Si praesentatus ante canonicam institutionem renuntiaverit vel mortuus fuerit, patronus rursus ius praesentandi habet.

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Onera seu officia patronorum sunt :

Ordinarium loci monere, si bona ecclesiae seu beneficii dilapidari viderint, quin tamen se immisceant administrationi eorundem bonorum ;

Aedificare denuo ecclesiam collapsam aut reparationes, iudicio Ordinarii, necessarias in eadem facere, si ex titulo aedificationis ius patronatus habeant, et nisi onus aedificandae denuo vel reparandae ecclesiae aliis incumbat ad normam can. 1186 ;

Supplere reditus, si ex titulo dotationis ius patronatus proveniat, cum ecclesiae vel beneficii reditus ita defecerint, ut nequeat amplius vel cultus decenter in ecclesia exerceri, vel beneficium conferri.

Si ecclesia collapsa fuerit vel necessariis indigeat reparationibus, aut si reditus defecerint ad normam § 1, nn. 2, 3, ius patronatus interim quiescit.

Si patronus, intra tempus ab Ordinario sub poena cessationis patronatus praefiniendum, ecclesiam denuo aedificaverit vel restauraverit aut reditus auxerit, ius patronatus revigescit ; secus ipso iure et sine ulla declaratione cessat.

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Praeter casum de quo in can. 1469, § 3, ius patronatus exstinguitur :

Si patronus iuri suo renuntiaverit ; eius tamen renuntiatio ex integro fieri potest aut ex parte ; nunquam vero potest aliis compatronis, si qui sint, damnum afferre ;

Si Sancta Sedes ius patronatus revocaverit aut ipsam ecclesiam vel beneficium perpetuo suppresserit ;

Si contra ius patronatus legitime praescriptum fuerit ;

Si res, cui ius patronatus inhaeret, pereat, aut exstinguatur familia, gens, linea cui secundum tabulas fundationis reservatur ; quo in altero casu nec ius patronatus hereditarium evadit, nec Ordinarius valide permittere poterit donationem iuris patronatus alii fieri ;

Si, consentiente patrono, ecclesia vel beneficium uniatur alii liberae collationis, aut ecclesia fiat electiva vel regularis ;

Si patronus ius partronatus simoniace in alium transferre attentaverit ; si lapsus fuerit in apostasiam, haeresim aut schisma ; si bona ac iura ecclesiae vel beneficii iniuste usurpaverit aut detineat ; si rectorem vel alium clericum ecclesiae servitio addictum aut beneficiarium per se vel per alios occiderit vel mutilaverit.

Propter crimina de quibus in § 1, n. 6, ius patronatus amittit solus patronus reus et, ob delictum postremo memoratum, eius quoque heredes.

Ut ex delictis enumeratis in § 1, n. 6, patroni censeantur ius patronatus amississe, requiritur et sufficit sententia declaratoria.

Censura aut infamia iuris innodati post sententiam condemnatoria vel declaratoriam, usque dum censura vel infamia perdurant, nequeunt ius patronatus exercere eiusque privilegiis uti.

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Si cui Sedes Apostolica sive in concordantis sive extra concordanta indultum concesserit praesentandi ad ecclesiam vacantem vel ad beneficium vacans, non inde ius patronatus oritur, et privilegium praesentationis strictam interpretationem pati oportet ex tenore indulti.

De iuribus et obligationibus beneficiariorum

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Quilibet beneficiarius, capta legitime beneficii possessione, omnibus fruitur tam temporalibus, quam spiritualibus, quae beneficio adnexa sint.

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Etsi beneficiarius alia bona non beneficialia habeat, libere uti frui potest fructibus beneficialibus qui ad eius honestam sustentationem sint necessarii ; obligatione autem tenetur impendendi superfluos pro pauperibus aut piis causis, salvo praescripto can. 239, § 1, n. 19.

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Si ad beneficium obtinendum susceptio alicuius ordinis requiratur, beneficiarius talem ordinem ante beneficii collationem iam receperit oportet.

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Beneficiarius tenetur peculiaria onera beneficio adnexa fideliter adimplere et praeterea canonicas horas quotidie recitare.

Si, nullo legitimo detentus impedimento, obligationi recitandi horas canonicas non satisfecerit, fructus pro rata omissionis non facit suos, eosque fabricae ecclesiae aut Seminario dioecesano tradat vel in pauperes eroget.

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Beneficiarius bona ad suum beneficium pertinentia, ut beneficii curator, administrare debet, ad normam iuris.

Si negligens aliove modo in culpa fuerit, damna resarcire beneficio debet, atque ad ea compensanda ab Ordinario loci compellendus est ; et, si sit parochus, a paroecia amoveri poterit ad normam can. 2147 seqq.

FR

 § . 1. Sumptus ordinario modo connexi cum bonorum beneficialium administratione et fructuum perceptione, a beneficiario ferendi sunt.

Impensae pro extraordinariis domus beneficialis reparationibus, ab iis ferendae sunt quibus onus reficiendi beneficialem ecclesiam incumbit, nisi fundationis tabulae aut legitime conventiones et consuetudines aliud caeant.

Minores reparationes quae ipsi incumbunt, beneficiarius quamprimum perficiat, ne maiorum necessitas enascatur.

FR

Ordinaris loci obligatione tenetur advigilandi etiam per vicarios foraneos ut beneficialia bona conserventur et rite administrentur.

FR

In locatione bonorum beneficialium anticipatae solutiones ultra semestre prohibentur sine licentia Ordinarii loci, qui in casibus extraordinariis congruis praescriptionibus caveat ne talis locatio in damnum vergat loci pii aut successorum in beneficio.

FR

Annui reditus beneficii inter successorem et antecessorem eiusve heredes, in casu obitus, pro rata temporis quo beneficio uterque deservierit, distribuantur, omnibus proventibus et oneribus currentis anni computatis, nisi legitima consuetudo aut peculiaria statuta rite approbata alium iustae compositionis modum induxerint.

FR

Deductis cuiuslibet generis expensis et salvo praescripto can. 472, n. 1, fructus beneficii vacantis pro altera dimidia parte accrescunt doti beneficii vel massae communi, pro altera cedunt fabricae ecclesiae seu sacrario, salva legitima consuetudine qua fructus omnes in bonum commune dioeceseos erogentur.

FR

Quod ad mediam annatam, quam vocant, attinet, ea, ubi viget, retineatur, et peculiaria statuta ac laudabiles consuetudines in unaquaque regione circa eam vigentes serventur.

FR

Bona mensae episcopalis ab Episcopo diligenter administrentur.

Domus episcopalis sarta tectaque conservetur et, si opus sit, restauretur et reparetur impensis eiusdem mensae, quoties huiusmodi onera ex peculiari titulo aliis non incumbant.

Curent quoque Episcopi ut, accurato inventario confecto, utensilia omnia vel bona mobilia domui episcopali forte addicta atque in mensae dominio constituta, ad successorem ex toto secureque transmittantur.

De dimissione et permutatione beneficiorum

FR

Ordinarius ne admittat dimissionem beneficii a clerico in maioribus ordinibus constituto factam, nisi constet eum necessaria ad honestam sustentationem aliunde habere, et firmo praescripto can. 584.

FR

Dimissio beneficii, cuius titulo clericus ordinatus fuit, irrita est, nisi expressa mentio fiat clericum illius titulo promotum fuisse, eidemque, de consensu Ordinarii, alium legitimum ordinationis titulum substituisse.

FR

Dimissionem beneficiorum in commodum aliorum vel sub aliqua conditione, quae ipsam beneficii provisionem aut redituum erogationem attingat, Ordinarius admittere nequit, nisi in casu quo beneficium sit litigiosum et dimissio fiat ab alterutro ex litigantibus in commodum alterius.

FR

Permutatio duorum beneficiorum fieri valide nequit, nisi propter Ecclesiae necessitatem vel utilitatem aliave iusta de causa, sine aliorum detrimento, de consensu patroni, si agatur de beneficio iuris patronatus, et Ordinarii loci, non autem Vicarii Generalis sine peculiari mandato, nec Vicarii Capitularis, et servato praescripto can. 186.

Ordinarius intra mensem consensum praestet vel deneget ; et permutatio valet a momento consensus ab Ordinario praestiti.

Beneficiorum permutatio admitti nequit ab Ordinario, si utrumque aut alterutrum beneficium sit Sedi Apostolicae reservatum.

FR

Si beneficia permutanda inaequalia sint, nequeunt compensari reservatione fructuum aut praestatione pecuniae seu cuiusque rei pretio aestimabilis.

Permutatio fieri nequit inter plures quam duos beneficiarios.

De aliis institutis ecclesiasticis non collegialibus

FR

Hospitalia, orphanotrophia aliaque similia instituta, ad opera religionis vel caritatis sive spiritualis sive temporalis destinata, possunt ab Ordinario loci erigi et per eius decretum persona iuridica in Ecclesia constitui.

Loci Ordinarius haec instituta ne approbet, nisi finis fundationis utilis reapse sit, et talis constituta fuerit dos, quae, omnibus perpensis, sufficiat vel sufficiens fore prudenter praevideatur ad illum assequendum.

Horum institutorum administrare bona sui cuiusque rectoris est, secundum normas tabulae fundationis ; hic vero iisdem obligationibus tenetur, iisdemque iuribus fruitur, quibus administratores aliorum bonorum ecclesiasticorum.

FR

In tabulis fundationis pius fundator accurate describat totam instituti constitutionem, finem, dotationem, administrationem et regimen, usum redituum et successionem in bona, casu exstinctionis ipsius instituti.

Huiusmodi tabulae duplici exemplari conficiendae sunt, quorum alterum in archivo instituti, alterum in archivo Curiae reponatur.

FR

Loci Ordinarius omnia huiusmodi instituta, etiam in personam moralem erecta et quovis modo exempta, visitare potest et debet.

Imo licet in personam moralem non sint erecta et domui religiosae concredita, si quidem agatur de domo religiosa iuris dioecesani, iurisdictioni Ordinarii loci penitus subduntur ; si de domo religiosa iuris pontificii, episcopali vigilantiae subsunt quod spectat ad religionis magisteria, honestatem morum, exercitationes pietatis, sacrorum administrationem.

FR

Etiamsi fundatione, praescriptione aut privilegio apostolico pium institutum a iurisdictione et visitatione Ordinarii loci exemptum fuerit, ius tamen Ordinario est redditionem rationum exigendi, reprobata contraria consuetudine.

Si fundator velit administratores non teneri rationem Ordinario loci reddere, fundatio ne acceptetur.

FR

Ordinarius loci advigilet ut piae fidelium voluntates, in horum institutorum fundatione expressae, plene serventur.

FR

Sine venia Sedis Apostolicae haec instituta supprimi, uniri, vel in usus a fundatione alienos converti nequeunt, nisi in tabulis fundationis aliud caveatur.

PARS SEXTADE BONIS ECCLESIAE TEMPORALIBUS

XXVII.De bonis ecclesiasticis acquirendis

XXVIII.De bonis ecclesiasticis administrandis

XXIX.De contractibus

XXX.De piis fundationibus

FR83

Ecclesia catholica et Apostolica Sedes nativum ius habent libere et independenter a civili potestate acquirendi, retinendi et administrandi bona temporalia ad fines sibi proprios prosequendos.

Etiam ecclesiis singularibus aliisque personis moralibus quae ab ecclesiastica auctoritate in iuridicam personam erectae sint, ius est, ad normam sacrorum canonum, bona temporalia acquirendi, retinendi et administrandi.

FR83

Ecclesiae ius quoque est, independens a civili potestate, exigendi a fidelibus quae ad cultum divinum, ad honestam clericorum aliorumque ministrorum sustentationem et ad reliquos fines sibi proprios sint necessaria.

FR83

Bona temporalia, sive corporalia, tum immobilia tum mobilia, sive incorporalia, quae vel ad Ecclesiam universam et ad Apostolicam Sedem vel ad aliam in Ecclesia personam moralem pertineant, sunt bona ecclesiastica.

Dicuntur sacra, quae consecratione vel benedictione ad divinum cultum destinata sunt ; pretiosa, quibus notabilis valor sit, artis vel historiae vel materiae causa.

FR83

In canonibus qui sequuntur, nomine Ecclesiae significatur non solum Ecclesia universa aut Sedes Apostolica, sed etiam quaelibet persona moralis in Ecclesia, nisi ex contextu sermonis vel ex natura rei aliud appareat.

De bonis ecclesiasticis acquirendis

FR83

Ecelesia acquirere bona temporalia potest omnibus iustis modis iuris sive naturalis sive positivi, quibus id aliis licet.

Dominium bonorum, sub suprema auctoritate Sedis Apostolicae, ad eam pertinet moralem personam, quae eadem bona legitime acquisiverit.

FR83

Diviso territorio personae moralis ecclesiasticae ita ut vel illius pars alii personae morali uniatur, vet distincta persona moralis pro parte dismembrata erigatur, etiam bona communia quae in commodum totius territorii erant destinata, et aes alienum quod pro toto territorio contractum fuerat, ab auctoritate ecclesiastica, cui divisio competat cum debita proportione ex bono et aequo divid debent, salvis piorum fundatorum seu oblatorum voluntatibus, iuribus legitime quaesitis, ac legibus peculiaribus, quibus persona moralis regatur.

FR

Exstincta persona morali ecclesiastica, eius bona fiunt personae moralis ecclesiasticae immediate superioris, salvis semper fundatorum seu oblatorum voluntatibus, iuribus legitime quaesitis atque legibus peculiaribus quibus exstincta persona moralis regebatur.

FR

Ad decimarum et primitiarum solutionem quod attinet, peculiaria statuta ac laudabiles consuetudines in unaquaque regione serventur.

FR83

Salvis praescriptis can. 621-624, vetantur privati tam clerici quam laici sine Sedis Apostolicae aut proprii Ordinarii et Ordinarii loci licentia, in scriptis data, stipem cogere pro quolibet pio aut ecclesiastico instituto vel fine.

FR

Omnes ecclesiae vel beneficia iurisdictioni Episcopi subiecta, itemque laicorum confraternitates, debent quotannis in signum subiectionis solvere Episcopo cathedraticum seu moderatam taxam determinandam ad normam can. 1507, § 1, nisi iam antiqua consuetudine fuerit determinata.

FR83

Loci Ordinarius, praeter tributum pro Seminario, de quo in can. 1355, 1356, aut beneficialem pensionem de qua in can. 1429, potest, speciali dioecesis necessitate impellente, omnibus beneficiariis, sive saecularibus sive religiosis, extraordinariam et moderatam exactionem imponere.

FR83

Aliud tributum in bonum dioecesis vel pro patrono imponere ecclesiis, beneficiis aliisque institutis ecclesiasticis, quanquam sibi subiectis, Ordinarius potest tantummodo in actu fundationis vel consecrationis ; sed nullum imponi tributum potest super eleemosynis Missarum sive manualium sive fundatarum.

FR83

Salvo praescripto can. 1056 et can. 1234, praefinire taxas pro variis actibus iurisdictionis voluntariae vel pro exsecutione rescriptorum Sedis Apostolicae vel occasione ministrationis Sacramentorum vel Sacramentalium, in tota ecclesiastica provincia solvendas, est Concilii provincialis aut conventus Episcoporum provinciae ; sed nulla vi praefinitio eiusmodi pollet, nisi prius a Sede Apostolica approbata fuerit.

Ad taxas pro actibus iudicialibus quod spectat, servetur praescriptum can. 1909.

FR83

Praescriptionem, tanquam acquirendi et se liberandi modum, prout est in legislatione civili respectivae nationis, Ecclesia pro bonis ecclesiasticis recipit, salvo praescripto canonum qui sequuntur.

FR83

Praescriptioni obnoxia non sunt :

Quae sunt iuris divini sive naturalis sive positivi ;

Quae obtineri possunt ex solo privilegio apostolico ;

Iura spiritualia, quorum laici non sunt capaces, si agatur de praescriptione in commodum laicorum ;

Fines certi et indubii provinciarum ecclesiasticarum, dioecesium, paroeciarum, vicariatuum apostolicorum, praefecturarum apostolicarum, abbatiarum vel praelaturarum nullius ;

Eleemosynae et onera Missarum ;

Beneficium ecclesiasticum sine titulo ;

Ius visitationis et obedientiae, ita ut subditi a nullo Praelato visitari possint et nulli Praelato iam subsint ;

Solutio cathedratici.

FR83

Res sacrae quae in dominio privatorum sunt, praescriptione acquiri a privatis personis possunt, quae tamen eas adhibere nequeunt ad profanos usus ; si vero consecrationem vel benedictionem amiserint, libere acquiri possunt etiam ad usus profanos, non tamen sordidos.

Res sacrae, quae in dominio privatorum non sunt, non a persona privata, sed a persona morali ecclesiastica contra aliam personam moralem ecclesiasticam praescribi possunt.

FR83

Res immobiles, mobiles pretiosae, iura et actiones sive personales sive reales, quae pertinent ad Sedem Apostolicam, spatio centum annorum praescribuntur.

Quae ad aliam personam moralem ecclesiasticam, spatio triginta annorum.

FR83

Nulla valet praescriptio, nisi bona fide nitatur, non solum initio possessionis, sed toto possessionis tempore ad praescriptionem requisito.

FR83

Qui ex iure naturae et ecclesiastico libere valet de suis bonis statuere, potest ad causas pias, sive per actum inter vivos sive per actum mortis causa, bona relinquere.

In ultimis voluntatibus in bonum Ecclesiae serventur, si fieri possit, sollemnitates iuris civilis ; hae si omissae fuerint, heredes moneantur ut testatoris voluntatem adimpleant.

FR83

Voluntates fidelium facultates suas in pias causas donantium vel relinquentium, sive per actum inter vivos, sive per actum mortis causa, diligentissime impleantur etiam circa modum administrationis et erogationis bonorum, salvo praescripto can. 1515, § 3.

FR83

Ordinarii omnium piarum voluntatum tam mortis causa quam inter vivos exsecutores sunt.

Hoc ex iure Ordinarii vigilare possunt, ac debent, etiam per visitationem, ut piae voluntates impleantur, et alii exsecutores delegati debent, perfuncti munere, illis reddere rationem.

Clausulae huic Ordinariorum iuri contrariae, ultimis voluntatibus adiectae, tanquam non appositae habeantur.

FR83

Clericus vel religiosus qui bona ad pias causas sive per actum inter vivos, sive ex testamento fiduciarie accepit, debet de sua fiducia Ordinarium certiorem reddere, eique omnia istiusmodi bona seu mobilia seu immobilia cum oneribus adiunctis indicare ; quod si donator id expresse et omnino prohibuerit, fiduciam ne acceptet.

Ordinarius debet exigere ut bona fiduciaria in tuto collocentur et vigilare pro exsecutione piae voluntatis ad normam can. 1515.

Bonis fiduciariis alicui religioso commissis, si quidem bona sint attributa loci seu dioecesis ecclesiis, incolis aut piis causis iuvandis, Ordinarius de quo in § par. 1, 2, est loci Ordinarius ; secus, est Ordinarius eiusdem religiosi proprius.

FR83

Ultimarum voluntatum reductio, moderatio, commutatio, quae fieri ex iusta tantum et necessaria causa debent, Sedi Apostolicae reservantur, nisi fundator hanc potestatem etiam Ordinario loci expresse concesserit.

Si tamen exsecutio onerum impositorum, ob imminutos reditus aliamve causam, nulla administratorum culpa, impossibilis evaserit, tunc Ordinarius quoque, auditis iis quorum interest, et servata, meliore quo fieri potest modo, fundatoris voluntate, poterit eadem onera aeque imminuere, excepta Missarum reductione quae semper Sedi Apostolicae unice competit.

De bonis ecclesiasticis administrandis

FR83

Romanus Pontifex est omnium bonorum ecclesiasticorum supremus administrator et dispensator.

FR83

Loci Ordinarii est sedulo advigilare administrationi omnium bonorum ecclesiasticorum quae in suo territorio sint nec ex eius iurisdictione fuerint subducta, salvis legitimis praescriptionibus, quae eidem potiora iura tribuant.

Habita ratione iurium, legitimarum consuetudinum et circumstantiarum, Ordinarii, opportune editis peculiaribus instructionibus intra fines iuris communis, universum administrationis bonorum ecclesiasticorum negotium ordinandum curent.

FR83

Ad hoc munus rite obeundum quilibet Ordinarius in sua civitate episcopali Consilium instituat, quod constet praeside, qui est ipsemet Ordinarius, et duobus vel pluribus viris idoneis, iuris etiam civilis, quantum fieri potest, peritis, ab ipso Ordinario, audito Capitulo, eligendis, nisi iure vel consuetudine peculiari iam alio aequivalenti modo legitime fuerit provisum.

Citra apostolicum indultum, ii a munere administratoris excluduntur, qui cum Ordinario loci primo vel secundo consanguinitatis vel affinitatis gradu coniuncti sint.

Loci Ordinarius in administrativis actibus maioris momenti Consilium administrationis audire ne praetermittat ; huius tamen sodales votum habent tantum consultivum, nisi iure communi in casibus specialiter expressis vel ex tabulis fundationis eorum consensus exigatur.

Sodales huius Consilii iusiurandum de munere bene ac fideliter adimplendo coram Ordinario emittant.

FR83

Praeter hoc dioecesanum Consilium administrationis, Ordinarius loci in administrationem bonorum quae ad aliquam ecclesiam vel locum pium pertinent et ex iure vel tabulis fundationis suum non habent administratorem, assumat viros providos, idoneos et boni testimonii, quibus, elapso triennio, alios sufficiat, nisi locorum circumstantiae aliud suadeant.

Quod si laicis partes quaedam in administratione bonorum ecclesiasticorum vel ex legitimo fundationis seu erectionis titulo vel ex Ordinarii loci voluntate competant, nihilominus universa administratio nomine Ecclesiae fiat, ac salvo iure Ordinarii visitandi, exigendi rationes et praescribendi modum administrationis.

FR83

Antequam administratores bonorum ecclesiasticorum, de quibus in can. 1521, suum munus ineant :

Debent se bene et fideliter administraturos coram Ordinario loci vel vicario foraneo iureiurando cavere ;

Fiat accuratum ac distinctum inventarium, ab omnibus subscribendum, rerum immobilium, rerum mobilium pretiosarum aliarumve cum descriptione atque aestimatione earundem ; vel factum antea inventarium acceptetur, adnotatis rebus quae interim amissae vel acquisitae fuerint ;

Huius inventarii alterum exemplar conservetur in tabulario administrationis, alterum in archivo Curiae ; et in utroque quaelibet immutatio adnotetur quam patrimonium subire contingat.

FR83

Administratores bonorum ecclesiasticorum diligentia boni patrisfamilias suum munus implere tenentur ; ac proinde debent :

Vigilare ne bona ecclesiastica suae curae concredita quoquo modo pereant aut detrimentum capiant ;

Praescripta servare iuris tam canonici quam civilis, aut quae a fundatore vel donatore vel legitima auctoritate imposita sint ;

Reditus bonorum ac proventus accurate et iusto tempore exigere exactosque loco tuto servare et secundum fundatoris mentem aut statutas leges vel normas impendere ;

Pecuniam ecclesiae, quae de expensis supersit et utiliter collocari potest, de consensu Ordinarii, in emolumentum ipsius ecclesiae occupare ;

Accepti et expensi libros bene ordinatos habere ; 6.o Documenta et instrumenta, quibus iura ecclesiae in bona nituntur, rite ordinare et in ecclesiae archivo vel armario convenienti et apto custodire ; authentica vero eorum exemplaria, ubi commode fieri potest, in archivo vel armario Curiae deponere.

FR83

Omnes, et praesertim clerici, religiosi ac rerum ecclesiasticarum administratores, in operum locatione debent assignare operariis honestam iustamque mercedem ; curare ut iidem pietati, idoneo temporis spatio, vacent ; nullo pacto eos abducere a domestica cura parsimoniaeque studio, neque plus eisdem imponere operis quam vires ferre queant neque id genus quod cum aetate sexuque dissideat.

FR83

Reprobata contraria consuetudine, administratores tam ecclesiastici quam laici cuiusvis ecclesiae etiam cathedralis aut loci pii canonice erecti aut confraternitatis singulis annis officio tenentur reddendi rationem administrationis Ordinario loci.

Si ex peculiari iure aliis ad id designatis ratio reddenda sit, tunc etiam Ordinarius loci vel eius delegatus cum his admittatur, ea lege ut aliter factae liberationes ipsis administratoribus minime suffragentur.

FR83

Administratores litem nomine ecclesiae ne inchoent vel contestentur, nisi licentiam obtinuerint scripto datam Ordinarii loci, aut saltem, si res urgeat, vicarii foranei, qui statim Ordinarium de concessa licentia certiorem reddere debet.

FR83

Nisi prius ab Ordinario loci facultatem impetraverint, scriptis dandam, administratores invalide actus ponunt qui ordinariae administrationis fines et modum excedant.

Ecclesia non tenetur respondere de contractibus ab administratoribus sine licentia competentis Superioris initis, nisi quando et quatenus in rem suam versum sit.

FR83

Etsi ad administrationem non teneantur titulo beneficii vel officii ecclesiastici, administratores qui munus expresse vel tacite susceptum arbitratu suo dimittunt ita ut damnum exinde ecclesiae obveniat, ad restitutionem tenentur.

De contractibus

FR83

Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in specie, sive nominatis sive innominatis, et de solutionibus, eadem iure canonico in materia ecclesiastica iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur.

FR83

Salvo praescripto can. 1281, § 1, ad alienandas res ecclesiasticas immobiles aut mobiles, quae servando servari possunt, requiritur :

Aestimatio rei a probis peritis scripto facta ;

Iusta causa, idest urgens necessitas, vel evidens utilitas Ecclesiae, vel pietas ;

Licentia legitimi Superioris, sine qua alienatio invalida est.

Aliae quoque opportunae cautelae, ab ipsomet Superiore pro diversis adiunctis praescribendae, ne omittantur, ut Ecclesiae damnum vitetur.

FR83

Res alienari minore pretio non debet quam quod in aestimatione indicatur.

Alienatio fiat per publicam licitationem aut saltem nota reddatur, nisi aliud circumstantiae suadeant ; et res ei concedatur qui, omnibus perpensis, plus obtulerit.

Pecunia ex alienatione percepta caute, tuto et utiliter in commodum Ecclesiae collocetur.

FR83

Legitimus Superior de quo in can. 1530, par, 1, n. 3, est Sedes Apostolica, si agatur :

De rebus pretiosis ;

De rebus quae valorem excedunt triginta millium libellarum seu francorum.

Si vero agatur de rebus quae valorem non excedunt mille libellarum seu francorum, est loci Ordinarius, audito administrationis Consilio, nisi res minimi momenti sit, et cum eorum consensu quorum interest.

Si denique de rebus quarum pretium continetur intra mille libellas et triginta millia libellarum seu francorum, est loci Ordinarius, dummodo accesserit consensus tum Capituli cathedralis, tum Consilii administrationis, tum eorum quorum interest.

Si agatur de alienanda re divisibili, in petenda licentia aut consensu pro alienatione exprimi debent partes antea alienatae ; secus licentia irrita est.

FR83

Sollemnitates ad normam can. 1530-1532 requiruntur non solum in alienatione proprie dicta, sed etiam in quolibet contractu quo conditio Ecclesiae peior fieri possit.

FR83

Ecclesiae competit actio personalis contra eum qui sine debitis sollemnitatibus bona ecclesiastica alienaverit et contra eius heredes ; realis vero, si alienatio nulla fuerit, contra quemlibet possessorem, salvo iure emptoris contra male alienantem.

Contra invalidam rerum ecclesiasticarum alienationem agere possunt qui rem alienavit, eius Superior, utriusque successor in officio, tandem quilibet clericus illi ecclesiae adscriptus, quae damnum passa sit.

FR83

Praelati et rectores de bonis mobilibus suarum ecclesiarum donationes, praeterquam parvas et modicas secundum legitimam loci consuetudinem, facere ne praesumant, nisi iusta interveniente causa remunerationis aut pietatis aut christianae caritatis ; secus donatio a successoribus revocari poterit.

FR83

Nisi contrarium probetur, praesumendum ea quae donantur rectoribus ecclesiarum, etiam religiosorum, esse ecclesiae donata.

Donatio facta ecclesiae, ab eius rectore seu Superiore repudiari nequit sine licentia Ordinarii.

Repudiata illegitime donatione, ob damna quae inde obvenerint actio datur restitutionis in integrum vel indemnitatis.

Donatio ecclesiae facta et ab eadem legitime acceptata, propter ingratum Praelati vel rectoris animum revocari nequit.

FR83

Res sacrae ne commodentur ad usum qui earundem naturae repugnet.

FR

Si ecclesiae bona, legitima interveniente causa, oppignoranda vel hypothecae nomine obliganda sint, vel agatur de aere alieno contrahendo, legitimus Superior, qui ad normam can. 1532 licentiam dare debet, exigat ut antea omnes, quorum interest, audiantur, et curet ut, cum primum fieri poterit, aes alienum solvatur.

Hac de causa annuae ratae ab eodem Ordinario praefiniantur quae exstinguendo debito sint destinatae.

FR

In venditione aut permutatione rerum sacrarum nulla ratio consecrationis vel benedictionis in pretii aestimatione habeatur.

Administratores possunt titulos ad latorem quos vocant, commutare in alios titulos magis aut saltem aeque tutos ac frugiferos, exclusa qualibet commercii vel negotiationis specie, ac de consensu Ordinarii, dioecesani Consilii administrationis aliorumque quorum intersit.

FR83

Bona ecclesiae immobilia propriis administratoribus eorumque coniunctis in primo aut secundo consanguinitatis vel affinitatis gradu non sunt vendenda aut locanda sine speciali Ordinarii loci licentia.

FR83

Contractus locationis alicuius fundi ecclesiastici ne fiant, nisi ad normam can. 1531, § 2 ; et in iis addantur semper conditiones de limitibus custodiendis, de bona cultione, de rite solvendo canone, de opportuna cautela pro conditionibus implendis.

Pro locatione bonorum ecclesiasticorum, servato praescripto can. 1479 :

Si valor excedat triginta millia libellarum seu francorum et locatio sit ultra novennium, requiritur beneplacitum apostolicum ; si locatio non sit ultra novennium, servari debet praescriptum can. 1532, § 3 ;

Si valor contineatur intra mille libellas et triginta millia libellarum seu francorum et locatio sit ultra novennium, servari debet praescriptum eiusdem can. 1532, § 3 ; si locatio non sit ultra novennium, praescriptum eiusdem can. 1532, § 2 ;

Si valor non excedat mille libellas seu francos et locatio sit ultra novennium, servari debet idem praescriptum can. 1532, § 2 ; si locatio non sit ultra novennium, fieri potest a legitimis administratoribus, monito Ordinaria.

FR

In emphyteusi bonorum ecclesiasticorum emphyteuta nequit canonem redimere sine licentia legitimi Superioris ecclesiastici de quo in can. 1532 ; quod si redemerit, eam saltem pecuniae vim ecclesiae dare debet, quae canoni respondeat.

Ab emphyteuta congrua exigatur cautio pro solutione canonis et conditionibus implendis ; in ipso instrumento pacti emphyteutici forum ecclesiasticum arbiter statuatur ad dirimendas controversias inter partes forte exorituras et expresse declaretur meliorationes solo cedere.

FR

Si res fungibilis ita alicui detur ut eius fiat et postea tantundem in eodem genere restituatur, nihil lucri, ratione ipsius contractus, percipi potest ; sed in praestatione rei fungibilis non est per se illicitum de lucro legali pacisci, nisi constet ipsum esse immoderatum, aut etiam de lucro maiore, si iustus ac proportionatus titulus suffragetur.

De piis fundationibus

FR83

Nomine piarum fundationum significantur bona temporalia alicui personae morali in Ecclesia quoquo modo data, cum onere in perpetuum vel in diuturnum tempus ex reditibus annuis atiquas Missas celebrandi, vel alias praefinitas functiones ecclesiasticas explendi, aut nonnulla pietatis et caritatis opera peragendi.

Fundatio, legitime acceptata, naturam induit contractus synallagmatici : do ut facias.

FR83

Loci Ordinarii est normas praescribere de dotis quantitate infra quam pia fundatio admitti nequeat et de eius fructibus rite distribuendis.

FR83

Ut huiusmodi fundationes a persona morali acceptari possint, requiritur consensus Ordinarii loci, in scriptis datus, qui eum ne praebeat, antequam legitime compererit personam moralem tum novo oneri suscipiendo, tum antiquis iam susceptis satisfacere posse ; maximeque caveat ut reditus omnino respondeant oneribus adiunctis secundum cuiusque dioecesis morem.

In acceptatione, constitutione et administratione fundationis patronus ecclesiae nullum ius habet.

FR83

Pecunia et bona mobilia, dotationis nomine assignata, statim in loco tuto, ab eodem Ordinario designando, deponantur ad eum finem ut eadem pecunia vel bonorum mobilium pretium custodiantur et quamprimum caute et utiliter secundum prudens eiusdem Ordinarii arbitrium, auditis et iis quorum interest et dioecesano administrationis Consilio, collocentur in commodum eiusdem fundationis cum expressa et individua mentione oneris.

FR83

Fundationes, etiam viva voce factae, scripto consignentur.

Alterum tabularum exemplar in Curiae archivo, alterum in archivo personae moralis, ad quam fundatio spectat, tuto asservetur.

FR83

Servatis praescriptis can. 1514- 1517 et can. 1525, in qualibet ecclesia onerum ex piis fundationibus incumbentium tabella conficiatur quae apud rectorem in loco tuto conservetur.

Pariter praeter librum de quo in can. 843, § 1, alter liber retineatur et apud rectorem servetur, in quo singula onera perpetua et temporaria eorumque implementum et eleemosynae adnotentur, ut de iis omnibus exacta ratio Ordinario loci reddatur.

FR

Si agatur de piis fundationibus in ecclesiis, etiam paroecialibus, religiosorum exemptorum, iura et officia Ordinarii loci, de quibus in can. 1545-1549, exclusive competunt Superiori maiori.

FR83

Reductio onerum quae pias fundationes gravant, uni Sedi Apostolicae reservatur, nisi in tabulis fundationis aliud expresse caveatur, et salvo praescripto can. 1517, § 2.

Indultum reducendi Missas fundatas non protenditur nec ad alias Missas ex contractu debitas nec ad alia opera piae fundationis.

Indultum vero generale reducendi onera piarum fundationum ita intelligendum est, nisi aliud constet, ut indultarius potius alia onera, quam Missas reducat.

LIBER QUARTUS DE PROCESSIBUS

PARS PRIMADE IUDICIIS

FR83

Nomine iudicii ecclesiastici intelligitur controversiae in re de qua Ecclesia ius habet cognoscendi, coram tribunali ecclesiastico, legitima disceptatio et definitio.

Obiectum iudicii sunt :

Personarum physicarum vel moralium iura persequenda aut vindicanda, vel earundem personarum facta iuridica declaranda ; et tunc iudicium est contentiosum ;

Delicta in ordine ad poenam infligendam vel declarandam ; et tunc iudicium est criminale.

FR83

Ecclesia iure proprio et exclusivo cognoscit :

De causis quae respiciunt res spirituales et spiritualibus adnexas ;

De violatione legum ecclesiasticarum deque omnibus in quibus inest ratio peccati, quod attinet ad culpae definitionem et poenarum ecclesiasticarum irrogationem ;

De omnibus causis sive contentiosis sive criminalibus quae respiciunt personas privilegio fori gaudentes ad normam can. 120, 614, 680.

In causis in quibus tum Ecclesia tum civilis potestas aeque competentes sunt, quaeque dicuntur mixti fori, est locus praeventioni.

FR

Actor, qui causas mixti fori ad iudicem ecclesiasticum deductas ad forum saeculare iudicandas defert, congruis poenis puniri potest ad normam can. 2222 et privatur iure contra eandem personam de eadem re et de connexis causam agendi in foro ecclesiastico.

FR83

Tribunal Congregationis S. Officii suo more institutoque procedit sibique propriam consuetudinem retinet ; et etiam inferiora tribunalia in causis quae ad S. Officii tribunal spectant, normas ab eodem traditas sequantur oportet.

Cetera tribunalia servare debent praescripta canonum qui sequuntur.

In iudicio pro dimissione religiosorum serventur praescripta can. 654-668.

Sectio IDE IUDICIIS IN GENERE

I.De foro competenti

II.De variis tribunalium gradibus et speciebus

III.De disciplina in tribunalibus servanda

IV.De partibus in causa

V.De actionibus et exceptionibus

VI.De causae introductione

VII.De litis contestatione

VIII.De litis instantia

IX.De interrogationibus partibus in iudicio faciendis

X.De probationibus

XI.De causis incidentibus

XII.De processus publicatione, de conclusione in causa et de causae discussione

XIII.De sententia

XIV.De iuris remendiis contra sententiam

XV.De re iudicata et de restitutione in integrum

XVI.De expensis iudicialibus et gratuito patrocinio

XVII.De exsecutione sententiae

De foro competenti

FR83

Prima Sedes a nemine iudicatur.

FR83

Ipsius Romani Pontificis dumtaxat ius est iudicandi :

Eos qui supremum tenent populorum principatum horumque filios ac filias eosve quibus ius est proxime succedendi in principatum ;

Patres Cardinales ;

Legatos Sedis Apostolicae, et in criminalibus Episcopos, etiam titulares.

Tribunalibus vero Sedis Apostolicae reservatur iudicare :

Episcopos residentiales in contentiosis, salvo praescripto can. 1572, § 2 ;

Dioeceses aliasve personas morales ecclesiasticas quae Superiorem infra Romanum Pontificem non habent, uti religiones exemptas, Congregationes monasticas, etc.

Alias causas quas Romanus Pontifex ad suum advocaverit iudicium, videt iudex quem ipsemet Romanus Pontifex designaverit.

FR83

In causis de quibus in can. 1556, 1557, aliorum iudicum incompetentia est absoluta.

FR83

Nemo in prima instantia conveniri potest, nisi coram iudice ecclesiastico qui competens sit ob unum ex titulis qui in can. 1560-1568 determinantur.

Incompetentia iudicis cui nullus ex his titulis suffragatur, dicitur relativa.

Actor sequitur forum rei ; quod si reus multiplex forum habeat, optio fori actori conceditur.

FR83

Forum necessarium habent :

Actiones de spolio, coram Ordinario loci rei sitae ;

Causae respicientes beneficium, quamvis non residentiale, coram Ordinario loci beneficii ;

Causae quae versantur circa administrationem, coram Ordinario loci ubi administratio gesta est ;

Causae quae respiciunt hereditates aut legata pia, coram Ordinario loci domicilii testatoris, nisi agatur de mera exsecutione legati, quae videnda est secundum ordinarias competentiae normas.

FR83

Ratione domicilii vel quasi-domicilii quilibet conveniri potest coram Ordinario loci.

Ordinarius autem domicilii vel quasi-domicilii iurisdictionem in subditum, quamvis absentem habet.

FR

Qui peregrinus est in Urbe, licet per breve tempus, potest in ipsa tanquam ip proprio domicilio citari ; sed ius habet revocandi domum, idest petendi ut ad proprium Ordinarium remittatur.

Qui in Urbe ab anno commoratur, ius habet declinandi forum Ordinarii et instandi ut coram Urbis tribunalibus citetur.

FR83

Vagus proprium forum habet in loco ubi actu commoratur ; religiosus in loco domus suae.

FR83

Ratione rei sitae pars conveniri potest coram Ordinario loci, ubi res litigiosa sita est, quoties actio in rem directa sit.

FR83

Ratione contractus pars conveniri potest coram Ordinario loci in quo contractus initus est vel adimpleri debet.

In actu autem contractus permittitur contrahentibus, obligationis declarandae, urgendae vel implendae gratia, locum eligere, in quo etiam absentes citari et conveniri possint.

FR83

Ratione delicti reus forum sortitur in loco patrati delicti.

Licet post delictum reus e loco discesserit iudex loci ius habet illum citandi ad comparendum, et sententiam in eum ferendi.

FR83

Ratione connexionis seu continentiae ab uno eodemque iudice cognoscendae sunt causae inter se connexae, nisi legis praescriptum obstet.

FR83

Ratione praeventionis, cum duo vel plures iudices aeque com petentes sunt, ei ius est causam cognoscendi qui prius citatione reum legitime convenit.

De variis tribunalium gradibus et speciebus

FR83

Ob primatum Romani Pontificis integrum est cuilibet fideli in toto orbe catholico causam suam sive contentiosam sive criminalem, in quovis iudicii gradu et in quovis litis statu, cognoscendam ad Sanctam Sedem deferre vel apud eandem introducere.

Recursus tamen ad Sedem Apostolicam interpositus non suspendit, excluso casu appellationis, exercitium iurisdictionis in iudice qui causam iam cognoscere coepit ; quique idcirco poterit iudicium prosequi usque ad definitivam sententiam, nisi constiterit Sedem Apostolicam causam ad se advocasse.

FR83

Exceptis causis Sedi Apostolicae reservatis aut ad eandem advocatis, ceterae omnes cognoscuntur a diversis tribunalibus, de quibus in can. 1572 seqq.

Quodlibet tamen tribunal, quod attinet ad partium et testium examen aut citationem, documentorum vel rei controversae inspectionem, decretorum intimationem aliaque huiusmodi, ius habet in auxilium vocandi aliud tribunal, quod normas pro singulis actibus iure praescriptas servare debet.

FR83

Qui causam vidit in uno iudicii gradu, nequit eandem causam in alio iudicare.

De tribunali ordinario primae instantiae

De Iudice.

FR83

In unaquaque dioecesi et pro omnibus causis a iure expresse non exceptis, iudex primae instantiae est loci Ordinarius, qui iudiciariam potestatem exercere potest ipse per se, vel per alios, secundum tamen canones qui sequuntur.

Si vero agatur de iuribus aut bonis temporalibus Episcopi aut mensae vel Curiae dioecesanae, controversia dirimenda deferatur vel, Episcopo consentiente, ad dioecesanum tribunal collegiale quod constat officiali et duobus iudicibus synodalibus antiquioribus, vel ad iudicem immediate superiorem.

FR83

Quilibet Episcopus tenetur officialem eligere cum potestate ordinaria iudicandi, a Vicario Generali distinctum, nisi parvitas dioecesis aut paucitas negotiorum suadeat hoc officium ipsi Vicario Generali committi.

Officialis unum constituit tribunal cum Episcopo loci : sed nequit iudicare causas quas Episcopus sibi reservat.

Officiali dari possunt adiutores, quibus nomen est vice-officialium.

Tum officialis tum vice-officiales esse debent sacerdotes, integrae famae, in iure canonico doctores vel ceteroqui periti, annos nati non minus triginta.

Sunt amovibiles ad nutum Episcopi ; vacante sede, a munere non cessant, nec a Vicario Capitulari amoveri possunt ; adveniente autem novo Episcopo, indigent confirmatione.

Qui Vicarius Generalis est idemque officialis, sede vacante, cessat quidem a Vicarii, non autem ab officialis munere.

Si officialis eligatur in Vicarium Capitularem ipse novum nominat officialem.

FR83

In qualibet dioecesi presbyteri probatae vitae et in iure canonico periti, etsi extradioecesani, non plures quam duodecim eligantur ut potestate ab Episcopo delegata in litibus iudicandis partem habeant ; quibus nomen esto iudicum synodalium aut pro-synodalium, si extra Synodum constituuntur.

Quod ad eorum electionem, substitutionem, cessationem aut remotionem a munere attinet, serventur praescripta can. 385-388.

Nomine iudicum synodalium in iure veniunt quoque iudices pro-synodales.

FR83

Unicus iudex in quolibet iudicio duos assessores consulentes sibi adsciscere potest ; quos tamen ex iudicibus synodalibus eligere debet.

FR83

Reprobata contraria consuetudine et revocato quolibet contrario privilegio :

Causae contentiosae de vinculo sacrae ordinationis, et matrimonii, vel de iuribus aut bonis temporalibus cathedralis ecclesiae ; itemque criminales in quibus res est de privatione beneficii inamovibilis aut de irroganda vel declaranda excommunicatione, tribunali collegiali trium iudicum reservantur ;

Causae vero quibus agitur de delictis quae depositionis, privationis perpetuae habitus ecclesiastici, vel degradationis poenam important, reservantur tribunali quinque iudicum.

Loci Ordinarius tribunali collegiali trium vel quinque iudicum cognitionem committere potest etiam aliarum causarum, idque praesertim faciat quando de causis agitur quae, attentis temporis, loci et personarum adiunctis et materia iudicii, difficiliores et maioris momenti videantur.

Duo vel quatuor iudices qui una cum praeside tribunal collegiale constituunt, inter iudices synodales Ordinarius, nisi pro sua prudentia aliter opportunum existimaverit, eligat per turnum.

FR83

Tribunal collegiale collegialiter procedere debet, et ad maiorem suffragiorum partem sententias ferre.

Eidem praeest officialis vel vice-officialis, cuius est processum dirigere, et decernere quae pro iustitiae administratione in causa quae agitur necessaria sunt.

FR

Exceptis causis de quibus in can. 1572, § 2, Episcopus semper potest tribunali ipse per se praeesse ; sed valde expedit ut causas, praesertim criminales et contentiosas gravis momenti, iudicandas relinquat tribunali ordinario, cui praesit officialis vel vice-officialis.

FR83

Si controversia sit inter religiosos exemptos eiusdem religionis clericalis, iudex primae instantiae, nisi aliud in constitutionibus caveatur, est Superior provincialis, aut, si monasterium sit sui iuris, Abbas localis.

Salvo diverso constitutionum praescripto, si res contentiosa agatur inter duas provincias, in prima instantia iudicabit ipse per se vel per delegatum supremus religionis Moderator, si inter duo monasteria, supremus Moderator Congregationis monasticae.

Si demum controversia enascatur inter religiosas personas physicas vel morales diversae religionis, aut etiam inter religiosos eiusdem religionis non exemptae vel laicalis, aut inter religiosum et clericum saecularem vel laicum, iudex primae instantiae est Ordinarius loci.

De Auditoribus et Relatoribus.

FR83

Potest Ordinarius unum aut plures auditores, seu actorum instructores sive stabiliter sive pro certa aliqua causa constituere.

Iudex auditorem eligere potest tantummodo pro causa quam cognoscit, nisi Ordinarius iam providerit.

FR83

Auditores pro tribunali dioecesano, quantum fieri potest, deligantur ex iudicibus synodalibus ; pro tribunali vero religiosorum deligendi semper sunt ex alumnis eiusdem religionis ad normam constitutionum.

FR83

Eorum est testes citare et audire, aliaque acta iudicialia instruere secundum tenorem mandati, non autem sententiam definitivam ferre.

FR

Auditor in quovis litis momento ab officio removeri potest ab eo qui eundem elegit, iusta tamen de causa, et citra partium praeiudicium.

FR83

Tribunalis collegialis praeses debet unum de iudicibus collegii ponentem seu relatorem designare qui in coetu iudicum de causa referat et sententias in scriptis redigat ; et ipsi idem praeses potest alium ex iusta causa substituere.

De Notario, Promotore iustitiae, vinculi Defensore.

FR83

Cuilibet processui interesse oportet notarium, qui actuarii officio fungatur ; adeo ut nulla habeantur acta, si actuarii manu non fuerint exarata, vel saltem ab eo subscripta.

Quare iudex, antequam causam cognoscere incipiat, in actuarium assumere debet unum e notariis legitime constitutis, nisi ipse Ordinarius aliquem pro ea causa iam designaverit.

FR83

Constituatur in dioecesi promotor iustitiae et defensor vinculi ; ille pro causis, tum contentiosis in quibus bonum publicum, Ordinarii iudicio, in discrimen vocari potest, tum criminalibus ; iste pro causis, in quibus agitur de vinculo sacrae ordinationis aut matrimonii.

FR83

In causis in quibus eorum praesentia requiritur, promotore iustitiae aut vinculi defensore non citato, acta irrita sunt, nisi ipsi, etsi non citati, revera interfuerit.

Si legitime citati aliquibus actibus non interfuerint, acta quidem valent, verum postea eorum examini subiicienda omnino sunt ut ea omnia sive voce sive scriptis possint animadvertere et proponere quae necessaria aut opportuna iudicaverint.

FR83

Eadem persona officium promotoris iustitiae et defensoris vinculi gerere potest, nisi multiplicitas negotiorum et causarum id prohibeat.

Promotor et defensor constitui possunt tum ad universitatem causarum tum pro singulis causis.

FR83

Ordinarii est promotorem iustitiae et vinculi defensorem eligere, qui sint sacerdotes integrae famae, in iure canonico doctores vel ceteroqui periti, ac prudentiae et iustitiae zelo probati.

In tribunali religiosorum promotor iustitiae sit praeterea eiusdem religionis alumnus.

FR83

Promotor iustitiae et vinculi defensor electi ad universitatem causarum a munere non cessant, sede episcopali vacante, nec a Vicario Capitulari possunt removeri ; adveniente autem novo Praelato, indigent confirmatione.

Iusta tamen intercedente causa, Episcopus eos removere potest.

De Cursoribus et Apparitoribus.

FR

Ad acta iudicialia intimanda, nisi alia sit probata tribunalis consuetudo, constituantur cursores sive pro omnibus causis sive pro causa peculiari ; item apparitores ad sententias ac decreta iudicis, eo committente, exsecutioni mandanda.

Eadem persona utroque officio defungi potest.

FR

Laici ipsi sint, nisi prudentia in aliqua causa suadeat ut ecclesiastici ad id muneris assumantur ; quod vero ad eorum nominationem, suspensionem et revocationem attinet, eaedem serventur regulae quae pro notariis can. 373 statutae sunt.

FR

Acta quae hi confecerint, publicam fidem faciunt.

De tribunali ordinario secundae instantiae

FR83

A tribunali Episcopi Suffraganei appellatur ad Metropolitam.

A causis in prima instantia pertractatis coram Metropolita fit appellatio ad loci Ordinarium, quem ipse Metropolita, probante Sede Apostolica, semel pro semper designaverit.

Pro causis primum agitatis coram Archiepiscopo qui caret Suffraganeis vel coram loci Ordinario immediate Sedi Apostolicae subiecto, fit appellatio ad Metropolitam, de quo in can. 285.

Inter religiosos exemptos, pro omnibus causis coram Superiore provinciali actis tribunal secundae instantiae est penes supremum Moderatorem ; pro causis actis coram Abbate locali, penes supremum Moderatorem Congregationis monasticae ; pro causis vero de quibus in can. 1579, § 3, servetur praescriptum § par. 1, 2, 3 huius canonis.

FR83

Tribunal appellationis eodem modo quo tribunal primae instantiae constitui debet ; et eaedem regulae, accommodatae ad rem, in causae discussione servandae sunt.

FR83

Si collegialiter causa in prima instantia cognita fuerit, etiam in gradu appellationis collegialiter nec a minore iudicum numero definiri debet.

De ordinariis Apostolicae Sedis tribunalibus

FR83

Romanus Pontifex pro toto orbe catholico ad normam can. 1569 iudex est supremus, qui vel ipse per se ius dicit, vel per tribunalia ab ipso constituta, vel per iudices a se delegatos.

De Sacra Romana Rota.

FR83

Tribunal ordinarium a Sancta Sede constitutum pro appellationibus recipiendis est Sacra Rota Romana, quae est tribunal collegiale constans certo Auditorum numero cui praesidet Decanus, qui primus est inter pares.

Ii sacerdotes esse debent laurea doctorali in utroque saltem iure praediti.

Auditorum electio Romano Pontifici reservatur.

Sacra Rota ius dicit aut per singulos turnos trium Auditorum, aut videntibus omnibus, nisi aliter pro aliqua causa Summus Pontifex constituat.

FR83

Sacra Rota iudicat :

In secunda instantia causas quae a quorumvis Ordinariorum tribunalibus in primo gradu diiudicatae fuerint et ad Sanctam Sedem per appellationem legitimam deferantur ;

In ultima instantia causas ab ipsa Sacra Rota et ab aliis quibusvis tribunalibus in secunda vel ulteriore instantia iam cognitas, quae in rem iudicatam non transierint.

Hoc tribunal iudicat etiam in prima instantia causas de quibus in can. 1557, § 2 aliasve quas Romanus Pontifex sive motu proprio, sive ad instantiam partium ad suum tribunal advocaverit et Sacrae Rotae commiserit ; easque, nisi aliud cautum sit in commissionis rescripto, Sacra Rota iudicat quoque in secunda et tertia instantia ope turnorum qui sibi invicem succedunt.

FR

Causae maiores penitus excluduntur ab ambitu competentiae huius tribunalis.

FR83

Contra Ordinariorum decreta non datur appellatio seu recursus ad Sacram Rotam ; sed de eiusmodi recursibus exclusive cognoscunt Sacrae Congregationes.

De Signatura Apostolica.

FR

Supremum Signaturae Apostolicae Tribunal constat nonnullis S. R. E. Cardinalibus, quorum unus Praefecti munere fungitur.

FR83

Apostolica Signatura videt potestate ordinaria :

De violatione secreti, ac de damnis ab Auditoribus Sacrae Rotae illatis eo quod actum nullum vel iniustum posuerint ;

De exceptione suspicionis contra aliquem Sacrae Rotae Auditorem ;

De querela nullitatis contra sententiam rotalem ;

De expostulatione pro restitutione in integrum adversus rotalem sententiam quae in rem iudicatam transierit ;

De recursibus adversus sententias rotales in causis matrimonialibus quas ad novum examen Sacra Rota admittere renuit ;

De conflictu competentiae quem enasci contingat inter tribunalia inferiora, ad normam can. 1612, § 2.

Videt ex potestate delegata de petitionibus per supplices libellos ad Sanctissimum porrectis ad obtinendam causae commissionem apud Sacram Rotam.

FR

In causa criminali, de qua in can. 1603, § 1, n. 1, si forte locus sit iudicio appellationis, hoc obtinetur penes ipsum Supremum Tribunal.

In casu suspicionis, Apostolica Signatura definit utrum sit locus recusationi Auditoris, necne ; quo facto, iudicium ad Sacram Rotam remittit, ut, secundum suas regulas ordinarias, procedat, Auditore, contra quem exceptio mota fuit, in suo turno manente vel excluso.

In casu querelae nullitatis aut restitutionis in integrum aut recursus de quibus in can. 1603, § 1, nn. 3, 4, 5, de hoc tantum iudicat num sit nulla sententia rotalis, num locus sit restitutioni vel recursus sit admittendus ; et nullitate declarata aut restitutione concessa vel admisso recursu, causam remittit ad Sacram Rotam, nisi Sanctissimus aliter providerit.

In examine supplicum libellorum Signatura, habitis opportunis notitiis et auditis iis quorum interest, decernit utrum precibus annuendum sit, necne.

FR

Supremi Tribunalis Signaturae sententiae suam vim habent, quamvis rationes in facto et in iure non contineant.

Nihilominus sive ad instantiam partis sive ex officio, si res postulet, Supremum Tribunal edicere potest ut praedictae rationes exponantur secundum regulas Tribunalis proprias.

De tribunali delegato

FR

Delegati iudices servare tenentur regulas statutas in can. 199-207, 209.

FR

Iudex a Sancta Sede delegatus uti potest ministris constitutis in Curia dioecesis in qua iudicare debet ; sed potest etiam alios quoscunque maluerit eligere et assumere, nisi in delegationis rescripto aliud cautum sit.

Iudices vero ab Ordinariis locorum delegati uti debent ministris Curiae dioecesanae, nisi Episcopus in aliquo peculiari casu ob gravem causam proprios et extraordinarios ministros constituendos decreverit.

De disciplina in tribunalibus servanda

De offcio iudicum et tribunalis ministrorum

FR

Iudex competens parti legitime requirenti suum ministerium ne recuset, firmo praescripto can. 1625, § 1.

FR

Iudex antequem ad suum trahat tribunal et iudicaturus sedeat, videat utrum ipse sit competens, necne.

Eodemque modo antequam aliquem ad agendum admittat, cognoscere tenetur num is in iudicio possit iure consistere.

Non est tamen necesse ut de his referatur in actis.

FR83

Si exceptio proponatur contra iudicis competentiam, hac de re ipse iudex videre debet.

In casu exceptionis de incompetentia relativa, si iudex se competentem pronuntiet, eius decisio non admittit appellationem.

Quod si iudex se incompetentem declaret, pars quae se gravatam reputat, potest intra decem dierum spatium appellationem ad superius tribunal interponere.

FR83

Iudex quovis in stadio causae se absolute incompetentem agnoscens, suam incompetentiam declarare tenetur.

FR83

Si inter duos pluresve iudices controversia oriatur quisnam eorum ad aliquod negotium competens sit, res definienda est a tribunali immediate superiore.

Quod si iudices, inter quos exsistit competentiae conflictus, subsint distinctis tribunalibus superioribus, controversine definitio reservatur tribunali superiori illius iudicis, coram quo actio primo promota est ; si non habeant tribunal superius, conflictus dirimatur vel a Legato Sanctae Sedis, si adsit, vel ab Apostolica Signatura.

FR83

Iudex cognoscendam ne suscipiat causam, in qua ratione consanguinitatis vel affinitatis in quolibet gradu lineae rectae et in primo et secundo gradu lineae collateralis, vel ratione tutelae et curatelae, intimae vitae consuetudinis, magnae simultatis, vel lucri faciendi aut damni vitandi, aliquid ipsius intersit, vel in qua antea advocatum aut procuratorem egerit.

In iisdem rerum adiunctis ab offtcio suo abstinere debent iustitiae promotor et defensor vinculi.

FR83

Cum iudex, etsi competens, a parte recusatur ut suspectus, haec exceptio, si proponatur contra iudicem delegatum in causa unicum vel contra collegium vel maiorem delegatorum iudicum partem, definienda est a delegante ; si contra unum vel alterum ex pluribus iudicibus delegatis, etsi Collegii praesidem, a ceteris iudicibus delegatis et non suspectis ; si contra Auditorem Sacrae Rotae, a Signatura Apostolica ad normam can. 1603, § 1, n. 2 ; si contra officialem, ab Episcopo ; si contra auditorem, a iudice principali.

Si ipsemet Ordinarius sit iudex et contra ipsum exceptio suspicionis opponatur, vel abstineat a iudicando vel quaestionem suspicionis definiendam committat iudici immediate superiori.

Si exceptio suspicionis opponatur contra promotorem iustitiae, defensorem vinculi aut alios tribunalis administros, de hac exceptione videt praeses in tribunali collegiali vel ipse iudex, si unicus sit.

FR83

Si iudex unicus aut aliquis vel etiam omnes iudices qui tribunal collegiale constituunt suspecti declarentur, personae mutari debent, non vero iudicii gradus.

Ordinarii autem est in locum iudicum qui suspecti declarati sunt, alios a suspicione immunes subrogare.

Quod si ipsemet Ordinarius declaratus fuerit suspectus, idem peragat iuder immediate superior.

FR83

Exceptio suspicionis expeditissime definienda est, auditis partibus, promotore iustitiae vel vinculi defensore, si intersint, nec in ipsos suspicio cadat.

FR

Quod ad tempus attinet quo exceptiones incompetentiae et suspicionis proponendae sint, servetur praescriptum can. 1628.

FR83

In negotio quod privatorum solummodo interest, iudex procedere potest dumtaxat ad instantiam partis ; sed in delictis, et in iis quae publicum Ecclesiae bonum aut animarum salutem respiciunt, etiam ex officio.

FR83

Si actor pro re sua probationes quas afferre posset, non afferat, vel reus exceptiones sibi competentes non opponat, iudex ne suppleat.

Si vero agatur vel de publico bono vel de animarum salute, eas supplere potest et debet.

FR83

Iudices et tribunalia curent ut quamprimum, salva iustitia, causae omnes terminentur, utque in tribunali primae instantiae ultra biennium non protrahantur, in tribunali vero secundae instantiae ultra annum.

FR83

Excepto Episcopo qui per se potestatem iudiciariam exerceat, omnes qui tribunal constituunt aut eidem opem ferunt, iusiurandum de officio rite et fideliter implendo coram Ordinario vel coram iudice a quo electi sunt, vel coram viro ecclesiastico ab alterutro delegato, praestare debent : idque ab initio suscepti officii, si sint stabiles, aut antequam causa agatur, si pro peculiari aliqua causa sint constituti.

Etiam iudex a Sede Apostolica delegatus vel iudex ordinarius in religione clericali exempta idem iusiurandum praestare tenetur cum primum tribunal constituitur, adstante ipsius tribunalis notario, qui de praestito iureiurando actum redigat.

FR

Quotiescunque iusiurandum praestatur sive a iudicibus aut tribunalis administris, sive, a partibus, testibus, peritis, semper emitti debet praemissa divini Nominis invocatione et a sacerdotibus quidem tacto pectore, a ceteris fidelibus, tacto Evangeliorum libro.

Iudex partem, testem aut peritum ad iusiurandum recipiens, eum regulariter commonefaciat tum de sanctitate actus et de gravissimo delicto quod admittunt iurisiurandi violatores, tum etiam de poenis, quibus obnoxii fiunt qui falsum in iudicio iurati affirmant.

Iusiurandum secundum formulam a iudice probatam praestari debet coram eodem iudice aut eius delegato, adstante utraque aut alterutra parte, quae interesse iurisiurandi praestationi velit.

FR83

In iudicio criminali semper, in contentioso autem si ex revelatione alicuius actus processualis praeiudicium partibus obvenire possit, iudices et tribunalis adiutores tenentur ad secretum officii.

Tenentur etiam semper ad inviolabile secretum servandum de discussione quae in tribunali collegiali ante ferendam sententiam habetur, tum etiam de variis suffragiis et opinionibus ibidem prolatis.

Imo quoties causae vel probationum natura talis sit ut ex actorum vel probationum evulgatione aliorum fama periclitetur, vel praebeatur ansa dissidiis, aut scandalum aliudve id genus incommodum oriatur, iudex poterit testes, peritos, partes earumque advocatos vel procuratores iureiurando adstringere ad secretum servandum.

FR83

Iudex et omnes tribunalis administri, occasione agendi iudicii, munera quaevis acceptare prohibentur.

FR83

Iudices qui cum certe et evidenter competentes sunt, ius reddere recusant, vel qui temere se competentes declarant, vel qui ex culpabili negligentia aut dolo actum nullum cum aliorum detrimento vel iniustum ponunt aut aliud litigantibus damnum inferunt, tenentur de damnis et ab Ordinario loci vel, si de Episcopo agatur, a Sede Apostolica, ad instantiam partis aut etiam ex officio, congruis poenis pro gravitate culpae puniri possunt, non exclusa officii privatione.

Iudices qui secreti legem violare vel acta secreta cum aliis quoquo modo communicare praesumpserint, puniantur muleta pecuniaria aliisque poenis, privatione officii non exclusa, pro diversa reatus gravitate, salvis peculiaribus statutis, quibus graviores poenae praescribantur.

Eisdem sanctionibus subsunt tribunalis officiales et adiutores, si officio suo, ut supra, defuerint, quos omnes etiam iudex punire potest.

FR

Cum iudex praevidet actorem probabiliter spreturum esse sententiam ecclesiasticam si forte haec ipsi sit contraria, et idcirco conventi iuribus non satis consultum iri, potest, ad eiusdem conventi instantiam vel etiam ex officio, actorem adigere ad congruam cautionem praestandam pro ecclesiasticae sententiae observantia.

De ordine cognitionum

FR83

Iudices et tribunalia tenentur causas ad se delatas eo ordine cognoscere quo fuerunt propositae, nisi aliqua earum celerem prae ceteris expeditionem exigat, quod quidem peculiari decreto a iudice seu a tribunali statuendum est.

FR83

Exceptiones dilatoriae, eae praesertim quae respiciunt personas et modum iudicii, proponendae et cognoscendae sunt ante contestationem litis, nisi contestata iam lite primum emerserint aut pars iureiurando affirmet eas tunc tantum sibi innotuisse.

Exceptio tamen de incompetentia iudicis absoluta a partibus opponi potest in quovis statu et gradu causae.

Pariter exceptio excommunicationis opponi potest in quolibet iudicii statu et gradu, dummodo ante sententiam definitivam ; imo si agatur de excommunicatis vitandis, aut toleratis contra quos sententia condemnatoria vel declaratoria lata fuerit, ii ex officio semper excludi debent.

FR83

Exceptiones peremptoriae, quae dicuntur litis finitae, veluti exceptio rei iudicatae, transactionis, etc., proponi et cognosci debent ante contestationem litis ; qui serius eas opposuerit, non est reiiciendus, sed condemnetur in expensis, nisi probet se oppositionem malitiose non distulisse.

Aliae exceptiones peremptoriae proponi debent post contestatam litem, et suo tempore tractandae sunt secundum regutas circa quaestiones incidentes.

FR83

Actiones reconventionales satius statim post litis contestationem, utiliter quovis iudicii momento, ante sententiam tamen, proponi possunt.

Cognoscantur autem simul cum conventionali actione, hoc est pari gradu cum ea, nisi eas separatim cognoscere necessarium sit aut iudex opportunius existimaverit.

FR83

Quaestiones de cautione pro expensis iudicialibus praestanda aut de concessione gratuiti patrocinii, quod statim ab initio postulatum fuerit, et aliae huiusmodi videndae regulariter sunt ante litis contestationem.

FR

Quoties, proposita principali controversia, quaestio praeiudicialis suboriatur, id est eiusmodi ex cuius solutione pendeat solutio quaestionis principalis, illa ante omnia a iudice cognoscenda est.

FR

Si ex principali controversia quaestiones incidentes nascantur, cognoscantur prius eae quarum solutio viam sternat ad aliarum solutionem.

Quod si nullo nexu logico inter se cohaereant, quae prius ab alterutra parte propositae sunt, illae antea definiantur.

Si de spolio incidat quaestio, haec ante omnia est dirimenda.

De dilationum terminis fatalibus

FR83

Fatalia legis quae dicuntur, id est termini perimendis iuribus a lege constituti, prorogari non possunt.

Termini autem iudiciales et conventionales, ante eorum lapsum, poterunt, iusta intercedente causa, a iudice, auditis vel petentibus partibus, prorogari.

Caveat tamen iudex ne nimis diuturna lis fiat ex prorogatione.

FR83

Si dies, pro actu iudiciali indicta, sit feriata nec in decreto iudicis dicatur expresse tribunal vacaturum nihilominus causis cognoscendis, terminus intelligitur prorogatus ad primam sequentem diem non feriatam.

De loco et tempore iudicii

FR83

Quamvis Episcopus in quolibet suae dioecesis loco, qui non sit exemptus, ius habeat erigendi tribunal, nihilominus penes suam sedem aulam statuat, quae sit ordinarius iudiciorum locus : ibique Crucifixi imago emineat, et adsit Evangeliorum liber.

FR83

Iudex e territorio suo vi expulsus vel a iurisdictione ibi exercenda impeditus, potest extra territorium iurisdictionem suam exercere et sententiam ferre, certiore tamen hac de re facto loci Ordinario.

FR83

In unaquaque dioecesi Ordinarius publico decreto dies et horas definiri curet, pro loci ac temporum adiunctis opportunas, quibus tribunal adiri regulariter possit, et ab eo iustitiae administratio exigi.

Iusta tamen de causa, et quoties periculum sit in mora, fas est fidelibus quovis tempore iudicis ministerium in sui iuris vel boni publici tutelam invocare.

FR

Dies festi de praecepto, et ultimi tres dies hebdomadae sanctae feriati habeantur ; et in iis citationes intimare audientias habere, partes et testes excutere, probationes assumere, decreta et sententias ferre, denuntiare et exsequi vetitum est, nisi necessitas, christiana caritas, aut bonum publicum aliud postulent.

Iudicis autem est in singulis casibus statuere et denuntiare, an et quae acta supra dictis diebus expleri debeant.

De personis ad disceptationem iudicialem admittendis et de modo confectionis et conservationis actorum

FR83

Dum causae coram tribunali aguntur, extranei ab aula arceantur et ii tantummodo adsint, quos ad processum expediendum iudex necessarios esse iudicaverit.

Omnes assistentes, qui reverentiae et obedientiae tribunali debitae graviter defuerint, iudex, etiam illico et in continenti si coram tribunali sedente in id quis peccaverit, potest censuris quoque aliisve congruis poenis ad officium reducere, advocatos praeterea et procuratores etiam iure alias causas apud tribunalia ecclesiastica pertractandi privare.

FR83

Si alicui actui processuali interveniat persona linguae loci ignara et iudices ac partes linguam huius personae propriam non intelligant, interpres adhibeatur iuratus, et a iudice designatus, contra quem alterutra pars legitimam exceptionem non proposuerit.

FR83

Acta iudicialia, tum quae meritum guaestionis respiciunt, seu acta causae, ex. gr., sententiae et cuiusque generis probationes, tum quae ad formam procedendi pertinent, seu acta processus, ex. gr., citationes, intimationes, etc., scripto redacta esse debent.

Nisi iusta causa aliud suadeat, quoad eius fieri potest, lingua latina redigantur ; sed interrogationes et responsiones testium, aliaque similia, lingua vernacula confici debent.

FR83

Singula folia processus numerentur ; et actuarii subscriptio cum sigillo tribunalis apponatur in unoquoque folio.

Singulis actis completis vel interruptis seu ad aliam sessionem remissis, apponatur subscriptio actuarii et iudicis vel tribunalis praesidis.

Quoties in actis iudicialibus partium aut testium subscriptio requiritur, si pars aut testis hanc facere nequeat vel nolit, id in ipsis actis adnotetur, simulque iudex et actuarius fidem faciant actum ipsum de verbo ad verbum parti aut testi perlectum fuisse, et partem aut testem vel non potuisse vel noluisse subscribere.

FR83

In casu appellationis, actorum exemplaria ad normam can. 1642, 1643 conscripta et in fasciculum religata, cum indice omnium actorum et documentorum et cum testificatione actuarii seu cancellarii de eorum fideli transcriptione et integritate, mittantur ad superius tribunal ; si exemplaria sine gravi incommodo exscribi nequeant, mittantur cum opportunis cautelis acta ipsa originalia.

Si eo mittenda sint ubi vernacula lingua non sit cognita, acta ipsa in linguam latinam vertantur, adhibitis cautelis ut de fideli translatione constet.

Si acta debita forma et charactere confecta non fuerint, a iudice superiore repelli possunt quo in casu illi, quibus culpa imputanda est, acta suis impensis denuo conficere et mittere tenentur.

FR83

Iudicio expleto, documenta partibus restitui debent, nisi in criminalibus, bono publico ita exigente, iudex aliquod retinendum censuerit.

Documenta omnia, quae apud tribunal manent, in archivo Curiae deponantur sive publico sive secreto, prout eorum natura exigit.

Notarii, actuarii et cancellarius sine iudicis mandato tradere prohibentur exemplar actorum iudicialium et documentorum quae sunt processui acquisita.

Anonymae epistolae quae nihil ad causae meritum conferunt, et etiam subscriptae quae sint certu calumniosae, destruantur.

De partibus in causa

De actore et de reo convento

FR83

Quilibet potest in iudicio agere, nisi a sacris canonibus prohibeatur ; reus autem legitime conventus respondere ; debet.

FR83

Licet actor vel reus conventus procuratorem vel advocatum constituerit, semper tamen tenetur in iudicio ipsemet adesse ad praescriptum iuris vel iudicis.

FR83

Pro minoribus et iis qui rationis usu destituti sunt, agere et respondere tenentur eorum parentes aut tutores vel curatores.

Si iudex existimet ipsorum iura esse in conflictu cum iuribus parentum vel tutorum vel curatorum, aut ipsos tam longe distare a parentibus aut tutoribus vel curatoribus, ut hisce uti aut minime aut difficulter liceat, tunc stent in iudicio per curatorem a iudice datum.

Sed in causis spiritualibus et cum spiritualibus connexis, si minores usum rationis assecuti sint, agere et respondere queunt sine patris vel tutoris consensu ; et quidem, si aetatem quatuordecim annorum expleverint, etiam per seipsos ; secus per tutorem ab Ordinario datum, vel etiam per procuratorem a se, Ordinarii auctoritate, constitutum.

FR83

Nomine eorum de quibus in can. 100, § 3, stat in iudicio rector vel administrator, firmo praescripto can. 1653 ; in conflictu vero eorum iurium cum iuribus rectoris vel administratoris, procurator ab Ordinario designatus.

FR83

Bonis interdicti, et ii qui minus firmae mentis sunt, stare in iudicio per se ipsi possunt tantummodo ut de propriis delictis respondeant, aut ad praescriptum iudicis : in ceteris agere et respondere debent per suos curatores.

FR83

Ut curator ab auctoritate civili alicui datus a iudice ecclesiastico admittatur, debet accedere consensus Ordinarii proprii illius cui datus est.

Ordinarius potest quoque alium curatorem constituere pro foro ecclesiastico, si, omnibus mature perpensis, id statuendum esse prudenter censuerit.

FR

Religiosi sine Superiorum consensu non habent personam standi in iudicio, nisi in casibus qui sequuntur :

Si de vindicandis adversus religionem iuribus sibi ex professione quaesitis agatur ;

Si ipsi extra claustra legitime morentur et iurium suorum tuitio urgeat ;

Si contra ipsum Superiorem denuntiationem instituere velint.

FR83

Ordinarii locorum possunt nomine ecclesiae cathedralis aut mensae episcopalis stare in iudicio ; sed, ut licite agant, debent audire Capitulum cathedrale vel Consilium administrationis eorumve consensum vel consilium habere, quando periculo vertitur pecuniae summa pro qua alienanda ad normam can. 1532, § par. 2, 3 eorundem consensus vel consilium requiritur.

Beneficiarii omnes nomine beneficii possunt in iudicio agere aut respondere ; quod tamen ut licite faciant, servare debent praescriptum can. 1526.

Praelati ac Superiores Capitulorum, sodalitatum et quorumlibet collegiorum stare in iudicio nequeunt, nomine suae cuiusque communitatis, sine eiusdem consensu ad normam statutorum.

Adversus eos de quibus in § par. 1-3, si sine praescripto consensu aut consilio in iudicio egerint, piae causae aut communitati ius est ad refectionem damnorum.

In casu vero defectus vel negligentiae illius qui administratoris munere fungitur, potest ipse loci Ordinarius per se vel per alium stare in iudicio nomine personarum moralium quae sub eius iurisdictione sunt.

Superiores religiosi nequeunt nomine suae communitatis stare in iudicio, nisi ad normam constitutionum.

FR

Excommunicatis vitandis aut toleratis post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam permittitur ut per se ipsi agant tantummodo ad impugnandam iustitiam aut legitimitatem ipsius excommunicationis ; per procuratorem, ad aliud quodvis animae suae praeiudicium avertendum ; in reliquis ab agendo repelluntur.

Alii excommunicati generatim stare in iudicio queunt.

De procuratoribus ad lites et advocatis

FR83

In iudicio criminali reus aut a se electum aut a iudice datum semper habere debet advocatum.

Etiam in iudicio contentioso, si agatur de minoribus aut de iudicio in quo bonum publicum vertitur, iudex parti carenti defensorem ex officio attribuat, aut, si casus ferat, parti etiam habenti alium adiungat.

Praeter hos casus pars libere potest advocatum et procuratorem constituere, sed potest quoque in iudicio per se ipsa agere et respondere, nisi iudex procuratoris vel advocati ministerium necessarium existimaverit.

At Episcopus, si quando in causa est, aliquem constituat, qui eius personam, procuratorio nomine, gerat.

FR83

Unicum quisque potest eligere procuratorem, qui nequit alium sibimet substituere, nisi expressa facultas eidem facta fuerit.

Quod si, iusta causa suadente, plures ab eodem deputentur, hi ita constituantur, ut detur inter ipsos locus praeventioni.

Advocati autem plures simul constitui queunt § 4. Utrumque munus, procuratoris et advocati, etiam in eadem causa et pro eodem cliente eadem persona exercere potest.

FR83

Procurator et advocatus esse debent catholici, aetate maiores, bonae famae ; acatholicus non admittitur, nisi per exceptionem et ex necessitate.

Advocatus debet praeterea esse doctor vel alioqui vere peritus, saltem in iure canonico.

Religiosus admitti potest, nisi aliud in constitutionibus caveatur, in causis tantum in quibus vertitur utilitas suae religionis, de licentia tamen Superioris.

FR83

Quilibet pro lubitu a parte potest eligi et deputari procurator, dummodo secundum praecedentem canonem idoneus sit, quin opus sit ut Ordinarii approbatio antecesserit.

Advocatus autem, ut ad patrocinium admittatur, indiget approbatione Ordinarii, quae aut generalis sit omnes causas aut specialis pro certa causa.

In iudicio coram Sanctae Sedis delegato ; ipsius delegati est approbare et admittere advocatum, quo pars uti se velle ostenderit.

Procurator et advocatus, in causis quae ad normam can. 1579, § par. 1, 2 aguntur in religionis tribunali, eligendi sunt ex eadem religione et ante patrocinii susceptionem approbandi ab eo, qui partes iudicis in causa agit ; in causis vero quae ad normam eiusdem canonis § 3 apud tribunal Ordinarii loci pertractantur, admitti potest etiam religioni extraneus.

FR83

Procurator ne prius a iudice admittatur quam speciale mandatum ad lites scriptum, etiam in calce ipsius citationis, mandantis subscriptione munitum, et locum, diem, mensem et annum referens, apud tribunal deposuerit.

Quod si mandans scribere nesciat, hoc ipsum ex scriptura constet necesse est, et parochus vel notarius Curiae vel duo testes, loco mandantis, mandatum subsignent.

FR83

Mandatum procurationis asservari debet in actis causae.

FR83

Advocatus, ut causae patrocinium suscipiat, habeat necesse est a parte vel a iudice commissionem ad instar mandati procuratorii, de qua in actis constare debet.

FR83

Nisi speciale mandatum habuerit, procurator non potest renuntiare actioni, instantiae vel actis iudicialibus, nec transigere, pacisci, compromittere in arbitros, deferre aut referre iusiurandum, et generatim ea agere pro quibus ius requirit mandatum speciale.

FR83

Tum procurator tum advocatus possunt a iudice, dato decreto, repelli sive ex officio sive ad instantiam partis, iusta tamen de causa.

FR83

Advocati et procuratores possunt ab eo a quo constituti sunt, removeri, salva obligatione solvendi honoraria ipsis debita ; verum ut remotio effectum sortiatur, necesse est ut ipsis intimetur, et, si lis iam contestata fuerit, iudex et adversa pars certiores facti sint de remotione.

Lata definitiva sententia, ius et officium appellandi, si mandans non renuat, procuratori manet.

FR83

Vetatur uterque emere litem, aut sibi de immodico emolumento vel rei litigiosae parte vindicata pacisci.

Quae si fecerint, nulla est pactio, et a iudice vel ab Ordinario poterunt poena pecuniaria mulctari ; advocatus praeterea tum ab officio suspendi, tum etiam, si recidivus sit, destitui et titulo privari.

FR83

Advocati ac procuratores qui ob dona aut pollicitationes aut quamlibet aliam rationem suum officium prodiderint, ab officio repellantur, et, praeter damnorum refectionem, mulcta pecuniaria aliisve congruis poenis plectantur.

De actionibus et exceptionibus

FR83

Quodlibet ius non solum actione munitur, nisi aliud expresse cautum sit, sed etiam exceptione, quae semper competit et est suapte natura perpetua.

FR

Qui ad rem sibi vindicandam, seu ad ius suum in iudicio persequendum titulo agit iuris auctoritate subnixo, actione dimicat quae petitoria dicitur.

Si vero rei possessionem vel iuris quasi-possessionem postulat, eius actio possessoria vocatur.

FR83

Actor pluribus simul actionibus, quae tamen secum ipsae non confligant, sive de eadem re, sive de diversis, reum convenire potest, si aditi tribunalis competentiam non egrediantur.

Reus non prohibetur pluribus exceptionibus etiam contrariis uti.

FR

Actor potest una instantia cumulare actiones possessorias et petitorias, nisi spolii exceptio ex adverso opponatur.

Pariter fas est reo convento in petitorio, actorem reconvenire in possessorio ; et viceversa, nisi res sit de spolio.

FR

Item fas est actori, antequam conclusum fuerit in causa, ab instituto iudicio petitorio regredi ad possessorium adipiscendae vel recuperandae.

Imo ex iusta causa iudex etiam post conclusionem in causa, sed ante sententiam definitivam, hunc regressum permittere potest.

Iudicis est, attentis partium allegationibus, aut utramque quaestionem unica sententia definire, aut prius uni, postea alteri satisfacere, prouti magis expedire ipsi videatur ad celeriorem et pleniorem iurium tuitionem.

De rei sequestratione et inhibitione exercitii iuris

FR83

Qui ostenderit super aliqua re ab alio detenta ius se habere sibique damnum imminere nisi res ipsa custodienda tradatur, ius habet obtinendi a iudice eiusdem rei sequestrationem.

In similibus rerum adiunctis obtinere potest ut iuris exercitium alicui inhibeatur.

Sequestratio rei et inhibitio exercitii iuris a iudice decerni potest ex officio, instante praesertim promotore iustitiae aut defensore vinculi, quoties bonum publicum id postulare videatur.

FR83

Ad crediti quoque securitatem sequestratio rei admittitur, dummodo de creditoris iure liquido constet et servata norma de qua in can. 1923, § 1.

Sequestratio extenditur etiam ad res debitoris quae depositi causa aut quolibet alio titulo apud alias personas reperiantur.

FR83

Sequestratio rei et suspensio exercitii iuris decerni nullatenus possunt, si damnum quod timetur, possit aliter reparari et idonea cautio de eo reparando offeratur.

FR

Ad custodiam rei sequestrationi subiectae idonea persona, proponentibus partibus, a iudice designetur, quae sequester dicitur ; si partes inter se dissentiant, iudex ex officio sequestrem deligat.

Sequester in re custodienda, curanda et servanda non minorem diligentiam adhibere debet quam suis adhibet rebus, eamque postea, cui iudex decreverit, reddere tenetur cum omni causa.

Iudex congruam decernat mercedem sequestri, si eam petat.

De actionibus ex novi operia nuntiatione et damno infecto

FR

Qui ex aliquo novo opere damnum timet suae rei obventurum, potest illud iudici nuntiare ut opus interrumpatur, donec utriusque partis iura, iudicis sententia, definiantur.

Is cui intimata fuerit prohibitio, continuo ab opere cessare debet, sed, dummodo idonee caveat se in pristinum omnia restituturum si absoluto iudicio victus discesserit, poterit a iudice continuationem eiusdem impetrare.

Nuntianti novum opus ad ius suum demonstrandum duo menses praefiniuntur ; qui ex iusta et necessaria causa a iudice, audita altera parte, prorogari vel reduci poterunt.

FR

Si vetus opus magna ex parte immutetur, idem ius esto quod de novo opere can. 1676 constitutum est.

FR

Qui grave damnum rei suae imminere pertimescit ex alieno aedificio quod ruinam minatur, ex arbore aut ex alia re quacunque, actionem habet de damno infecto ad obtinendam periculi remotionem, aut cautionem de damno vel avertendo, vel compensando, si forte evenerit.

De actionibus ob nullitatem actorum

FR

Si actus aut contractus sit ipso iure nullus, datur ei, cuius interest, actio ad obtinendam a iudice declarationem nullitatis.

FR83

Nullitas actus tunc tantum habetur, cum in eo deficiunt quae actum ipsum essentialiter constituunt, aut sollemnia seu conditiones desiderantur a sacris canonibus requisitae sub poena nullitatis.

Nullitas alicuius actus non importat nullitatem actorum qui praecedunt aut subsequuntur et ab actu non dependent.

FR83

Qui actum posuit nullitatis vitio infectum, tenetur de damnis et expensis erga partem laesam.

FR

Nullitas actus a iudice declarari non potest ex officio, nisi aut publice id intersit, aut agatur de pauperibus vel de minoribus aliisve qui minorum iure censentur.

FR83

Iudex inferior de confirmatione, a Romano Pontifice actui vel instrumento adiecta, videre non potest, nisi Apostolicae Sedis praecesserit mandatum.

De actionibus rescissoriis et de restitutione in integrum

FR

Si quis motus metu gravi iniuste incusso, vel dolo circumventus actum posuerit vel contractum inierit qui ipso iure non sit nullus, poterit, metu vel dolo probato, obtinere actus vel contractus rescissionem actione quae vocatur rescissoria.

Eadem actione intra biennium uti potest, qui gravem ex contractu laesionem ultra dimidium ex errore passus est.

FR

Institui haec actio potest :

Contra eum qui metum intulit aut dolum patravit, quamvis ipse non in suum, sed in alterius commodum talia peregerit ;

Contra quemlibet malae fidei et etiam bonae fidei possessorem, qui res metu vel dolo extortas possidet, salvo iure regressus contra quemlibet usque ad ipsum metus vel doli auctorem.

FR

Si is qui metum intulit aut dolum patravit, urgeat actus vel contractus exsecutionem, parti laesae seu deceptae competit exceptio metus vel doli.

FR

Minoribus vel minorum iure fruentibus graviter laesis eorumque heredibus et successoribus, ad laesionem reparandam ex negotio seu actu valido rescindibili, praeter alia ordinaria remedia, suppetit remedium extraordinarium restitutionis in integrum.

Hoc beneficium maioribus quoque conceditur quos deficit rescissoria actio aut aliud ordinarium remedium, dummodo iustam subesse causam et laesionem sibi imputandam non esse probaverint.

FR

Restitutio in integrum peti debet ab ordinario iudice, qui competens est respectu illius, contra quem petitur, intra quadriennium ab adepta maioritate computandum, si agatur de minoribus, a die laesionis factae et cessati impedimenti, si de maioribus aut personis moralibus.

Minoribus vel minorum iure fruentibus restitutio concedi potest a iudice etiam ex officio, audito vel instante promotore iustitiae.

FR

Restitutio in integrum id efficit ut omnia revocentur in pristinum, idest restituantur in statum quo erant ante laesionem, salvis iuribus quae alii, bona fide, ante petitam restitutionem quaesiverint.

De mutuis petitionibus seu de actionibus reconventionalibus

FR83

Actio quam reus coram eodem iudice in eodem iudicio instituit contra actorem ad submovendam vel minuendam eius petitionem, dicitur reconventio.

Reconventio reconventionis non admittitur.

FR

Actio reconventionalis locum habere potest in omnibus causis contentiosis, exceptis causis spolii ; in criminalibus vero non admittitur, nisi ad normam can. 2218, § 3.

FR83

Proponenda est iudici coram quo actio principalis instituta est, licet ad unam causam dumtaxat delegato vel alioquin incompetenti, nisi sit absolute incompetens.

De actionibus seu remediis possessoriis

FR83

Qui ad possessionem alicuius rei adipiscendam, vel ad alicuius iuris exercitium obtinendum munitur titulo legitimo, petere potest, ut in rei possessionem vel iuris exercitium immittatur.

FR83

Non solum possessio, sed etiam simplex detentio praestat, ad normam canonum qui sequuntur, actionem vel exceptionem possessoriam.

FR83

Qui annum integrum in possessione rei vel in quasi-possessione iuris manserit, si molestiam patiatur quominus suam possessionem vel quasi-possessionem retineat, habet actionem retinendae possessionis.

Haec actio non admittitur nisi intra annum ab illata molestia adversus molestiae auctorem ut a molestiis desistat.

FR83

Etiam qui vi, clam vel precario possidet, actione retinendae possessionis uti potest adversus quemlibet deturbatorem : non autem contra personam a qua ipse rem vi vel clam surripuit aut precario accepit.

In causis quae ad bonum publicum spectant, iustitiae promotori ius est opponendi vitium possessionis adversus eum qui vi, clam vel precario possidet.

FR83

Si inter duos controversia oriatur uter eorum possideat, ille in possessione praeferendus est qui intra annum frequentiores et potiores possessionis actus exercuit.

In dubio iudex possessionem pro indiviso utrique parti attribuat.

Si rei vel iuris indoles aut contentionum et rixarum periculum non patiatur ut litigantibus pro indiviso possessio interim attribuatur, iudex rem apud sequestrem deponi, aut iuris quasi-possessionem suspendi iubeat usque ad iudicii petitorii exitum.

FR83

Qui vi aut clam quoquo modo a possessione rei vel quasi-possessione iuris deiectus est, adversus quemlibet spolii auctorem vel rei detentorem habet actionem recuperandae possessionis vel de spolio et spolii exceptionem.

Haec actio non admittitur praeterlapso anno postquam spolium passus rei notitiam habuit ; exceptio, contra, perpetua est.

FR83

Spoliatus adversus spoliantem excipiens et probans spolium, non tenetur respondere, nisi prius fuerit in suam possessionem restitutus.

Spoliatus ut in possessionem restituatur, nil aliud probare debet, nisi spoliationem ipsam.

Sed si in restitutione rei vel exercitii iuris aliquod occurrat periculum (ex. gr., saevitiarum, cum vir contra uxorem postulat restitutionem coniugalis consortii), iudex, ad instantiam partis vel promotoris iustitiae, pro diversis personarum causarumve adiunctis decernat aut restitutionem suspendi, aut rem vel personam apud sequestrem custodiri, donec causa petitorio iudicio definiatur.

FR83

Iudicia possessoria absolvenda sunt, citata dumtaxat adversa parte in iudiciis retinendae vel recuperandae ; citatis vero omnibus iis quorum interest, in iudiciis adipiscendae.

De exstinctione actionum

FR83

In contentiosis actiones tum reales tum personales exstinguuntur praescriptione ad normam can. 1508 -1512 ; actiones autem de statu personarum nunquam exstinguuntur.

FR

Omnis criminalis actio perimitur morte rei, condonatione legitimae potestatis, et lapsu temporis utilis ad actionem criminalem proponendam.

FR83

Firmo praescripto can. 1555, § 1 de delictis Sacrae Congregationi S. Officii reservatis, tempus utile ad actionem criminalem proponendam est triennium, nisi agatur :

De actione iniuriarum, quae uno anno perimitur ;

De actione ob delicta qualificata contra VI et VII divinum praeceptum, quae quinquennio perimitur ;

De actionibus ob simoniam vel homicidium contra quae actio criminalis decennio perdurat.

FR

Sublata per praescriptionem actione criminali :

Non est hoc ipso sublata actio contentiosa, forte ex delicto orta, ad damna sarcienda ;

Ordinarius remediis can. 2222, § 2 statutis uti adhuc potest.

FR83

Praescriptio in contentiosis currit ex quo actio primum potuit iure proponi ; in criminalibus, a die patrati delicti.

Si delictum habeat tractum, ut vocant, successivum, non currit praescriptio, nisi a die qua delicti tractus cessaverit.

In delicto habituali vel continuato praescriptio non decurrit nisi post ultimum actum ; et conventus ob aliquem criminosum actum non praescriptum, tenetur de antiquioribus, qui cum eodem actu connectuntur, etiamsi singulatim sumpti ob praescriptionem excluderentur.

De causae introductione

De libello litis introductorio

FR83

Qui aliquem convenire vult, debet libellum competenti iudici exhibere, in quo controversiae obiectum proponatur, et ministerium iudicis ad deducta iura persequenda expostuletur.

FR83

Qui scribere nescit, aut legitime impeditur quominus libellum exhibeat, oretenus petitionem suam coram tribunali proponere potest.

Item in causis facilioris investigationis et minoris momenti ac propterea cito expediendis, iudicis arbitrio relinquitur petitionis admissio oretenus sibi factae.

In utroque tamen casu iudex notarium iubeat scriptis actum redigere qui actori legendus est et ab eo probandus.

FR83

Libellus quo lis introducitur debet :

Exprimere coram quo iudice causa introducatur, quid petatur, et a quo petatur ;

Indicare, generatim saltem, quo iure innitatur actor ad comprobanda ea quae allegantur et asseruntur ;

Subscribi ab actore vel eius procuratore, appositis die, mense et anno, nec non loco in quo actor vel eius procurator habitant, aut residere se dixerint actorum recipiendorum gratia.

FR83

Iudex vel tribunal, postquam viderit et rem esse suae competentiae et actori legitimam personam esse standi in iudicio, debet quantocius libellum aut admittere aut reiicere, adiectis in hoc altero casu reiectionis causis.

Si iudicis decreto libellus reiectus fuerit ob vitia quae emendari possunt, actor novum libellum rite confectum potest eidem iudici denuo exhibere ; quod si iudex emendatum libellum reiecerit, novae reiectionis rationes exponere debet.

Adversus libelli reiectionem integrum semper est parti intra tempus utile decem dierum recursum interponere ad superius tribunal : a quo, audita parte, et promotore iustitiae aut vinculi defensore, quaestio reiectionis expeditissime definienda est.

FR83

Si iudex continuo mense ab exhibito libello decretum non ediderit quo libellum admittit vel reiicit ad normam can. 1709, pars cuius interest instare potest ut iudex suo munere fungatur ; quod si nihilominus iudex sileat, lapsis quinque diebus a facta instantia, poterit recursum ad Ordinarium loci, si ipse iudex non sit, vel ad superius tribunal interponere ut vel iudex ad definiendam causam adigatur vel alius in eius locum subrogetur.

De citatione et denuntiatione actorum iudicialium

FR83

Libello vel orali petitione admissa, locus est vocationi in ius seu citationi alterius partis.

Quod si partes litigantes sponte coram iudice se sistant ad causam agendam, opus non est citatione, sed actuarius significet in actis partes sponte sua iudicio adfuisse.

FR83

Citatio fit a iudice, et libello litis introductorio inscribitur aut adiungitur.

Denuntiatur autem reo, et, si sint plures, singulis.

Debet insuper actori nota fieri, ut statuta die et hora ipse quoque coram iudice se sistat.

FR83

Si lis moveatur ei qui non habet liberam administrationem rerum, de quibus disceptatur, citatio denuntianda est ei qui ipsius nomine iudicium suscipere tenetur ad normam can. 1648-1654.

FR

Quaelibet citatio est peremptoria ; nec iteretur necesse est, nisi in casu de quo in can. 1845, § 2.

FR83

Citatio denuntietur per schedam, quae praeceptum iudicis parti conventae factum ad comparendum exprimat, idest a quo iudice, ob quam causam saltem verbis generalibus indicatam, quo actore, reus, nomine et cognomine rite designatus, conveniatur ; nec non locum, et tempus, idest annum, mensem, diem et horam ad comparendum praefixam perspicue indicet.

Citatio, sigillo tribunalis munita, subscribenda est a iudice vel ab eius auditore et a notario.

FR

Citatio duplici scheda conficiatur, quarum altera remittatur reo convento, altera asservetur in actis.

FR

Citationis scheda, si fieri poterit, per Curiae cursorem tradenda est ipsi convento ubicunque is invenitur.

Ad hoc cursor etiam fines alterius dioecesis ingredi potest, si iudex id expedire censuerit et eidem cursori mandaverit.

Si cursor personam conventam non invenerit in loco ubi commoratur, relinquere poterit citatoriam schedam alicui de eius familia aut famulatu, si hic eam recipere paratus sit ac spondeat se reo convento quamprimum schedam acceptam traditurum ; sin minus eam ad iudicem referat, ut transmittatur ad normam can. 1719, 1720.

FR83

Reus qui citatoriam schedam recipere recuset, legitime citatus habeatur.

FR83

Si ob distantiam vel aliam causam difficulter per cursorem tradi possit reo convento scheda citatoria, poterit iussu iudicis transmitti per tabellarios publicos, dummodo commendata et cum syngrapha receptionis, vel alio modo qui secundum locorum leges et conditiones tutissimus sit.

FR

Quoties, diligenti inquisitione peracta, adhuc ignoratur ubi commoretur reus, locus est citationi per edictum.

Hoc autem fit affigendo per cursorem ad fores Curiae schedam citationis ad modum edicti per tempus prudenti iudicis arbitrio determinandum et in aliqua publica ephemeride eam inserendo ; si vero utrumque fieri nequeat, alterutrum sufficiet.

FR

Cursor, cum in manu rei conventi citationis schedam relinquit, debet eam subsignare, adnotatis die et hora qua reo tradita est.

Idem peragat si eam relinquat in manibus alicuius de familia aut famulatu rei conventi, addito insuper nomine personae cui schedam tradidit.

Si citatio fiat per edictum, cursor in edicti calce signet qua die et hora edictum affixum ad fores Curiae fueiit et quandiu affixum manserit.

Si reus receptionem schedae recuset, cursor schedam ipsam subsignatam, addita die et hora recusationis, iudici remittat.

FR83

Cursor quae peregit ad iudicem referat in scriptis manu propria subsignatis, quae in actis serventur.

Si per tabellariorum officium citatio transmittatur, asservetur in actis fides eiusdem officii.

FR83

Si scheda citatoria non referat quae in can. 1715 praescribuntur aut non fuerit legitime intimata, nullius momenti sunt tum citatio tum acta processus.

FR83

Regulae superius statutae pro rei citatione, ceteris quoque iudicii actibus, pro diversa tamen eorum natura, accommodandae et applicandae sunt, ut decretorum vel sententiarum denuntiationi aliisque huiusmodi.

FR83

Cum citatio legitime peracta fuerit aut partes sponte in iudicium venerint :

Res desinit esse integra ;

Causa fit propria illius iudicis aut tribunalis, coram quo actio instituta est ;

In iudice delegato firma redditur iurisdictio ita ut non exspiret resoluto iure delegantis ;

Interrumpitur praescriptio, nisi aliud cautum sit, ad normam can. 1508 ;

Lis pendere incipit ; et ideo statim locum habet principium : lite pendente, nihil innovetur.

De litis contestatione

FR83

Obiectum seu materia iudicii constituitur ipsa litis contestatione, seu formali conventi contradictione petitioni actoris, facta animo litigandi coram iudice.

FR83

Ad litis contestationem nulla necessaria est sollemnitas, sed sufficit ut partibus coram iudice vel eius delegato comparentibus, in actis inseratur petitio actoris et contradictio conventi, unde constet qua de re agatur seu quinam sint controversiae termini.

FR83

In causis tamen implicatioribus, in quibus petitio actoris nec perspicua sit nec simplex vel contradictio conventi difficultatibus scateat, iudex, ex officio aut ad instantiam actoris vel conventi, partes citet ad rite definiendos controversiae articulos, idest ad causae dubia, ut dicitur, concordanda.

FR83

Si die dubiis concordandis praestituta, pars in ius vocata non compareat nec iustam absentiae excusationem alleget, contumax declaretur, et dubiorum formula statuatur ex officio, parte, quae praesens fuerit, id postulante. Parti autem contumaci statim id notum fiat ex officio ut quas velit exceptiones contra dubiorum seu articulorum formulam possit proponere et a contumacia se purgare, intra tempus quod iudici congruum videatur.

Partibus praesentibus et in formula dubiorum seu articulorum concordibus, si iudex, quod ad se attinet, nihil excipiendum putaverit, eius rei fiat mentio in decreto quo formula firmatur.

Si vero partes dissentiant aut earum conclusiones iudici non probentur, iudex ipse controversiam dirimat decreto.

Dubiorum seu articulorum formula semel statuta mutari non potest, nisi novo decreto, ex gravi causa, ad instantiam partis, vel promotoris iustitiae, vel defensoris vinculi, audita utraque vel altera parte eiusque rationibus perpensis.

FR83

Antequam litis contestatio locum habuerit, iudex ad testium aliarumve probationum receptionem ne procedat, nisi in casu contumaciae, aut nisi testium depositionem recipere oporteat, ne ipsa ob probabilem testis mortem, ob discessum eiusdem vel ob aliam iustam causam recipi postea nequeat, aut difficulter possit.

FR83

Lite contestata :

Haud licet actori libellum mutare, nisi, reo consentiente, iudex, iustis de causis, censeat mutationem esse admittendam, salva semper reo compensatione damnorum et expensarum, si quae debeatur. Libellus non censetur mutatus, si coarctetur aut mutetur probationis modus ; si minuantur aut petitio aut accessoria petitionis ; si facti adiuncta in libello pridem posita ita illustrentur, compleantur aut emendentur, ut controversiae obiectum idem remaneat ; si in locum rei petatur pretium, foenus aut aliquid aequivalens ;

Iudex congruum tempus partibus praestituat probationibus proponendis et explendis ; quod quidem poterit, instantibus partibus, arbitrio suo prorogare, dummodo ne lis, ultra quam aequum sit, protrahatur ;

Possessor rei alienae desinit esse bonae fidei ; quapropter damnatus rem restituere, non solum rem ipsam, sed et rei fructus a litis contestatae tempore restituere tenetur et damna praeterea sarcire, si qua secuta fuerint.

De litis instantia

FR83

Instantiae initium fit litis contestatione ; finis autem omnibus modis, quibus iudicium terminatur, sed et antea non solum interrumpi, verum etiam finiri potest sive peremptione sive renuntiatione.

FR83

Si pars litigans moriatur aut statum mutet aut cesset ab officio cuius ratione agit :

Causa nondum conclusa, instantia interrumpitur, donec heres defuncti aut successor litem instauret ;

Causa conclusa, instantia non interrumpitur, sed iudex procedere debet ad ulteriora, citato procuratore, si adsit, secus defuncti herede vel successore.

FR

Si controvertatur cuinam ex clericis litigantibus ius sit ad beneficium, et alter, lite pendente, moriatur, aut beneficio renuntiet, instantia non interrumpitur, sed contra superstitem eam prosequitur promotor iustitiae qui pro beneficii aut ecclesiae libertate dimicet, nisi beneficium sit liberae collationis Ordinarii et hic praeferat causam ut victam superstiti adiudicare.

FR83

Procuratore aut curatore a munere cessante, tandiu interrupta manet instantia, quandiu pars aut ii ad quos pertinet novum procuratorem vel curatorem nominaverint aut per se ipsi in posterum agere se velle professi fuerint.

FR83

Si nullus actus processualis, quin aliquod obstet impedimentum, ponatur in tribunali primae instantiae per biennium aut in gradu appellationis per annum, instantia perimitur, et in altero casu sententia per appellationem oppugnata transit in rem iudicatam.

FR83

Peremptio obtinet ipso iure et adversus omnes, minores quoque aliosve minoribus aequiparatos, eaque ex officio etiam excipi debet, salvo iure regressus ad indemnitatem adversus tutores, administratores, procuratores qui culpa se caruisse non probaverint.

FR83

Peremptio exstinguit acta processus, non vero acta causae ; imo haec vim habere possunt etiam in alia instantia, dummodo ea inter easdem personas et super eadem re intercedat ; sed ad extraneos quod attinet, non aliam vim obtinent, nisi documentorum.

FR83

In casu peremptionis, quas quisque ex litigatoribus fecerit, has ipse ferat expensas perempti iudicii.

FR83

In quolibet statu et gradu iudicii potest actor instantiae renuntiare ; item tum actor tum reus possunt processus actis renuntiare sive omnibus sive nonnullis tantum.

Renuntiatio ut valeat, peragenda est in scriptis, et a parte vel ab eius procuratore, speciali tamen mandato munito, debet subscribi, alteri parti communicari, ab eaque acceptari, vel saltem non impugnari, et a iudice admitti.

FR83

Admissa, pro actis quibus renuntiatum est, eosdem parit effectus ac peremptio instantiae : et obligat renuntiantem ad solvendas expensas actorum, quibus renuntiatum fuit.

De interrogationibus partibus in iudicio faciendis

FR83

Iudex ad eruendam veritatem facti quod publice interest ut extra dubium ponatur, debet partes interrogare.

In aliis casibus potest unum ex contendentibus interrogare non solum ad instantiam alterius partis, sed etiam ex officio, quoties agitur de illustranda probatione adducta.

Interrogatio partium fieri a iudice potest in quovis stadio iudicii ante conclusionem in causa ; post conelusionem in causa servetur praescriptum can. 1861.

FR83

Iudici legitime interroganti partes respondere tenentur et fateri veritatem, nisi agatur de delicto ab ipsis commisso.

Si pars legitime interrogata respondere recuset, quanti facienda sit haec recusatio, utrum iusta sit, an confessioni aequiparanda, necne, iudicis est aestimare.

Pars, quae respondere debet, si illegitime respondere recusaverit aut si postquam responderit mendax reperta fuerit, puniatur, ad tempus a iudice pro rerum adiunctis definiendum remotione ab actibus legitimis ecclesiasticis ; et si ante responsionem iusiurandum de veritate dicenda praestiterit, laicus interdicto personali, clericus suspensione plectatur.

FR83

Iusiurandum de veritate dicenda in causis criminalibus nequit iudex accusato deferre ; in contentiosis, quoties bonum publicum in causa est, debet illud a partibus exigere ; in aliis, potest pro sua prudentia.

FR83

Tum actor tum reus invicem, tum etiam promotor iustitiae et defensor vinculi possunt iudici exhibere articulos, seu quaesita, super quibus pars interrogetur, quaeque vulgo positiones dicuntur.

In positionibus exarandis, admittendis et parti proponendis regulae cum proportione serventur quae in can. 1773-1781 statutae sunt.

FR

Ad iusiurandum praestandum vel interrogationibus respondendum partes personaliter coram iudice se sistere debent, exceptis iis de quibus in can. 1770, § 2, nn. 1, 2.

De probationibus

FR83

Non indigent probatione :

Facta notoria, ad normam can. 2197, nn. 2, 3 ;

Quae ab ipsa lege praesumuntur ;

Facta ab uno ex contendentibus asserta et ab altero admissa, nisi a iure vel a iudice probatio nihilominus exigatur.

FR83

Onus probandi incumbit ei qui asserit.

Actore non probante, reus absolvitur.

FR

Probationes quae ad moras iudicio nectendas postulari videntur, ceu examen testis longe dissiti, aut cuius domicilium nescitur, vel cognitio documenti quod cito haberi non potest, iudex ne admittat, nisi hae probationes necessariae videantur quia ceterae deficiant aut satis non sint.

De confessione partium

FR83

Assertio de aliquo facto, in scriptis aut oretenus ab una parte contra se et pro adversario coram iudice, sive sponte, sive iudice interrogante peracta, dicitur confessio iudicialis.

FR83

Si agatur de negotio aliquo privato et in causa non sit bonum publicum, confessio iudicialis unius partis, dummodo libere et considerate facta, relevat alteram ab onere probandi.

FR83

Pars, aliquid confessa in iudicio, non potest contra confessionem suam venire, nisi aut in continenti hoc faciat, aut probet confessionem ipsam vel carere conditionibus in can. 1750 expressis vel errori facti esse adscribendam.

FR83

Confessio sive scriptis, sive oretenus, ipsimet adversario aut aliis extra iudicium facta, dicitur extraiudicialis : eaque in iudicium deducta, iudicis est, perpensis omnibus rerum adiunctis, aestimare quanti facienda sit.

De testibus et attestationibus

FR83

Probatio per testes in quibuslibet causis admittitur, sub iudicis tamen moderatione, secundum modum praefinitum in canonibus qui sequuntur.

FR83

Testes iudici legitime interroganti respondere et veritatem fateri debent.

Salvo praescripto can. 1757, § 3, n. 2, ab hac obligatione eximuntur :

Parochi aliique sacerdotes quod attinet ad ea quae ipsis manifestata sunt ratione sacri ministerii extra sacramentalem confessionem ; civitatum magistratus, medici, obstetrices, advocati, notarii aliique qui ad secretum officii etiam ratione praestiti consilii tenentur, quod attinet ad negotia huic secreto obnoxia ;

Qui ex testificatione sua sibi vel consanguineis vel affinibus in quolibet gradu lineae rectae et in primo gradu lineae collateralis, infamiam, periculosas vexationes, aliave mala valde gravia obventura timent.

Testes iudici legitime interroganti scienter falsum affirmantes aut verum occultantes puniantur ad normam can. 1743, § 3 ; eademque poena mulctentur omnes, qui testem vel peritum donis, pollicitationibus aut alio quovis modo inducere praesumpserint ad falsum testimonium dicendum aut ad veritatem occultandam.

Qui testes esse possint.

FR83

Omnes possunt esse testes, nisi expresse a iure repellantur vel in totum vel ex parte.

FR83

Ut non idonei repelluntur a testimonio ferendo impuberes et mente debiles.

Ut suspecti :

Excommunicati, periuri, infames, post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam ;

Qui ita abiectis sunt moribus ut fide digni non habeantur ;

Publici gravesque partis inimici.

Ut incapaces :

Qui partes sunt in causa, aut partium vice funguntur, veluti tutor in causa pupilli, Superior aut administrator in causa suae communitatis aut piae causae, cuius nomine in iudicio consistit, iudex eiusve assistentes, advocatus aliique qui partibus in eadem causa assistunt vel astiterunt ;

Sacerdotes, quod attinet ad ea omnia quae ipsis ex confessione sacramentali innotuerunt, etsi a vinculo sigilli soluti sint ; imo audita a quovis et quoquo modo occasione confessionis ne ut indicium quidem veritatis recipi possunt ;

Coniux in causa sui coniugis, consanguineus et affinis in causa consanguinei vel affinis, in quolibet gradu lineae rectae et in primo gradu collateralis, nisi agatur de causis quae ad statum civilem aut religiosum personae spectant, cuius notitia aliunde haberi nequeat, et bonum publicum exigat ut habeatur.

FR

Non idonei et suspecti audiri poterunt ex decreto iudicis, quo id expedire declaretur ; sed eorum testimonium valebit tantummodo ut indicium et probationis adminiculum, et generatim iniurati audiantur.

A quibus, quomodo, et quot testes induci et qui excludi possint

FR83

Testes a partibus inducuntur.

Possunt quoqae induci a promotore iustitiae et defensore vinculi, si id ad causam intersit.

Sed ipse iudex, quoties agatur de minoribus aliisve qui minoribus aequiparantur, et generatim quoties publicum bonum id exigat, potest testes ex officio inducere.

Pars, quae testem induxit, potest eius examini renuntiare ; sed adversarius postulare potest, ut, hac non obstante renuntiatione, testis examini subiiciatur.

FR

Si quis sponte compareat testimonii reddendi gratia, iudex poterit eius testimonium admittere vel repellere prout expedire censuerit.

Debet autem testem, qui se sponte obtulerit, repellere cum comparere sibi videatur moras iudicio nectendi causa vel iustitiae et veritati quoquo modo officiendi.

FR83

Cum probatio per testes postulatur, eorum nomina et domicilium tribunali indicentur ; praeterea exhibeantur positiones seu articuli argumentorum super quibus testes sint interrogandi.

Si ne intra diem quidem peremptorium a iudice praestitutum, obtemperatum fuerit, postulatio deserta censetur.

FR83

Iudici ius et obligatio est nimiam multitudinem testium refrenandi.

FR83

Partes debent sibi invicem nota facere testium nomina antequam eorum examen inchoetur, aut, si id, prudenti iudicis existimatione, fieri sine gravi difficultate nequeat, saltem ante testificationum publicationem.

FR83

Testes debent ex officio excludi, si iudici liquido constet eos a testimonio ferendo prohiberi, salvo praescripto can. 1758.

Ast etiam, postulante adversario, testes excludendi sunt, si iusta exclusionis causa demonstretur, quae exclusio dicitur reprobatio personae testis.

Pars nequit reprobare personam testis quem ipsa induxit, nisi nova reprobationis causa supervenerit, quamvis possit eius dicta reprobare.

Reprobatio testis fieri debet intra triduum postquam testium nomina cum parte communicata fuerunt, nec postea facta admittatur, nisi a parte demonstretur vel saltem iuramento affirmetur defectum testis antea sibi notum non fuisse.

Iudex autem reprobationis discussionem in finem litis reservet, nisi contra testem stet praesumptio iuris, aut defectus sit notorius vel statim ac facile probari possit vel postea probari nequeat.

FR83

Citatio testium fit ministerio iudicis, decreto interveniente, et intimanda est testibus ad normam can. 1715-1723.

FR83

Testis rite citatus parere debet aut causam suae absentiae iudici notam facere.

Testis inobediens, qui nempe sine legitima causa non comparuit, aut, etsi comparuit, renuit respondere vel iusiurandum praestare vel attestationi subscribere, a iudice potest congruis poenis coerceri et insuper mulctari pro rata damni quod ex eius inobedientia partibus obveniat.

De iureiurando testium.

FR83

Testis, antequam testimonium edat, iusiurandum praestare debet de tota ac sola veritate dicenda, salvo praescripto can. 1758.

Partes earumve procuratores praestationi iurisiurandi testium assistere possunt, salvo praescripto can. 1763.

Testibus, si de iure partium mere privato agatur, poterit iusiurandum, utraque parte consentiente, remitti.

Sed etiam cum iusiurandum a teste non exigitur, iudex testem commonefaciat gravis obligationis, qua semper tenetur, veritatem dicendi.

FR

Testes, tametsi iusiurandum praestiterint de veritate dicenda, poterunt nihilominus pro prudenti iudicis arbitrio, absoluto examine, adigi ad iusiurandum de veritate dictorum sive circa omnes positionum articulos sive circa aliquos tantum, quoties gravitas negotii et editae testificationis adiuncta id postulare videantur.

FR

Testes adigi etiam iureiurando possunt ad secretum servandum circa propositas interrogationes dataque interrogationibus responsa, usque dum acta et allegata publici iuris fiant ; imo etiam perpetuo ad normam can. 1623, § 3.

De testium examine.

FR83

Testes sunt examini subiiciendi in ipsa tribunalis sede.

Ab hac generali regula excipiuntur :

S. R. E. Cardinales, Episcopi et personae illustres quae suae civitatis iure eximuntur ab obligatione comparendi coram iudice testificandi causa : ii omnes eligere ipsi possunt locum ubi testificentur, de quo iudicem certiorem facere debent ;

Qui morbo aliove corporis vel animi impedimento aut conditione vitae, uti moniales, tribunalis sedem adire nequeunt ; ii domi audiendi sunt ;

Qui extra dioecesim degentes, in dioecesim reverti et ad tribunalis sedem accedere sine gravi incommodo nequeunt ; ii audiendi sunt a tribunali loci in quo commorantur ad normam can. 1570, § 2, secundum interrogationes et instructiones a causae iudice transmissas ;

Qui in dioecesi quidem commorantur, sed in locis ita dissitis a tribunalis sede, ut sine gravibus impensis neque ipsi iudicem adire, neque a iudice adiri possint. Hoc in casu iudex debet propiorem aliquem sacerdotem dignum et idoneum deputare, ut cum assistentia alicuius, qui actuarii munere fungatur, examen horum testium perficiat, transmissis pariter eidem interrogationibus faciendis, datisque opportunis instructionibus.

FR83

Examini testium partes assistere nequeunt, nisi iudex eas admittendas censuerit.

FR83

Testes seorsum singuli examinandi sunt.

Prudenti tamen iudicis arbitrio relinquitur post edita testimonia testes inter se aut cum parte conferre, seu, vulgo, confrontare.

Id autem fieri poterit si haec omnia simul concurrant, scilicet :

Si testes inter se aut cum parte in re gravi et causae substantiam attingente dissentiant ;

Si nulla alia facilior ad veritatem detegendam suppetat via ;

Si scandali vel dissidiorum periculum non sit ex collatione pertimescendum.

FR83

Examen fit a iudice, vel ab eius delegato aut auditore, cui assistat oportet notarius.

In examine interrogationes non ab alio quam a iudice vel ab eo qui iudicis locum tenet, testibus deferendae sunt. Quapropter si partes, vel promotor iustitiae, vel defensor vinculi examini intersint et novas interrogationes testi faciendas habeant, has non testi, sed iudici vel eius locum tenenti proponere debent, ut eas ipse deferat.

FR83

Testis primo interrogari debet non modo de generalibus personae adiunctis, hoc est, de nomine, cognomine, origine, aetate, religione, conditione, domicilio, sed etiam quae ipsi cum partibus in causa sit necessitudo ; deinde deferendae sunt interrogationes quae causam ipsam respiciunt et sciscitandum unde et quomodo ea quae asserit, habeat cognita.

FR83

Interrogationes breves sunto, non plura simul complectentes, non captiosae, non subdolae, non suggerentes responsionem, remotae a cuiusvis offensione et pertinentes ad causam quae agitur.

FR83

Interrogationes non sunt cum testibus antea communicandae.

Attamen si ea quae testificanda sunt ita a memoria sint remota, ut nisi prius recolantur, certo affirmari nequeant, poterit iudex nonnulla testem praemonere, si id sine periculo fieri rosse censeat.

FR83

Testes oretenus testimonium dicant et scriptum ne legant, nisi de calculo et rationibus agatur ; tunc enim adnotationes, quas secum attulerunt, poterunt consulere.

FR83

Responsio ex continenti redigenda est scripto ab actuario non solum quod attinet ad substantiam, sed etiam ad ipsa editi testimonii verba, nisi iudex, attenta causae exiguitate, satis habeat unam depositionis substantiam referri.

FR83

Actuarius in actis mentionem faciat de praestito, remisso aut recusato iureiurando, de partium aliorumque praesentia, de interrogationibus ex officio additis et generatim de omnibus memoria dignis quae forte acciderint, cum testes excutiebantur.

FR83

Testi, antequam ab auditorio discedat, debent legi quae actuarius de iis quae ipse viva voce testatus est, scripto redegit, data eidem testi facultate addendi, supprimendi, corrigendi, variandi.

Denique actui subscribere debent testis, iudex et notarius.

FR83

Testes, quamvis iam excussi, poterunt, parte postulante aut ex officio, antequam acta seu testificationes publici iuris fiant, denuo ad examen vocari, si iudex id necessarium vel utile ducat, dummodo tamen omnis collusionis vel corruptelae absit periculum.

De testimoniorum evulgatione eorumque reprobatione

FR

Cum partes aut earum procuratores examini non interfuerunt, testimonia statim post absolutum omnium testium examen poterunt, decreto iudicis, evulgari.

Sed poterit iudex differre testimoniorum evulgationem in tempus quo cetera probationum capitula fuerint absoluta, si id e re existimet.

FR

Post testificationum evulgationem :

Cessat facultas reprobandi testis personam, excepto casu de quo in can. 1764, § 4 ;

Sed est ius reprobandi testes sive quod attinet ad modum examinis, cum scilicet obiiciuntur regulae iuris in examine peragendo neglectae, sive quod attinet ad testificationes ipsas, cum nempe testimonia impugnantur de falso aut de variatione, contradictione, obscuritate, defectu scientiae et similibus.

FR

Reprobationem iudex decreto suo reiiciat, si eam futili inniti fundamento aut ad retardandum iudicium factam animadvertat.

FR

Si iudicium reprobationis admittatur, iudex brevem terminum parti postulanti praestituat ad probandam reprobationem, et deinde procedat uti in aliis incidentibus causis.

FR

Post evulgatas testificationes, testes iam auditi denuo super iisdem articulis ne interrogentur, neque novi testes admittantur, nisi caute et ex gravi ratione in causis quae nunquam transeunt in rem iudicatam ; ex gravissima ratione in ceteris ; et in quolibet casu omni fraudis et subornationis periculo remoto, altera parte audita, et requisito voto promotoris iustitiae vel defensoris vinculi, si hi iudicio intersint ; quae omnia iudex decreto suo definiat.

De indemnitate testium.

FR83

Testis ius habet ad petendam compensationem impensarum, quas sustinuerit ratione itineris et commorationis in loco iudicii, et ad congruam indemnitatem pro interruptione sui negotii vel operis.

Iudicis est, auditis parte ac teste, et, si opus sit, etiam peritis, taxare indemnitatem et impensas testi solvendas.

FR

Si intra peremptorium terminum a iudice praestitutum congrua pecuniae quantitas de qua in can. 1909, § 2, ab eo qui testes inducere vult deposita non sit, is testium examini renuntiasse censeatur.

De testimoniorum fide.

FR83

In aestimandis testimoniis iudex prae oculis habeat :

Quae conditio sit personae, quaeve honestas et an aliqua dignitate testis praefulgeat ;

Utrum de scientia propria, praesertim de visu et auditu proprio testificetur, an de credulitate, de fama, aut de auditu ab aliis ;

Utrum testis constans sit et firmiter sibi cohaereat ; an varius, incertus, vel vacillans ;

Denique utrum testimonii contestes habeat, an sit singularis.

FR

Si testes inter se discrepent, iudex perpendat utrum edita ab eis testimonia sibi invicem adversentur, an sint dumtaxat diversa vel adminiculativa.

FR83

Unius testis depositio plenam fidem non facit, nisi sit testis qualificatus qui deponat de rebus ex officio gestis.

Si sub iuramenti fide duae vel tres personae, omni exceptione maiores, sibi firmiter cohaerentes, de aliqua re vel facto in iudicio testificentur de scientia propria, sufficiens probatio habetur ; nisi in aliqua causa iudex ob maximam negotii gravitatem, vel ob indicia quae aliquod dubium de veritate rei assertae ingerunt, necessariam censeat pleniorem probationem.

De peritis

FR83

Peritorum opera utendum est quoties ex iuris vel iudicis praescripto eorum examen et votum requiritur ad factum aliquod comprobandum vel ad veram alicuius rei naturam dignoscendam.

FR83

Iudicis est peritos eligere vel designare.

Hanc designationem in causis mere privatis iudex facere potest rogatu utriusque partis vel etiam alterutrius, altera tamen consentiente ; in causis vero bonum publicum respicientibus, audito promotore iustitiae aut vinculi defensore.

Prudenti iudicis arbitrio relinquitur unum pluresve peritos eligere pro causae natura et rei difficultate, nisi lex ipsa numerum peritorum praefiniat.

FR

Peritorum est peritiam suam ad veritatis et iustitiae leges exigere, neque falsum affirmando neque verum occultando ; in quo si deliquerint, puniantur ad normam can. 1743, § 3.

FR

Ad periti munus, ceteris paribus, deligantur, qui competentis magistratus auctoritate idonei fuerint comprobati.

Qui a testimonio ferendo exeluduntur ad normam can. 1757, ne ad peritorum quidem officium assumi possunt.

FR83

Easdem ob causas quibus testes, possunt et periti recusari.

Iudex suo decreto edicat utrum sit admittenda recusatio, necne, et, recusatione admissa, in locum periti recusati alium sufficiat.

FR

Periti demandatum munus suscipere censentur praestatione iurisiurandi de munere fideliter implendo.

Partes non solum interesse possunt iurisiurandi praestationi, sed etiam exsecutioni muneris perito demandati, nisi aliud rei natura vel honestas exigat aut lex vel iudex statuat.

FR

Post iusiurandum praestitum, si periti intra praefinitum tempus mandato non paruerint aut sine iusta causa exsecutionem defugiant, tenentur damnorum.

FR83

Iudex, attentis iis quae a litigantibus forte deducantur, omnia et singula capita decreto suo definiat circa quae periti opera versari debeat.

Tempus intra quod examen perficiendum est et votum proferendum, si necessarium vel opportunum iudici videatur, potest ab ipso iudice praefiniri et etiam, auditis partibus, prorogari.

FR

Si dubitetur quis scriptum aliquod exaraverit, iudex praeter scripturam quaestioni obnoxiam assignet peritis, proponentibus partibus, scripturas cum quibus illa comparari et conferri debeat.

Si de scripturis, quae sint inter se comparandae, partes dissentiant, iudex seligat, comparationis gratia, eas, quas pars ipsa alias recognovit, aut quas qui accusatur auctor scripturae controversae, scripsit ut persona publica et in archivis aut alio publico tabulario custodiuntur ; aut eius subscriptiones quas ex fide notarii vel personae publicae constet coram ipsis fuisse exaratas.

Quod si scripturae a partibus et a iudice pro comparatione designatae, peritorum iudicio, investigationi non sufficiant, et is cui scriptura controversa tribuitur, in vivis sit, iudex ad instantiam partis aut etiam ex officio eum citet, ut manu propria coram iudice vel eius delegato scribat quidquid periti, iudex ipse, eiusve delegatus dictaturi sint.

Recusatio scribendi, non probata legitima recusationis causa, habetur ut confessio genuinitatis scripturae controversae in praeiudicium recusantis.

FR83

Periti votum suum vel in scriptis proferre possunt, vel oretenus coram iudice ; sed si ore proferatur, statim in scriptis redigi debet a notario et a peritis subscribi.

Peritus autem, praescrtim si sententiam suam in scriptis protulerit, accersiri potest a iudice ut explicationes, quae ulterius necessariae videantur, suppeditet.

Periti debent indicare perspicue qua via et ratione processerint in explendo munere sibi demandato et quibus potissimum argumentis sententia ab ipsis prolata nitatur.

FR83

Periti suam quisque relationem a ceteris distinctam conficiant, nisi, lege non contradicente, iudex unam a singulis subscribendam fieri iubeat ; quod si fiat, sententiarum discrimina, si qua fuerint, diligenter adnotentur.

FR

Si periti inter se discrepent, licet iudici aut peritioris suffragium super relatis a primis peritis exquirere aut novos de integro peritos adhibere.

Eadem facultas iudici est quoties periti post electionem in suspicionem inciderint vel impares atque non idonei muneri perspecti fuerint.

FR83

Iudex non peritorum tantum conclusiones, etsi concordes, sed cetera quoque causae adiuncta attente perpendat.

Cum reddit rationes decidendi, exprimere debet quibus motus argumentis peritorum conclusiones aut admiserit aut reiecerit.

FR83

Peritorum expensas et honoraria iudex, receptam uniuscuiusque loci consuetudinem prae oculis habens, ex bono et aequo taxare debet, salvo iure recursus ad normam can. 1913, § 1.

De accessu et recognitione iudiciali

FR83

Si ad controversiae locum iudex accedere atque ipsam rem controversam inspicere necessarium existimet, decreto id praestituat, quo ea quae in accessu praestanda sint, auditis partibus, summatim describat.

FR

Iudex recognitionem peragere potest vel ipse per se vel per auditorem aut iudicem delegatum.

FR

Iudex, rem vel locum recognoscens, peritos adhibere potest, si ipsorum opera necessaria vel utilis videatur.

Si periti adhibeantur, serventur, quantum fieri potest, quae praescripta sunt can. 1793-1805.

FR

Si iurgii vel perturbationis periculum pertimescendum iudiei videatur, poterit ipse prohibere ne partes vel earum advocati iudiciali recognitioni intersint.

FR

Iudex testes, vel ex officio accitos vel a partibus ante recognitionem rite productos, potest in ipso iudiciali accessu examini subiicere, si id expedire videatur ad pleniorem probationem aut ad removenda dubia ob quae recognitio decerni debuit.

FR83

Notarius diligenter curet ut constet ex actis qua die et hora recognitio facta sit, quae personae interfuerint, quae, recognitione durante, aut dicta aut peracta aut a iudice decreta sint.

Peractae recognitionis instrumenta tum iudex tum notarius subscribant.

De probatione per instrumenta

De natura et fide instrumentorum.

FR83

In quolibet iudicii genere admittitur probatio per documenta tum publica tum privata.

FR83

Praecipua documenta publica ecclesiastica haec sunt :

Acta Summi Pontificis et Curiae Romanae et Ordinariorum in exercitio suorum munerum authentica forma exarata, itemque attestationes authenticae de iisdem actibus datae ab illis vel eorum notariis ;

Instrumenta a notariis ecclesiasticis confecta ; 3.o Acta iudicialia ecclesiastica ;

Inscriptiones baptismi, confirmationis, ordinationis, professionis religiosae, matrimonii, mortis, quae habentur in regestis Curiae vel paroeciae, vel religionis, et attestationes scriptae ex iisdem desumptae et a parochis, vel Ordinariis, vel notariis ecclesiasticis confectae aut earum exemplaria authentica.

Documenta publica civilia ea sunt quae secundum uniuscuiusque loci leges talia iure censentur.

Litterae, contractus, testamenta et scripta quaelibet a privatis confecta, privatorum documentorum numero habentur.

FR

Documenta publica sive ecclesiastica sive civilia genuina praesumuntur, donec contrarium evidentibus argumentis evincatur.

FR

Recognitio aut impugnatio scripturae proponi potest in iudicio tum incidenter, tum ad instar causae principalis.

FR83

Documenta publica fidem faciunt de iis quae directe et principaliter in eisdem affirmantur.

FR83

Documentum privatum, sive agnitum a parte sive recognitum a iudice, probat adversus auctorem vel subscriptorem et causam ab eis habentes, perinde ac confessio extra iudicium facta ; sed per se non habet vim probandi adversus extraneos.

FR83

Si abrasa, correcta, interpolata aliove vitio documenta infecta demonstrentur, iudicis est aestimare an et quanti huiusmodi documenta facienda sint.

De productione documentorum et actione ad exhibendum

FR83

Documenta vim probandi in iudicio non habent, nisi originalia sint aut in exemplari authentico exhibita et penes tribunalis cancellariam deposita, exceptis documentis quae publici iuris sunt, ceu leges rite promulgatae.

FR83

Documenta in forma authentica sunt exhibenda et in iudicio deponenda, ut a iudice et ab adversario examinari possint.

FR

Si dubium excitetur utrum fideliter exscriptum sit exemplar, an non, iudex ad instantiam partis vel etiam ex officio decernere potest, ut ipsum documentum exhibeatur, unde exemplar est desumptum.

Si id fieri aut minime aut valde difficulter possit, iudex potest auditorem delegare aut loci Ordinarium rogare pro examine et collatione documenti, praescribens quibus de articulis et quemadmodum fieri debeat collatio ; collationi vero utraque pars assistere potest.

FR83

Documenta communia quaeve de communi agunt negotio, ut testamenta et instrumenta quae respiciunt successiones, bonorum partitiones, contractus aliaque huiusmodi de quibus lis est inter partes, quilibet ex litigantibus potest postulare ut in iure exhibeantur ab ea parte quae illa possidere dicitur.

FR83

Nemo tamen exhibere tenetur documenta, etsi communia, quae communicari nequeunt sine periculo damni ad normam can. 1755, § 2, n. 2 aut sine periculo violationis secreti servandi.

Attamen si qua saltem documenti particula, quam produci intersit, describi possit, et in exemplari exhiberi sine memoratis incommodis, iudex decernere potest ut eadem exhibeatur.

FR

Si pars exhibere recuset documentum de iure producendum, quod ipsa fertur possidere, iudex, altera parte postulante, auditoque, si opus sit, promotore iustitiae vel vinculi defensore, interlocutoria sententia statuat, an et quomodo eiusdem documenti exhibitio facienda sit.

Parte parere recusante, iudicis est aestimare quanti haec recusatio facienda sit.

Quod si pars documentum apud se esse neget, iudex poterit eam examini subiicere et ad iusiurandum de ea re praestandum adigere.

De praesumptionibus

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Praesumptio est rei incertae probabilis coniectura ; eaque alia est iuris, quae ab ipsa lege statuitur ; alia hominis, quae a iudice coniicitur.

Praesumptio iuris alia est iuris simpliciter, alia iuris et de iure.

FR

Contra praesumptionem iuris simpliciter admittitur probatio tum directa tum indirecta ; contra praesumptionem iuris et de iure, tantum indirecta, hoc est contra factum quod est praesumptionis fundamentum.

FR83

Qui habet pro se iuris praesumptionem, liberatur ab onere probandi, quod recidit in partem adversam ; qua non probante, sententia ferri debet in favorem partis pro qua stat praesumptio.

FR83

Praesumptiones, quae non statuuntur a iure, iudex ne coniiciat, nisi ex facto certo et determinato, quod cum eo, de quo controversia est, directe cohaereat.

De iureiurando partium

FR

Si habeatur semiplena tantum probatio nec alia probationis adiumenta iam supersint et iudex aut iubeat aut admittat iusiurandum ad probationes supplendas, hoc iusiurandum dicitur suppletorium.

FR

Huic iuriiurando vel maxime locus est cum adiuncta, quae civilem vel religiosum personae statum respiciunt, aliter comperiri nequeunt.

Sed eodem abstineat iudex tum in causis criminalibus, tum in contentiosis, si de iure vel re magni pretii agatur aut de facto nimii momenti, aut si ius, res, factum non sit proprium personae cui iusiurandum esset deferendum.

Deferri autem hoc iusiurandum potest sive ex officio, sive ad instantiam alterius partis, vel promotoris iustitiae, vel defensoris vinculi, si iudicio intersint.

Regulariter deferatur ei qui pleniores habet probationes.

Iudicis tamen est decreto definire an et quando adiuncta concurrant, cur iusiurandum suppletorium deferri debeat.

FR

Pars cui iusiurandum suppletorium defertur in rebus quae ad eius statum civilem vel religiosum non pertinent, potest ex iusta causa illud recusare vel in adversarium referre.

Quanti autem haec recusatio facienda sit, utrum iusta sit, an potius confessioni aequiparanda, iudicis est aestimare.

Iusiurandum suppletorium, ab una parte praestitum, potest ab altera impugnari.

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Si de iure ad damni reparationem constet, sed quantitas damni aestimari certe non possit, iudex potest parti quae damnum passa est, iusiurandum deferre, quod aestimatorium dicitur.

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In deferendo iureiurando aestimatorio haec servanda sunt :

Iudex a parte, quae damnum passa est, petat ut sub iurisiurandi sanctitate designet res sibi ablatas vel dolo perditas, earumque pretium et valorem secundum probabilem suam aestimationem exprimat ;

Si taxatio iudici nimia videatur, eam ad aequitatem reducat, prae oculis habens omnia indicia et argumenta usu comprobata, adhibitis etiam, si opus sit, peritis, quo magis veritati et iustitiae consulatur.

FR

Non solum ante initam litem partes convenire possunt ut controversia per iusiurandum ab alterutra praestandum transigendo dirimatur, sed pendente quoque lite et in quolibet eius momento et statu, altera pars potest, iudice probante, alteri iusiurandum deferre, ea conditione ut quaestio sive principalis sive incidens, secundum iusiurandum decisa habeatur.

Iusiurandum huiusmodi dicitur decisorium.

FR

Decisorium iusiurandum deferri nequit, nisi :

De re, in qua cessio et transactio admittitur, et quae pro litigantium personis non sit nimii momenti seu pretii ;

Ab eo qui cedere aut transigere potest ;

Ei, qui cedere vel transigere valet, quique pariter pro se non habeat plenam probationem ;

De mera notitia facti aut de facto, quod proprium sit illius, cui iusiurandum defertur.

FR

Hoc iusiurandum potest a parte, a qua delatum est, revocari quousque praestitum non fuerit, et ab altera parte acceptari et praestari, vel minus, aut referri in adversarium.

Praestito iureiurando, quaestio secundum iuratam formulam finita est, perinde ac si cessio aut transactio iudicialis intercessisset.

Si iusiurandum recusetur nec referatur in adversarium, iudicis est aestimare quanti facienda sit recusatio, utrum iustis innitatur causis an potius confessioni sit aequiparanda.

Si in adversarium referatur, hic debet illud praestare, secus causa cadit.

Ut iusiurandum in adversarium referri possit, eaedem illae concurrant conditiones necesse est, quae ad illud deferendum requiruntur, atque idem intercedat iudicis ministerium.

De causis incidentibus

FR83

Causa incidens habetur, quoties, incepto saltem per citationem iudicio, ab una ex partibus aut a promotore iustitiae vel vinculi defensore, si iudicio intersint, quaestio proponitur quae, tametsi libello, quo lis introducitur, non contineatur expresse, nihilominus ita ad causam pertinet ut resolvi plerumque debeat ante quaestionem principalem.

FR83

Causa incidens proponitur vel oretenus vel per libellum, indicato nexu qui intercedit inter ipsam et causam principalem, et servatis, quoad eius fieri poterit, regulis can. 1706-1725 statutis.

FR83

Iudex, libello vel petitione verbali receptis, auditis partibus, et, si opus sit, promotore iustitiae, vel vinculi defensore, secum deliberet num proposita incidens quaestio futilis sit et ad retardandum principale iudicium unice excitata ; itemque num causa incidens talis sit naturae et tali nexu cum causa principali cohaereat, ut ante eam resolvi debeat. Si ita se res habeat, libellum vel instantiam admittat ; aliter decreto suo eam reiiciat.

FR83

Utrum incidens quae excitetur quaestio, definienda sit iudicii forma servata, an mero decreto, iudex, attenta rei qualitate et gravitate, aestimet.

Si causa incidens sit iudicialiter definienda, regulae, quoad eius fieri poterit, servandae sunt, quae in ordinariis iudiciis obtinent ; curet tamen iudex ut dilationum termini sint quam maxime breves.

Iudex in decreto quo, non servata iudicii forma, vel reiicit vel definit quaestionem incidentem, rationes quibus innititur, in iure et in facto breviter exponat.

FR83

Antequam finiatur causa principalis, iudex interlocutoriam sententiam potest, iusta intercedente causa, corrigere aut revocare sive ex se, auditis partibus, sive ad instantiam unius partis audita altera parte, et requisito semper voto promotoris iustitiae aut defensoris vinculi, si adsint.

De contumacia

FR83

Reus citatus qui sine iusta causa nec ipse per se nec per procuratorem comparet, contumax declarari potest.

FR83

Non potest tamen iudex reum contumacem declarare nisi prius constiterit :

Citationem, legitime factam, tempore utili ad rei notitiam pervenisse aut saltem pervenire debuisse ;

Reum absentiae excusationem afferre neglexisse aut non iustam attulisse.

Haec comprobari possunt sive per novam citationem reo factam ut contumaciam suam, si possit, excuset, sive alio modo.

FR83

Ad instantiam partis vel promotoris iustitiae vel vinculi defensoris, si iudicio intersint, iudex rei contumaciam declarare potest, eaque declarata, procedere, servatis servandis, usque ad sententiam definitivam eiusque exsecutionem.

Si procedatur ad sententiam definitivam, lite non contestata, sententia respicere tantum debet petita in libello ; si lite contestata, ipsum contestationis obiectum.

FR

Sed potest quoque iudex ad frangendam rei contumaciam comminari ecclesiasticas poenas.

Quod si facere velit, iteranda est rei citatio, cum comminatione poenarum ; nec iam tunc licet aut contumaciam declarare aut, ea declarata, poenas irrogare, nisi probetur hanc quoque secundam citationem suo effectu caruisse.

FR83

Rei a contumacia recedentis seque in iudicio sistentis ante causae definitionem, conclusiones probationesque, si quas afferat, admittantur ; caveat autem iudex ne mala fide in longiores et non necessarias moras iudicium protrahatur.

FR83

Post latam vero sententiam, contumax beneficium restitutionis in integrum ad appellandum ab ipso iudice qui eam tulit, petere potest, non ultra tamen trimestre ab ipsius sententiae intimatione, nisi agatur de causis quae non transeunt in rem iudicatam.

FR

Regulis superius traditis etiam tum locus est cum reus, etsi primae citationi obtemperaverit, fit tamen postea, progressu iudicii, contumax.

FR83

Si die et hora, qua reus secundum citationis praescriptum coram iudice primum se sistit, actor non adsit, nullamque vel insufficientem absentiae excusationem attulerit, iudex eum ad instantiam rei conventi citet iterum ; et si actor novae citationi non paruerit vel postea iudicium inchoare vel inchoatum prosequi neglexerit, instante reo convento vel promotore iustitiae aut defensore vinculi, contumax a iudice declaretur, iisdem servatis regulis quae supra traditae sunt pro rei contumacia.

FR

Actoris contumacia a iudice declarata perimit eiusdem actoris ius ad suam instantiam prosequendam.

Permittitur tamen promotori iustitiae vel vinculi defensori instantiam facere suam eamque prosequi, quoties publicum bonum id postulare videatur.

Reus autem exinde ius habet petendi ut vel libere possit a iudicio abire, vel nulla habeantur omnia eo usque gesta, vel definitive ipse absolvatur a petitione actoris, vel iudicium, absente quoque actore, ad finem adducatur.

FR83

Qui contumax declaratus contumaciam suam non purgaverit, sive actor sit sive reus, condemnetur tum ad litis expensas, quae ob suam contumaciam factae sunt, tum etiam, si opus sit, ad indemnitatem alteri parti praestandam.

Si tum actor tum reus sint contumaces, ad expensas litis tenentur in solidum.

De interventu tertii in causa

FR83

Is cuius interest, admitti potest ad interveniendum in causa in qualibet litis instantia.

Sed ut admittatur, debet ante conclusionem in causa libellum iudici exhibere, in quo breviter de iure interveniendi ipsum edoceat.

Qui intervenit in causa, admittendus est in eo statu in quo causa reperitur, assignato eidem brevi ac peremptorio termino ad probationes suas exhibendas, si causa ad periodum probatoriam pervenerit :

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Si tertii interventus appareat necessarius, iudex ad instantiam partis vel etiam ex officio debet interventum in causa iubere.

De attentatis lite pendente

FR

Attentatum est quidquid, lite pendente, aut altera pars adversus alteram aut ipse iudex adversus alterutram vel utramque partem innovat, parte dissentiente et in eius praeiudicium ; sive innovatio respiciat litis materiam, salvo tamen praescripto can. 1672, 1673, sive respiciat terminos partibus a iure vel a iudice assignatos ad ponendos certos actus iudiciales.

FR

Attentata sunt ipso iure nulla.

Idcirco parti ex attentato laesae competit actio ad obtinendam declarationem nullitatis.

Actio haec instituenda est coram ipso iudice causae principalis ; quod si ob attentatum pars laesa iudicem suspectum habeat, exceptionem suspicionis potest opponere, in qua procedendum est ad normam can. 1615.

FR

Pendente quaestione de attentato, cursus causae principalis regulariter suspenditur, sed si iudici opportunius videatur, quaestio de attentato potest una cum causa principali pertractari et resolvi.

Quaestiones de attentatis expeditissime sunt pertractandae et decreto iudicis definiendae, auditis partibus et promotore iustitiae vel defensore vinculi, si hi iudicio intersint.

FR

Demonstrato attentato, iudex decernere debet eius revocationem seu purgationem.

Quod si attentatum vi vel dolo patratum sit, qui illud commisit, tenetur etiam de damnis erga partem laesam.

De processus publicatione, de conclusione in causa et de causae discussione

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Ante causae discussionem et sententiam omnes probationes quae sunt in actis et quae adhuc secretae permanserunt, sunt publicandae.

FR83

Concessa partibus earumque advocatis facultate acta processualia inspiciendi petendique eorum exemplar, intelligitur facta publicatio processus.

FR83

Expletis omnubus quae ad probationes producendas pertinent, ad conclusionem in causa deveniendum est.

Haec conclusio habetur quoties aut partes a iudice interrogatae declarent se nihil aliud deducendum habere, aut utile proponendis probationibus tempus a iudice praestitutum elapsum sit, aut iudex declaret se satis instructam causam habere.

De peracta conclusione in causa, quocunque modo ea acciderit, iudex decretum ferat.

FR83

Post conclusionem in causa novae probationes inhibentur, nisi agatur de causis quae nunquam transeunt in rem iudicatam aut de documentis nunc primum repertis, aut de testibus qui antea ob legitimum impedimentum tempore utili induci non potuerunt.

Si novas probationes admittendas censeat, id decernat iudex, audita altera parte, cui congruum tempus concedat ut novas probationes cognoscere et se defendere possit ; aliter iudicium nullius est momenti.

FR83

Facta conclusione in causa, iudex, pro suo prudenti arbitrio, partibus congruum temporis spatium praestituat ad defensiones suas seu allegationes sive per se sive per advocatum exhibendas.

Hic terminus prorogari a iudice potest instante una parte, audita altera ; vel etiam coarctari, utraque consentiente.

FR83

Defensio in scriptis est conficienda, et regulariter tot exemplaribus conscribenda quot sunt iudices, ut singula singulis iudicibus possint exemplaria distribui.

Sed etiam promotori iustitiae et defensori vinculi, si iudicio intersint, debet exemplar tradi ; praeterea partes inter se exemplaria commutare debent.

Tribunalis praeses, quoties pro suo prudenti arbitrio necessarium censeat, et sine nimio partium gravamine fieri animadvertat, mandare potest ut defensio typis imprimatur una cum documentis principalibus in fasciculo coniungendis, qui actorum et documentorum summarium continet.

Quo in casu iubeat ne quidquam imprimatur, nisi prius exhibito manuscripto et venia illud publicandi obtenta ; praeterea sedulo caveat de secreto, si quod sit in causa servandum.

FR83

Iudicis et in tribunali collegiali praesidis est moderari, pro sua prudentia, nimiam defensionum extensionem, nisi de hoc peculiari tribunalis lege sit cautum.

FR83

Communicatis vicissim inter partes defensionum scripturis, utrique parti responsiones exhibere liceat, intra breve tempus a iudice praestitutum, et servatis regulis et cautelis de quibus in can. 1863, 1864.

Hoc ius partibus semel tantum esto, nisi iudici gravi ex causa iterum videatur concedendum ; tunc autem concessio, uni parti facta, alteri quoque data censeatur.

FR83

Informationes, uti vocant, orales, quibus videlicet advocati iudicem de adiunctis iuris et facti causam respicientibus instruere satagunt, prohibentur.

Admittitur tamen moderata disputatio coram iudice pro tribunali sedente ad aliquid illustrandum, si, alterutra vel utraque parte postulante, iudex eam utilem censeat atque admittat.

Ad disputationem obtinendam partes exhibere debent in scriptis quaestionum capita cum altera parte discutienda, paucis verbis expressa ; iudicis autem est ea cum partibus hinc inde communicare, ac diem et horam disputationi assignare et disputationem ipsam moderari.

Disputationi assistat unus ex notariis tribunalis ad hoc ut, si iudex praecipiat aut pars postulet et iudex consentiat, possit de disceptatis, confessis aut conclusis, scripto ad tramitem iuris ex continenti referre.

FR83

In causis contentiosis, si partes parare sibi tempore utili defensionem negligant, aut se remittant iudicis scientiae et conscientiae, iudex, si ex actis et probatis rem habeat plane perspectam, poterit statim sententiam pronuntiare.

De sententia

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Legitima pronuntiatio qua iudex causam a litigantibus propositam et iudiciali modo pertractatam definit, sententia est : eaque interlocutoria dicitur, si dirimat incidentem causam ; definitiva, si principalem.

Ceterae iudicis pronuntiationes decreta vocantur.

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Ad pronuntiationem cuiuslibet sententiae requiritur in iudicis animo moralis certitudo cirqa rem sententia definiendam.

Hanc certitudinem iudex haurire debet ex actis et probatis.

Probationes autem aestimare iudex debet ex sua conscientia, nisi lex aliquid expresse statuat de efficacia alicuius probationis.

Iudex qui eam certitudinem efformare sibi non potuit, pronuntiet non constare de iure actoris et reum dimittat, nisi agatur de causa favorabili, quo in casu pro ipsa pronuntiandum est, et salvo praescripto can. 1697, § 2.

FR

Sententia ferri a iudice debet, expleta causae disceptatione ; et si causa sit implicatior et contentionum vel documentorum mole difficilior, interponi potest congruum temporis intervallum.

FR83

In tribunali collegiali, qua die et hora iudices ad deliberandum conveniant, collegii praeses constituat ; et nisi peculiaris causa aliud suadeat, in ipsa tribunalis sede conventus habeatur.

Assignata conventui die, singuli iudices scriptas afferent conclusiones suas in merito causae, et rationes tam in facto quam in iure, quibus ad conclusionem suam venerint : quae conclusiones actis causae adiungantur, secreto servandae.

Prolatis ex ordine, secundum praecedentiam, ita tamen ut semper a causae ponente seu relatore initium fiat, singulorum conclusionibus, habeatur moderata discussio sub tribunalis praesidis ductu, praesertim ut constabiliatur quid statuendum sit in parte dispositiva sententiae.

In discussione autem fas unicuique est a pristina sua conclusione recedere.

Quod si iudices in prima discussione ad hanc sententiam devenire aut nolint aut nequeant, differri poterit decisio ad novum conventum ; qui tamen ultra hebdomadam comperendinari non debet.

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Si unicus sit iudex, ipsius tantum est sententiam exarare ; in tribunali vero collegiali servetur praescriptum can. 1584.

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Sententia debet :

Definire controversiam coram tribunali agitatam ; hoc est reum absolvere vel condemnare quod attinet ad petitiones vel accusationes adversus eum prolatas, data singulis dubiis, seu controversiae articulis, congrua responsione ;

Determinare (saltem quatenus fas sit et materia patiatur), quid pars damnata dare, facere, praestare, aut pati debeat, aut a quo abstinere ; itemque quo modo, loco vel tempore obligatio implenda sit ;

Continere rationes seu motiva quae dicuntur, tam in facto quam in iure, quibus dispositiva sententiae pars innititur ;

Statuere de litis expensis.

In tribunali collegiali motiva ab extensore desumantur ex iis quae singuli iudices in discussione attulerunt, nisi ab ipsa iudicum maiore parte praefinitum fuerit quaenam sint motiva proferenda.

FR83

Sententia ferri debet, divino Nomine ab initio semper invocato.

Dein exprimat oportet ex ordine qui sit iudex aut tribunal ; qui sit actor, reus procurator, nominibus et domicilio rite designatis, promotor iustitiae, defensor vinculi, si partem in iudicio habuerint.

Referre postea debet breviter facti speciem cum partium conlusionibus.

Hisce subsequatur pars dispositiva sententiae, praemissis rationibus quibus innititur.

Claudatur cum indicatione diei et loci in quibus exarata est et cum subscriptione iudicis vel omnium iudicum, si plures fuerint, et notarii.

FR83

Regulae superius positae locum habent potissimum in proferenda sententia definitiva ; sed applicantur etiam, quantum diversa res patitur, in proferenda interlocutoria.

FR83

Sententia, hac ratione redacta, quamprimum publicetur.

FR83

Publicatio sententiae fieri potest tribus modis, vel citando partes ad audiendam sententiae lectionem sollemniter factam a iudice pro tribunali sedente ; vel partibus denuntiando sententiam esse penes cancellariam tribunalis, unaque facultatem ipsis fieri eandem legendi et eiusdem exemplar petendi ; vel tandem, ubi usus viget, sententiae exemplar transmittendo ad partes per publicos tabullarios ad normam can. 1719.

De iuris remendiis contra sententiam

FR83

Si agatur de errore materiali qui inciderit vel in transcribenda parte dispositiva sententiae vel in referendis factis aut partium petitionibus aut in ponendis calculis, errorem corrigere valet ipse iudex.

Iudex ad hanc correctionem deveniat edito decreto ad instantiam partis, nisi pars altera refragetur.

Si altera pars refragetur, quaestio incidens ad normam can. 1840, § 3 decreto definiatur ; et decretum ad calcem sententiae correctae referatur.

De appellatione

FR83

Pars quae aligua sententia se gravatam putat, itemque promotor iustitiae et defensor vinculi in causis in quibus interfuerunt, ius habent a sententia appellandi, id est provocandi ab inferiore iudice qui sententiam tulit, ad superiorem, salvo praescripto can. 1880.

FR83

Non est locus appellationi :

A sententia ipsius Summi Pontificis vel Signaturae Apostolicae ;

A sententia iudicis qui a Sancta Sede delegatus est ad videndam causam cum clausula appellatione remota ;

A sententia vitio nullitatis infecta ;

A sententia quae in rem iudicatam transiit ;

A definitiva quae iuriurando litis decisorio innixa est ;

A iudicis decreto vel a sententia interlocutoria, quae non habeat vim definitivae, nisi cumuletur cum appellatione a sententia definitiva ;

A sententia in causa pro qua ius cavet expeditissime rem esse definiendam ;

A sententia contra contumacem, qui a contumacia se non purgaverit ;

A sententia lata contra eum qui in scriptis expresse professus est se appellationi renuntiare.

FR83

Appellatio interponi debet coram iudice a quo sententia prolata est intra decem dies a notitia publicationis sententiae.

FR83

Appellatio fieri potest oretenus coram iudice pro tribunali sedente, si publice sententia legatur, statimque ab actuario scriptis redigenda est.

Aliter facienda est in scriptis, salvo casu de quo in can. 1707.

FR83

Appellatio prosequenda est coram iudice ad quem dirigitur intra mensem ab eius interpositione, nisi iudex a quo longius tempus ad eam prosequendam parti praestituerit.

FR83

Ad prosequendam appellationem requiritur et sufficit ut pars ministerium invocet iudicis superioris ad impugnatae sententiae emendationem, adiuncto exemplari huius sententiae et libelli appellatorii quem iudici inferiori exhibuerat.

Quod si pars exemplar impugnatae sententiae intra utile tempus a tribunali a quo obtinere nequeat, interim termini non decurrunt et impedimentum significandum est iudici appellationis, qui iudicem a quo praecepto obstringat officio suo quamprimum satisfaciendi.

FR

Si casus de quo in can. 1733 contigerit intra terminum ad appellandum utilem sed antequam appellatio interposita sit, sententia debet iis quorum interest denuntiari eisque concessi intelliguntur termini a iure statuti a die denuntiationis computandi.

Si contigerit postquam fuerit appellatum, appellatio interposita eisdem denuntietur, in quorum favorem a die denuntiationis denuo currere incipit tempus utile ad appellationem prosequendam.

FR83

Inutiliter elapsis fatalibus appellatoriis sive coram iudice a quo, sive coram iudice ad quem, deserta censetur appellatio.

FR83

Appellatio facta ab actore prodest etiam reo, et vicissim.

Si interponatur ab una parte super aliquo sententiae capite, pars adversa, etsi fatalia appellationis fuerint transacta, potest super aliis capitibus incidenter appellare ; idque facere potest etiam sub conditione recedendi, si prior pars ab instantia recesserit.

Si sententia plura capita contineat, et appellans quaedam tantummodo capita impugnet, cetera capita exclusa habeantur ; si nullum determinavit caput, appellatio praesumitur facta contra omnia capita.

FR83

Si unus ex pluribus correis aut actoribus sententiam impugnet, impugnatio censetur ab omnibus facta, quoties res petita sit individua aut obligatio solidalis ; expensas vero iudiciales ille tantum sustinere debet qui appellavit, si iudex appellationis primam sententiam confirmaverit.

FR83

Appellatio in suspensivo exsecutionem appellatae sententiae suspendit ac propterea in suo robore permanet principium : lite pendente nihil innovetur ; appellatio autem in devolutivo tantum, non suspendit exsecutionem sententiae, licet lis adhuc pendeat circa meritum causae.

Omnis appellatio est in suspensivo, nisi aliud in iure expresse caveatur, firmo praescripto can. 1917, § 2.

FR83

Interposita appellatione tribunal a quo debet ad iudicem ad quem actorum causae authenticum exemplar vel ipsamet originalia acta causae transmittere ad normam can. 1644.

FR83

In gradu appellationis non potest admitti nova petendi causa, ne per modum quidem utilis cumulationis ; ideoque litis contestatio in eo tantum versari potest ut prior sententia vel confirmetur, vel reformetur sive ex toto sive ex parte.

Sed novis exhibitis documentis et novis probationibus poterit causa instrui, servatis regulis traditis in can. 1786, 1861.

De querela nullitatis contra sententiam

FR83

Sententia vitio insanabilis nullitatis laborat, quando :

Lata est a iudice absolute incompetenti vel in tribunali collegiali a non legitimo iudicum numero contra praescriptum can. 1576, § 1 ;

Lata est inter partes, quarum altera saltem non habet personam standi in iudicio ;

Quis nomine alterius egit sine legitimo mandato.

FR83

Nullitas de qua in can. 1892 proponi potest per modum exceptionis in perpetuum, per modum vero actionis coram iudice qui sententiam tulit intra triginta annos a die publicationis sententiae.

FR83

Sententia vitio sanabilis nullitatis laborat, quando :

Legitima defuit citatio ;

Motivis seu rationibus decidendi est destituta salvo praescripto can. 1605 ;

Subscriptionibus caret iure praescriptis ;

Non refert indicationem anni, mensis, diei et loci quo prolata fuit.

FR83

Querela nullitatis in casibus de quibus in can. 1894, proponi potest vel una cum appellatione intra decendium, vel seorsum et unice qua querela intra tres menses a die publicationis sententiae coram iudice qui sententiam tulit.

FR83

Si pars vereatur ne iudex, qui sententiam, querela nullitatis impugnatam, tulit, praeoccupatum animum habeat et proinde eum suspectum merito existimet, exigere potest ut alius iudex, sed in eadem iudicii sede, in eius locum subrogetur ad normam can. 1615.

FR83

Querelam nullitatis interponere possunt nedum partes, quae se gravatas putant, sed etiam promotor iustitiae aut defensor vinculi, quoties iudicio interfuerunt.

Imo ipse iudex potest ex officio sententiam nullam a se latam retractare et emendare intra terminos ad agendum supra statutos.

De oppositione tertii

FR

Si sententiae definitivae praescriptum iura aliorum offendat, hi habent remedium extraordinarium quod oppositio tertii dicitur, vi cuius qui ex sententia suorum iurium laesionem verentur, possunt sententiam ipsam ante eius exsecutionem impugnare eique se opponere.

FR

Oppositio fieri potest ad recurrentis arbitrium sive postulando revisionem sententiae ab ipso iudice qui eam tulit, sive appellando ad iudicem superiorem.

In utroque casu oppositor probare debet ius suum revera esse laesum aut probabiliter laedendum.

Laesio autem oriri debet ex ipsa sententia quatenus aut ipsa sit causa laesionis, aut, si exsecutioni mandetur, oppositorem gravi praeiudicio sit affectura.

Si neutrum probetur, iudex, non obstante tertii oppositione, sententiae exsecutionem decernat.

FR

Admissa instantia, si oppositor agere velit in gradu appellationis, tenetur legibus pro appellatione statutis ; si coram ipso iudice qui sententiam tulit, regulae servandae sunt pro causis incidentibus datae.

FR

Causa ab oppositore victa, sententia antea lata mutanda est a iudice, secundum oppositoris instantiam.

De re iudicata et de restitutione in integrum

FR83

Res iudicata habetur :

Duplici sententia conformi ;

Sententia intra utile tempus non appellata ; aut quae, licet appellata coram iudice a quo, deserta fuit coram iudice ad quem ;

Sententia definitiva unica, a qua non datur appellatio ad normam can. 1880.

FR83

Nunquam transeunt in rem iudicatam causae de statu personarum ; sed ex duplici sententia conformi in his causis consequitur, ut ulterior propositio non debeat admitti, nisi novis prolatis iisdemque gravibus argumentis vel documentis.

FR83

Res iudicata praesumptione iuris et de iure habetur vera et iusta nec impugnari directe potest.

Facit ius inter partes et dat exceptionem ad impediendam novam eiusdem causae introductionem.

FR83

Adversus sententiam contra quam non suppetat ordinarium remedium appellationis aut querelae nullitatis, datur remedium extraordinarium restitutionis in integrum intra fines can. 1687, 1688, dummodo de evidenti iniustitia rei iudicatae manifesto constet.

De iniustitia autem manifesto constare non censetur, nisi :

Sententia documentis innitatur, quae postea fuerint falsa deprehensa ;

Postea detecta fuerint documenta, quae facta nova et contrariam decisionem exigentia peremptorie probent ;

Sententia ex dolo partis prolata fuerit in damnum alterius ;

Legis praescriptum evidenter neglectum fuerit.

FR83

Ad restitutionem in integrum concedendam competens est iudex qui sententiam tulit, nisi ea petatur ex neglecto a iudice praescripto legis ; quo in casu eam concedit tribunal appellationis.

FR83

Petitio restitutionis in integrum sententiae exsecutionem nondum inceptam suspendit.

Si tamen suspicio sit ex probabilibus indiciis petitionem factam esse ad moras exsecutioni nectendas, iudex decernere potest ut sententia exsecutioni demandetur, assignata tamen restitutionem petenti idonea cautione ut, si restituatur in integrum, indemnis fiat.

De expensis iudicialibus et gratuito patrocinio

De expensis iudicialibus

FR83

In causis contentiosis possunt partes adigi ad aliquid solvendum, titulo expensarum iudicialium, nisi ab hoc onere eximantur ad normam can. 1914-1916.

FR83

Concilii Provincialis, vel conventus Episcoporum est taxarum notulam ac regulam statuere in qua praefiniatur quid partes debeant pro expensis iudicialibus ; quae sit retributio pro advocatorum et procuratorum opera a partibus solvenda ; quae mercedis mensura pro versionibus et transcriptionibus ; pro his examinandis et fide facienda de earum fidelitate ; itemque pro exscribendis ex archivo documentis.

Potest autem iudex pro suo prudenti arbitrio exigere ut pecunia pro iudicialibus expensis, pro indemnitate testium, pro honorariis peritorum debita a parte quae petit vel, si iudex ex officio agat, ab actore, antea deponatur penes tribunalis cancellariam aut saltem congrua cautio praestetur pecuniam deinde solutum iri.

FR83

Victus victori iudiciales expensas regulariter reficere tenetur tum in causa principali tum in incidenti.

Si actor vel reus temere litigaverit, etiam ad damnorum refectionem damnari debet.

FR83

Si actor vel reus partialiter tantum succubuerit, aut lis agitata fuerit inter consanguineos vel affines, aut de quaestione valde ardua actum fuerit, aut quacunque alia iusta et gravi de causa, poterit iudex pro suo prudenti arbitrio ex toto vel ex parte inter litigantes expensas compensare ; idque debet exprimere in ipso sententiae tenore.

FR83

Si plures sint in causa qui condemnationem ad expensas mereantur, iudex eos damnet in solidum, si agatur de obligatione solidati ; aliter pro rata.

FR83

A pronuntiatione circa expensas non datur distincta appellatio ; sed pars quae se gravatam putat, oppositionem intra decem dies facere potest coram eodem iudice : qui de hac re cognoscere denuo poterit, et taxationem emendare ac moderari.

Appellatio a sententia circa causam principalem secumfert appellationem a pronuntiatione circa expensas.

De gratuito patrocinio, aut expensarum iudicialium demunitione

FR83

Pauperes, si in totum impares sint expensis iudicialibus sustinendis, ius habent ad gratuitum patrocinium ; si ex parte tantum, ad expensarum deminutionem.

FR83

Qui exemptionem ab expensis vel earum deminutionem assequi vult, eam a iudice postulare debet, dato supplici libello, allatisque documentis quibus quae conditio sit postulantis quaeve eius rei familiaris copia demonstret ; praeterea probare debet se non futilem neque temerariam causam agere.

Iudex postulationem nec admittat nec reiiciat, nisi requisitis, si opus sit, notitiis etiam secretis quibus statum rei familiaris ipsius postulantis compertum habere possit auditoque promotore iustitiae ; imo concessam potest etiam revocare, si in decursu processus assertam paupertatem non adesse compertum habuerit.

FR83

Ad gratuitum pauperum patrocinium iudex in singulis causis eligat aliquem ex advocatis in suo foro approbatum, qui ab hoc munere explendo, nisi ex causa iudici probata, sese subducere nequit, secus a iudice congrua poena, etiam suspensionis ab officio, plecti potest.

Deficientibus advocatis, iudex Ordinarium loci roget ut aliam idoneam personam, si opus sit, designet ad pauperis patrocinium suscipiendum.

De exsecutione sententiae

FR83

Sententia quae transiit in rem iudicatam, exsecutioni mandari potest.

Iudex tamen potest sententiae, quae nondum transiit in rem iudicatam, provisoriam exsecutionem iubere :

Si agatur de provisionibus seu praestationibus ad necessariam sustentationem ordinatis ;

Si alia gravis urgeat necessitas, ita tamen ut, concessa provisoria exsecutione, per cautiones, fideiiussiones aut pignora satis consultum sit indemnitati alterius partis casu quo exsecutio revocanda sit.

FR83

Non antea exsecutioni locus esse poterit, quam exsecutorium iudicis decretum habeatur quo scilicet edicatur sententiam ipsam exsecutioni mandari debere ; quod decretum pro diversa causarum natura vel in ipso sententiae tenore includatur vel separatim edatur.

FR83

Si sententiae exsecutio praeviam rationum redditionem exigat, causa incidens habetur, ab illo ipso iudice, servatis de iure servandis, decidenda, qui tulit sententiam exsecutioni mandandam.

FR83

Sententiam exsecutioni mandare debet per se vel per alium Ordinarius loci in quo sententia primi gradus lata est.

Quod si hic renuat vel negligat, parte cuius interest instante vel etiam ex officio, exsecutio spectat ad iudicem appellationis.

Inter religiosos exsecutio sententiae spectat ad Superiorem, qui definitivam sententiam tulit aut iudicem delegavit.

FR83

Exsecutor, nisi quid eius arbitrio in ipso sententiae tenore fuerit permissum, debet sententiam ipsam, secundum obvium verborum sensum, exsecutioni mandare.

Licet ei videre de exceptionibus circa modum et vim exsecutionis, non autem de merito causae ; quod si habeat aliunde compertum sententiam esse manifeste iniustam, abstineat ab exsecutione, et partem ad eum qui exsecutionem commisit, remittat.

FR83

Quod attinet ad reales actiones, adiudicata actori re aliqua, haec actori tradenda est statim ac res iudicata habetur.

Quod vero attinet ad actiones personales, cum reus damnatus est ad rem mobilem praestandam, vel ad solvendam pecuniam, vel ad aliud dandum aut faciendum, quadrimestre conceditur pro implenda obligatione.

Iudex potest terminum praescriptum vel reducere vel protrahere, ita tamen ut neque infra bimestre coaretetur, neque semestre excedat.

FR

In exsecutione peragenda exsecutor caveat ut quam minimum damnato noceatur, eaque de causa incipiat exsecutionem a distrahendis rebus quae minus ei necessariae sunt, salvis semper quae eius victui vel industriae deserviunt ; et si agatur de clerico, salva honesta eiusdem sustentatione ad normam can. 122.

Ad exsecutionem privationis beneficii iudex ne procedat contra clericum qui Sanctam Sedem adierit ; sed si agatur de beneficio, cui adnexa sit animarum cura, Ordinarius provideat per designationem vicarii substituti.

FR

Exsecutor utatur prius monitis et praeceptis erga reluctantem ; ad poenas autem spirituales et ad censuras ne deveniat, nisi ex necessitate et gradatim.

Sectio IIDE PECULIARIBUS NORMIS IN CERTIS QUIBUSDAM IUDICIIS SERVANDIS

XVIII.De modis evitandi iudicium contentiosum

XIX.De iudicio criminali

XX.De causis matrimonialibus

XXI.De causis contra sacram ordinationem

De modis evitandi iudicium contentiosum

De transactione

FR83

Cum valde optandum sit ut lites inter fideles evitentur, iudex exhortationes adhibeat, ut cum aliqua contentiosa controversia quae privatum eorum bonum respiciat, ei proponitur iudicii forma dirimenda, per transactionem, si qua concordiae spes affulgeat, lis componatur.

Huic officio iudex satisfacere poterit sive antequam partes in iudicium vocentur, sive cum primum iudicio steterint, sive denique quocunque tempore et efficacius et opportunius id tentari posse existimaverit.

Convenit tamen dignitati iudicantis ne ipse per se, regulariter saltem, hoc negotium suscipiat tractandum, sed ut illud alicui sacerdoti, praesertim ex iudicibus synodalibus, committat.

FR83

In transactione serventur normae statutae a legibus civilibus loci in quo transactio initur, nisi iuri divino vel ecclesiastico adversentur et salvo praescripto canonum qui sequuntur.

FR83

Transactio fieri valide nequit sive in causa criminali, sive in contentiosa in qua agitur vel de matrimonio dissolvendo, vel de materia beneficiaria, cum de ipso beneficii titulo disceptatur, nisi legitima accedat auctoritas, nec de rebus spiritualibus quotiescunque interveniat solutio rei temporalis.

Sed si quaestio fiat de bonis temporalibus ecclesiasticis et de iis rebus quae, etsi spiritualibus sunt adnexae, seorsum tamen a spiritualibus considerari queunt, transactio fieri potest, servatis tamen, si materia id postulet, sollemnitatibus a iure statutis pro alienatione rerum ecclesiasticarum.

FR

Effectus transactionis ad exitum feliciter perductae dicitur compositio seu concordia.

Expensarum, quas transactio postulaverit, nisi aliud expresse cautum sit, utraque pars dimidium solvat.

De compromisso in arbitros

FR83

Ad evitandas iudiciales contentiones, partes possunt quoque inire conventionem, qua controversia committatur iudicio unius vel plurium qui ad normam iuris quaestionem dirimant, vel de bono et aequo negotium pertractent et transigant ; illi arbitri, isti arbitratores proprio nomine appellantur.

FR83

Praescripta can. 1926, 1927 etiam compromisso in arbitros applicentur.

FR

Prohibentur ab arbitri munere valide gerendo laici in causis ecclesiasticis, excommunicati et infames post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam ; religiosi vero munus arbitri ne suscipiant sine venia Superioris.

FR

Si nec in transactionem nec in compromissum in arbitros vel arbitratores partes consentire velint, controversia dirimenda erit per formale iudicium ad normam Sectionis Primae.

De iudicio criminali

FR83

Delicta quae cadunt sub criminali iudicio sunt delicta publica.

Excipiuntur delicta plectenda sanctionibus poenalibus de quibus in can. 2168-2194.

In delictis mixti fori Ordinarii regulariter ne procedant cum reus laicus est et civilis magistratus, in reum animadvertens, publico bono satis consulit.

Poenitentia, remedium poenale, excommunicatio, suspensio, interdictum, dummodo delictum certum sit, infligi possunt etiam per modum praecepti extra iudicium.

De accusatoria actione et denuntiatione

FR83

Actio seu accusatio criminalis uni promotori iustitiae, ceteris omnibus exclusis reservatur.

FR

Quilibet tamen fidelium semper potest delictum alterius denuntiare ad satisfactionem petendam vel damnum sibi resarciendum, vel etiam studio iustitiae ad alicuius scandali vel mali reparationem.

Imo obligatio denuntiationis urget quotiescunque ad id quis adigitur sive lege vel peculiari legitimo praecepto, sive ex ipsa naturali lege ob fidei vel religionis periculum vel aliud imminens publicum malum.

FR

Denuntiatio scriptis a denuntiante subsignatis vel oretenus fieri debet loci Ordinario vel cancellario Curiae vel vicariis foraneis vel parochis, a quibus tamen, si viva voce facta fuerit scriptis est consignanda et statim ad Ordinarium deferenda.

FR

Qui delictum denuntiat debet promotori iustitiae adiumenta suppeditare ad eiusdem delicti probationem.

FR

In causa iniuriarum aut diffamationis, ut actio criminalis instituatur, requiritur praevia denuntiatio aut querela partis laesae.

Sed si agatur de iniuria aut diffamatione gravi, clerico vel religioso, praesertim in dignitate constituto, illata, aut quam clericus vel religiosus alii intulerit, actio criminalis institui potest etiam ex officio.

De inquisitione

FR83

Si delictum nec notorium sit nec omnino certum, sed innotuerit sive ex rumore et publica fama, sive ex denuntiatione, sive ex querela damni, sive ex inquisitione generali ab Ordinario facta, sive alia quavis ratione, antequam quis citetur ad respondendum de delicto, inquisitio specialis est praemittenda ut constet an et quo fundamento innitatur imputatio.

Huic regulae locus est sive agatur de irroganda poena vindicativa vel censura, sive de ferenda sententia declaratoria poenae vel censurae in quam quis inciderit.

FR83

Haec inquisitio, quamvis ab ipso loci Ordinario peragi possit, ex generali tamen regula committenda est alicui ex iudicibus synodalibus, nisi eidem Ordinario ex peculiari ratione alii committenda videatur.

FR83

Inquisitor delegetur non ad universitatem causarum, sed toties quoties et ad unam causam.

Inquisitor tenetur iisdem obligationibus quibus iudices ordinarii, ac praesertim praestare debet iusiurandum de secreto servando deque officio fideliter implendo et abstinere ab accipiendis muneribus ad normam can. 1621-1624.

Inquisitor nequit in eadem causa iudicem agere.

FR83

Prudenti Ordinarii iudicio committitur statuere quandonam ea, quae praesto sunt argumenta, sufficiant ad inquisitionem instituendam.

Nihili faciendae sunt denuntiationes quae ab inimico manifesto, aut ab homine vili et indigno proveniunt, vel anonymae iis adiunctis iisque aliis elementis carentes, quae accusationem forte probabilem reddant.

FR83

Inquisitio secreta semper esse debet, et cautissime ducenda, ne rumor delicti diffundatur, neve bonum cuiusquam nomen in discrimen vocetur.

FR

Ad finem suum assequendum potest inquisitor aliquos, quos de re edoctos censeat, ad se accire et interrogare sub iureiurando veritatis dicendae et secreti servandi.

In eorum examine servet inquisitor, quantum fieri potest et natura inquisitionis patitur, regulas statutas in can. 1770-1781.

FR

Inquisitor, antequam inquisitionem claudat, potest promotoris iustitiae consilium exquirere quoties in aliquam difficultatem inciderit, et cum eo acta communicare.

FR83

Expleta inquisitione, inquisitor, addito suffragio suo, omnia referat ad Ordinarium.

Ordinarius vel de eius speciali mandato officialis suo decreto iubeat ut :

Si appareat denuntiationem solido fundamento esse destitutam, id declaretur in actis et acta ipsa in secreto Curiae archivo reponantur ;

Si indicia criminis habeantur, sed nondum sufficientia ad accusatoriam actionem instituendam, acta in eodem archivo serventur et invigiletur interim moribus imputati, qui pro prudenti Ordinarii iudicio erit opportune super re audiendus, et, si casus ferat, monendus ad normam can. 2307 ;

Si denique certa vel saltem probabilia et sufficientia ad accusationem instituendam argumenta praesto sint, citetur reus ad comparendum et procedatur ad ulteriora ad normam canonum qui sequuntur.

De correptione delinquentis

FR

Si reus interrogatus delictum confiteatur, Ordinarius, loco criminalis iudicii, utatur correptione iudiciali si eidem locus sit.

FR

Correptio iudicialis locum habere nequit :

In delictis quae poenam secumferunt excommunicationis specialissimo vel speciali modo Sedi Apostolicae reservatae, aut privationis beneficii, infamiae, depositionis aut degradationis ;

Quando agitur de ferenda sententia declaratoria poenae vindicativae vel censurae in quam quis inciderit ;

Quando Ordinarius existimet eam non sufficere reparationi scandali et restitutioni iustitiae.

FR

Correptioni locus esse potest semel et iterum, non autem tertio contra eundem reum.

Quare si post alteram correptionem reus idem delictum commiserit, criminale iudicium instrui aut inceptum continuari debet ad normam can. 1954 seqq.

FR

Intra fines can. 1947, 1948 potest correptio ab Ordinario adhiberi non solum antequam gradus fiat ad formale iudicium, sed etiam eo incepto ante conclusionem in causa ; ac tunc quidem iudicium suspenditur, nisi tamen prosequendum idcirco sit quia correptio in irritum cesserit.

FR

Correptio adhiberi etiam potest ; cum interposita fuit querela damni ex delicto.

Quo in casu Ordinarius potest de bono et aequo, partibus consentientibus, videre et dirimere quaestionem de damno.

Sed si censuerit quaestionem de damno difficulter de bono et aequo posse definiri, licet ipsi, remissa ordini iudiciario solutione huius quaestionis, per correptionem consulere reparationi scandali et emendationi delinquentis.

FR

Correptio iudicialis, praeter monita salutaria, debet plerumque coniuncta habere quaedam opportuna remedia, aut poenitentiarum vel piorum operum praescriptionem, quae valeant ad publicam reparationem laesae iustitiae aut scandali.

Salutaria remedia, poenitentiae, pia opera reo praescribenda, mitiora et leviora esse debent iis, quae in criminali iudicio per sententiam condemnatoriam ipsi infligi possent et deberent.

FR

Correptio censetur inutiliter adhibita, si reus remedia, poenitentias et pia opera sibi praescripta non acceptet aut acceptata non exsequatur.

De instructione processus criminalis et de rei constitutione

FR83

Si correptio iudicialis vel insufficiens sit ad reparationem scandali et restitutionem iustitiae vel adhiberi nequeat quia reus delictum denegat, vel inutiliter adhibita fuerit, Episcopus, aut officialis, de eius speciali mandato, praecipiat ut acta inquisitionis tradantur promotori iustitiae.

FR

Promotor statim conficiat accusationis libellum eumque exhibeat iudici secundum normas in Sectione Prima statutas.

FR83

In delictis gravioribus, si Ordinarius censeat cum fidelium offensione imputatum ministrare sacris aut officio aliquo spirituali ecclesiastico vel pio fungi aut ad sacram Synaxim publice accedere, potest, audito promotore iustitiae, eum a sacro ministerio, ab illorum officiorum exercitio, vel etiam a publica sacrae Synaxis participatione prohibere ad normam can. 2222, § 2.

FR83

Pariter si iudex censeat accusatum posse testibus timorem incutere aut eos subornare, aut alio modo iustitiae cursum impedire, potest, audito promotore iustitiae, decreto suo mandare, ut ille ad tempus deserat oppidum vel paroeciam quandam, vel etiam ut secedat in praefinitum locum ibique sub peculiari vigilantia maneat.

FR83

Decreta de quibus in can. 1956, 1957 ferri nequeunt, nisi reo citato et comparente vel contumaci, sive post primam eius auditionem seu constitutum, sive postea in decursu processus ; et contra eadem non datur iuris remedium.

FR83

In reliquis serventur regulae in Sectione Prima huius Libri traditae et in inflictione poenarum sanctiones in Libro Quinto statutae.

De causis matrimonialibus

De foro competenti

FR83

Causae matrimoniales inter baptizatos iure proprio et exclusivo ad iudicem ecclesiasticum spectant.

FR83

Causae de effectibus matrimonii mere civilibus, si principaliter agantur, pertinent ad civilem magistratum ad normam can. 1016 ; sed si incidenter et accessorie, possunt etiam a iudice ecclesiastico ex propria potestate cognosci ac definiri.

FR83

Causas matrimoniales ad eos spectantes de quibus in can. 1557, § 1, n. 1, illa Sacra Congregatio vel illud Tribunal aut specialis ea Commissio exclusive cognoscet, cui eas toties quoties Summus Pontifex delegaverit ; causas dispensationis super matrimonio rato et non consummato, Sacra Congregatio de disciplina Sacramentorum ; causas vero quae referuntur ad privilegium Paulinum, Sacra Congregatio S. Officii.

FR83

Quare nullus iudex inferior potest processum in causis dispensationis super rato instruere, nisi Sedes Apostolica facultatem eidem fecerit.

Si tamen iudex competens auctoritate propria iudicium peregerit de matrimonio nullo ex capite impotentiae et ex eo, non impotentiae, sed nondum consummati matrimonii emerserit probatio, omnia acta ad Sacram Congregationem transmittantur, quae iis uti poterit ad sententiam super rato et non consummato ferendam.

FR83

In aliis causis matrimonialibus iudex competens est iudex loci in quo matrimonium celebratum est aut in quo pars conventa vel, si una sit acatholica, pars catholica domicilium vel quasi-domicilium habet.

FR83

Si matrimonium accusatur ex defectu consensus, curet ante omnia iudex ut monitionibus opportunis partem, cuius consensus deesse affirmatur, ad consensum renovandum inducat ; si ex defectu formae substantialis vel ex impedimento dirimenti quod dispensari potest et solet, partes inducere studeat ad consensum in forma legitima renovandum vel ad dispensationem petendam.

De tribunali constituendo

FR83

Firmo praescripto can. 1576, § 1, n.1, unicus est iudex instructor in inquisitione pro dispensatione super matrimonio rato et non consummato.

FR83

Sive agatur de nullitate matrimonii, sive de probandis inconsummatione et causis ad dispensandum super rato, citari debet defensor vinculi matrimonialis, ad normam can. 1586.

FR83

Defensoris vinculi est :

Examini partium, testium et peritorum adesse ; exhibere iudici interrogatoria clausa et obsignata, in actu examinis a iudice aperienda, et partibus aut testibus proponenda ; novas interrogationes, ab examine emergentes, iudici suggerere ;

Articulos a partibus propositos perpendere, eisque, quatenus opus sit, contradicere ; documenta a partibus exhibita recognoscere ;

Animadversiones contra matrimonii nullitatem ac probationes pro validitate aut pro consummatione matrimonii scribere et allegare, eaque omnia deducere, quae ad matrimonium tuendum utilia censuerit.

FR83

Defensori vinculi ius esto :

Semper et quolibet causae momento acta processus, etsi nondum publicati, invisere ; novos terminos ad scripta perficienda flagitare, prudenti iudicis arbitrio prorogandos ;

De omnibus probationibus vel allegationibus ita certiorem fieri, ut contradicendi facultate uti possit ;

Petere ut alii testes inducantur vel iidem iterum examini subiiciantur, processu etiam absoluto vel publicato, novasque animadversiones edere ;

Exigere ut alia acta, quae ipse suggesserit, conficiantur, nisi tribunal unanimi suffragio dissentiat.

De iure accusandi matrimonium et postulandi dispensationem super rato

FR

Tribunal collegiale nullam causam matrimonialem cognoscere vel definire potest, nisi regularis accusatio vel iure facta petitio praecesserit.

FR83

Habiles ad accusandum sunt :

Coniuges, in omnibus causis separationis et nullitatis, nisi ipsi fuerint impedimenti causa ;

Promotor iustitiae in impedimentis natura sua publicis.

Reliqui omnes, etsi consanguinei, non habent ius matrimonia accusandi, sed tantummodo nullitatem matrimonii Ordinario vel promotori iustitiae denuntiandi.

FR83

Matrimonium, quod, utroque coniuge vivente, non fuerit accusatum, post mortem alterutrius vel utriusque coniugis ita praesumitur validum fuisse, ut contra hanc praesumptionem non admittatur probatio, nisi incidenter oriatur quaestio.

FR83

Soli coniuges ius habent petendi dispensationem super matrimonio rato et non consummato.

De probationibus

De testibus.

FR

Consanguinei et affines de quibus in can. 1757, § 3, n. 3, habentur testes habiles in causis suorum propinquorum.

FR

In causis impotentiae vel inconsummationis, nisi de impotentia vel inconsummatione aliunde certo constet, debet uterque coniux testes, qui septimae manus audiunt, inducere, sanguine aut affinitate sibi coniunctos, sin minus vicinos bonae famae, aut alioquin de re edoctos, qui iurare possint de ipsorum coniugum probitate, et praesertim de veracitate circa rem in controversiam deductam ; quibus iudex ad normam can. 1759, § 3 alios testes potest ex officio adiungere.

Testimonium septimae manus est argumentum credibilitatis quod robur addit depositionibus coniugum ; sed vim plenae probationis non obtinet, nisi aliis adminiculis aut argumentis fulciatur.

De inspectione corporali.

FR83

In causis impotentiae aut inconsummationis requiritur inspectio corporis utriusque vel alterutrius coniugis per peritos facienda, nisi ex adiunctis inutilis evidenter appareat.

FR

In peritis eligendis, praeter normas in can. 1792-1805 datas, serventur praescripta canonum qui sequuntur.

FR

Ad periti munus ne admittantur qui coniuges privatim inspexerint circa factum cui innititur petitio declarationis nullitatis vel inconsummationis ; licet tamen hos tanquam testes inducere.

FR

Ad inspiciendum virum, duo periti medici ex officio deputari debent.

Ad mulierem vero inspiciendam duae obstetrices, quae legitimum peritiae testimonium habeant, ex officio designentur ; nisi maluerit mulier a duobus medicis ex officio pariter designandis inspici vel id Ordinarius necessarium habuerit.

Corporalis mulieris inspectio fieri debet, servatis plene christianae modestiae regulis et adstante semper honesta matrona ex officio designanda.

FR

Mulieris inspectionem obstetrices vel periti, seorsum singuli, exsequi debent.

Singuli medici vel obstetrices singulas relationes conficiant, intra terminum a iudice praefinitum tradendas.

Potest iudex relationes ab obstetricibus confectas examini alicuius periti medici subiicere, si id opportunum existimaverit.

FR

Peracta relatione, periti, obstetrices ac matrona, seorsum singuli, a iudice interrogentur, secundum articulos a vinculi defensore antea concinnatos quibus ipsi, praestito iuramento, respondeant.

FR83

Etiam in causis defectus consensus ob amentiam, requiratur suliragium peritorum, qui infirmum, si casus ferat, eiusve acta quae amentiae suspicionem ingerunt, examinent secundum artis praecepta ; insuper uti testes audiri debent periti qui infirmum antea visitaverint.

De publicatione processus, conclusione in causa et sententia

FR

Publicato processu fas adhuc est partibus novos testes, ad normam tamen can. 1786, super diversis articulis inducere.

Si vero testes iam excussi super iisdem articulis antea propositis denuo audiendi sint, servetur praescriptum can. 1781, integro iure defensoris vinculi opportunas proponendi exceptiones.

FR

Defensor vinculi ius habet ut in allegando, petendo et respondendo tam in scriptis quam in defensione orali, audiatur postremus.

Quare tribunal ad definitivam sententiam ne deveniat, nisi prius vinculi defensor interrogatus declaraverit sibi nihil deducendum vel inquirendum superesse.

Si vero ante praefinitum a iudice iudicii diem defensor nihil deduxerit, praesumitur eum nihil iam deducendum habere.

FR83

In causis quae spectant ad dispensationem matrimonii rati et non consummati, iudex instructor neque ad publicationem processus neque ad sententiam super ipsa inconsummatione et causis ad dispensandum deveniat, sed omnia acta una cum voto scripto Episcopi et defensoris vinculi transmittat ad Sedem Apostolicam.

De appellationibus

FR83

A prima sententia, quae matrimonii nullitatem declaraverit, vinculi defensor, intra legitimum tempus, ad superius tribunal provocare debet ; et si negligat officium suum implere, compellatur auctoritate iudicis.

FR83

Post secundam sententiam, quae matrimonii nullitatem confirmaverit, si defensor vinculi in gradu appellationis pro sua conscientia non crediderit esse appellandum, ius coniugibus est, decem diebus a sententiae denuntiatione elapsis, novas nuptias contrahendi.

FR83

Decreta matrimonii nullitate, Ordinarius loci curare debet, ut de ea mentio fiat in baptismorum et matrimoniorum regestis, ubi matrimonii celebratio consignata invenitur.

FR

Cum sententiae in causis matrimonialibus nunquam transeant in rem iudicatam, causae ipsae, si nova argumenta praesto sint, retractari semper poterunt, firmo praescripto can. 1903.

De casibus exceptis a regulis hucusque traditis

FR83

Cum ex certo et authentico documento, quod nulli contradictioni vel exceptioni obnoxium sit, constiterit de exsistentia impedimenti disparitatis cultus, ordinis, voti sollemnis castitatis, ligaminis, consanguinitatis, affinitatis aut cognationis spiritualis, simulque pari certitudine apparuerit dispensationem super his impedimentis datam non esse, hisce in casibus, praetermissis sollemnitatibus hucusque recensitis, poterit Ordinarius, citatis partibus, matrimonii nullitatem declarare, cum interventu tamen defensoris vinculi.

FR83

Adversus hanc declarationem defensor vinculi, si prudenter existimaverit impedimenta de quibus in can. 1990 non esse certa aut dispensationem super eisdem probabiliter intercessisse, provocare tenetur ad iudicem secundae instantiae, ad quem acta sunt transmittenda quique scripto monendus est agi de casu excepto.

FR83

Iudex alterius instantiae, cum solo interventu defensoris vinculi, decernet eodem modo de quo in can. 1990, utrum sententia sit confirmanda, an potius procedendum in causa sit ad ordinarium tramitem iuris ; quo in casu eam remittit ad tribunal primae instantiae.

De causis contra sacram ordinationem

FR83

In causis quibus impugnantur obligationes ex sacra ordinatione contractae vel ipsa sacrae ordinationis validitas, libellus mitti debet ad Sacram Congregationem de disciplina Sacramentorum vel, si ordinatio impugnetur ob defectum substantialem sacri ritus, ad Sacram Congregationem S. Officii ; et Sacra Congregatio definit utrum causa iudiciario ordine an disciplinae tramite sit pertractanda.

Si primum, Sacra Congregatio causam remittit ad tribunal dioecesis quae clerico propria fuit tempore sacrae ordinationis, vel, si sacra ordinatio impugnetur ob defectum substantialem sacri ritus, ad tribunal dioecesis in qua ordinatio peracta fuit ; pro gradibus vero appellationis standum praescripto can. 1594-1601.

Si alterum, ipsamet Sacra Congregatio quaestionem dirimit, praevio processu informativo peracto a tribunali Curiae competentis.

FR83

Validitatem sacrae ordinationis accusare valet clericus peraeque ac Ordinarius cui clericus subsit vel in cuius dioecesi ordinatus sit.

Solus clericus, qui existimet se ex sacra ordinatione obligationes ordini adnexas non contraxisse, potest declarationem nullitatis onerum petere.

FR83

Ea omnia, quae tum in Sectione Prima huius Partis, tum in peculiari titulo de processu in causis matrimonialibus sunt dicta, servari etiam debent, congrua congruis referendo, in causis contra sacram ordinationem.

FR83

Defensor vinculi sacrae ordinationis iisdem gaudet iuribus iisdemque tenetur officiis quibus defensor vinculi matrimonialis.

FR83

Quamvis actio instituta fuerit non super ipsamet sacrae ordinationis nullitate, sed super obligationibus tantum ex ipsa sacra ordinatione exsurgentibus, nihilominus clericus est ad cautelam ab exercitio ordinum prohibendus.

FR83

Ut clericus liber sit ab obligationibus quae a vinculo ordinationis manant, requiruntur duae sententiae conformes.

Quod ad appellationem attinet, in his causis serventur praescripta can. 1986-1989 de causis matrimonialibus.

PARS SECUNDADE CAUSIS BEATIFICATIONIS SERVORUM DEI ET CANONIZATIONIS BEATORUM

XXII.De nonnullis personis quae in his processibus partem habent

XXIII.De probationibus in his processibus adhibendis

XXIV.De processu beatificationis Servorum Dei per viam non cultus

XXV.De processu beatificationis Servorum Dei per viam cultus seu casus excepti

XXVI.De Beatorum canonizatione

FR83

Causae beatificationis Servorum Dei et canonizationis Beatorum unius Sanctae Sedis iudicio reservantur.

Ad normam can. 253, § 3 una Sacrorum Rituum Congregatio in his causis competens est.

Ordinarii locorum, iure proprio, possunt ea tantum quae in canonibus qui sequuntur eisdem expresse demandantur.

FR

Causae huiusmodi duplici possunt procedere via, scilicet vel ordinaria non cultus vel extraordinaria casus excepti seu cultus.

Per ordinariam viam proceditur, quando, antequam ad discussionem super virtutibus deveniatur, probari intenditur nullum publicum cultum Servo Dei fuisse praestitum vel, si quando per abusum praestitus fuerit, sublatum fuisse ; per extraordinariam vero cum probari intenditur aliquem Dei Servum in possessione publici et ecclesiastici cultus versari.

FR

Causae martyrum sive procedant per viam ordinariam sive per extraordinariam non sunt cumulandae, sed unaquaeque singillatim tractanda est, nisi agatur de martyribus qui in eadem persecutione eodemque loco passi sunt.

Id extendi quoque debet ad distinctos processus et discussiones quae in iis causis fieri praescribuntur inde a causae introductione usque ad finem.

FR

In canonibus qui sequuntur, nomine Ordinarii non intelligitur Vicarius Generalis, nisi habuerit mandatum speciale.

De nonnullis personis quae in his processibus partem habent

De Actore et Postulatore

FR

Quivis fidelis vel legitimus Christifidelium coetus ius habet petendi ut causa apud tribunal competens instruatur.

Si petitio a legitima et competenti Ecclesiae auctoritate admissa fuerit, eo ipso petenti ius est causam legitime promovendi et ad exitum perducendi.

Loci Ordinarius potest sive ex officio sive ad instantiam causam beatificationis instruere.

FR

Actor potest agere vel per se vel per procuratorem ad hoc legitime constitutum ; mulieres nonnisi per procuratorem.

Qui apud tribunal competens causam pertractat dicitur postulator.

Postulator, sive proprio sive alieno nomine agat, debet esse sacerdos vel saecularis vel religiosus, in Urbe fixam habens sedem.

FR

Singuli pro singulis causis postulatores admittuntur : nec alii quam causae postulatori competit ius substituendi sibi per legitimum mandatum alios qui vice-postulatores dieuntur.

FR

Tum postulator tum vice-postulatores, si ex alius mandato causam agant, antequam ad munus suum exercendum admittantur, debent mandatum tribunali exhibere.

Mandatum postulatoris exactum sit ad normam can. 1659 neque censeatur legitimum nisi cum fuerit a Sacra Congregatione admissum et in eiusdem actis inscriptum ; mandatum vero vice-postulatorum debet recognosci et admitti a tribunali in quo munus suum exercent.

FR

Ad postulatoris officium pertinet :

Agere causam apud iudices competentes ;

Necessarios sumptus facere ; sed pecunia a fidelibus ad causae expensas collecta administrari debet ad normam instructionum Sedis Apostolicae ;

Nomina testium et documenta tribunali exhibere ;

Conficere et exhibere promotori fidei articulos, super quibus testes in processibus debeant interrogari.

FR

Mandatum postulatoris, si postulator nomine alius agat, finem habet iisdem de causis quibus ad normam iuris mandatum aliorum procuratorum exstinguitur.

De Cardinali Relatore, Promotoribus fidei et Sub-promotoribus

FR

In causis, quae agitantur apud Sacram Congregationem, relatorem seu ponentem agat unus e Patribus Cardinalibus eidem Congregationi adscriptis, a Romano Pontifice designatus.

Eius officium est causae sibi demandatae peculiare studium impendere et in plenaria seu ordinaria congregatione ea omnia referre, quae sive in favorem causae sive contra eam facere videntur.

FR

Ad ius tuendum in quolibet processu partem habere debet promotor fidei, qui semper citari debet ad normam can. 1587.

Fidei promotor apud Sacram Congregationem dicitur Promotor generalis fidei, et Assessor Sacrae Congregationis qui eidem assistit, dicitur Sub-promotor generalis fidei.

FR

Promotor fidei, extra Sacram Congregationem, constitui potest vel ad omnes causas vel ad aliquam causam particularem.

Promotor fidei generalis et Sub-promotor generalis a Romano Pontifice eliguntur ; promotor fidei apud Ordinariorum tribunal, si quidem agatur de processu apostolico, nominatur a Promotore generali et tunc nomen sub-promotoris habet ; secus nominetur ab Ordinario ante edictum de quo in can. 2043.

FR

Promotoris fidei est concinnare interrogatoria sobria, mere historica, quae non eo spectent ut certam quandam responsionem ab interrogato eliciant, quaeque apta sint ad veritatem eruendam etiam super articulis a postulatore propositis, eaque iudicibus exhibere sub secreti obligatione.

Est praeterea eiusdem promotoris instare ut testes ex officio citentur et opportunas promovere exceptiones ; sed iudex potest testes, etiam promotore fidei non instante aut renuente, ipso tamen monito, ex officio arcessere.

De notario, cancellario et advocatis

FR

Processibus sive apostolicis sive ab Ordinario loci iure proprio instruendis assistere debet notarius seu actuarius.

Notarius apud Sacram Congregationem debet esse e numero Protonotariorum participantium.

FR

Religiosi fungi valide nequeunt munere notarii, nisi ex necessitate ; in causis autem propriae religionis semper excluduntur.

FR

In processibus ab Ordinario loci instruendis extra Urbem, notarii munere fungi potest ipsemet Curiae notarius ; in Urbe notarii munere fungatur Protonotarius Sacrae Congregationis, eoque absente, notarius Vicariatus Urbis.

FR

Notario dari potest adiutor seu, ut aiunt, adiunctus qui ei auxilium praestet in conferendis transumptis cum actis originalibus, et exemplaribus cum documentis quae ex autographis in bibliothecis, tabulariis, etc., servatis transcribantur.

FR

Notarius adiunctus et cancellarius Sacrae Congregationis debent esse sacerdotes, integrae famae et omni exceptione maiores ; cancellarius vero sit praeterea laurea in iure canonico donatus.

FR

Advocati et procuratores in causis beatificationis et canonizationis apud Sacram Congregationem debent esse potiti laurea in iure canonico et saltem licentia in sacra theologia, et fecerint oportet tirocinium penes aliquem ex advocatis Sacrae eiusdem Congregationis vel penes ipsum fidei Subpromotorem generalem ; pro advocatis insuper requiritur legitimus titulus advocati rotalis.

De probationibus in his processibus adhibendis

De probationibus generatim

FR

In his causis probationes debent esse omnino plenae ; nec aliae sunt admittendae, nisi quae ex testibus et ex documentis eruantur.

FR

Ad probandum nunquam Servo Dei cultum fuisse praestitum, quatuor saltem testes sunt necessarii.

Ad probandam famam virtutum, martyrii ac miraculorum, octo saltem testes requiruntur, qui singulares esse possunt singularitate, ut aiunt, adminiculativa ; praeterea duo saltem testes ex officio vocandi sunt.

Ad probandas virtutes vel martyrium, requiruntur testes de visu et contestes : historica monumenta adminiculum tantum praestare possunt.

Si habeantur in processu apostolico testes ex auditu a videntibus et in informativo testes de visu, possunt ii omnes coniungi in linea probationis.

Si vero adsint in informativo testes de visu et in apostolico testes tantummodo ex auditu auditus, hi habent vim adminiculi, magis vel minus gravis pro prudenti iudicum aestimatione ; et tunc tantum ad ulteriora, idest ad miraculorum disceptationem, procedi potest, cum ex horum omnium testium coniunctione talis habeatur probatio quae viro prudenti de re gravi iudicaturo fidem factura sit et auctoritatem.

In causis tamen antiquis per viam non cultus procedentibus, in quibus deficiunt oculati testes vel ex auditu a videntibus, et in causis procedentibus per viam casus excepti, virtutes et martyrium probari poterunt per testes ex auditu atque ex publica fama, quae annulatam, uti aiunt, traditionem ex auditu constituat, et per documenta coaeva vel monumenta uti authentica recognita.

Denique miracula semper probanda sunt per testes de visu et contestes.

FR

Cultus immemorabilis probatur per autentica monumenta, quae constitutioni Urbaniane, an. 1634 promulgatae, centum annorum spatio antecedant vel illo saeculo perdurante sint edita, dummodo facta referant quae saltem centum ante annos contigerint una cum populi traditione nunquam interrupta.

FR

Longissimi temporis cultus a Sede Apostolica permissus per documenta coaeva probatur.

De teslibus et peritis

FR

In processibus beatificationis omnes Christifideles, salvo praescripto can. 2027, § 2, n.1, tenentur, licet non vocati, ea in Ecclesiae notitiam perferre, quae contra virtutem aut miracula aut martyrium Servi Dei facere ipsis videantur.

FR

Tanquam testes vocandi in primis sunt a promotore fidei, etsi a postulatore non inducti, ii omnes qui cum Servo Dei familiaritatem vel consuetudinem habuerunt.

FR

Omnes de quibus in can. 2023, 2024, nisi iam tanquam testes se inductos sciverint, dare litteras debent ad proprium Ordinarium, quibus utrum consuetudinem cum Servo Dei habuerint, an aliquod factum peculiare aperiendum cognoscant et quodnam illud sit, breviter exponant ; Ordinarius vero has litteras promotori fidei transmittendas curet.

Religiosi vel religiosae litteras eiusmodi, sigillo clausas, immediate et directe ad Ordinarium aut fidei promotorem transmittant, vel confessario tradant qui illas quamprimum ad Ordinarium vel promotorem fidei deferendas curet.

Illitterati rem parocho exponant, qui ad Ordinarium vel promotorem fidei eam referat.

FR

Superiores religiosi gravi obligatione tenentur curandi ut omnes subditi, qui debent, accedant ad deponendum, quos tamen nec directe nec indirecte impellant ad testandum in unum potius quam in alium sensum.

FR

Admittuntur ut testes consanguinei, affines, familiares, haeretici quoque et infideles.

Admitti nequeunt :

Confessarius ad normam can. 1757, § 3, n. 2 ;

Postulator, advocatus aut procurator in causa, durante munere ; si vero munus penitus dimiserint, admittuntur, sed adminiculum tantum suppeditare possunt ;

Qui munere iudicis aliquando in causa functi sunt.

FR

Medici a curatione, quicunque ii sint, cum de miraculis agitur, tanquam testes sunt inducendi.

Quod si renuerint se tribunali sistere, curet iudex nt saltem scriptam et iuratam relationem de morbo eiusque processu conficiant actis inserendam, vel eorum sententia per interpositam personam excipiatur, deinde examini subiiciendam.

FR

Testes in sua testificatione propriae scientiae causam reddere debent circa ea quae asserunt ; secus eorum testimonium nihili faciendum est.

FR

Ad probandam famam sanctitatis vel martyrii Servi Dei qui pertinuerit ad aliquam religionem, dimidia saltem pars testium debent esse extranei.

FR

Cum peritorum opera est necessaria :

Periti sint saltem duo, quorum alter alteri sit ignotus, salvo praescripto n. 4 ;

Deputentur a tribunali per maiorem suffraiorum partem, audito fidei promotore, vel, si penes Sacram Congregationem operam suam praestare debeant, a Cardinali Ponente, audito fidei generali Promotore ; semper autem excludi debent qui in causa testis munere functi sunt ;

Postulator certior ne fiat quinam periti fuerint designati ; et ipsimet periti de sua designatione secretum servent ;

Periti seorsum singuli ad peritiam deveniant, nisi ex iusta causa iudex, assentiente promotore fidei, permittat ut ii simul peritiam instituant ;

Singuli relationem peritiae a se confectae scripto tradant ; sed deinde seorsum interrogentur, etsi peritiam simul confecerint.

De documentis processui inserendis

FR

Documenta, quibus postulator innititur, integra exhibenda sunt tribunali.

Sed alia quoque documenta poterit a postulatore tribunal exigere, quae ad veritatem detegendam conferre eidem tribunali videantur.

FR

Testimonia extraiudicialia scripto consignata sive ab iis quos postulator in processu interrogari curaverit circa virtutes et martyrium Servi Dei, sive ab aliis quos postulator interrogandos proposuerit, etsi in processibus afferantur, recenseri tamen nequeunt inter documenta quae in iudicio de Servi Dei sanctitate vel martyrio vim probativam habent.

Nec elogia funebria et necrologia illico post mortem Servi Dei exarata vel typis edita legitimam probationem constituunt.

Multoque minus testimonia virorum quamvis illustrium circa virtutes et opera Servi Dei non sponte, sed amicorum precibus, eo adhuc vivente, scripto tradita.

FR

Qui documenta exhibent, debent declarare eorum originem et authenticitatem.

FR

Historiae non habent vim documentorum, nisi documentis innixae in processu exhibitis.

Si qui magnae auctoritatis viri his documentis usi sint eaque probaverint, eorum testimonium afferri debet tantum ad confirmandam documentorum authenticitatem et auctoritatem.

FR

Documenta historica sive manu scripta, sive typis impressa, quibus postulator Servi Dei virtutes aut cultus eidem praestiti antiquitatem eiusque non interruptam continuationem probare intendit, inserantur in processum et cum ipso transmittantur ad Sacram Congregationem et a viris peritis examinentur.

At si quod ex his in bibliotheca vel tabulario asservetur, unde deduci nequeat, eius exemplar scriptum vel photographice redditum exhibeatur cum testificatione scripto reddita a notario tribunalis de eius authenticitate.

Si ne id quidem fieri possit, res deferatur ad Sacram Congregationem, quae peritos designet ut ea recognoscant ubi asservantur.

De processu beatificationis Servorum Dei per viam non cultus

FR

Personae quae in processu, sive a locorum Ordinariis iure proprio sive a delegatis Sedis Apostolicae instruendo, partem habent, scilicet iudices, promotor fidei ac sub-promotores, notarius et adiunctus debent, initio uniuscuiusque processus, secundum formulam a Sacra Congregatione praescriptam, iusiurandum praestare de munere fideliter adimplendo, de secreto servando usque ad processus publicationem et de donis cuiusvis generis non accipiendis.

Ordinarius, etsi partes iudicis non agat, tenetur tamen praestare iusiurandum de secreto servando.

Praeterquam quod de secreto servando, iurare praeterea debent testes, nemine excepto aut dispensato, de veritate dicenda, antequam interrogentur, de veritate dictorum, post factam interrogationem ; periti, interpretes, revisores et scriba, de munere bene adimplendo, antequam peritiam, conversionem de uno sermone in alium, revisionem, transcriptionem peragant ; de munere bene adimpleto, post peractam peritiam, conversionem, transcriptionem, revisionem. Etiam cursor seu nuntius iusiurandum praestet de officio fideliter obeundo.

Postulatores ac vice-postulatores praestare debent iusiurandum calumniae, idest iurent se veritatem per totum processum dicturos nullaque fraude usuros.

Penes Sacram Congregationem, quod ad iusiurandum attinet, servetur lex eiusdem propria.

De processibus a loci Ordinario iure proprio instruendis

FR

Ad introductionem causae beatificationis Servi Dei, a Sede Apostolica obtinendam, debet prius iure constare de puritate doctrinae in eius scriptis, de eiusdem fama sanctitatis, virtutum et miraculorum vel martyrii, de absentia cuiuslibet obstaculi quod peremptorium videatur ; mox vero de cultu publico eidem non praestito.

Quare ad preces postulatoris Ordinarius, si petitionem admittendam esse existimaverit, debet :

Scripta Servi Dei perquirere ;

Processum informativum instruere super fama sanctitatis, virtutum in genere vel martyrii, causae martyrii et miraculorum ;

Processum instruere super non cultu.

FR

Ad haec competens est Ordinarius loci in quo Servus Dei supremum diem obiit, aut miracula contigerunt ; qui tamen non debet ipse per se iudicium instruere, si sit de gente Servi Dei.

Cum antiquus exstat processus super fama sanctitatis vel martyrii ante annos triginta confectus, sed causa, antequam a Sede Apostolica obtineret legitimam introductionem, qualibet de causa fuerit intermissa, ad eosdem Ordinarios eorumve successores pertinet processum informativum conficere super continuatione famae sanctitatis vel martyrii.

FR

Tribunal constare debet praeside, qui est ipsemet Ordinarius per se vel per sacerdotem ad hoc delegatum, et in hoc altero casu duobus aliis iudicibus ab eodem Ordinario eligendis inter iudices synodates.

Ordinarius per decretum designet tribunalis praesidem, sive hoc munus sibi reservet, sive delegatum cum duobus aliis iudicibus nominet ; eodemque decreto nominet fidei promotorem et notarium.

FR

Sessiones tribunalis pro excipiendo iureiurando et examine testium habeantur diurno, quoad fieri potest, tempore et in loco sacro.

Post unamquamque sessionem acta causae claudi et iudicis sigillo obsignari debent, non aperienda, nisi in sequenti sessione, postquam iudex sigillum integrum et intactum recognoverit ; si sigillum integrum et intactum non inveniatur, iudex rem deferat ad Sacram Congregationem.

De perquisitione seciptorum Servi Dei.

FR

Nomine scriptorum veniunt non modo opera inedita Servi Dei, sed etiam quae iam typis fuerint impressa ; item conciones, epistolae, diaria, autobiographiae, quidquid denique vel ipse per se, vel aliena manu exaraverit.

FR

Ordinarius per publicum edictum in singulis paroeciis, si fieri potest, vulgandum vel alio opportuniore modo scripta Servi Dei ab omnibus penes quos exstent ad tribunal deferri iubeat, et praescripta can. 2023-2025 in memoriam revocet atque urgeat.

Si vero agatur de causa Servi Dei ad religionem aliquam pertinentis, vulgari praeterea debet edictum in singulis eiusdem religionis domibus ; et Superiores gravi obligatione tenentur curandi ut haec publicatio fiat, habita expressa mentione praescripti can. 2025, § 2, itemque ut omnes subditi qui habeant, scripta remittant.

Munus est promotoris fidei instare ut edictum publicetur etiam in aliis locis ubi spes sit fore ut aliquis inveniatur qui scriptum aliquod penes se habeat.

FR

Ordinarius non solum ad instantiam postulatoris, sed etiam ex officio scripta Servi Dei diligenter perquirat.

Quando scripta in aliena dioecesi reperiuntur, iudex roget Ordinarium illius dioecesis, ut ea ipse perquirat ad normam iuris et ad se una cum actis transmittat.

FR

Si qui ex possessoribus autographa retinere cupiant, horum apographum authenticum ipse notarius conficiendum curet, ad Sacram Congregationem una cum processu transmittendum.

Quod attinet ad scripta in bibliotheca aut tabulario asservata, standum praescripto can. 2036, par.par. 2, 3.

FR

Notarius diligenter describat tum scriptorum numerum et qualitatem, tum acta omnia perquisitionis ipsorum ; quae acta debent praeterea ab Ordinario vel ab eius delegato et promotore fidei subscribi ac Ordinarii sigillo muniri.

FR

Postulator iusiurandum coram Ordinario emittat de scriptorum perquisitione a se diligenter facienda, et postea de eadem diligenter peracta.

Si agatur de Serva Dei quae ad aliquam religionem pertinuerit, suprema religionis Moderatrix vel Antistita monasterii iusiurandum pariter praestet se diligentem scriptorum perquisitionem peregisse, omnia quae possidebat Servae Dei scripta tradidisse, neque sibi constare aliquam ex suis subditis aliasve personas eiusdem Servae Dei scripta adhuc retinere.

FR

Si agatur de causa alicuius martyris, perquisitio scriptorum fieri etiam potest post signatam commissionem introductionis causae apud Sacram Congregationem, secundum instructiones a Promotore generali fidei ea de re dandas.

De processu informativo.

FR

Processus informativus per Ordinarios instruitur ; et si inchoatus non fuerit intra triginta annos a morte Servi Dei, ut ad ulteriora procedi possit, probari debet nullam in casu fraudem vel dolum aut culpabilem negligentiam adfuisse.

FR

In testium excussione super fama sanctitatis, martyrii et miraculorum serventur praescripta can. 2019, 2020.

Non est necesse ut constet in specie de virtutibus, martyrio, miraculis, sed sufficit ut probetur fama in genere, spontanea, non arte aut diligentia humana procurata, orta ab honestis et gravibus personis, continua, in dies acta et vigens in praesenti apud maiorem partem populi.

Praemissis generalibus quaestionibus ad normam can. 1774, testibus quaestio in primis a iudice proponatur quid nempe de vita, virtutibus, miraculis aut martyrio Servi Dei ad eorum notitiam pervenerit et quomodo haec noverint et an sciant de eisdem esse publicam famam, et deinde interrogandi sunt super interrogatoriis a promotore fidei confectis et super articulis a postulatore exhibitis.

FR

Absolvi nequit processus informativus nisi prius promotor fidei omnes ad se remissas litteras, de quibus in can. 2025, expenderit eique constiterit examinatos fuisse eos de quibus in can. 2023-2025.

FR

Tribunal cum iudicaverit probationes omnes sive per testium examen sive per documentorum exhibitionem fuisse collectas et scripta omnia Servi Dei, quae haberi poterant, in actis esse, audito promotore fidei, moneat postulatorem ut, si alia habeat, offerat intra certum temporis spatium, quo elapso, processui finis imponitur.

FR

Iubente iudice et non contradicente promotore fidei, notarius publicet processum ; qui scribae a tribunali designato transcribendus tradatur.

FR

Exemplar processus, seu, ut aiunt, transumptum, sicut acta archetypa, manu transcribantur.

FR

Absoluto transumpto, fiat eius collatio cum archetypo a notario et ab eius adiuncto, praesentibus uno ex iudicibus et promotore fidei ; qua collatione expleta, ad authenticitatem transumpti probandam tum notarius tum iudex et promotor fidei subscriptione sua et sigillo transumptum communiant.

FR

Absoluta collatione, archetypum clauditur et sigillis munitur in archivo Curiae diligenter asservandum et nunquam aperiendum sine venia Sedis Apostolicae.

Transumptum vero clauditur et obsignatur sigillo Ordinarii atque hac de re notarius instrumentum in duplici exemplari conficit, alterum Romam transmittendum, alterum in archivo Curiae asservandum.

De processu super non cultu.

FR

Tribunal praeter testes inductos a postulatore, duos alios ex officio inducat omnesque interroget num Servo Dei cultus publicus fuerit unquam praestitus.

FR

Tribunal adeat praeterea et diligenter inspiciat sepulcrum Servi Dei, cubiculum in quo habitavit vel obiit, et si qua sint alia loca ubi cultus signa adesse merito quis suspicari possit.

FR

Si in processus decursu non levia habeantur indicia cultus interea Servo Dei praestiti, munus esto promotoris fidei instare ut ulterior inquisitio hac de re peragatur.

FR

Tribunal debet sententia definire utrum cultus Servo Dei fuerit praestitus, necne.

De transmissione processus scriptorum Servi Dei, processus informativi et de non cultu ad Sacram Congregationem

FR

Ordinarius statim ac expleverit perquisitionem scriptorum, ea Romam una cum processiculo mittat diligentiarum, idest cum iuridica relatione diligentiarum quibus in perquirendis scriptis usus est.

FR

Si post perquisitionem scriptorum Servi Dei alia in decursu causae reperiantur, ea statim ad Sacram Congregationem transmittenda sunt, nec ad ulteriora procedi potest, nisi prius revisa fuerint.

FR

Transumptum processus informativi Ordinarius postulatori tradat ad Sacram Congregationem transmittendum.

Una cum transumpto mittat quoque litteras tum iudicum ad Sacram Congregationem tum promotoris fidei ad Promotorem fidei generalem, ut Sacra Congregatio certior fiat tum de fide testibus praestanda tum de omnibus actis legitime absolutis.

Transmittat quoque Ordinarius descriptionem formae sigilli, quo transumptum obsignavit, vel eiusdem sigilli exemplar.

FR

Item Ordinarius expletum processum de non cultu ad Sacram Congregationem per postulatorem transmittat.

De causae introductione apnd Sacram Congregationem

De revisione scriptorum.

FR

Statim ac scripta Servi Dei Romam transmissa fuerint, sunt illa quidem examini subiicienda ; sed Sacra Congregatio debet opportune investigare utrum, praeter exhibita, alia quoque Servi Dei scripta sive a privatis custodita sive in publicis archivis consignata exstent.

FR

Revisores scriptorum in singulis causis deligantur a Cardinali Ponente, audito Promotore generali fidei ; eorumque nomina secreto serventur.

Ad hoc munus adsciscantur sacerdotes qui laurea saltem in theologia vel, si religiosi fuerint, aequivalenti titulo sint donati.

FR

Scripta Servi Dei tradantur a secretario revisoribus ad id munus adscitis ita ut singulorum scriptorum examen fiat a duobus revisoribus, quorum alter alteri sit ignotus.

Nihil obstat, si scriptorum Servi Dei numerus ingens sit, quominus ea in plures partes dividantur, quarum unaquaeque distinctis revisoribus tradatur.

FR

Iudicium revisorum debet referre num in scriptis aliquid habeatur quod fidei ac bonis moribus adversetur, et edocere generali quadam ratione quaenam indoles, quinam virtutum habitus vel defectus ex scriptis appareant propria fuisse Servi Dei.

Hoc iudicium revisores scripto proferant, argumentis et rationibus suffultum.

FR

Si quando iudicia revisorum discrepent, designetur ad normam can. 2066 tertius revisor, qui munus suum eodem modo expleat.

FR

Promotor generalis fidei obiectiones ex scriptis Servi Dei ac revisorum iudicio desumptas, si quas habeat, Patribus Cardinalibus discutiendas proponat.

FR

Si quid in scriptis Servi Dei fidei non omnino consonum contineri certo fuerit demonstratum aut aliquid habeatur quod in praesenti fidelium offensioni esse possit, Romanus Pontifex, audito Patrum Cardinalium voto et perpensis omnibus casus circumstantiis, decidit num ad ulteriora procedi possit.

FR

Favorabile Romani Pontificis iudicium non secumfert scriptorum approbationem, neque impedit quominus Promotor generalis fidei et consultores possint aut debeant in discussione virtutum obiectiones ex scriptis Servi Dei desumptas proponere.

De discussione processus informativi.

FR

Processus informativus ab Ordinario confectus et Romam transmissus, postquam sigillorum integritas recognita fuerit a Protonotario Sacrae Congregationis, si nihil obstet, accedente Romani Pontificis speciali decreto, aperiatur coram Cardinali Praefecto Sacrae Congregationis qui eum cancellario transcribendum committat.

FR

Cardinalis Ponens curet ut, si opus sit, per interpretem probatum versio processus in Urbe fiat, quae postea revisoris examini subiiciatur.

FR

Transumptum processus ab Ordinario missum in tabulario Sacrae Congregationis asservetur ; eiusque exemplar a cancellario ad iuris praescriptum recognitum postulatori tradatur.

FR

Advocatus et procurator transumpti vel, si plura sint, omnium transumptorum summarium conficiant et informationem quae summario adnectatur.

Summario addi debet fides Sub-promotoris generalis fidei testantis summarium ipsum concordare cum actis Sacrae Congregationi exhibitis.

FR

Litterae postulatoriae, quibus personae insigniores in dignitate sive ecclesiastica sive civili constitutae vel personae morales expostulant a Summo Pontifice ut causae beatificationis alicuius Servi Dei manus apponatur, utiliter exhibentur, dummodo sponte et ex propria scientia datae sint.

FR

Si, scriptis perpensis, decretum fuerit ad ulteriora procedi posse, Promotor generalis fidei obiectiones suas exaret contra causae introductionem, quibus respondeat advocatus causae.

FR

Fidei Promotor generalis obiectionibus ab ipso pro causae introductione concinnandis praemittat sobriam et perspicuam synopsim, quae Servi Dei vitam exhibeat.

Ad hanc synopsim conscribendam adhibeat non modo documenta in summario relata, sed etiam alia, si qua sint, opportune consulenda.

FR

Obiectiones et responsiones breviter et perspicue, scholastica fere methodo, secundum veteres Sacrae Congregationis consuetudines, exarentur.

FR

Informationes orales non solum ad iudices, sed etiam ad eos omnes qui suffragium ferre debent, tam in isto iudicio quam in ceteris, quae secutura sunt, prohibentur.

FR

Iudicium circa valorem processus informativi ab Ordinario instructi, circa famam sanctitatis vel martyrii et circa absentiam cuiuslibet obstaculi peremptorii profertur a Patribus Cardinalibus in comitiis ordinariis, Cardinali Ponente referente ac proponente dubium : an signanda sit commissio introductionis causae in casu et ad effectum de quo agitur.

FR

Si Patrum Cardinalium iudicium fuerit favorabile, proponatur Sanctissimo ut signet, si placeat, commissionem introductionis causae.

Si Sanctissimus commissionem signaverit, Secretarius Sacrae Congregationis hac de re decretum conficiat et publici iuris faciat.

FR

Edito decreto introductionis causae, Ordinarii nihil ultra circa eam agere possunt sine expressa licentia Sacrae Congregationis.

Servum Dei, cuius causa introducta tantum est, venerabilis titulo decorari prohibitum est ; et caveant postulatores ne occasione introductionis causae quidquam fiat in honorem Servi Dei, quod publicum cultum redoleat.

De discussione processus super non cultu.

FR

Signata commissione introductionis causae, a Patribus Cardinalibus in comitiis ordinariis particularibus discutiendum est dubium num confirmanda sit sententia de non cultu ab Ordinario prolata. Si sententia Patrum Cardinalium cultum praestitum fuisse edixerit, eorundem Patrum arbitrio, omnibus circumstantiis attentis, causa suspendatur quousque omnia signa vetiti cultus remota fuerint, et haec obedientia ad certum tempus, ab ipsis Patribus statuendum, fuerit praestita.

FR

Si Ordinarius processum super non cultu nondum confecerit ante causae introductionem, ad eundem processum deveniendum est auctoritate apostolica.

Ad hunc finem fidei Promotor generalis interrogatoria exaret quae una cum litteris remissorialibus, de quibus in can. 2087 seqq., a Sacra Congregatione expediuntur ad iudices ab ipsa designatos.

Quando agitur de martyribus, in quorum causa Ordinarius omiserit processum super non cultu instruere ante causae introductionem, litteris remissorialibus ad conficiendum processum super martyrio et causa martyrii addatur commissio ad colligendas probationes super non cultu una cum peculiaribus interrogatoriis a fidei Promotore generali propositis.

De processibus apostolicis

De processu apostolico instruendo.

FR

Edito decreto de non cultu, impetrentur a Summo Pontifice et expediantur a Cardinali Praefecto litterae remissoriales, quas vocant, ad instruendum processum apostolicum tum super fama sanctitatis, miraculorum aut martyrii, tum super virtutibus et miraculis in specie vel super martyrio eiusdemque causa.

Hi duo processus distincte fiant ; sed primus omitti potest, si Cardinali Praefecto et Promotori fidei generali nec necessarium nec opportunum videatur de continuatione famae iterum inquirere.

Signata commissione et nondum edito decreto de non cultu, si periculum sit ne quidam oculati testes interim deficiant, concedantur statim litterae remissoriales ad instruendum processum apostolicum super virtutibus et miraculis in specie vel super martyrio eiusdemque causa, ne pereant probationes.

FR

Litterae remissoriales dentur ad quinque saltem iudices, in ecclesiastica dignitate, si fieri potest, constitutos.

Si inter iudices cooptatus fuerit Ordinarius, ipse praesidem agat ; secus praeses ab ipsa Sacra Congregatione designatur ; expedit autem ut saltem praeses non sit idem ille qui praefuit in informativo processu.

Si agatur de processu super miraculis, nominetur praeterea unus saltem peritus, qui sessionibus tribunalis adsit et iudicem rogare possit ut necessarias interrogationes testibus proponat ad maiorem assequendam verborum rerumque claritatem.

FR

Litteris remissorialibus addantur peculiares litterae Promotoris generalis fidei, quibus duos sub-promotores designet qui eius nomine processui adsint.

FR

Interrogatoria conficiantur a Promotore generali fidei super obiectionibus in causae introductione agitatis et super testimoniis receptis in processu informativo ad normam can. 2050, itemque super extraiudicialibus informationibus, quas ipse exquirendas existimaverit, adhibita quoque opera periti, si de miraculis agatur.

FR

Litterae remissoriales tradantur causae postulatori qui eas ad delegatum praesidem tribunalis transmittendas curet.

Una simul mittantur ad aliquem ex sub-promotoribus, clausa et non aperienda nisi in actu examinis, interrogatoria, super quibus qui inducentur testes, sint interrogandi.

FR

Iudices delegati, antequam muneris obeundi initium faciant, Ordinario ostendant litteras delegationis, qui debet eisdeni praestare auxilium auctoritatis suae.

FR

Receptis litteris remissorialibus, praeses tribunalis curet quantocius tribunal convocare et nunquam hanc convocationem differat ultra trimestre, nisi iustum intercedat impedimentum, de quo tamen intra idem tempus Sacram Congregationem monere ne omittat.

Tribunal in ipsa prima sessione eligat notarium, eius adiunctum, peritum, si casus ferat, et cursorem, ac de eiusmodi electione fidem faciat notarius Curiae.

FR

Quamvis omnes, ad quos remissoriales litterae datae sunt, adesse possint singulis processus apostolici sessionibus, ad validitatem tamen sufficit ut adsint praeses cum duobus iudicibus vel ipso annuente et absente, tres alii iudices, itemque unus ex sub-promotoribus fidei, notarius vel adiunctus.

FR

Processus saltem intra biennium, computandum a die aperitionis litterarum, absolvendus est ; quo biennio elapso, cum processus continuari nequeat sine venia Apostolicae Sedis, Sacra Congregatio moneatur de impedimentis ob quae apostolicum mandatum non fuerit ad exitum perductum.

FR

Antequam absolvatur processus apostolicus super virtutibus in specie, fiat a tribunali recognitio iuridica exuviarum Servi Dei secundum praescripta litterarum remissorialium.

FR

In transcriptione, collatione et Romam transmissione exemplaris actorum originalium serventur quae supra can. 2054-2056, 2063 pro informativo processu praescripta sunt.

Processus exhibeatur, aperiatur et transcribatur apud Sacram Congregationem ad normam can. 2073-2075.

De processus apostolici validitate diiudicanda.

FR

Processu apostolico ad Sacram Congregationem remisso, in primis de eiusdem processus validitate constare debet, simulque ad examen revocetur validitas processus informativi.

FR

Quare ante disceptationem paretur a causae advocato positio, quae constet :

Informatione qua, productis documentis ad rem necessariis in processu contentis, omnia in eo ad normam iuris peracta fuisse demonstretur ;

Animadversionibus Promotoris generalis fidei contra validitatem, cum responsionibus advocati, utrisque ad normam can. 2080 exaratis.

FR

Pro diiudicanda validitate processus habeatur congregatio, praesentibus Cardinali Sacrae Congregationis Praefecto, Cardinali Ponente et aliis tribus eiusdem Sacrae Congregationis Cardinalibus ab ipso Romano Pontifice electis, nec non Secretario, Protonotario Apostolico, Promotore generali fidei et Sub-promotore.

In congregatione, referente Cardinali Ponente, praelati supradicti suum votum proferunt ; et Promotor generalis fidei obiectiones, si quas habet, proponit.

His omnibus discussis, Patres Cardinales iudicium ferant ; quod si fuerit favorabile et a Summo Pontifice confirmatum, decretum de processus validitate fiat.

De iudicio super heroicitate virtutum in specie vel super martyrio eiusque causa.

FR

Disceptatio virtutum non ante quinquaginta annos a morte Servi Dei inchoanda est.

FR

Tribus congregationibus disceptatur de Servi Dei virtutum heroicitate vel de eius martyrio eiusque causa ; scilicet in antepraeparatoria, praeparatoria et generali.

FR

Praelati officiales et consultores in qualibet congregatione suffragia scripto proferunt.

Postquam omnes praelati et consultores suffragium suum protulerint tum in congregatione antepraeparatoria tum in praeparatoria, singuli poterunt iterum declarare, antequam dimittatur congregatio, se a suffragio iam lato recedere.

Conclusiones singulorum suffragiorum scripto mandentur a Secretario et secretae serventur ; ipsa vero scripta suffragia Promotori generali fidei tradantur.

FR

In causis confessorum discuti debet dubium : an constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in Deum tum in proximum, nec non de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudine, earumque adnexis in gradu heroico in casu et ad effectum de quo agitur ; in causis vero martyrum : an constet de martyrio eiusque causa et de signis seu miraculis in casu et ad effectum de quo agitur.

FR

Congregatio antepraeparatoria habetur coram Cardinali Ponente una cum praelatis officialibus et consultoribus.

FR

Pro congregatione antepraeparatoria paretur positio quae constet :

Summario ex processu originali desumpto, quod ita conficiatur ut testimonia et documenta integra producantur ;

Advocati scriptura, qua ex dictis in summario vita et heroicitas virtutum Servi Dei, vel martyrium eiusque causa paucis illustrentur, omnino et diligentissime distinctis iis, quae tanquam argumenta ad probationem afferuntur et iis quae adducuntur potius tanquam adminiculum et auxilium probationis ;

Synopsi Promotoris generalis fidei de qua in can. 2079 ;

Animadversionibus Promotoris generalis fidei et responsionibus advocati ;

Votis quae a revisoribus super scriptis Servi Dei conscripta sunt.

FR

Ne fiat gradus a congregatione antepraeparatoria ad praeparatoriam quando duae ex tribus adstantium partibus negativum protulerint suffragium, nisi, re a Cardinali Praefecto ad Romanum Pontificem delata, is aliter faciendum duxerit.

FR

Congregatio praeparatoria habetur ab omnibus Patribus Cardinalibus Sacrae Congregationis, assistentibus praelatis officialibus et consultoribus.

FR

Positio pro congregatione praeparatoria confletur :

Difficultatibus Promotoris generalis fidei ;

Difficultatibus quae a consultoribus in suis suffragiis propositae fuerint, si Promotori generali non spernendae videantur ;

Responsionibus advocati ;

Documentis nuper repertis sive pro causa sive contra causam, cum summariis additionalibus sive ad impugnationem sive ad defensionem.

FR

In congregatione praeparatoria Patres Cardinales, auditis consultoribus, decernunt num ad ulteriora procedi possit.

Secretario et Promotori generali fidei, etiam si rogati non fuerint, licet semper interloqui quo magis et quaestio fiat perspicua et facta illustrentur.

FR

Post discussionem res Summo Pontifici deferatur a Cardinali Praefecto qui Sanctissimum certiorem faciat non solum de exitu discussionis, sed etiam de praecipuis rationibus quae hinc inde allatae sunt.

FR

Congregatio generalis habetur coram Sanctissimo, assistentibus Patribus Cardinalibus Sacrae Congregationis, praelatis officialibus et consultoribus.

FR

Pro congregatione generali paratur novissima positio ad normam can. 2109, cui adiicienda est brevis relatio ex officio confecta eorum omnium quae in causa eousque acta sunt, nempe factum concordatum.

FR

In congregatione generali iudicium an constet de heroicitate virtutum Servi Dei vel de martyrio eiusque causa, ipsi Summo Pontifici reservatur ; consultores vero, praelati officiales et Patres Cardinales votum tantum consultivum ferunt.

FR

Mandante Sanctissimo, exaretur a Secretario Sacrae Congregationis decretum, quo, nomine Summi Pontificis, authentice declaretur Servi Dei virtutes omnes in gradu heroico vel martyrium bene esse probata : quod decretum publicetur tempore et modo a Sanctissimo praescribendis.

Publicato hoc decreto, Servus Dei nuncupari potest venerabilis ; qui tamen titulus nullam publici cultus permissionem importat.

De iudicio super Servi Dei miraculis in specie.

FR

Praeter virtutum heroicitatem aut martyrium, ad beatificationem Servi Dei requiruntur miracula eius intercessione patrata.

Verum, si de martyre agatur et evidenter constet de martyrio et causa martyrii tum materialiter tum formaliter spectati, sed deficiant miracula, Sacrae Congregationis est decidere an signa in casu sufficiant et, iis deficientibus, an supplicandum sit Sanctissimo pro dispensatione a signis in casu.

FR

Ad beatificationem Servorum Dei requiruntur duo tantum miracula, si testes oculati in utroque processu tum informativo tum apostolico probationem virtutum confecerint, vel si testes, in processu apostolico excussi, fuerint saltem ex auditu a videntibus ; tria, si testes fuerint oculati in processu informativo et de auditu auditus in processu apostolico ; quatuor, si in utroque processu de virtutibus constiterit per solos testes traditionis et per documenta.

FR

Ad probationem miraculorum duo periti ex officio inducendi sunt initio discussionis ; et si ambo fuerint concordes in reiiciendo miraculo, ad ulteriora ne procedatur.

Cum saepissime in discussione miraculorum agatur de sanatione ab aliquo morbo diiudicanda, periti esse debent in re medica vel chirurgica celebriores, imo, cum fieri potest, ii eligantur, qui in morbis, de quibus in proposito miraculo agitur, dignoscendis et curandis singulari peritia sint praediti.

FR

Vota peritorum, breviter sed dilucide conscripta rationibusque fulta, haec duo contineant, scilicet :

Utrum, si de sanatione agatur, is qui eam consecutus dicitur, vere sanus haberi debeat ;

Utrum factum, tanquam miraculum propositum, per naturae leges explicari possit, necne.

FR

Miracula discutienda sunt in tribus congregationibus eodem plane modo qui supra pro virtutum heroicitate statutus est ; discussioni vero in una eademque congregatione, excepta generali coram Sanctissimo, nunquam plura quam duo miracula subiiciantur.

FR

Positio pro congregatione antepraeparatoria constare debet :

Informatione ab advocato conscripta ;

Summario depositionum testium ;

Duobus votis quae circa unumquodque miraculorum pro veritate a peritis conscripta fuerint ;

Obiectionibus Promotoris generalis fidei ;

Responsionibus advocati.

FR

Pro congregatione praeparatoria positio confletur quemadmodum in can. 2109 statutum est, addito voto peritorum ad normam § 2.

Si in congregatione antepraeparatoria duo periti fuerint concordes in affirmando miraculo, tunc unus tantum pro congregatione praeparatoria designetur peritus ; si unus tantum peritus pro miraculo steterit, tunc duo novi periti ex officio nominentur.

Patribus Cardinalibus eiusdem Sacrae Congregationis semper ius esto plures, quam praescripti sunt, peritos designare, si hoc necessarium in casu iudicaverint.

Licet tamen causae advocato auxilium adhibere alicuius periti in suis responsionibus concinnandis, excluso voto, uti aiunt, ad opportunitatem.

FR

Pro congregatione generali serventur praescripta can. 2113, 2114.

FR

Post decretum approbationis miraculorum nova fieri debet coram Summo Pontifice disceptatio super dubio : An tuto procedi possit ad beatificationem Servi Dei.

De hac, audita consultorum et Patrum Cardinalium sententia, Pontifex decernit, qui, cum voluerit, decretum hac de re conficiendum et promulgandum iubet.

De processu beatificationis Servorum Dei per viam cultus seu casus excepti

FR

Pro Servis Dei, qui post pontificatum Alexandri III et ante tempus a constitutione Urbaniana praefixum ex tolerantia cultum habuerunt, peti potest positiva approbatio Romani Pontificis.

Ad hoc autem requiritur processus ad normam canonum qui sequuntur.

FR

Ordinarius competens ad hunc processum instruendum est Ordinarius loci ubi cultus praestatur vel documenta cultus reperiuntur, salvo iure praeventionis si istiusmodi Ordinarii plures sint.

FR

Ad preces postulatoris Ordinarius debet :

Scripta Servi Dei perquirere ;

Processum instruere super fama sanctitatis vitae, virtutum vel martyrii et miraculorum, quo respondeatur quaestionibus : an in loco sit constans et communis fama et persuasio de sancta Servi Dei in terris conversatione vel de eius martyrio et martyrii causa nec non de miraculis ad eius intercessionem patratis ; an ibidem de praesenti vigeat ipsius Servi Dei cultus et quibus obsequiis Servus Dei honoretur.

FR

His omnibus ad Sacram Congregationem transmissis ad normam can. 2061-2063, dubium : An signanda sit commissio introductionis causae in congregatione ordinaria discussioni Patrum Cardinalium subiicitur, referente Cardinali Ponente.

FR

Signata commissione, expediantur litterae remissoriales ad viros ab ipsa Sacra Congregatione designatos, ut ad tramitem iuris processus apostolicus instruatur super casu excepto et sententia a iudice delegato feratur.

FR

Ex processu probari debet tum cultus initium tum non interrupta eius continuatio usque ad sententiam delegati iudicis.

FR

Processu ad Sacram Congregationem transmisso et aperto parataque a causae advocato positione cum animadversionibus Promotoris generalis fidei et responsionibus ipsius patroni, in ordinaria congregatione proponatur dubium : An confirmanda sit sententia iudicis delegati vel an ita constet de casu excepto ut ad ulteriora procedi possit.

FR

Confirmatio sententiae iudicis delegati ex parte Romani Pontificis eam solam vim habet, ut probet factum immemorabilis cultus Servo Dei praestiti et usque ad sententiam perseverantis.

FR

Si sententia super casu excepto favorabilis fuerit et a Summo Pontifice approbata, expediantur litterae remissoriales ad conficiendum processum super virtutibus vel super martyrio eiusque causa secundum diversitatem causarum ; et serventur praescripta can. 2087-2115.

FR

Edito decreto de facto cultus immemorabilis et de heroicitate virtutum vel de martyrio, Servus Dei habendus est aequipollenter beatificatus, si eiusdem cultus confirmatio per decretum Romani Pontificis accesserit.

FR

Servis Dei aequipollenter beatificatis iidem concedi possunt actus publici cultus, quibus honorari consueverunt formaliter beatificati.

De Beatorum canonizatione

FR

Nemo potest alicuius canonizationem petere aut in eius honorem certos actus cultus a Sacra Congregatione impetrare nisi prius constiterit Servum Dei, de quo agitur, inter Beatos vel formaliter vel aequipollenter relatum esse.

FR

Ut Sacrae Congregationi de formali aut aequipollenti beatificatione in casu constet, authenticum documentum exhibendum est.

Si documentum huiusmodi non habeatur, legitimus processus est instituendus ad probandum factum positivae permissionis cultus exparte Romani Pontificis.

Processu absoluto, edatur in ordinaria congregatione sententia approbationi Romani Pontificis subiicienda.

FR

Ad canonizationem Beatorum qui formaliter beatificati sunt, requiritur approbatio duorum miraculorum, quae supervenerint post formalem beatificationem.

Ad canonizationem vero Beatorum, qui aequipollenter fuerunt beatificati, requiritur approbatio trium miraculorum, quae post aequipollentem beatificationem patrata sint.

FR

Cum aliquod miraculum ad intercessionem alicuius Beati patratum dicitur, Sacra Congregatio ad instantiam postulatoris decretum edit, si id Sanctissimo placuerit, de resumenda causa et de novis processibus instruendis secundum normas in superioribus canonibus traditas.

Probata validitate processuum, discussio de novis miraculis regitur iisdem legibus quae superius statutae sunt can. 2116-2124.

FR

Post haec omnia, Romanus Pontifex, auditis votis Patrum Cardinalium et consultorum, si et quando opportunum iudicaverit, decretum fert, quo decernit tuto procedi posse ad sollemnem Beati canonizationem.

FR

Sollemnis Beatorum canonizatio, postquam in Consistorio decreta fuerit, fit servatis ritibus et sollemnitatibus in Romana Curia receptis.

PARS TERTIADE MODO PROCEDENDI IN NONNULLIS EXPEDIENDIS NEGOTIIS VEL SANCTIONIBUS POENALIBUS APPLICANDIS

XXVII.De modo procedendi in remotione parochorum inamovibilium

XXVIII.De modo procedendi in remotione parochorum amovibilium

XXIX.De modo procedendi in translatione parochorum

XXX.De modo procedendi contra clericos non residentes

XXXI.De modo procedendi contra clericos concubinarios

XXXII.De modo procedendi contra, parochum in adimplendis paroecialibus officiis negligentem

XXXIII.De modo procedendi in suspensione ex informata conscientia infligenda

FR

In processibus de quibus infra, adhibeatur semper notarius, qui scripto consignet acta quae ab omnibus subscribi debent et in archivo servari.

FR

Quoties monitiones praescribuntur, hae fieri debent vel oretenus coram cancellario aliove officiali Curiae aut duobus testibus, vel per epistolas ad normam can. 1719.

Peractae monitionis eiusque tenoris documentum authenticum in actis servetur.

Qui impedit quominus monitio ad se perveniat, habeatur pro monito.

FR

Examinatores et consultores ac notarius debent, interposito ab initio processus iureiurando, servare secretum circa omnia quae ratione sui muneris noverint ac praesertim circa documenta occulta, disceptationes in consilio habitas, suffragiorum numerum ac motiva.

Si huic praescripto minime paruerint, non solum a munere amoveri debent, sed alia etiam condigna poena ab Ordinario, servatis servandis, plecti poterunt ; ac praeterea damna, si qua inde secuta sint, sarcire tenentur.

FR

In iis processibus summarie procedendum est ; at duo vel tres testes sive ex officio arcessiti sive a parte inducti audiri non prohibentur, nisi Ordinarius, auditis parochis consultoribus seu examinatoribus existimaverit partes eos inducere ad moras nectendas.

Testes et periti, nisi iurati, ne admittantur.

FR83

A definitivo decreto unicum datur iuris remedium, idest recursus ad Sedem Apostolicam.

Quo in casu ad Sanctam Sedem omnia acta processus transmittenda sunt.

Pendente recursu, Ordinarius paroeciam vel beneficium quo clericus privatus sit, alii stabiliter conferre valide nequit.

De modo procedendi in remotione parochorum inamovibilium

FR83

Parochus inamovibilis a sua paroecia amoveri potest ob causam, quae ipsius ministerium, etiam citra gravem suam culpam, noxium aut saltem inefficax reddit.

Hae causae sunt praesertim quae sequuntur :

Imperitia vel permanens infirmitas mentis aut corporis, quae parochum suis muneribus rite obeundis imparem reddit, si, iudicio Ordinarii, per vicarium adiutorem bono animarum provideri nequeat ad normam can. 475 ;

Odium plebis, quamvis iniustum et non universale, dummodo tale sit, quod utile parochi ministerium impediat, nec brevi cessaturum praevideatur ;

Bonae existimationis amissio penes probos et graves viros, sive haec oriatur ex levi vivendi ratione parochi, sive ex antiquo eius crimine quod nuper detectum eximatur iam poena ob praescriptionem, sive ex facto familiarium et consanguineorum quibuscum parochus vivit nisi per eorum discessum bonae parochi famae sit satis provisum ;

Probabile crimen occultum, parocho imputatum, ex quo Ordinarius prudenter praevidet magnam in posterum oriri posse fidelium offensionem ;

Mala rerum temporalium administratio cum gravi ecclesiae aut beneficii damno, quoties huic malo remedium afferri nequeat sive auferendo administrationem parocho, sive alio modo, quamvis aliunde parochus spirituale ministerium utiliter exerceat.

FR83

Quoties, prudenti Ordinarii iudicio, in unam ex causis de quibus in can. 2147 parochus incidisse videatur, ipsemet Ordinarius, auditis duobus examinatoribus et veritate gravitateque causae cum eis discussa, parochum scripto vel oretenus ad paroeciae renuntiationem intra certum tempus faciendam invitet, nisi agatur de parocho vitio mentis laborante.

Invitatio, ut acta valeant, continere debet causam quae Ordinarium movet et argumenta quibus ipsa innititur.

FR83

Si parochus intra praestitutos dies nec renuntiet nec dilationem postulet neque causas ad amotionem invocatas oppugnet, Ordinarius, postquam constiterit et invitationem ad renuntiandum, rite factam, parocho innotuisse et ipsum quominus responderet legitime impeditum non fuisse, eum statim a paroecia amoveat, quin teneatur praescripto can. 2154.

Quod si non constet de superius indicatis duobus adiunctis, Ordinarius opportune provideac aut iterando invitationem ad renuntiandum aut prorogando tempus utile ad respondendum.

FR83

Si parochus paroeciae renuntiet, Ordinarius paroeciam ex renuntiatione vacantem declaret.

Potest vero parochus, loco causae ab Ordinario invocatae, aliam ad renuntiandum afferre sibi minus molestam vel minus gravem, dummodo vera et honesta sit, ex. gr., ut obsequatur Ordinarii desideriis.

Renuntiatio fieri potest non solum pure et simpliciter, sed etiam sub conditione, dummodo haec ab Ordinario legitime acceptari possit et reapse acceptetur, et firmo praescripto can. 186.

FR83

Parochus, si oppugnare velit causam adductam in invitatione, potest dilationem ad probationes afferendas postulare, quam Ordinarius pro suo prudenti arbitrio concedere potest, dummodo ne sit cessura in detrimentum animarum.

FR83

Rationes a parocho contra invitationem adductas Ordinarius, ut valide agat, auditis iisdem examinatoribus de quibus in can. 2148, § 1, perpendat, approbet aut reiiciat.

Decisio, sive affirmativa fuerit sive negativa, parocho significetur decreto.

FR83

Contra decretum amotionis potest parochus intra decem dies recursum interponere apud eundem Ordinarium, qui, ne invalide agat, debet, auditis duobus parochis consultoribus, novas allegationes ab eodem parocho intra decem dies ab interposito recursu producendas, simul cum rationibus primo allatis, examinare, approbare aut reiicere.

Parochus potest eos testes inducere ad normam can. 2145, § 1, quos prima vice se inducere non potuisse probaverit.

Decisio decreto nota parocho fiat.

FR83

Amoto parocho Ordinarius, examinatoribus vel parochis consultoribus, qui partem habuerunt in amotione decernenda, in consilium adscitis, pro viribus consulat sive translatione ad aliam paroeciam vel assignatione alius officii aut beneficii, si ad haec idoneus sit, sive pensione, prout casus ferat et adiuncta permittant.

Ceteris paribus, in provisione favendum magis renuntianti quam amoto.

FR

Negotium novae provisionis parochi amoti potest Ordinarius sive ipso amotionis decreto sive postea, quamprimum tamen, expedire.

FR83

Sacerdos a paroecia amotus debet quamprimum liberam relinquere paroecialem domum, et omnia quae ad paroeciam pertinent novo parocho vel oeconomo ab Ordinario interim deputato tradere.

Si autem de infirmo agatur qui e paroeciali domo sine incommodo nequit alio transferri, Ordinarius eidem relinquat eius usum etiam exclusivum, eadem necessitate durante.

De modo procedendi in remotione parochorum amovibilium

FR83

Parochus quoque amovibilis a sua paroecia amoveri potest ex iusta et gravi causa ad normam can. 2147.

Ad parochos religiosos quod attinet, servetur praescriptum can. 454, § 5.

FR83

Si Ordinarius aliquam ex his causis adesse existimaverit, parochum paterne moneat atque hortetur ut paroeciae renuntiet, causam indicans, quae paroeciale ipsius ministerium fidelibus noxium aut saltem inefficax reddit.

FR83

Firmo praescripto can. 2149, si parochus renuat, rationes in scriptis reddat, quas Ordinarius, ut valide procedat, perpendere debet una cum duobus examinatoribus.

FR

Si, auditis examinatoribus, Ordinarius allatas rationes legitimas non iudicaverit, paternas iteret hortationes ad parochum, comminata amotione, si intra congruum definitum tempus paroeciam sponte non dimittat.

FR83

Expleto praefinito tempore, quod pro sua prudentia prorogare potest, Ordinarius decretum amotionis emittat.

Parocho autem renuntianti aut amoto providere tenetur ad normam can. 2154-2156.

De modo procedendi in translatione parochorum

FR83

Si bonum animarum postulet ut parochus a sua, quam utiliter regit, ad aliam paroeciam transferatur, Ordinarius eidem translationem proponat ac suadeat ut eidem pro Dei atque animarum amore consentiat.

FR

Parochum inamovibilem Ordinarius invitum transferre nequit, nisi speciales facultates a Sede Apostolica obtinuerit.

Parochus vero amovibilis, si paroecia ad quam non sit ordinis nimio inferioris, etiam invitus trans ferri potest, servatis tamen praescriptis canonum qui sequuntur.

FR83

Si parochus consilio ac suasionibus Ordinarii non obsequatur, rationes in scriptis exponat.

FR83

Ordinarius, si, non obstantibus allatis causis, iudicet a proposito non esse recedendum, debet, ut valide agat, super eisdem causis audire duos parochos consultores, et cum eisdem perpendere adiuncta in quibus versatur tum paroecia a qua tum paroecia ad quam, et rationes quae translationis utilitatem aut necessitatem suadent.

FR83

Si, auditis parochis, Ordinarius translationem peragendam censeat, paternas exhortationes iteret ut parochus voluntati sui Superioris morem gerat.

FR83

His peractis, si parochus adhuc renuat et Ordinarius adhuc putet translationem esse faciendam, parocho praecipiat ut intra certum tempus ad novam se conferat paroeciam, eidem in scriptis significans, elapso praefinito tempore, paroeciam, quam in praesens obtinet, ipso facto vacaturam esse.

Hoc tempore inutiliter transacto, paroeciam vacantem declaret.

De modo procedendi contra clericos non residentes

FR

Parochum, canonicum aliumve clericum, qui residentiae legem, qua ratione beneficii tenetur, negligat, Ordinarius moneat, et interim, si agatur de parocho, eiusdem impensis provideat ne salus animarum detrimentum patiatur.

In monitione Ordinarius recolat poenas quas incurrunt clerici non residentes itemque praescriptum can. 188, n. 8, et clerico significet ut intra congruum tempus ab eodem Ordinario definiendum residentiam instauret.

FR

Si intra praestitutum terminum clericus nec residentiam instauret nec absentiae causas afferat, Ordinarius, servato praescripto can. 2149, declaret paroeciam aliudve beneficium vacare.

FR

Si clericus residentiam instauret, Ordinarius, non modo debet, si absentia illegitima fuerit, ei infligere privationem fructuum pro tempore absentiae de qua in can. 2381, sed potest etiam, si casus ferat, pro gravitate culpae eum congrue punire.

FR

Si clericus residentiam non instauret, sed absentiae causas afferat, Ordinarius, accitis duobus examinatoribus et institutis, si opus fuerit, opportunis investigationibus, videre debet num causae sint legitimae.

FR

Si, auditis examinatoribus, Ordinarius censeat adductas causas non esse legitimas, rursus clerico praefigat terminum intra quem redire debet, salva semper privatione fructuum pro tempore absentiae.

FR

Si parochus amovibilis intra praescriptum tempus non redierit, Ordinarius statim procedere potest ad paroeciae privationem ; si redierit, Ordinarius det ei praeceptum ne rursus discedat sine scripta sua licentia sub poena privationis paroeciae ipso facto incurrenda.

FR

Si clericus, qui beneficium inamovibile obtinet, residentiam non instauret, sed novas alleget deductiones, Ordinarius eas cum eisdem examinatoribus ad examen revocet ad normam can. 2171.

Si nec ipsae legitimae habitae fuerint, posthabitis quibusvis aliis deductionibus, Ordinarius clerico praecipiat ut intra tempus praescriptum vel iterum praescribendum redeat sub poena privationis beneficii ipso facto incurrenda.

Si non redeat, Ordinarius eum beneficio privatum declaret ; si redeat, Ordinarius idem det praeceptum de quo in can. 2173.

FR

Neutro in casu Ordinarius beneficium vacare declaret, nisi postquam, perpensis una cum examinatoribus discessus rationibus quas clericus forte allegaverit, eiusdem Ordinarii licentiam in scriptis ab eodem clerico peti potuisse constiterit.

De modo procedendi contra clericos concubinarios

FR

Ordinarius clericum qui contra praescriptum can. 133 mulierem suspectam secum habeat aut quoquo modo frequentet, moneat ut eam dimittat vel ab eadem frequentanda sese abstineat, comminatis poenis in clericos concubinarios can. 2359 statutis.

FR

Si clericus neque praecepto pareat, neque respondeat, Ordinarius, postquam sibi constiterit id clericum praestare potuisse :

Eum suspendat a divinis ;

Parochum praeterea statim paroecia privet ;

Clericum vero qui aliud beneficium sine animarum cura habet, si, exacto bimestri tempore a suspensione, sese non emendaverit, privet dimidia parce fructuum beneficii ; post alios tres menses, omnibus beneficii fructibus ; post alios tres menses, ipsomet beneficio.

FR

Si clericus non obediat, sed causas excusationis adducac, Ordinarius debet super eisdem audire duos examinatores.

FR

Si, auditis examinatoribus, Ordinarius existimaverit allatas causas non esse legitimas, id clerico quamprimum significet eique det formale praeceptum ut intra breve tempus a se definiendum pareat.

FR

Parochum amovibilem inobedientem Ordinarius statim ad normam can. 2177 coercere potest ; si vero agatur de clerico qui, beneficium inamovibile obtinens, non paret, sed novas allegat deductiones, Ordinarius eas ad examen revocet ad normam can. 2178.

FR

Si ne eae quidem iudicentur legitimae, Ordinarius clerico rursus praecipiat ut intra congruum tempus mandato obtemperet ; quo tempore inutiliter transacto, procedat ad normam can. 2177.

De modo procedendi contra, parochum in adimplendis paroecialibus officiis negligentem

FR

Parochum qui officia paroecialia de quibus in can. 467, § 1, 468, § 1, 1178, 1330-1332, 1344, graviter neglexerit aut violaverit, Episcopus moneat, in memoriam eius revocans et strictam obligationem qua eius conscientia oneratur et poenas in haec delicta iure statutas.

FR

Si parochus sese non emendaverit Episcopus eum corripiat et aiiqua congrua poena pro gravitate culpae puniat, postquam, auditis duobus examinatoribus et facta parocho sese defendendi facultate, probatum iudicaverit praedicta paroecialia officia etiam atque etiam per notabile tempus in regravis momenti praetermissa aut violata fuisse et eorundem omissiones aut violationes nulla iusta causa excusari.

FR

Si et correptio et punitio in irritum cesserint, Ordinarius, probata, ad normam can. 2183, perseverante ac culpabili officiorum paroecialium omissione vel violatione in re gravi, parochum amovibilem sua paroecia statim privare potest ; parochum vero inamovibilem beneficii fructibus, pauperibus ab Ordinario distribuendis, pro gravitate culpae in totum vel ex parte privet.

FR

Mala voluntate persistente ac probata, ut supra, Ordinarius etiam parochum inamovibilem e sua paroecia removeat.

De modo procedendi in suspensione ex informata conscientia infligenda

FR

Ordinariis licet ex informata conscientia clericos suos subditos suspendere ab officio sive ex parte sive etiam in totum.

Extraordinarium hoc remedium adhibere non licet, si Ordinarius potest sine gravi incommodo ad iuris normam in subditum procedere.

FR

Ad ferendam hanc suspensionem neque formae iudiciales neque canonicae monitiones requiruntur ; sed satis est si Ordinarius, servato praescripto canonum qui sequuntur, simplici decreto declaret se suspensionem indicere.

FR

Huiusmodi decretum detur in scriptis, nisi adiuncta aliud exigant, designato die, mense et anno ; in eoque :

Expresse dicatur suspensionem ferri ex informata conscientia seu ex causis ipsi Ordinario notis ;

Indicetur tempus durationis poenae ; abstineat autem Ordinarius ab ipsa infligenda in perpetuum. Potest vero infligi etiam tanquam censura, dummodo hoc in casu clerico patefiat causa propter quam suspensio irrogatur ;

Clare indicentur actus qui prohibentur, si suspensio non in totum sed ex parte infligatur.

FR

Si clericus suspensus sit ab officio in quo alius in eius locum substituendus est, ut, ex. gr., oeconomus in cura animarum, qui substituitur mercedem ex fructibus beneficii percipiat secundum prudens Ordinarii iudicium determinandam.

Clericus suspensus, si se gravatum senserit, potest imminutionem pensionis petere ab immediato Superiore qui in via iudiciaria esset iudex appellationis.

FR

Ordinarius, qui fert suspensionem ex informata conscientia, debet ex peractis investigationibus tales collegisse probationes, quae eum certum reddant clericum delictum revera perpetrasse et quidem adeo grave ut eiusmodi poena coercendus sit.

FR

Suspensioni ex informata conscientia iustam ac legitimam causam praebet delictum occultum ad normam can. 2197, n. 4.

Ob notorium delictum suspensio ex informata conscientia nunquam ferri potest.

Ut delictum publicum suspensione ex informata conscientia plecti possit, occurrat necesse est aliquod ex adiunctis quae sequuntur :

Si testes probi et graves delictum quidem Ordinario patefaciant, sed nulla ratione induci possint ut de eo testimonium in iudicio ferant, neque aliis probationibus delictum iudiciali processu evinci possit ;

Si ipsemet clericus minis aut aliis adhibitis mediis impediat ne processus iudiciarius instituatur aut inceptus perficiatur ;

Si processui iudiciali conficiendo ferendaeque sententiae impedimenta exoriantur ex adversis civilibus legibus aut gravi scandali periculo.

FR

Suspensio ex informata conscientia valet si ex pluribus delictis unum tantum fuerit occultum.

FR

Prudenti Ordinarii arbitrio relinquitur suspensionis causam seu delictum clerico patefacere aut reticere, pastorali tamen adhibita sollicitudine et caritate, ut, si delictum clerico manifestare censuerit, poena, ex paternis quae interposuerit monitis, nedum ad expiationem culpae, verum etiam ad emendationem delinquentis et ad occasionem peccati eliminandam inserviat.

FR

Si clericus recursum a suspensione sibi inflicta interponat, Ordinarius ad Sedem Apostolicam mittere debet probationes quibus constet clericum delictum revera perpetrasse quod extraordinaria hac poena puniri queat.

LIBER QUINTUS DE DELICTIS ET POENIS

PARS PRIMADE DELICTIS

I.De natura delicti eiusque divisione

II.De imputabilitate delicti, de causis illam aggravantibus vel minuentibus et de iuridicis delicti effectibus

III.De conatu delicti

De natura delicti eiusque divisione

FR83

Nomine delicti, iure ecclesiastico, intelligitur externa et moraliter imputabilis legis violatio cui addita sit sanctio canonica saltem indeterminata.

Nisi ex adiunctis aliud appareat, quae dicuntur de delictis, applicantur etiam violationibus praecepti cui poenalis sanctio adnexa sit.

FR

Qualitas delicti desumenda est ex obiecto legis ; quantitas vero dimetienda non solum ex diversa gravitate legis laesae, sed etiam ex maiore minoreve imputabilitate aut damno illato.

FR

Delictum est :

Publicum, si iam divulgatum est aut talibus contigit seu versatur in adiunctis ut prudenter iudicari possit et debeat facile divulgatum iri ;

Notorium notorietate iuris, post sententiam iudicis competentis quae in rem iudicatam transierit aut post confessionem delinquentis in iudicio factam ad normam can. 1750 ;

Notorium notorietate facti, si publice notum sit et in talibus adiunctis commissum, ut nulla tergiversatione celari nulloque iuris suffragio excusari possit ;

Occultum, quod non est publicum ; occultum materialiter, si lateat delictum ipsum ; occultum formaliter, si eiusdem imputabilitas.

FR

Delictum quod unice laedit Ecclesiae legem, natura sua, sola ecclesiastica auctoritas persequitur, requisito interdum, ubi eadem auctoritas necessarium vel opportunum iudicaverit, auxilio brachii saecularis ; delictum quod unice laedit legem societatis civilis, iure proprio, salvo praescripto can. 120, punit civilis auctoritas, licet etiam Ecclesia sit in illud competens ratione peccati ; delictum quod laedit utriusque societatis legem, ab utraque potestate puniri potest.

De imputabilitate delicti, de causis illam aggravantibus vel minuentibus et de iuridicis delicti effectibus

FR83

Imputabilitas delicti pendet ex dolo delinquentis vel ex eiusdem culpa in ignorantia legis violatae aut in omissione debitae diligentiae ; quare omnes causae quae augent, minuunt, tollunt dolum aut culpam, eo ipso augent, minuunt, tollunt delicti imputabilitatem.

FR83

Dolus heic est deliberata voluntas violandi legem, eique opponitur ex parte intellectus defectus cognitionis et ex parte voluntatis defectus libertatis.

Posita externa legis violatione, dolus in foro externo praesumitur, donec contrarium probetur.

FR83

Delicti sunt incapaces qui actu carent usu rationis.

Habitualiter amentes, licet quandoque lucida intervalla habeant, vel in certis quibusdam ratiocinationibus vel actibus sani videantur, delicti tamen incapaces praesumuntur.

Delictum in ebrietate voluntaria commissum aliqua imputabilitate non vacat, sed ea minor est quam cum idem delictum committitur ab eo qui sul plene compos sit, nisi tamen ebrietas apposite ad delictum patrandum vel excusandum quaesita sit ; violata autem lege in ebrietate involuntaria, imputabilitas exsulat omnino, si ebrietas usum rationis adimat ex toto ; minuitur, si ex parte tantum. Idem dicatur de aliis similibus mentis perturbationibus.

Debilitas mentis delicti imputabilitatem minuit, sed non tollit omnino.

FR83

Violatio legis ignoratae nullatenus imputatur, si ignorantia fuerit inculpabilis ; secus imputabilitas minuitur plus minusve pro ignorantiae ipsius culpabilitate.

Ignorantia solius poenae imputabilitatem delicti non tollit, sed aliquantum minuit.

Quae de ignorantia statuuntur, valent quoque de inadvertentia et errore.

FR83

Si quis legem violaverit ex omissione debitae diligentiae, imputabilitas minuitur pro modo a prudenti iudice ex adiunctis determinando ; quod si rem praeviderit, et nihilominus cautiones ad eam evitandam omiserit, quas diligens quivis adhibuisset, culpa est proxima dolo.

Casus fortuitus qui praevideri vel cui praeviso occurri nequit, a qualibet imputabilitate eximit.

FR83

Minor aetas, nisi aliud constet, minuit imputabilitatem eoque magis quo ad infantiam propius accedit.

FR83

Vis physica quae omnem adimit agendi facultatem, delictum prorsus excludit.

Metus quoque gravis, etiam relative tantum, necessitas, imo et grave incommodum, plerumque delictum, si agatur de legibus mere ecclesiasticis, penitus tollunt.

Si vero actus sit intrinsece malus aut vergat in contemptum fidei vel ecclesiasticae auctoritatis vel in animarum damnum, causae, de quibus in § 2, delicti imputabilitatem minuunt quidem, sed non auferunt.

Causa legitimae tutelae contra iniustum aggressorem, si debitum servetur moderamen, delictum omnino aufert ; secus imputabilitatem tantummodo minuit, sicut etiam causa provocationis.

FR83

Passio, si fuerit voluntarie et deliberate excitata vel nutrita, imputabilitatem potius auget ; secus eam minuit plus minusve pro diverso passionis aestu ; et omnino tollit si omnem mentis deliberationem et voluntatis consensum praecedat et impediat.

FR83

Praeter alia adiuncta aggravantia, delictum augetur :

Pro maiore dignitate personae quae delictum committit, aut quae delicto offenditur ;

Ex abusu auctoritatis vel officii ad delictum patrandum.

FR83

Recidivus sensu iuris est qui post condemnationem rursus committit delictum eiusdem generis et in talibus rerum ac praesertim temporis adiunctis ut eiusdem pertinacia in mala voluntate prudenter coniici possit.

Qui pluries deliquerit etiam diverso in genere, suam auget culpabilitatem.

FR83

Qui communi delinquendi consilio simul physice concurrunt in delictum, omnes eodem modo rei habentur, nisi adiuncta alicuius culpabilitatem augeant vel minuant.

In delicto quod sua natura complicem postulat, unaquaeque pars est eodem modo culpabilis, nisi ex adiunctis aliud appareat.

Non solum mandans qui est principalis delicti auctor, sed etiam qui ad delicti consummationem inducunt vel in hanc quoquo modo concurrunt, non minorem, ceteris paribus, imputabilitatem contrahunt, quam ipse delicti exsecutor, si delictum sine eorum opera commissum non fuisset.

Si vero eorum concursus facilius tantum reddidit delictum, quod etiam sine eorundem concursu commissum fuisset, minorem imputabilitatem secumfert.

Qui suum influxum in delictum patrandum opportuna retractatione abduxerit plene, ab omni imputabilitate liberatur, etiamsi exsecutor delictum ob alias causas sibi proprias nihilominus patraverit ; si non abduxerit plene, retractatio minuit, sed non aufert culpabilitatem.

Qui in delictum concurrit suum dumtaxat officium negligendo, imputabilitate tenetur proportionata obligationi qua adigebatur ad delictum suo officio impediendum.

Delicti patrati laudatio, fructuum participatio, delinquentis occultatio et receptatio aliive actus delictum iam plene absolutum subsequentes, nova delicta constituere possunt, si nempe poena in lege plectantur ; sed, nisi cum delinquente de illis actibus ante delictum conventum fuerit, non secumferunt delicti patrati imputabilitatem.

FR

Ex delicto oritur :

Actio poenalis ad poenam declarandam vel in fligendam et ad satisfactionem petendam ;

Actio civilis ad reparanda damna, si cui delictum damnum intulerit.

Utraque actio explicatur ad normam can. 1552- 1959 ; et idem iudex in criminali iudicio potest ad instantiam partis laesae civilem actionem ad examen revocare et definire.

FR

Omnes qui in delictum concurrunt ad normam can. 2209, § par. 1-3 obligatione tenentur in solidum expensas et damna resarciendi quae ex delicto quibuslibet personis obvenerint, licet a iudice pro rata damnati.

De conatu delicti

FR83

Quicunque actus posuerit vel praetermiserit qui ad exsecutionem delicti natura sua conducunt, sed delictum non consummaverit, sive quia consilium suum deseruit, sive quia delictum propter insufficientiam vel ineptitudinem mediorum perficere non potuit, delicti conatum committit.

Cum omnes actus positi vel omissi sunt qui ad exsecutionem delicti natura sua conducunt et ad delictum perficiendum sufficiunt, si ex alia causa, praeter voluntatem agentis, effectum sortiti non sint, delicti conatus dicitur proprio nomine delictum frustratum.

Conatui delicti accedit actio illius qui alium ad delictum committendum inducere studuerit, sed inefficaciter.

Si conatus delicti peculiari poena in lege muletetur, verum constituit delictum.

FR83

Delicti conatus suam habet imputabilitatem, eo maiorem, quo magis ad consummationem accedit, quanquam minorem prae delicto consummato, salvo praescripto § 3.

Delictum frustratum magis culpabile est, quam simplex delicti conatus.

Ab omni imputabilitate liberatur qui sponte ab incepta deiicti exsecutione destiterit, si nullum ex conatu damnum aut scandalum ortum sit.

PARS SECUNDADE POENIS

Sectio IDE POENIS IN GENERE

IV.De poenarum notione, speciebus, interpretatione atque applicatione

V.De Superiore potestatem coactivam habente

VI.De subiecto coactivae potestati obnoxio

VII.De poenarum remissione

FR83

Nativum et proprium Ecclesiae ius est, independens a qualibet humana auctoritate, coercendi delinquentes sibi subditos poenis tum spiritualibus tum etiam temporalibus.

Prae oculis autem habeatur monitum Conc. Trid., sess. XIII, de ref., cap. 1 : “ Meminerint Episcopi aliique Ordinarii se pastores non percussores esse, atque ita praeesse sibi subditis oportere, ut non in eis dominentur, sed illos tanquam filios et fratres diligant elaborentque ut hortando et monendo ab illicitis deterreant, ne, ubi deliquerint, debitis eos poenis coercere cogantur ; quos tamen si quid per humanam fragilitatem peccare contigerit, illa Apostoli est ab eis servanda praeceptio ut illos arguant, obsecrent, increpent in omni bonitate et patientia, cum saepe plus erga corrigendos agat benevolentia quam austeritas, plus exhortatio quam comminatio, plus caritas quam potestas ; sin autem ob delicti gravitatem virga opus erit, tunc cum mansuetudine rigor, cum misericordia iudicium, cum lenitate severitas adhibenda est, ut sine asperitate disciplina, populis salutaris ac necessaria, conservetur et qui correcti fuerint, emendentur aut, si resipiscere noluerint, ceteri, salubri in eos animadversionis exemplo, a vitiis deterreantur. ”

De poenarum notione, speciebus, interpretatione atque applicatione

FR

Poena ecclesiastica est privatio alicuius boni ad delinquentis correctionem et delicti punitionem a legitima auctoritate inflicta.

FR83

In Ecclesia delinquentes plectuntur :

Poenis medicinalibus seu censuris ;

Poenis vindicativis ;

Remediis poenalibus et poenitentiis.

FR83

Poena dicitur :

Determinata, si in ipsa lege vel praecepto taxative statuta sit ; indeterminata, si prudenti arbitrio iudicis vel Superioris relicta sit sive praeceptivis sive facultativis verbis ;

Latae sententiae, si poena determinata ita sit addita legi vel praecepto ut incurratur ipso facto commissi delicti ; ferendae sententiae, si a iudice vel Superiore infligi debeat ;

A iure, si poena determinata in ipsa lege statuatur, sive latae sententiae sit sive ferendae ; ab homine, si feratur per modum praecepti peculiaris vel per sententiam iudicialem condemnatoriam, etsi in iure statuta ; quare poena ferendae sententiae, legi addita, ante sententiam condemnatoriam est a iure tantum, postea a iure simul et ab homine, sed consideratur tanquam ab homine.

Poena intelligitur semper ferendae sententiae, nisi expresse dicatur eam esse latae sententiae vel ipso facto seu ipso iure contrahi, vel nisi alia similia verba adhibeantur.

FR

In poenis decernendis servetur aequa proportio cum delicto, habita ratione imputabilitatis, scandali et damni ; quare attendi debent non modo obiectum et gravitas legis, sed etiam aetas, scientia, institutio, sexus, conditio, status mentis delinquentis, dignitas personae quae delicto offenditur, aut quae delictum committit, finis intentus, locus et tempus quo delictum commissum est, num ex passionis impetu vel ob gravem metum delinquens egerit, num eum delicti poenituerit eiusdemque malos effectus evitare ipse studuerit, aliaque similia.

Non solum quae ab omni imputabilitate excusant, sed etiam quae a gravi, excusant pariter a qualibet poena tum latae tum ferendae sententiae etiam in foro externo, si pro foro externo excusatio evincatur.

Mutua iniuria compensatur, nisi una pars propter maiorem iniuriae ab eadem illatae gravitatem damnari debeat, deminuta, si casus ferat, poena.

FR

In poenis benignior est interpretatio facienda.

At si dubitetur utrum poena, a Superiore competenti inflicta, sit iusta, necne, poena servanda est in utroque foro, excepto casu appellationis in suspensivo.

Non licet poenam de persona ad personam vel de casu ad casum producere, quamvis par adsit ratio, imo gravior, salvo tamen praescripto can. 2231.

De Superiore potestatem coactivam habente

FR

Qui pollent potestate leges ferendi vel praecepta imponendi, possunt quoque legi vel praecepto poenas adnectere ; qui iudiciali tantum, possunt sollummodo poenas, legitime statutas, ad normam iuris applicare.

Vicarius Generalis sine mandato speciali non habet potestatem infligendi poenas.

FR83

Legislativam habentes potestatem, possunt intra limites suae iurisdictionis, non solum legem a se vel a decessoribus latam, sed etiam, ob peculiaria rerum adiuncta, legem tam divinam, quam ecclesiasticam a superiore potestate latam, in territorio vigentem, congrua poena munire aut poenam lege statutam aggravare.

FR83

Licet lex nullam sanctionem appositam habeat, legitimus tamen Superior potest illius transgressionem, etiam sine praevia poenae comminatione, aliqua iusta poena punire, si scandalum forte datum aut specialis transgressionis gravitas id ferat ; secus reus puniri nequit, nisi prius monitus fuerit cum comminatione poenae latae vel ferendae sententiae in casu transgressionis, et nihilominus legem violaverit.

Pariter idem legitimus Superior, licet probabile tantum sit delictum fuisse commissum aut delicti certe commissi poenalis actio praescripta sit, non solum ius, sed etiam officium habet non promovendi clericum de cuius idoneitate non constat, et, ad scandalum evitandum, prohibendi clerico exercitium sacri ministerii aut etiam eundem ab officio, ad normam iuris, amovendi ; quae in casu non habent rationem poenae.

FR83

In poenis applicandis iudex nequit poenam determinatam augere, nisi extraordinaria adiuncta aggravantia id exigant.

Si lex in statuenda poena ferendae sententiae facultativis verbis utatur, commitittitur prudentiae et conscientiae iudicis eam infligere, vel, si poena fuerit determinata, temperare.

Si vero lex utatur verbis praeceptivis, ordinarie poena infligenda est ; sed conscientiae et prudentiae iudicis vel Superioris committitur :

Poenae applicationem ad tempus magis opportunum differre, si ex praepropera rei punitione maiora mala eventura praevideantur ;

A poena infligenda abstinere, si reus perfecte fuerit emendatus, et scandalum reparaverit, aut sufficienter punitus sit vel puniendus praevideatur poenis auctoritate civili sanctis ;

Poenam determinatam temperare vel loco ipsius aliquod remedium poenale adhibere aut aliquam poenitentiam iniungere, si detur circumstantia imputabilitatem notabiliter minuens, vel habeatur quidem rei emendatio aut inflicta a civili auctoritate castigatio, sed iudex vel Superior opportunam praeterea ducat mitiorem aliquam punitionem.

Poenam latae sententiae declarare generatim committitur prudentiae Superioris ; sed sive ad instantiam partis cuius interest, sive bono communi ita exigente, sententia declaratoria dari debet.

FR83

Ordinarie tot poenae quot delicta.

Si tamen propter numerum delictorum nimius esset poenarum infligendarum cumulus, prudenti iudicis arbitrio relinquitur aut poenam omnium graviorem infligere, addita, si res ferat, aliqua poenitentia vel remedio poenali, aut poenas intra aequos terminos moderari, habita ratione numeri et gravitatis delictorum.

Si poena constituta sit tum in conatum delicti tum in delictum consummatum, hoc admisso, infligi tantum debet poena in consummatum delictum statuta.

FR

Si poena declaretur vel infligatur per sententiam iudicialem, serventur canonum praescripta circa sententiae iudicialis pronuntiationem ; si vero poena latae vel ferendae sententiae inflicta sit ad modum praecepti particularis, scripto aut coram duobus testibus ordinarie declaretur vel irrogetur, indicatis poenae causis, salvo praescripto can. 2193.

De subiecto coactivae potestati obnoxio

FR83

Poenae adnexae legi aut praecepto obnoxius est qui lege aut praecepto tenetur, nisi expresse eximatur.

Licet lex poenalis posterior obroget anteriori, si tamen delictum, quando lex posterior lata est, iam commissum erat, applicanda est lex reo favorabilior.

Quod si lex posterior tollat legem vel poenam tantum, haec statim cessat, nisi agatur de censuris iam contractis.

Poena reum ubique terrarum tenet, etiam resoluto iure Superioris, nisi aliud expresse caveatur.

FR

Poena nonnisi a Romano Pontifice infligi aut declarari potest in eos de quibus in can. 1557, § 1.

Nisi expresse nominentur, S. R. E. Cardinales sub lege poenali non comprehenduntur, nec Episcopi sub poenis latae sententiae suspensionis et interdicti.

FR

Poena lege statuta non incurritur, nisi delictum fuerit in suo genere perfectum secundum proprietatem verborum legis.

FR

A nullis latae sententiae poenis ignorantia affectata sive legis sive solius poenae excusat, licet lex verba de quibus in § 2 contineat.

Si lex habeat verba : praesumpserit, ausus fuerit, scienter, studiose, temerarie, consulto egerit aliave similia quae plenam cognitionem ac deliberationem exigunt, quaelibet imputabilitatis imminutio sive ex parte intellectus sive ex parte voluntatis eximit a poenis latae sententiae.

Si lex verba illa non habeat :

Ignorantia legis aut etiam solius poenae, si fuerit crassa vel supina, a nulla poena latae sententiae eximit ; si non fuerit crassa vel supina, excusat a medicinalibus, non autem a vindicativis latae sententiae poenis ;

Ebrietas, omissio debitae diligentiae, mentis debilitas, impetus passionis, si, non obstanie imputabilitatis deminutione, actio sit adhuc graviter culpabilis, a poenis latae sententiae non excusant ;

Metus gravis, si delictum vergat in contemptum fidei aut ecclesiasticae auctoritatis vel in publicum animarum damnum, a poenis latae sententiae nullatenus eximit.

Licet reus censuris latae sententiae ad normam § 3, n. 1 non teneatur, id tamen non impedit quominus, si res ferat, congrua alia poena vel poenitentia affici queat.

FR83

Impuberes excusantur a poenis latae sententiae, et potius punitionibus educativis, quam censuris aliisve poenis gravioribus vindicativis corrigantur ; puberes vero qui eos ad legem violandam induxerint vel cum eis in delictum concurrerint ad normam can. 2209, § par. 1-3, ipsi quidem poenam lege statutam incurrunt.

FR

Si plures ad delictum perpetrandum concurrerint, licet unus tantum in lege nominetur, ii quoque de quibus in can. 2209, § par. 1-3, tenentur, nisi lex aliud expresse caverit, eadem poena ; ceteri vero non item, sed alia iusta poena pro prudenti Superioris arbitrio puniendi sunt, nisi lex peculiarem poenam in ipsos constituat.

FR83

Poena latae sententiae, sive medicinalis sive vindicativa, delinquentem, qui delicti sibi sit conscius, ipso facto in utroque foro tenet ; ante sententiam tamen declaratoriam a poena observanda delinquens excusatur quoties eam servare sine infamia nequit, et in foro externo ab eo eiusdem poenae observantiant exigere nemo potest, nisi delictum sit notorium, firmo praescripto can. 2223, § 4.

Sententia declaratoria poenam ad momentum commissi delicti retrotrahit.

FR83

Nulla poena infligi potest, nisi certo constet delictum commissum fuisse et non esse legitime praescriptum.

Licet id legitime constet, si agatur de infligenda censura, reus reprehendatur ac moneatur ut a contumacia recedat ad normam can. 2242, § 3, dato, si prudenti eiusdem iudicis vel Superioris arbitrio casus id ferat, congruo ad resipiscentiam tempore ; contumacia persistente, censura infligi potest.

FR

Qui plura delicta commisit, non modo gravius puniri, sed si, prudenti iudicis arbitrio, res id ferat, subiici etiam debet vigilantiae vel alii remedio poenali.

FR83

Delictum frustratum aut conatus delicti, nisi tanquam distincta delicta lege plectantur, possunt congrua poena pro gravitate puniri, salvo praescripto can. 2213, § 3.

De poenarum remissione

FR83

Remissio poenae sive per absolutionem, si agatur de censuris, sive per dispensationem, si de poenis vindicativis, concedi tantum potest ab eo qui poenam tulit, vel ab eius competenti Superiore aut successore, vel ab eo cui haec potestas commissa est.

Qui potest a lege eximere, potest quoque poenam legi adnexam remittere.

Iudex qui ex officio applicat poenam a Superiore constitutam, eam semel applicatam remittere nequit.

FR83

In casibus publicis potest Ordinarius poenas latae sententiae iure communi statutas remittere, exceptis :

Casibus ad forum contentiosum deductis ;

Censuris Sedi Apostolicae reservatis ;

Poenis inhabilitatis ad beneficia, officia, dignitates, munera in Ecclesia, vocem activam et passivam eorumve privationis, suspensionis perpetuae, infamiae iuris, privationis iuris patronatus et privilegii seu gratiae a Sede Apostolica concessae.

In casibus vero occultis, firmo praescripto can. 2254 et 2290, potest Ordinarius poenas latae sententiae iure communi statutas per se vel per alium remittere, exceptis censuris specialissimo vel speciali modo Sedi Apostolicae reservatis.

FR83

Poenae remissio, vi aut metu gravi extorta, ipso iure irrita est.

FR83

Poena valide remitti potest praesenti vel absenti, absolute vel sub conditione, in foro externo vel interno tantum.

Licet poena etiam oretenus remitti possit, si tamen scripto inflicta fuerit, expedit ut etiam eius remissio scriptis concedatur.

FR83

Ad praescriptionem actionis poenialis quod attinet, servetur dispositio can. 1703.

Sectio IIDE POENIS IN SPECIE

VIII.De poenis medicinalibus seu de censuris

IX.De poenia vindicativis

X.De remediis poenalibus et poenitentiis

De poenis medicinalibus seu de censuris

De censuris in genere

FR83

Censura est poena qua homo baptizatus, delinquens et contumax, quibusdam bonis spiritualibus vel spiritualibus adnexis privatur, donec, a contumacia recedens, absolvatur.

Censurae, praesertim latae sententiae, maxime excommunicatio, ne infligantur, nisi sobrie et magna cum circumspectione.

FR83

Censura punitur tantummodo delictum externum, grave, consummatum, cum contumacia coniunctum ; potest autem ferri censura etiam in delinquentes ignotos.

Si agatur de censuris ferendae sententiae, contumax est qui, non obstantibus monitionibus de quibus in can. 2233, § 2, a delicto non desistit vel patrati delicti poenitentiam cum debita damnorum et scandali reparatione agere detrectat ; ad incurrendam vero censuram latae sententiae sufficit transgressio legis vel praecepti cui sit adnexa latae sententiae poena, nisi reus legitima causa ab hac excusetur.

Contumaciam desiisse dicendum est, cum reum vere delicti commissi poenituerit et simul ipse congruam satisfactionem pro damnis et scandalo dederit aut saltem serio promiserit ; iudicare autem utrum poenitentia vera sit, satisfactio congrua aut eiusdem promissio seria, necne, illius est, a quo censurae absolutio petitur.

FR83

Censurae inflictae per sententiam iudicialem, statim ac latae fuerint, exsecutionem secumferunt, nec ab eis datur appellatio, nisi in devolutivo ; item a censuris ad modum praecepti inflictis datur recursus, sed in devolutivo tantum.

Appellatio vero vel recursus a sententia iudiciali vel praecepto comminante censuras etiam latae sententiae nondum contractas, nec sententiam aut praeceptum nec censuras suspendunt, si agatur de re in qua ius non admittit appellationem vel recursum etiam cum effectu suspensivo ; secus censuras suspendunt, firma tamen obligatione servandi id quod sententia aut praecepto mandatur, nisi reus appellationem vel recursum interposuerit non a sola poena, sed ab ipsa quoque sententia vel praecepto.

FR

Non solum diversae, sed etiam eiusdem speciei censura potest in eodem subiecto multiplicari.

Censura latae sententiae multiplicatur :

Si diversa delicta, quorum singula censuram secumferunt, eadem vel distincta actione committantur ;

Si idem delictum, censura punitum, pluries repetatur ita ut plura sint delicta distincta ;

Si delictum, diversis censuris a distinetis Superioribus punitum, semel aut pluries committatur.

Censura ab homine multiplicatur, si plura praecepta vel plures sententiae vel plures distinctae partes eiusdem praecepti aut sententiae suam quaeque censuram infligant.

FR

Censurae aliae sunt reservatae, aliae non reservatae.

Censura ab homine est reservata ei qui censuram inflixit aut sententiam tulit, eiusve Superiori competenti, vel successori aut delegato ; ex censuris vero a iure reservatis aliae sunt reservatae Ordinario aliae Apostolicae Sedi.

E reservatis Apostolicae Sedi aliae sunt reservatae simpliciter, aliae speciali modo, aliae specialissimo modo.

Censura latae sententiae non est reservata, nisi in lege vel praecepto id evpresse dicatur ; et in dubio sive iuris sive facti reservatio non urget.

FR83

Ne reservetur censura, nisi attenta peculiari gravitate delictorum et necessitate aptius providendi disciplinae ecclesiasticae et medendi conscientiis fidelium.

Reservatio strictam recipit interpretationem.

Reservatio censurae impedientis receptionem Sacramentorum importat reservationem peccati cui censura adnexa est ; verum si quis a censura excusatur vel ab eadem fuit absolutus, reservatio peccati penitus cessat.

FR

Si censura Sedi Apostolicae reservata sit, Ordinarius nequit aliam censuram sibi reservatam in idem delictum ferre.

Reservatio censurae in particulari territorio vim suam extra illius territorii fines non exserit, etiamsi censuratus ad absolutionem obtinendam e territorio egrediatur ; censura vero ab homine est ubique locorum reservata ita ut censuratus nullibi absulvi sine debitis facultatibus possit.

Si confessarius, ignorans reservationem, poenitentem a censura ac peccato absolvat, absolutio censurae valet, dummodo ne sit censura ab homine aut censura specialissimo modo Sedi Apostolicae reservata.

FR83

Quaelibet censura, semel contracta, tollitur tantum legitima absolutione.

Absolutio denegari nequit cum primum delinquens a contumacia recesserit ad normam can. 2242, § 3 ; a censura autem absolvens, potest, si res ferat, pro patrato delicto congruam vindicativam poenam vel poenitentiam infligere.

Censura, per absolutionem sublata, non reviviscit, nisi in casu quo onus impositum sub poena reincidentiae impletum non fuerit.

FR83

Si quis pluribus censuris detineatur, potest ab una absolvi, ceteris minime absolutis.

Petens absolutionem, debet casus omnes indicare, secus absolutio valet tantum pro casu expresso ; quod si absolutio, quamvis particularis petitio facta sit, fuerit generalis, valet quoque pro reticitis bona fide, excepta censura specialissimo modo Sedi Apustolicae reservata, non autem pro reticitis mala fide.

FR

Si agatur de censura quae non impedit Sacramentorum receptionem, censuratus, rite dispositus et a contumacia recedens, potest absolvi a peccatis, firma censura.

Si vero agatur de censura quae impedit Sacramentorum receptionem, censuratus nequit absolvi a peccatis, nisi prius a censura absolutus fuerit.

Absolutio censurae in foro sacramentali continetur in consueta forma absolutionis peccatorum in libris ritualibus praescripta ; in foro non sacramentali quolibet modo dari potest, sed ad excommunicationis absolutionem regulariter formam adhiberi convenit in eisdem libris traditam.

FR

Si absolutio censurae detur in foro externo, utrumque forum afficit ; si in interno, absolutus, remoto scandalo, potest uti talem se habere etiam in actibus fori externi ; sed, nisi concessio absolutionis probetur aut saltem legitime praesumatur in foro externo, censura potest a Superioribus fori externi, quibus reus parere debet, urgeri, donec absolutio in eodem foro habita fuerit.

FR83

Qui in periculo mortis constituti, a sacerdote, specialis facultatis experte, receperunt absolutionem ab aliqua censura ab homine vel a censura specialissimo modo Sedi Apostolicae reservata, tenentur, postquam convaluerint, obligatione recurrendi, sub poena reincidentiae, ad illum qui censuram tulit, si agatur de censura ab homine ; ad S. Poenitentiariam vel ad Episcopum aliumve facultate praeditum, ad normam can. 2254, § 1, si de censura a iure ; eorumque mandatis parendi.

FR83

Extra mortis periculum possunt absolvere :

A censura non reservata, in foro sacramentali quilibet confessarius ; extra forum sacramentale quicunque iurisdictionem in foro externo habeat in reum ;

A censura ab homine, ille, cui censura reservata est ad normam can. 2245, § 2 ; ipse autem potest absolutionem concedere, etiamsi reus alio domicilium vel quasi-domicilium transtulerit ;

A censura a iure reservata, ille qui censuram constituit vel cui reservata est, eorumque successores aut competentes Superiores aut delegati. Quare a censura reservata Episcopo vel Ordinario, quilibet Ordinarius absolvere potest suos subditos, loci vero Ordinarius etiam peregrinos ; a reservata Sedi Apostolicae, haec aliive qui absolvendi potestatem ab ea impetraverint sive generalem, si censura simpliciter reservata sit, sive specialem, si reservata speciali modo, sive denique specialissimam, si reservata specialissimo modo, salvo praescripto can. 2254.

FR83

In casibus urgentioribus, si nempe censurae latae sententiae exterius servari nequeant sine periculo gravis scandali vel infamiae, aut si durum sit poenitenti in statu gravis peccati permanere per tempus necessarium ut Superior competens provideat, tunc quilibet confessarius in foro sacramentali ab eisdem, quoquo modo reservatis, absolvere potest, iniuncto onere recurrendi, sub poena reincidentiae, intra mensem saltem per epistolam et per confessarium, si id fieri possit sine gravi incommodo, reticito nomine, ad S. Poenitentiariam vel ad Episcopum aliumve Superiorem praeditum facultate et standi eius mandatis.

Nihil impedit quominus poenitens, etiam post acceptam, ut supra, absolutionem, facto quoque recursu ad Superiorem, alium adeat confessarium facultate praeditum, ab eoque, repetita confessione saltem delicti cum censura, consequatur absolutionem ; qua obtenta, mandata ab eodem accipiat, quin teneatur postea stare aliis mandatis ex parte Superioris supervenientibus.

Quod si in casu aliquo extraordinario hic recursus sit moraliter impossibilis, tunc ipsemet confessarius, excepto casu quo agatur de absolutione censurae de qua in can. 2367, potest absolutionem concedere sine onere de quo supra, iniunctis tamen de iure iniungendis, et imposita congrua poenitentia et satisfactione pro censura, ita ut poenitens, nisi intra congruum tempus a confessario praefiniendum poenitentiam egerit ac satisfactionem dederit, recidat in censuram.

De censuris in specie

FR

Censurae sunt :

Excommunicatio ;

Interdictum ;

Suspensio.

Excommunicatio afficere potest tantum personas physicas, et ideo, si quando feratur in corpus morale, intelligitur singulos afficere qui in delictum concurrerint ; interdictum et suspensio, etiam communitatem, ut personam moralem ; excommunicatio et interdictum, etiam laicos ; suspensio, clericos tantum ; interdictum, etiam locum ; excommunicatio est semper censura ; interdictum et suspensio possunt esse vel censurae vel poenae vindicativae, sed in dubio praesumuntur censurae.

FR

In canonibus qui sequuntur :

Nomine divinorum officiorum intelliguntur functiones potestatis ordinis, quae de instituto Christi vel Ecclesiae ad divinum cultum ordinantur et a solis clericis fieri queunt ;

Nomine autem actuum legitimorum ecclesiasticorum significantur : munus administratoris gerere bonorum ecclesiasticorum ; partes agere iudicis, auditoris et relatoris, defensoris vinculi, promotoris iustitiae et fidei, notarii et cancellarii, cursoris et apparitoris, advocati et procuratoris in causis ecclesiasticis ; munus patrini agere in sacramentis baptismi et confirmationis ; suuffragium ferre in electionibus ecclesiasticis ; ius patronatus exercere.

De excommunicatione.

FR83

Excommunicatio est censura qua quis excluditur a communione fidelium cum effectibus qui in canonibus, qui sequuntur, enumerantur, quique separari nequeunt.

Dicitur quoque anathema, praesertim si cum sollemnitatibus infligatur quae in Pontificali Romano describuntur.

FR

Excommunicati alii sunt vitandi, alii tolerati.

Nemo est vitandus, nisi fuerit nominatim a Sede Apostolica excommunicatus, excommunicatio fuerit publice denuntiata et in decreto vel sententia expresse dicatur ipsum vitari debere, salvo praescripto can. 2343, § 1, n. 1.

FR83

Excommunicatus quilibet caret iure assistendi divinis officiis, non tamen praedicationi verbi Dei.

Si passive assistat toleratus, non est necesse ut expellatur ; si vitandus, expellendus est, aut, si expelli nequeat, ab officio cessandum, dummodo id fieri possit sine gravi incommodo ; ab assistentia vero activa, quae aliquam secumferat participationem in celebrandis divinis officiis, repellatur non solum vitandus, sed etiam quilibet post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam aut alioquin notorie excommunicatus.

FR83

Nec potest excommunicatus Sacramenta recipere ; imo post sententiam declaratoriam aut condemnatoriam nec Sacramentalia.

Quod attinet ad ecclesiasticam sepulturam, servetur praescriptum can. 1240, § 1, n. 2.

FR83

Prohibetur excommunicatus licite Sacramenta et Sacramentalia conficere et ministrare salvis exceptionibus quae sequuntur.

Fideles, salvo praescripto § 3, possunt ex qualibet iusta causa ab excommunicato Sacramenta et Sacramentalia petere, maxime si alii ministri desint, et tunc excommunicatus requisitus potest eadem ministrare neque ulla tenetur obligatione causam a requirente percontandi.

Sed ab excommunicatis vitandis nec non ab aliis excommunicatis, postquam intercessit sententia condemnatoria aut declaratoria, fideles in solo mortis periculo possunt petere tum absolutionem sacramentalem ad normam can. 882, 2252, tum etiam, si alii desint ministri, cetera Sacramenta et Sacramentalia.

FR83

Excommunicatus non fit particeps indulgentiarum, suffragiorum, publicarum Ecclesiae precum.

Non prohibentur tamen :

Fideles privatim pro eo orare ;

Sacerdotes Missam privatim ac remoto scandalo pro eo applicare ; sed, si sit vitandus, pro eius conversione tantum.

FR83

Removetur excommunicatus ab actibus legitimis ecclesiasticis intra fines suis in locis iure definitos ; nequit in causis ecclesiasticis agere, nisi ad normam can. 1654 ; prohibetur ecclesiasticis officiis seu muneribus fungi, concessisque antea ab Ecelesia privilegiis frui.

FR83

Actus iurisdictionis tam fori externi quam fori interni positus ab excommunicato est illicitus ; et, si lata fuerit sententia condemnatoria vel declaratoria, etiam invalidus, salvo praescripto can. 2261, § 3 ; secus est validus, imo etiam licitus, si a fidelibus petitus sit ad normam mem. can. 2261, § 2.

FR83

Quilibet excommunicatus :

Prohibetur iure eligendi, praesentandi, nominandi ;

Nequit consequi dignitates, officia, beneficia, pensiones ecclesiasticas aliudve munus in Ecclesia ;

Promoveri nequit ad ordines.

Actus tamen positus contra praescriptum § 1, nn. 1, 2, non est nullus, nisi positus fuerit ab excommunicato vitando vel ab alio excommunicato post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam ; quod si haec sententia lata fuerit, excommunicatus nequit praeterea gratiam ullam pontificiam valide consequi, nisi in pontificio rescripto mentio de excommunicatione fiat.

FR83

Post sententiam condemnatoriam vel declaratoriam excommunicatus manet privatus fructibus dignitatis, officii, beneficii, pensionis, muneris, si quod habeat in Ecclesia ; et vitandus ipsamet dignitate, officio, beneficio, pensione, munere.

FR83

Communionem in profanis cum excommunicato vitando fideles vitare debent, nisi agatur de coniuge, parentibus, liberis, famulis, subditis, et generatim nisi rationabilis causa excuset.

De interdicto.

FR83

Interdictum est censura qua fideles, in communione Ecclesiae permanentes, prohibentur sacris quae in canonibus, qui sequuntur, enumerantur.

Prohibitio fit vel directe per interdictum personale, cum personis ipsis usus eorum bonorum interdicitur ; vel indirecte per interdictum locale, cum certis in locis eorundem dispensatio vel perceptio vetatur.

FR

Generale interdictum tam locale in territorium dioecesis, reipublicae, quam personale in populum dioecesis, reipublicae, ferri tantum potest a Sede Apostolica vel de eius mandato ; interdictum vero generale in paroeciam vel paroeciae populum, et particulare sive locale sive personale, etiam Episcopus ferre potest.

Interdictum personale sequitur personas ubique ; locale non urget extra locum interdictum, sed in loco interdicto omnes etiam exteri aut exempti, excluso speciali privilegio, illud servare debent.

FR

Interdictum locale sive generale sive particulare non vetat morientibus Sacramenta et Sacramentalia, servatis servandis, ministrare, sed prohibet in loco quodlibet divinum officium vel sacrum ritum, salvis exceptionibus de quibus in § 2 huius canonis et in can. 2271, 2272.

In die Nativitatis Domini, Paschatis, Pentecostes, sanctissimi Corporis Christi et Beatae Mariae Virginis in caelum assumptae interdictum locale suspenditur, et prohibetur tantum collatio ordinum et sollemnis nuptiarum benedictio.

FR

Si interdictum fuerit locale generale et interdicti decreto aliud non caveatur expresse :

Permittitur clericis, dummodo non sint ipsi personaliter interdicti, omnia divina officia et sacros ritus in quacunque ecclesia aut oratorio privatim obire, ianuis clausis, voce submissa et campanis non pulsatis ;

In ecclesia vero cathedrali ecclesiis paroecialibus vel in ecclesia quae unica sit in oppido, in iisque solis, permittuntur unius Missae celebratio, asservatio sanctissimi Sacramenti, administratio baptismatis, Eucharistiae, poenitentiae, assistentia matrimoniis, exclusa benedictione nuptiali, mortuorum exsequiae, vetita tamen quavis sollemnitate, benedictio aquae baptismalis et sacrorum oleorum, praedicatio verbi Dei. In his tamen sacris functionibus prohibetur cantus et pompa in sacra supellectili et sonitus campanarum, organorum, aliorumve instrumentorum musicalium ; sacrum autem Viaticum ad infirmos privatim deferatur.

FR

In interdicto locali particulari, si interdictum fuerit altare vel sacellum alicuius ecclesiae, nullum sacrum officium seu sacer ritus in eisdem celebretur.

Si interdictum fuerit coemeterium, fidelium quidem cadavera sepeliri ibidem possunt, sed sine ullo ecclesiastico ritu.

Si latum fuerit in certam ecclesiam vel oratorium :

Si ecclesia fuerit capitularis nec interdictum sit Capitulum, valet praescriptum can. 2271, n. 1, nisi interdicti decretum praecipiat Missam conventualem celebrari et horas canonicas recitari in alia ecclesia aut oratorio ;

Si fuerit paroecialis, servetur praescriptum cit. can. 2271, n. 2, nisi interdicti decretum aliam ecclesiam pro interdicti tempore eidem substituat.

FR

Interdicta civitate, interdicta quoque manent loca accessoria etiam exempta et ipsa ecclesia cathedralis ; interdicta ecclesia, interdicta sunt sacella contigua, non vero coemeterium ; interdicto sacello, non est interdicta integra ecclesia nec, interdicto coemeterio, interdicta est ecclesia ipsi contigua, sed interdicta sunt omnia oratoria in coemeterio erecta.

FR

Si communitas seu collegium delictum perpetraverit, interdictum ferri potest vel in singulas personas delinquentes, vel in communitatem, uti talem, vel in personas delinquentes et in communitatem.

Si primum, servetur praescriptum can. 2275.

Si alterum, communitas seu collegium nequit ius ullum spirituale exercere quod ei competat.

Si tertium, effectus cumulantur.

FR83

Personaliter interdicti :

Nequeunt divina officia celebrare eisve, excepta praedicatione verbi Dei, assistere ; passive assistentes non est necesse ut expellantur ; sed ab assistentia activa, quae aliquam secumferat participationem in divinis officiis celebrandis, repellantur interdicti post latam sententiam condemnatoriam vel declaratoriam, aut alioquin notorie interdicti ;

Prohibentur Sacramenta et Sacramentalia ministrare, conficere et recipere, ad normam can. 2260 § 1, 2261 ;

Praescripto can. 2265 etiam ipsi adstringuntur ;

Carent sepultura ecclesiastica ad normam can. 1240, § 1, n. 2.

FR

Qui interdicto locali vel interdicto in communitatem seu collegium subest, quin eidem causam dederit, nec alia censura prohibeatur, potest, si sit rite dispositus, Sacramenta recipere, ad normam canonum praecedentium, sine absolutione ab interdicto aliave satisfactione.

FR

Interdictum ab ingressu ecclesiae secumfert prohibitionem ne quis in ecclesia divina officia celebret vel eisdem assistat aut ecclesiasticam sepulturam habeat ; si autem assistat, non est necesse ut expellatur, nec, si sepeliatur, oportet ut cadaver amoveatur.

De suspensione.

FR83

Suspensio est censura qua clericus officio vel beneficio vel utroque prohibetur.

Etiam suspensionis effectus separari queunt ; sed, nisi aliud constet, in suspensione generaliter lata comprehenduntur omnes effectus qui in canonibus huius articuli enumerantur ; contra, in suspensione ab officio vel a beneficio omnes tantum effectus alterutrius speciei.

FR83

Suspensio ab officio simpliciter, nulla adiecta limitatione, vetat omnem actum tum potestatis ordinis et iurisdictionis, tum etiam merae administrationis ex officio competentis, excepta administratione bonorum proprii beneficii.

Suspensio :

A iurisdictione generatim, vetat omnem actum potestatis iurisdictionis pro utroque foro tam ordinariae quam delegatae ;

A divinis, omnem actum potestatis ordinis quam quis sive per sacram ordinationem sive per privilegium obtinet ;

Ab ordinibus, omnem actum potestatis ordinis receptae per ordinationem ;

A sacris ordinibus, omnem actum postestatis ordinis receptae per ordinationem in sacris ;

A certo et definito ordine exercendo, omnem actum ordinis designati ; suspensus autem prohibetur insuper eundem ordinem conferre et superiorem recipere receptumque post suspensionem exercere ;

A certo et definito ordine conferendo, ipsum ordinem conferre, non vero inferiorem nec superiorem ;

A certo et definito ministerio, ex. gr., audiendi confessiones, vel officio, ex. gr., cum cura animarum, omnem actum eiusdem ministerii vel officii ;

Ab ordine pontificali, omnem actum potestatis ordinis episcopalis ;

A pontificalibus, exercitium actuum pontificalium, ad normam can. 337, § 2.

FR83

Suspensio a beneficio privat fructibus beneficii, excepta habitatione in aedibus beneficialibus, non autem iure administrandi bona beneficialia, nisi decretum vel sententia suspensionis ipsam administrandi potestatem suspenso expresse adimat et alii tribuat.

Si, quamvis censura obstet, beneficiarius fructus percipiat, fructus restituere debet et ad hanc restitutionem cogi potest canonicis quoque, si opus sit, sanctionibus.

FR83

Suspensio generaliter lata vel suspensio ab officio aut a beneficio afficit omnia officia aut beneficia, quae clericus habet in dioecesi Superioris suspendentis, nisi aliud appareat.

FR83

Loci Ordinarius nequit clericum suspendere a determinato officio vel beneficio quod in aliena dioecesi reperiatur ; sed suspensio latae sententiae, iure communi irrogata, afficit omnia officia vel beneficia in quacunque dioecesi possideantur.

FR

Quae de excommunicatione can. 2265 statuuntur, etiam suspensioni sunt applicanda.

FR83

Si incursa fuerit censura suspensionis quae vetat administrationem Sacramentorum et Sacramentalium, servetur praescriptum can. 2261 ; si censura suspensionis quae prohibet actum iurisdictionis in foro seu interno seu externo, actus est invalidus, ex. gr., absolutio sacramentalis, si lata sit sententia condemnatoria vel declaratoria, aut Superior expresse declaret se ipsam iurisdictionis potestatem revocare ; secus est illicitus tantum, nisi a fidelibus petitus fuerit ad normam mem. can. 2261, § 2.

FR

Si communitas seu collegium clericorum delictum commiserit, suspensio ferri potest vel in singulas personas delinquentes vel in communitatem, uti talem, vel in personas delinquentes et communitatem.

Si primum, serventur huius articuli canones § 3. Si alterum, communitas prohibetur exercitio iurium spiritualium quae ipsi, uti communitati, competunt.

Si tertium, effectus cumulantur.

De poenia vindicativis

FR

Poenae vindicativae illae sunt, quae directe ad delicti expiationem tendunt ita ut earum remissio e cessatione contumaciae delinquentis non pendeat.

FR83

Ab inflictis poenis vindicativis datur appellatio seu recursus in suspensivo, nisi aliud expresse in iure caveatur.

FR83

Exceptis poenis degradationis, depositionis, privationis officii aut beneficii, et nisi urgeat necessitas reparandi scandalum, prudentiae iudicis remittitur, si reus talis sit ut prima vice post vitam laudabiliter peractam deliquerit, poenae ordinariae per sententiam condemnatoriam inflictae exsecutionem suspendere, ea tamen conditione ut, si reus intra proximum triennium aliud delictum eiusdem vel alterius generis commiserit, poenam utrique delicto debitam luat.

FR

Poena vindicativa finitur eius expiatione vel dispensatione ab eo concessa qui legitimam habeat dispensandi potestatem ad normam can. 2236.

FR83

In casibus occultis urgentioribus, si ex observatione poenae vindicativae latae sententiae, reus seipsum proderet cum infamia et scandalo, quilibet confessarius potest in foro sacramentali obligationem servandae poenae suspendere, iniuncto onere recurrendi saltem intra mensem per epistolam et per confessarium, si id fieri possit sine gravi incommodo, reticito nomine, ad S. Poenitentiariam vel ad Episcopum facultate praeditum et standi eius mandatis.

Et si in aliquo casu extraordinario hic recursus sit impossibilis, tunc ipsemet confessarius potest dispensationem concedere ad normam can. 2254, § 3.

De poenis vindicativis communibus

FR83

Poenae vindicativae quae omnes fideles pro delictorum gravitate afficere possunt, in Ecclesia praesertim sunt :

Interdictum locale et interdictum in communitatem seu collegium in perpetuum vel ad tempus praefinitum vel ad beneplacitum Superioris ;

Interdictum ab ingressu ecclesiae in perpetuum vel ad tempus praefinitum vel ad beneplacitum Superioris ;

Poenalis translatio vel suppressio sedis episcopalis vel paroecialis ;

Infamia iuris ;

Privatio sepulturae ecclesiasticae ad normam can. 1240, § 1 ;

Privatio Sacramentalium ;

Privatio vel suspensio ad tempus pensionis quae ab Ecclesia vel ex bonis Ecclesiae solvitur, vel alius iuris seu privilegii ecclesiastici ;

Remotio ab actibus legitimis ecclesiasticis exercendis ;

Inhabilitas ad gratias ecclesiasticas aut munia in Ecclesia quae statum clericalem non requirant, vel ad gradus academicos auctoritate ecclesiastica consequendos ;

Privatio vel suspensio ad tempus muneris facultatis vel gratiae iam obtentae ;

Privatio iuris praecedentiae vel vocis activae et passivae vel iuris ferendi titulos honoris, vestem insignia, quae Ecclesia concesserit ;

Mulcta pecuniaria.

FR

Poenalis suppressio aut translatio sedis episcopalis est Romano Pontifici reservata ; sedis autem paroecialis, a locorum Ordinariis decerni nequit, nisi cum consilio Capituli.

FR

Infamia est vel iuris vel facti.

Infamia iuris illa est quae casibus iure communi expressis statuitur.

Infamia facti contrahitur, quando quis, ob patratum delictum vel ob pravos mores, bonam existimationem apud fideles probos et graves amisit, de quo iudicium spectat ad Ordinarium.

Neutra afficit delinquentis consanguineos aut affines, firmo praescripto can. 2147, § 2, n. 3.

FR

Qui infamia iuris laborat, non solum est irregularis ad normam can. 984, n. 5, sed insuper est inhabilis ad obtinenda beneficia, pensiones, officia et dignitates ecclesiasticas, ad actus legitimos ecclesiasticos perficiendos, ad exercitium iuris aut muneris ecclesiastici, et tandem arceri debet a ministerio in sacris functionibus exercendo.

Qui laborat infamia facti, repelli debet tum a recipiendis ordinibus ad normam can. 987, n. 7, dignitatibus, beneficiis, officiis ecclesiasticis, tum ab exercendo sacro ministerio et ab actibus legitimis ecclesiasticis.

FR

Infamia iuris desinit sola dispensatione a Sede Apostolica concessa ; infamia facti cum bona existimatio apud fideles probos et graves, omnibus perpensis adiunctis et praesertim diuturna rei emendatione, fuerit, prudenti Ordinarii iudicio, recuperata.

FR

Si agatur de rebus ad quas assequendas capacitas iure communi statuitur, inhabilitatis poenam infligere una Sedes Apostolica potest.

Iura iam quaesita non amittuntur ob supervenientem inhabilitatem, nisi huic addatur poena privationis.

FR

Mulctas pecuniarias iure communi inflictas, quarum erogatio non sit eodem iure praefinita, aliasque iure peculiari statutas vel statuendas, Ordinarii locorum erogare debent in pios usus, non vero in commodum mensae episcopalis aut capitularis.

De peculiaribus clericorum poenis vindicativis

FR83

Poenae vindicativae quae clericis tantum applicantur, sunt :

Prohibitio exercendi sacrum ministerium praeterquam in certa ecclesia ;

Suspensio in perpetuum vel ad tempus praefinitum, vel ad beneplacitum Superioris ;

Translatio poenalis ab officio vel beneficio obtento ad inferius ;

Privatio alicuius iuris cum beneficio vel officio coniuncti ;

Inhabilitas ad omnes vel ad aliquot dignitates, officia, beneficia aliave munera propria clericorum ;

Privatio poenalis beneficii vel officii cum vel sine pensione ;

Prohibitio commorandi in certo loco vel territorio ;

Praescriptio commorandi in certo loco vel territorio ;

Privatio ad tempus habitus ecclesiastici ;

Depositio ;

Privatio perpetua habitus ecclesiastici ;

Degradatio.

FR83

Si clericus beneficium inamovibile obtineat, eodem in poenam privari potest solum in casibus iure expressis ; si amovibile, etiam ob alias rationabiles causas.

Clerici obtinentes beneficia, officia, dignitates, possunt etiam aliquo tantum ministerio cum iisdem coniuncto, ex. gr., ministerio praedicandi, confessiones audiendi, etc., prohiberi ad certum tempus.

Nequit clericus privari beneficio aut pensione cuius titulo ordinatus fuit nisi aliunde eius honestae sustentationi provideatur, salvo praescripto can. 2303, 2304.

FR

Si clericus gravia scandala praebeat et monitus non resipiscat, nec scandalum queat aliter removeri, potest interim privari iure deferendi habitum ecclesiasticum ; quae privatio, dum perdurat, secumfert prohibitionem exercendi ministeria quaevis ecclesiastica et privationem privilegiorum clericalium.

FR83

Ordinarius nequit praescribere ut clericus certo in loco, extra fines suae dioecesis, commoretur, nisi accedat consensus Ordinarii illius loci vel agatur de domo poenitentiae seu emendationis clericis non solum dioecesanis, sed etiam extraneis destinata, aut de domo religiosa exempta, Superiore eiusdem consentiente.

FR

Tam praescriptio quam prohibitio certo in loco commorandi et collocatio in domo poenitentiae aut in domo religiosa, praesertim si diu duraturae sint, imponantur tantum in casibus gravibus, in quibus, prudenti Ordinarii iudicio, eae poenae necessariae sint ad clerici emendationem aut scandali reparationem.

FR83

Depositio, firmis obligationibus e suscepto ordine exortis et privilegiis clericalibus, secumfert tum suspensionem ab officio, et inhabilitatem ad quaelibet officia, dignitates, beneficia, pensiones, munera in Ecclesia, tum etiam privationem illorum quae reus habeat, licet eorum titulo fuerit ordinatus.

Sed hoc ultimo in casu, si clericus vere indigeat, Ordinarius pro sua caritate, quo meliore modo fieri potest, ei providere curet, ne cum dedecore status clericalis mendicare cogatur.

Poena depositionis infligi nequit, nisi in casibus iure expressis.

FR

Si clericus depositus non det emendationis signa et praesertim si scandalum dare pergat monitusque non resipiscat, Ordinarius potest eum perpetuo privare iure deferendi habitum ecclesiasticum.

Haec privatio secumfert privationem privilegiorum clericalium et cessationem praescripti can. 2303, § 2.

FR

Degradatio in se continet depositionem, perpetuam privationem habitus ecclesiastici et reductionem clerici ad statum laicalem.

Haec poena ferri solummodo potest propter delictum in iure expressum, aut si clericus, iam depositus et habitu clericali privatus, grave adhuc scandalum per annum praebere pergat.

Alia est verbalis seu edictalis, quae sola sententia irrogatur, ita tamen ut omnes suos effectus iuridicos statim habeat sine ulla exsecutione ; alia realis, si serventur sollemnia praescripta in Pontificali Romano.

De remediis poenalibus et poenitentiis

De remediis poenalibus

FR

Remedia poenalia sunt :

Monitio ;

Correptio ;

Praeceptum ;

Vigilantia.

FR83

Eum qui versatur in proxima occasione delictum committendi vel in quem, ex inquisitione peracta, gravis suspicio cadit delicti commissi, Ordinarius per se vel per interpositam personam moneat.

FR83

Si ex alicuius conversatione scandalum vel gravis ordinis perturbatio oriantur, est locus correptioni, ab Ordinario per se vel per interpositam personam, etiam per epistolam faciendae, peculiaribus accommodatae conditionibus personae et facti de quo agitur.

FR83

Tam monitio quam correptio potest esse vel publica vel secreta.

Correptio vel monitio publica fiat vel coram notario aut duobus testibus, vel per epistolam ita tamen ut de receptione et tenore epistolae ex aliquo documento constet.

Correptio publica fieri tantum potest adversus reum de delicto convictum vel confessum ; et est iudicialis, si fiat a iudice pro tribunali sedente vel ab Ordinario ante processum criminalem.

Correptio iudicialis vel habetur loco poenae vel fit ad augendam poenam, praecipue si agatur de recidivo.

De monitione et correptione, etsi secreto factae fuerint, constare debet ex aliquo documento in secreto archivo Curiae asservando.

Tam correptio quam monitio fieri potest semel vel pluries, pro Superioris arbitrio et prudentia.

FR

Monitionibus et correptionibus incassum factis, vel si ex eisdem effectum sperare non liceat, datur praeceptum, quo quid agere quidve evitare praeventus debeat, accurate indicetur, cum poenae comminatione in casu transgressionis.

FR

Si casus gravitas ferat et praecipue si agatur de eo qui in periculo versetur relabendi in idem crimen, eum Ordinarius submittat vigilantiae.

Vigilantia praecipi quoque potest ad augendam poenam, praecipue in recidivos.

De poenitentiis

FR83

Poenitentiae in foro externo imponuntur ut delinquens vel poenam effugiat, vel poenae contractae absolutionem aut dispensationem recipiat.

Ob delictum aut transgressionem occultam nunquam poenitentia publica imponatur.

Poenitentiae non tam secundum quantitatem delicti, quam secundum poenitentis contritionem moderandae sunt, pensatis qualitatibus personarum et delictorum adiunctis.

FR83

Praecipuae poenitentiae sunt praecepta :

Recitandi determinatas preces ;

Peragendi piam aliquam peregrinationem vel alia pietatis opera ;

Servandi peculiare ieiunium ;

Erogandi eleemosynas in pios usus ;

Peragendi exercitia spiritualia in pia aut religiosa domo per aliquot dies.

Poenitentias Ordinarius pro sua prudentia addere potest poenali remedio monitionis et correptionis.

PARS TERTIADE POENIS IN SINGULA DELICTA

XI.De delictis contra fidem et unitatem Ecclesiae

XII.De delictis contra religionem

XIII.De delictis contra auctoritates, personas, res ecclesiasticas

XIV.De delictis contra vitam, libertatem, proprietatem, bonam famam ac bonos mores

XV.De crimine falsi

XVI.De delictis in administratione vel susceptione ordinum aliorumque Sacramentorum

XVII.De delictis contra obligationes proprias status clericalis vel religiosi

XVIII.De delictis in collatione, susceptione et dimissione dignitatum, officiorum et beneficiorum ecclesiasticorum

XIX.De abusu potestatis vel officii ecclesiastici

De delictis contra fidem et unitatem Ecclesiae

FR83

Omnes a christiana fide apostatae et omnes et singuli haeretici aut schismatici :

Incurrunt ipso facto excommunicationem ;

Nisi moniti resipuerint, priventur beneficio, dignitate, pensione, officio aliove munere, si quod in Ecclesia habeant, infames declarentur, et clerici, iterata monitione, deponantur ;

Si sectae acatholicae nomen dederint vel publice adhaeserint, ipso facto infames sunt et, firmo praescripto can. 188, n. 4, clerici, monitione incassum praemissa, degradentur.

Absolutio ab excommunicatione de qua in § 1, in foro conscientiae impertienda, est speciali modo Sedi Apostolicae reservata. Si tamen delictum apostasiae, haeresis vel schismatis ad forum externum Ordinarii loci quovis modo deductum fuerit, etiam per voluntariam confessionem, idem Ordinarius, non vero Vicarius Generalis sine mandato speciali, resipiscentem, praevia abiuratione iuridice peracta aliisque servatis de iure servandis, sua auctoritate ordinaria in foro exteriore absolvere potest ; ita vero absolutus, potest deinde a peccato absolvi a quolibet confessario in foro conscientiae. Abiuratio vero habetur iuridice peracta cum fit coram ipso Ordinario loci vel eius delegato et saltem duobus testibus.

FR

Suspectus de haeresi, qui monitus causam suspicionis non removeat, actibus legitimis prohibeatur, et clericus praeterea, repetita inutiliter monitione, suspendatur a divinis ; quod si intra sex menses a contracta poena completos suspectus de haeresi sese non emendaverit, habeatur tanquam haereticus, haereticorum poenis obnoxius.

FR83

Qui quoquo modo haeresis propagationem sponte et scienter iuvat, aut qui communicat in divinis cum haereticis contra praescriptum can. 1258, suspectus de haeresi est.

FR83

Pertinaciter docentes vel defendentes sive publice sive privatim doctrinam, quae ab Apostolica Sede vel a Concilio Generali damnata quidem fuit, sed non uti formaliter haeretica, arceantur a ministerio praedicandi verbum Dei audiendive sacramentales confessiones et a quolibet docendi munere, salvis aliis poenis quas sententia damnationis forte statuerit, vel quas Ordinarius, post monitionem, necessarias ad reparandum scandalum duxerit.

FR

In excommunicationem Sedi Apostolicae speciali modo reservatam ipso facto incurrunt, opere publici iuris facto, editores librorum apostatarum, haereticorum et schismaticorum, qui apostasiam, haeresim, schisma propugnant, itemque eosdem libros aliosve per apostolicas litteras nominatim prohibitos defendentes aut scienter sine debita licentia legentes vel retinentes.

Auctores et editores qui sine debita licentia sacrarum Scripturarum libros vel earum adnotationes aut commentarios imprimi curant, incidunt ipso facto in excommunicationem nemini reservatam.

FR83

Subsunt excommunicationi latae sententiae Ordinario reservatae catholici :

Qui matrimonium ineunt coram ministro acatholico contra praescriptum can. 1063, § 1 ;

Qui matrimonio uniuntur cum pacto explicito vel implicito ut omnis vel aliqua proles educetur extra catholicam Ecclesiam ;

Qui scienter liberos suos acatholicis ministris baptizandos offerre praesumunt ;

Parentes vel parentum locum tenentes qui liberos in religione acatholica educandos vel instituendos scienter tradunt.

Ii de quibus in § 1, nn. 2 - 4, sunt praeterea suspecti de haeresi.

De delictis contra religionem

FR83

Qui species consecratas abiecerit vel ad malum finem abduxerit aut retinuerit, est suspectus de haeresi ; incurrit in excommunicationem latae sententiae specialissimo modo Sedi Apostolicae reservatam ; est ipso facto infamis, et clericus praeterea est deponendus.

FR

Sacerdotes qui contra praescripta can. 806, § 1, 808 praesumpserint Missam eodem die iterare vel eam celebrare non ieiuni, suspendantur a Missae celebratione ad tempus ab Ordinario secundum diversa rerum adiuncta, praefiniendum.

FR83

Ad ordinem sacerdotalem non promotus :

Si Missae celebrationem simulaverit aut sacramentalem confessionem exceperit, excommunicationem ipso facto contrahit, speciali modo Sedi Apostolicae reservatam ; et insuper laicus quidem privetur pensione aut munere, si quod habeat in Ecclesia, aliisque poenis pro gravitate culpae puniatur ; clericus vero deponatur ;

Si alia munia sacerdotalia usurpaverit, ab Ordinario pro gravitate culpae puniatur.

FR83

Qui blasphemaverit vel periurium extra iudicium commiserit, prudenti Ordinarii arbitrio puniatur, maxime clericus.

FR83

Qui deliquerint contra praescriptum can. 827, 828, 840, § 1, ab Ordinario pro gravitate culpae puniantur, non exclusa, si res ferat, suspensione aut beneficii vel officii ecclesiastici privatione, vel, si de laicis agatur, excommunicatione.

FR

Qui superstitionem exercuerit vel sacrilegium perpetraverit, pro gravitate culpae ab Ordinario puniatur, salvis poenis iure statutis contra aliquos actus superstitiosos vel sacrilegia.

FR

Qui falsas reliquias conficit, aut scienter vendit, distribuit vel publicae fidelium venerationi exponit, ipso facto excommunicationem Ordinario reservatam contrahit.

FR

Quaestum facientes ex indulgentiis plectuntur ipso facto excommunicatione Sedi Apostolicae simpliciter reservata.

FR

Qui cadavera vel sepulcra mortuorum ad furtum vel alium malum finem violaverit, interdicto personali puniatur, sit ipso facto infamis, et clericus praeterea deponatur.

FR

Ecclesiae vel coemeterii violatores, de quibus in can. 1172, 1207, interdicto ab ingressu ecclesiae aliisque congruis poenis ab Ordinario pro gravitate delicti puniantur.

De delictis contra auctoritates, personas, res ecclesiasticas

FR

Quod attinet ad poenas statutas in delicta quae in eligendo Summo Pontifice committi possunt, unice standum const. Pii X Vacante Sede Apostolica, 25. Dec. 1904.

FR83

Qui Romano Pontifici vel proprio Ordinario aliqilid legitime praecipienti vel prohibenti pertinaciter non obtemperant, congruis poenis, censuris non exclusis, pro gravitate culpae puniantur.

Conspirantes vero contra auctoritatem Romani Pontificis eiusve Legati vel proprii Ordinarii aut contra eorum legitima mandata, itemque subditos ad inobedientiam erga ipsos provocantes, censuris aliisve poenis coerceantur ; et dignitatibus, beneficiis aliisve muneribus, si sint clerici ; voce activa et passiva atque officio, si religiosi, priventur.

FR83

Omnes et singuli cuiuscunque status, gradus seu conditionis etiam regalis, episcopalis vel cardinalitiae fuerint, a legibus, decretis, mandatis Romani Pontificis pro tempore exsistentis ad universale Concilium appellantes, sunt suspecti de haeresi et ipso facto contrahunt excommunicationem Sedi Apostolicae speciali modo reservatam ; Universitates vero, Collegia, Capitula aliaeve personae morales, quocunque nomine nuncupentur, interdictum speciali modo Sedi Apostolicae pariter reservatum incurrunt.

FR83

Recurrentes ad laicam potestatem ad impediendas litteras vel acta quaelibet a Sede Apostolica vel ab eiusdem Legatis profecta, eorumve promulgationem vel exsecutionem directe vel indirecte prohibentes, aut eorum causa sive eos ad quos pertinent litterae vel acta sive alios laedentes vel perterrefacientes, ipso facto subiaceant excommunicationi Sedi Apostolicae speciali modo reservatae.

FR83

Excommunicatione latae sententiae speciali modo Sedi Apostolicae reservata plectuntur :

Qui leges, mandata, vel decreta contra libertatem aut iura Ecclesiae edunt ;

Qui impediunt directe vel indirecte exercitium iurisdictionis ecclesiasticae sive interni sive externi fori, ad hoc recurrentes ad quamlibet laicalem potestatem.

FR83

Nomen dantes sectae massonicae aliisve eiusdem generis associationibus quae contra Ecclesiam vel legitimas civiles potestates machinantur, contrahunt ipso facto excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam.

FR

Clerici qui delictum commiserunt de quo in can. 2334, 2335, praeter poenas citatis canonibus statutas, poena suspensionis vel privationis ipsius beneficii, officii, dignitatis, pensionis aut muneris, si qua forte in Ecclesia habeant ; religiosi autem privatione officii et vocis activae ac passivae aliisque poenis ad normam constitutionum plectantur.

Insuper clerici et religiosi nomen dantes sectae massonicae aliisque similibus associationibus denuntiari debent Sacrae Congregationi S. Officii.

FR83

Si parochus, ad impediendum exercitium ecclesiasticae iurisdictionis, ausus fuerit turbas ciere, publicas pro se subscriptiones promovere, populum sermonibus aut scriptis excitare aliaque similia agere, pro gravitate culpae, secundum prudens Ordinarii iudicium, puniatur, non exclusa, si res ferat, suspensione.

Eodem modo puniat Ordinarius sacerdotem qui multitudinem quoquo modo excitet ad impediendum ingressum in paroeciam sacerdotis legitime nominati in parochum aut oeconomum.

FR

Absolvere praesumentes sine debita facultate ab excommunicatione latae sententiae specialissimo vel speciali modo Sedi Apostolicae reservata, incurrunt ipso facto in excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam.

Impendentes quodvis auxilium vel favorem excommunicato vitando in delicto propter quod excommunicatus fuit ; itemque clerici scienter et sponte in divinis cum eodem communicantes et ipsum in divinis officiis recipientes, ipso facto incurrunt in excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam.

Scienter celebrantes vel celebrari facientes divina in locis interdictis vel admittentes ad celebranda officia divina per censuram vetita clericos excommunicatos, interdictos, suspensos post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam, interdictum ab ingressu ecclesiae ipso iure contrahunt, donec, arbitrio eius cuius sententiam contempserunt, congruenter satisfecerint.

Qui causam dederunt interdicto locali aut interdicto in communitatem seu collegium, sunt ipso facto personaliter interdicti.

FR

Qui ausi fuerint mandare seu cogere tradi ecclesiasticae sepulturae infideles, apostatas a fide, vel haereticos, schismaticos, aliosve sive excommunicatos sive interdictos contra praescriptum can. 1240, § 1, contrahunt excommunicationem latae sententiae nemini reservatam ; sponte vero sepulturam eisdem donantes, interdictum ab ingressu ecclesiae Ordinario reservatum.

FR

Si quis, obdurato animo, per annum insorduerit in censura excommunicationis, est de haeresi suspectus.

Si clericus in censura suspensionis per semestre perseveraverit, graviter moneatur ; et si, exacto a monitione mense, a contumacia non recesserit, privetur beneficiis aut officiis, si qua in Ecclesia forte habeat.

FR

Si quis contra praescriptum can. 120 ausus fuerit ad iudicem laicum trahere aliquem ex S. R. E. Cardinalibus vel Legatis Sedis Apostolicae, vel Officialibus maioribus Romanae Curiae ob negotia ad eorum munus pertinentia, vel Ordinarium proprium, contrahit ipso facto excommunicationem Sedi Apostolicae speciali modo reservatam ; si alium Episcopum etiam mere titularem, vel Abbatem aut Praelatum nullius, vel aliquem ex supremis religionum iuris pontificii Superioribus, excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae simpliciter reservatam ; demum si, non obtenta ab Ordinario loci licentia, aliam personam privilegio fori fruentem, clericus quidem incurrit ipso facto in suspensionem ab officio reservatam Ordinario, laicus autem congruis poenis pro gravitate culpae a proprio Ordinario puniatur.

FR

Plectuntur ipso facto excommunicatione Sedi Apostolicae simpliciter reservata :

Clausuram monialium violantes, cuiuscunque generis aut conditionis vel sexus sint, in earum monasteria sine legitima licentia ingrediendo, pariterque eos introducentes vel admittentes ; quod si clerici sint, praeterea suspendantur per tempus pro gravitate culpae ab Ordinario definiendum ;

Mulieres violantes regularium virorum clausuram et Superiores aliique, quicunque ii sint, eas cuiuscunque aetatis introducentes vel admittentes ; et praeterea religiosi introducentes vel admittentes priventur officio, si quod habeant, et voce activa ac passiva ;

Moniales e clausura illegitime exeuntes contra praescriptum can. 601.

FR83

Qui violentas manus in personam Romani Pontificis iniecerit :

Excommunicationem contrahit latae sententiae Sedi Apostolicae specialissimo modo reservatam ; et est ipso facto vitandus ;

Est ipso iure infamis ;

Clericus est degradandus.

Qui in personam S. R. E. Cardinalis vel Legati Romani Pontificis :

In excommunicationem incurrit latae sententiae Sedi Apostolicae speciali modo reservatam ;

Est ipso iure infamis ;

Privetur beneficiis, officiis, dignitatibus, pensionibus et quolibet munere, si quod in Ecclesia habeat.

Qui in personam Patriarchae, Archiepiscopi, Episcopi etiam titularis tantum, incurrit in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae speciali modo reservatam.

Qui in personam aliorum clericorum vel utriusque sexus religiosorum, subiaceat ipso facto excommunicationi Ordinario proprio reservatae, qui praeterea aliis poenis, si res ferat, pro suo prudenti arbitrio eum puniat.

FR83

Qui Romanum Pontificem, S. R. E. Cardinalem, Legatum Romani Pontificis, Sacras Congregationes Romanas, Tribunalia Sedis Apostolicae eorumque officiales maiores, proprium Ordinarium publicis ephemeridibus, concionibus, libellis sive directe sive indirecte, iniuriis affecerit, aut simultates vel odia contra eorundem acta, decreta, decisiones, sententias excitaverit, ab Ordinario non solum ad instantiam partis, sed etiam ex officio adigatur, per censuras quoque, ad satisfactionem praestandam, aliisve congruis poenis vel poenitentiis, pro gravitate culpae et scandali reparatione, puniatur.

FR83

Usurpantes vel detinentes per se vel per alios bona aut iura ad Ecclesiam Romanam pertinentia, subiaceant excommunicationi latae sententiae speciali modo Sedi Apostolicae reservatae ; et si clerici fuerint, praeterea dignitatibus, beneficiis, officiis, pensionibus priventur atque inhabiles ad eadem declarentur.

FR83

Si quis bona ecclesiastica cuiuslibet generis, sive mobilia sive immobilia, sive corporalia sive incorporalia, per se vel per alios in proprios usus convertere et usurpare praesumpserit aut impedire ne eorundem fructus seu reditus ab iis, ad quos iure pertinent, percipiantur, excommunicationi tandiu subiaceat, quandiu bona ipsa integre restituerit, praedictum impedimentum removerit, ae deinde a Sede Apostolica absolutionem impetraverit ; quod si eiusdem ecclesiae seu bonorum patronus fuerit, etiam iure patronatus eo ipso privatus exsistat ; clericus vero, hoc delictum committens vel in eodem consentiens, privetur praeterea beneficiis quibuslibet, ad alia quaelibet inhabilis efficiatur et a suorum ordinum exsecutione, etiam post integram satisfactionem et absolutionem, sui Ordinarii arbitrio suspendatur.

FR83

Firma nullitate actus et obligatione, etiam per censuram urgenda, restituendi bona illegitime acquisita ac reparandi damna forte illata, qui bona ecclesiastica alienare praesumpserit aut in iis alienandis consensum praebere contra praescripta can. 534, § 1, et can. 1532 :

Si agatur de re cuius pretium non excedit mille libellas, congruis poenis a legitimo Superiore ecclesiastico puniatur ;

Si agatur de re cuius pretium sit supra mille, sed infra triginta millia libellarum, privetur patronus iure patronatus ; administrator, munere administratoris ; Superior vel oeconomus religiosus, proprio officio et habilitate ad cetera officia, praeter alias congruas poenas a Superioribus infligendas ; Ordinarius vero aliique clerici, officium, beneficium, dignitatem, munus in Ecclesia obtinentes, solvant duplum favore ecclesiae vel piae causae laesae ; ceteri clerici suspendantur ad tempus ab Ordinario definiendum ;

Quod si beneplacitum apostolicum, in memoratis canonibus praescriptum, fuerit scienter praetermissum, omnes quovis modo reos sive dando sive recipiendo sive consensum praebendo, manet praeterea excommunicatio latae sententiae nemini reservata.

FR

Qui legatum vel donationem ad causas pias sive actu inter vivos sive testamento, etiam per fiduciam, obtinuerit et implere negligat, ab Ordinario, etiam per censuram, ad id cogatur.

FR

Recusantes praestationes legitime debitas ad normam can. 463, § 1, 1507, prudenti arbitrio Ordinarii puniantur, donec satisfecerint.

De delictis contra vitam, libertatem, proprietatem, bonam famam ac bonos mores

FR83

Procurantes abortum, matre non excepta, incurrunt, effectu secuto, in excommumcationem latae sententiae Ordinario reservatam ; et si sint clerici, praeterea deponantur.

Qui in seipsos manus intulerint, si quidem mors secuta sit, sepultura ecclesiastica priventur ad normam can. 1240, § 1, n. 3 ; secus, arceantur ab actibus legitimis ecclesiasticis et, si sint clerici, suspendantur ad tempus ab Ordinario definiendum, et a beneficiis aut officiis curam animarum interni vel externi fori adnexam habentibus removeantur.

FR

Servato praescripto can. 1240, § 1, n. 4, duellum perpetrantes aut simpliciter ad illud provocantes vel ipsum acceptantes vel quamlibet operam aut favorem praebentes, nec non de industria spectantes illudque permittentes vel quantum in ipsis est non prohibentes, cuiuscunque dignitatis sint, subsunt ipso facto excommunicationi Sedi Apostolicae simpliciter reservatae.

Ipsi vero duellantes et qui eorum patrini vocantur, sunt praeterea ipso facto infames.

FR

Excommunicatione nemini reservata ipso facto plectuntur omnes, qualibet etiam dignitate fulgentes, qui quoquo modo cogant sive virum ad statum clericalem amplectendum, sive virum aut mulierem ad religionem ingrediendam vel ad emittendam religiosam professionem tam sollemnem quam simplicem, tam perpetuam quam temporariam.

FR83

Qui intuitu matrimonii vel explendae libidinis causa rapuerit mulierem nolentem vi aut dolo, vel mulierem minoris aetatis consentientem quidem, sed insciis vel contradicentibus parentibus aut tutoribus, ipso iure exclusus habeatur ab actibus legitimis ecclesiasticis et insuper aliis poenis pro gravitate culpae plectatur.

FR83

Laicus qui fuerit legitime damnatus ob delictum homicidii, raptus impuberum alterutrius sexus, venditionis hominis in servitutem vel alium malum finem, usurae, rapinae, furti qualificati vel non qualificati in re valde notabili, incendii vel malitiosae ac valde notabilis rerum destructionis, gravis mutilationis vel vulnerationis vel violentiae, ipso iure exclusus habeatur ab actibus legitimis ecclesiasticis et a quolibet munere, si quod in Ecclesia habeat, firmo onere reparandi damna.

Clericus vero qui aliquod delictum commiserit de quibus in § 1, a tribunali ecclesiastico puniatur, pro diversa reatus gravitate, poenitentiis, censuris, privatione officii ac beneficii, dignitatis, et, si res ferat, etiam depositione ; reus vero homicidii culpabilis degradetur.

FR83

Si quis non re, sed verbis vel scriptis vel alia quavis ratione iniuriam cuiquam irrogaverit vel eius bonam famam laeserit, non solum potest ad normam can. 1618, 1938 cogi ad debitam satisfactionem praestandam damnaque reparanda, sed praeterea congruis poenis ac poenitentiis puniri, non exclusa, si de clericis agatur et causa ferat, suspensione aut remotione ab officio et beneficio.

FR

Bigami, idest qui, obstante coniugali vinculo, aliud matrimonium, etsi tantum civile, ut aiunt, attentaverint, sunt ipso facto infames ; et si, spreta Ordinarii monitione, in illicito contubernio persistant, pro diversa reatus gravitate excommunicentur vel personali interdicto plectantur.

FR

Laici legitime damnati ob delicta contra sextum cum minoribus infra aetatem sexdecim annorum commissa, vel ob stuprum, sodomiam, incestum, lenocinium, ipso facto infames sunt, praeter alias poenas quas Ordinarius infligendas iudicaverit.

Qui publicum adulterii delictum commiserint, vel in concubinatu publice vivant, vel ob alia delicta contra sextum decalogi praeceptum legitime fuerint damnati, excludantur ab actibus legitimis ecclesiasticis, donec signa verae resipiscentiae dederint.

FR

Clerici in minoribus ordinibus constituti, rei alicuius delicti contra sextum decalogi praeceptum, pro gravitate culpae puniantur etiam dimissione e statu clericali, si delicti adiuncta id suadeant, praeter poenas de quibus in can. 2357, si his locus sit.

FR83

Clerici in sacris sive saeculares sive religiosi concubinarii, monitione inutiliter praemissa, cogantur ab illicito contubernio recedere et scandalum reparare suspensione a divinis, privatione fructuum officii, beneficii, dignitatis, servato praescripto can. 2176-2181.

Si delictum admiserint contra sextum decalogi praeceptum cum minoribus infra aetatem sexdecim annorum, vel adulterium, stuprum, bestialitatem, sodomiam, lenocinium, incestum cum consanguineis aut affinibus in primo gradu exercuerint, suspendantur, infames declarentur, quolibet officio, beneficio, dignitate, munere, si quod habeant, priventur, et in casibus gravioribus deponantur.

Si aliter contra sextum decalogi praeceptum deliquerint, congruis poenis secundum casus gravitatem coerceantur, non excepta officii vel beneficii privatione, maxime si curam animarum gerant.

De crimine falsi

FR83

Omnes fabricatores vel falsarii litterarum, decretorum vel rescriptorum Sedis Apostolicae vel iisdem litteris, decretis vel rescriptis scienter utentes incurrunt ipso facto in excommunicationem speciali modo Sedi Apostolicae reservatam.

Clerici delictum de quo in § 1 committentes aliis poenis praeterea coerceantur, quae usque ad privationem beneficii, officii, dignitatis et pensionis ecclesiasticae extendi possunt ; religiosi autem priventur omnibus officiis quae in religione habent et voce activa ac passiva, praeter alias poenas in propriis cuiusque constitutionibus statutas.

FR83

Si quis in precibus ad rescriptum a Sede Apostolica vel a loci Ordinario impetrandum fraude vel dolo verum reticuerit aut falsum exposuerit, potest a suo Ordinario pro culpae gravitate puniri, salvo praescripto ean. 45, 1054.

FR83

Litterarum vel actorum ecclesiasticorum tam publicorum quam privatorum fabricatores vel falsarii vel huiusmodi documentis scienter utentes, pro gravitate delicti coerceantur, firmo praescripto can. 2406, § 1.

FR83

Si quis per seipsum vel per alios confessarium de sollicitationis crimine apud Superiores falso denuntiaverit, ipso facto incurrit in excommunicationem speciali modo Sedi Apostolicae reservatam, a qua nequit ullo in casu absolvi, nisi falsam denuntiationem formaliter retractaverit, et damna, si qua inde secuta sint, pro viribus reparaverit ; imposita insuper gravi ac diuturna poenitentia, firmo praescripto can. 894.

De delictis in administratione vel susceptione ordinum aliorumque Sacramentorum

FR

Minister qui ausus fuerit Sacramenta administrare illis qui iure sive divino sive ecclesiastico eadem recipere prohibentur, suspendatur ab administrandis Sacramentis per tempus prudenti Ordinarii arbitrio definiendum aliisque poenis pro gravitate culpae puniatur, firmis peculiaribus poenis in aliqua huius generis delicta iure statutis.

FR

Presbyter qui nec a iure nec ex Romani Pontificis concessione facultatem habens sacramentum confirmationis ministrare ausus fuerit, suspendatur ; si vero facultatis sibi factae limites praetergredi praesumpserit, eadem facultate eo ipso privatus exsistat.

FR83

Sacerdos qui sine necessaria iurisdictione praesumpserit sacramentales confessiones audire, est ipso facto suspensus a divinis ; qui vero a peceatis reservatis absolvere, ipso facto suspensus est ab audiendis confessionibus.

FR83

Absolvens vel fingens absolvere complicem in peccato turpi incurrit ipso facto in excommunicationem specialissimo modo Sedi Apostolicae reservatam ; idque etiam in mortis articulo, si alius sacerdos, licet non approbatus ad confessiones, sine gravi aliqua exoritura infamia et scandalo, possit excipere morientis confessionem, excepto casu quo moribundus recuset alii confiteri.

Eandem excommunicationem non effugit absolvens vel fingens absolvere complicem qui peccatum quidem complicitatis, a quo nondum est absolutus, non confitetur, sed ideo ita se gerit, quia ad id a complice confessario sive directe sive indirecte inductus est.

FR83

Qui sollicitationis crimen de quo in can. 904, commiserit, suspendatur a celebratione Missae et ab audiendis sacramentalibus confessionibus vel etiam pro delicti gravitate inhabilis ad ipsas excipiendas declaretur, privetur omnibus beneficiis, dignitatibus, voce activa et passiva, et inhabilis ad ea omnia declaretur, et in casibus gravioribus degradationi quoque subiiciatur.

Fidelis vero, qui scienter omiserit eum, a quo sollicitatus fuerit, intra mensem denuntiare contra praescriptum can. 904, incurrit in excommunicationem latae sententiae nemini reservatam, non absolvendus nisi postquam obligationi satisfecerit aut se satisfacturum serio promiserit.

FR83

Confessarium, qui sigillum sacramentale directe violare praesumpserit, manet excommunicatio specialissimo modo Sedi Apostolicae reservata ; qui vero indirecte tantum, obnoxius est poenis, de quibus in can. 2368, § 1.

Quicunque praescriptum can. 889, § 2 temere violaverit, pro reatus gravitate plectatur salutari poena, quae potest esse etiam excommunicatio.

FR83

Episcopus aliquem consecrans in Episcopum, Episcopi vel, loco Episcoporum, presbyteri assistentes, et qui consecrationem recipit sine apostolico mandato contra praescriptum can. 953, ipso iure suspensi sunt, donec Sedes Apostolica eos dispensaverit.

FR83

Omnes, etiam episcopali dignitate aucti, qui per simoniam ad ordines scienter promoverint vel promoti fuerint aut alia Sacramenta ministraverint vel receperint, sunt suspecti de haeresi ; clerici praeterea suspensionem incurrunt Sedi Apostolicae reservatam.

FR

Suspensionem a divinis, Sedi Apostolicae reservatam, ipso facto contrahunt, qui recipere ordines praesumunt ab excommunicato vel suspenso vel interdicto post sententiam declaratoriam vel condemnatoriam, aut a notorio apostata, haeretico, schismatico ; qui vero bona fide a quopiam eorum sit ordinatus, exercitio careat ordinis sic recepti donec dispensetur.

FR83

In suspensionem per annum ab ordinum collatione Sedi Apostolicae reservatam ipso facto incurrunt :

Qui contra praescriptum can. 955, alienum subditum sine Ordinarii proprii litteris dimissoriis ordinaverint ;

Qui subditum proprium, qui alibi tanto tempore moratus sit ut canonicum impedimentum contrahere ibi potuerit, ordinaverint contra praescriptum can. 993, n. 4, 994 ;

Qui aliquem ad ordines maiores sine titulo canonico promoverint contra praescriptum can. 974, 5 1, n. 7 ;

Qui, salvo legitimo privilegio, religiosum, ad familiam pertinentem quae sit extra territorium ipsius ordinantis, promoverint, etiam cum litteris dimissorialibus proprii Superioris, nisi legitime probatum fuerit aliquem e casibus occurrere, de quibus in can. 966.

FR83

Qui sine litteris vel cum falsis dimissoriis litteris, vel ante canonicam aetatem, vel per saltum ad ordines malitiose accesserit, est ipso facto a recepto ordine suspensus ; qui autem sine litteris testimonialibus vel detentus aliqua censura, irregularitate aliove impedimento, gravibus poenis secundum rerum adiuncta puniatur.

FR

Catholici qui matrimonium mixtum, etsi validum, sine Ecclesiae dispensatione inire ausi fuerint, ipso facto ab actibus legitimis ecclesiasticis et Sacramentalibus exclusi manent, donec ab Ordinario dispensationem obtinuerint.

De delictis contra obligationes proprias status clericalis vel religiosi

FR

Sacerdotes qui neque ab Ordinario dispensati neque legitimo impedimento detenti examen de quo in can. 130 facere renuerint, ab Ordinario congruis poenis ad illud cogantur.

FR

Sacerdotes contra praescriptum can. 131, § 1 contumaces, Ordinarius pro suo prudenti arbitrio puniat ; quod si fuerint religiosi confessarii curam animarum non gerentes, eos ab audiendis saecularium confessionibus suspendat.

FR

Clerici maiores qui in sacro ministerio ritus et caeremonias ab Ecclesia praescriptas graviter negligant et moniti sese non emendaverint, suspendantur pro diversa reatus gravitate.

FR

Clerici, contra praescriptum can. 136, habitum ecclesiasticum et tonsuram clericalem non gestantes, graviter moneantur ; transacto inutiliter mense a monitione, quod ad clericos minores attinet, servetur praescriptum eiusdem can. 136, § 3 ; clerici autem maiores, salvo praescripto can. 188, n. 7, ab ordinibus receptis suspendantur, et si ad vitae genus a statu clericali alienum notorie transierint, nec, rursus, moniti, resipuerint, post tres menses ab hac ultima monitione deponantur.

FR83

Clerici vel religiosi mercaturam vel negotiationem per se aut per alios exercentes contra praescriptum can. 142, congruis poenis pro gravitate culpae ab Ordinario coerceantur.

FR83

Qui officium, beneficium, dignitatem obtinet cum onere residentiae, si illegitime absit :

Eo ipso privatur omnibus fructibus sui beneficii vel officii pro rata illegitimae absentiae, eosque tradere debet Ordinario, qui ecclesiae vel alicui pio loco vel pauperibus distribuat ;

Officio, beneficio, dignitate privetur, ad normam can. 2168-2175.

FR

Si parochus graviter neglexerit Sacramentorum administrationem, infirmorum assistentiam, puerorum populique institutionem, concionem diebus dominicis ceterisque festis, custodiam ecclesiae paroecialis, sanctissimae Eucharistiae, sacrorum oleorum, ab Ordinario coerceatur ad normam can. 2182-2185.

FR

Parochus qui paroeciales libros diligenter, ad normam iuris, non conscripserit aut servaverit, a proprio Ordinario pro gravitate culpae puniatur.

FR

Canonicum theologum et poenitentiarium in suis muneribus obeundis negligentes, Episcopus gradatim compellat monitionibus, comminatione poenarum, subtractione portionis fructuum iis assignandae qui illorum vices suppleant ; et perdurante per integrum annum negligentia post monitionem, suspensione a beneficio plectat ; negligentia vero producta per aliud semestre, ipso beneficio privet.

FR

Firmo praescripto can. 646, religiosus, apostata a religione, ipso iure incurrit in excommunicationem, proprio Superiori maiori vel, si religiosit laicalis aut non exempta ; Ordinario loci in quo commoratur, reservatam, ab actibus legitimis ecclesiasticis est exclusus, privilegiis omnibus suae religionis privatus ; et si redierit, perpetuo caret voce activa et passiva, ac praeterea aliis poenis pro gravitate culpae a Superioribus puniri debet ad normam constitutionum.

FR

Religiosus fugitivus ipso facto incurrit in privationem officii, si quod in religione habeat, et in suspensionem proprio Superiori maiori reservatam, si sit in sacris ; cum autem redierit, puniatur secundum constitutiones, et si constitutiones nihil de hoc caveant, Superior maior pro gravitate culpae poenas infligat.

FR

Religiosus clericus cuius professio ob admissum ab ipso dolum nulla fuerit declarata, si sit in minoribus ordinibus constitutus, e statu clericali abiiciatur ; si in maioribus, ipso facto suspensus manet, donec Sedi Apostoticae aliter visum fuerit.

FR83

Clerici in sacris constituti vel regulares aut moniales post votum sollemne castitatis, itemque omnes cum aliqua ex praedictis personis matrimonium etiam civiliter tantum contrahere praesumentes, incurrunt in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae simpliciter reservatam ; clerici praeterea, si moniti, tempore ab Ordinario pro adiunctorum diversitate praefinito, non resipuerint, degradentur, firmo praescripto can. 188, n. 5.

Quod si sint professi votorum simplicium perpetuorum tam in Ordinibus quam in Congregationibus religiosis, omnes ut supra, excommunicatio tenet latae sententiae Ordinario reservata.

FR

Religiosi legem vitae communis constitutionibus praescriptae in re notabili violantes, graviter moneantur et, emendatione non secuta, puniantur etiam privatione vocis activae et passivae et, si Superiores sint, etiam officii.

De delictis in collatione, susceptione et dimissione dignitatum, officiorum et beneficiorum ecclesiasticorum

FR83

Libertatem electionum ecclesiasticarum quovis modo per se vel per alios impedientes, vel electores aut electum, peracta canonica electione, propter eam quoquo modo gravantes, pro modo culpae puniantur.

Quod si electioni a collegio clericorum vel religiosorum peragendae, laici vel saecularis potestas sese illegitime, contra libertatem canonicam, immiscere praesumpserint, electores qui hanc immixtionem sollicitaverint vel sponte admiserint, ipso facto privati sunt pro ea vice iure eligendi ; qui vero suae electioni taliter factae scienter consenserit, fit ad officium vel beneficium, de quo agitur, ipso facto inhabilis.

FR

Collegium quod indignum scienter elegerit, ipso facto privatur pro ea vice iure ad novam electionem procedendi.

Singuli vero electores qui substantialem electionis formam scienter non servaverint, possunt pro gravitate culpae ab Ordinario puniri.

Clerici vel laici qui indignum scienter praesentaverint vel nominaverint, iure praesentandi vel nominandi ipso facto pro ea vice carent.

FR

Firmo praescripto can. 729, delictum perpetrantes simoniae in quibuslibet officiis, beneficiis aut dignitatibus ecclesiasticis :

Incurrunt in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae simpliciter reservatam ;

Ipso facto privati in perpetuum manent iure eligendi, praesentandi, nominandi, si quod habeant ;

Si clerici sint, praeterea suspendantur.

FR

Omnes qui iure eligendi, praesentandi, vel nominandi legitime fruuntur, si, neglecta auctoritate illius cui confirmatio vel institutio competit, officium, beneficium aut dignitatem ecclesiasticam conferre praesumpserint, suo iure pro ea vice ipso facto privati manent.

FR83

Qui beneficium, officium vel dignitatem ecclesiasticam propria auctoritate occupaverit vel, ad ea electus, praesentatus, nominatus in eorundem possessionem vel regimen seu administrationem sese ingesserit, antequam necessarias litteras confirmationis vel institutionis acceperit easque illis ostenderit, quibus de iure debet :

Sit ipso iure ad eadem inhabilis et praeterea ab Ordinario pro gravitate culpae puniatur ;

Per suspensionem, privationem beneficii, officii, dignitatis antea obtentae et, si res ferat, etiam per depositionem, cogatur a beneficii, officii, dignitatis occupatione eorumque regimine vel administratione statim, monitione praemissa, recedere ;

Capitula vero, conventus aliique omnes ad quos spectat, huiusmodi electos, praesentatos vel nominatos ante litterarum exhibitionem admittentes, ipso facto a iure eligendi, nominandi vel praesentandi suspensi maneant ad beneplacitum Sedis Apostolicae.

FR

Qui scienter acceptat collationem officii, beneficii vel dignitatis de iure non vacantis et patiatur se in eius possessionem immitti, sit ipso facto inhabilis ad illa postea assequenda aliisque poenis pro modo culpae puniatur.

FR

Clericus, qui assecutus pacificam possessionem officii vel beneficii cum priore incompatibilis, prius quoque retinere praesumpserit contra praescriptum can. 156, 1439, utroque privatus ipso iure exsistat.

FR

Si quis ad dignitatem cardinalitiam promotus, iusiurandum, de quo in can. 234, emittere recusaverit, ipso facto cardinalitia dignitate privatus perpetuo maneat.

FR

Si quis ad episcopatum promotus, contra praescriptum can. 333 intra tres menses consecrationem suscipere neglexerit, fructus non facit suos, fabricae ecclesiae cathedralis applicandos ; et si postea in eadem negligentia per totidem menses perstiterit, episcopatu privatus ipso iure manet.

FR

Clerici maiores, munus a proprio Ordinario sibi commissum, sine eiusdem Ordinarii licentia, deserere praesumentes, suspendantur a divinis ad tempus ab Ordinario secundum diversos casus praefiniendum.

FR

Clericus qui in manus laicorum officium, beneficium aut dignitatem ecclesiasticam resignare praesumpserit, ipso facto in suspensionem a divinis incurrit.

FR83

Si quis in detinendo officio, beneficio, dignitate, non obstante legitima privatione aut remotione, persistat, aut ne ea dimittat, moras illegitime nectat, ea, praemissa monitione, deserere cogatur per suspensionem a divinis aliasve poenas, depositione, si res ferut, non exclusa.

FR

Abbas vel Praelatus nullius qui contra praescriptum can. 322, § 2, benedictionem non receperit, est ipso facto a iurisdictione suspensus.

FR

Qui contra praescriptum can. 1406 fidei professionem sine iusto impedimento emittere negligat, moneatur, praefinito quoque congruo termino ; quo transacto, contumax, etiam per privationem officii, beneficii, dignitatis, muneris, puniatur ; nec interim beneficii, officii, dignitatis, muneris fructus facit suos.

De abusu potestatis vel officii ecclesiastici

FR83

Abusus potestatis ecclesiasticae, prudenti legitimi Superioris arbitrio, pro gravitate culpae puniatur, salvo praescripto canonum qui certam poenam in aliquos abusus statuunt.

FR

Vicarius Capitularis aliive omnes tam de Capitulo, Quam extranei, qui documentum quodlibet ad Curiam episcopalem pertinens sive per se sive per alium subtraxerint vel destruxerint vel celaverint vel substantialiter immutaverint, incurrunt ipso facto in excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam, et ab Ordinario etiam privatione officii, beneficii, plecti poterunt.

FR83

Quicunque officio tenetur acta vel documenta seu libros Curiarum ecclesiasticarum vel libros paroeciales conficiendi, conscribendi aut conservandi, si ea falsare, adulterare, destruere vel occultare praesumpserit, suo officio privetur aliisve gravibus poenis ab Ordinario pro modo culpae puniatur.

Qui vero acta, documenta vel libros hos legitime petenti exscribere, transmittere seu exhibere dolose detrectaverit aliove quovis modo officium suum prodiderit, privatione officii vel suspensione ab eodem et mulcta ad arbitrium Ordinarii pro gravitate casus puniri potest.

FR83

Qui Curiae officiales seu administros quosvis ecclesiasticos, iudices, advocatos vel procuratores donis aut pollicitationibus ad actionem vel omissionem officio suo contrariam inducere tentaverit, congrua poena plectatur et ad reparanda damna, si qua illata sint, compellatur.

FR

Taxas consuetas et legitime approbatas ad normam can. 1507, augentes aut ultra eas aliquid exigentes, gravi mulcta pecuniaria coerceantur, et recidivi ab officio suspendantur vel removeantur pro culpae gravitate, praeter obligationem restituendi quod iniuste perceperint.

FR

Vicarius Capitularis concedens litteras dimissorias pro ordinatione contra praescriptum can. 958, § 1, n. 3, ipso facto subiacet suspensioni a divinis.

FR

Superiores religiosi qui, contra praescriptum can. 965-967, subditos suos ad Episcopum alienum ordinandos remittere praesumpserint, ipso facto suspensi sunt per mensem a Missae celebratione.

FR

Superiores religiosi qui candidatum non idoneum contra praescriptum can. 542, aut sine requisitis litteris testimonialibus contra praescriptum can. 544, ad novitiatum receperint, vel ad professionem contra praescriptum can. 571, § 2 admiserint, pro gravitate culpae puniantur, non exclusa officii privatione.

FR

Religiosarum etiam exemptarum Antistitae pro gravitate culpae, non exclusa, si res ferat, officii privatione, ab Ordinario loci puniantur :

Si contra praescriptum can. 549 dotes puellarum receptarum quoquo modo impendere praesumpserint, salva semper obligatione de qua in can. 551 ;

Si contra praescriptum can. 552 omiserint Ordinarium loci certiorem facere de proxima alicuius admissione ad novitiatum vel ad professionem.

FR

Antistitae quae post indictam visitationem religiosas in aliam domum, Visitatore non consentiente, transtulerint, itemque religiosae omnes, sive Antistitae sive subditae, quae per se vel per alios, directe vel indirecte, religiosas induxerint ut interrogatae a Visitatore taceant vel veritatem quoquo modo dissimulent aut non sincere exponant ; vel eisdem, ob responsa quae Visitatori dederint, molestiam, sub quovis praetextu, attulerint, inhabiles ad officia assequenda, quae aliarum regimen secumferunt, a Visitatore declarentur et Antistitae officio, quo funguntur, priventur.

Quae in superiore paragrapho praescripta sunt, etiam virorum religionibus applicentur.

FR

Antistita quae contra praescriptum can. 521, § 3, 522, 523 se gesserit, a loci Ordinario moneatur ; si iterum deliquerit, ab eodem officii privatione puniatur, illico tamen certiore facta Sacra Congregatione de Religiosis.

Code de droit canonique
(1983)

[Traduction française du Codex iuris canonici par la Société internationale de droit canonique et de législations religieuses comparées, avec le concours de la Faculté de droit canonique de l’Université Saint-Paul d’Ottawa et de la Faculté de droit canonique de l’Institut catholique de Paris]

LIVRE I NORMES GÉNÉRALES

I.Les lois de l’Église

II.La coutume

III.Les décrets généraux et les instructions

IV.Les actes administratifs particuliers

V.Les statuts et les règlements

VI.Les personnes physiques et juridiques

VII.Les actes juridiques

VIII.Le pouvoir de gouvernement

IX.Les offices ecclésiastiques

X.La prescription

XI.Le calcul du temps

LA17

Les canons du présent Code concernent seulement l’Église latine.

LA17

D’une manière générale, le Code ne fixe pas les rites qui doivent être observés dans les célébrations liturgiques ; c’est pourquoi les lois liturgiques en vigueur jusqu’à maintenant gardent force obligatoire, à moins que l’une d’elles ne soit contraire aux canons du Code.

LA17

Les canons du Code n’abrogent pas les conventions conclues par le Siège Apostolique avec les États ou les autres sociétés politiques et n’y dérogent pas ; ces conventions gardent donc leur vigueur telles qu’elles existent présentement nonobstant les dispositions contraires du présent Code.

LA17

Les droits acquis ainsi que les privilèges concédés jusqu’à ce jour à des personnes physiques ou juridiques par le Siège Apostolique, encore en vigueur et non révoqués, demeurent intacts sauf révocation expresse par les canons du présent Code.

LA17

Les coutumes universelles ou particulières actuellement en vigueur, contraires aux dispositions des canons du présent Code, et qui sont réprouvées par ces canons, sont absolument supprimées et il n’est pas permis de les faire revivre ; les autres seront également tenues pour supprimées à moins d’une autre disposition expresse du Code ; cependant, les coutumes centenaires ou immémoriales peuvent être tolérées si, au jugement de l’Ordinaire compte tenu des circonstances de lieux et de personnes, elles ne peuvent être écartées.

Les coutumes universelles ou particulières actuellement en vigueur en dehors du droit sont maintenues.

LA17

Avec l’entrée en vigueur du présent Code, sont abrogés :

le Code de droit canonique promulgué en 1917

les autres lois universelles ou particulières, contraires aux dispositions du présent Code, à moins d’une autre disposition expresse concernant les lois particulières

toutes les lois pénales universelles ou particulières portées par le Siège Apostolique, à moins qu’elles ne soient reprises dans le présent Code

les autres lois disciplinaires universelles qui concernent une matière entièrement réorganisée par le présent Code.

Les canons du présent Code, dans la mesure où ils reprennent l’ancien droit, doivent être interprétés en tenant compte aussi de la tradition canonique.

Les lois de l’Église

LA17

La loi est établie lorsqu’elle est promulguée.

LA17

Les lois universelles de l’Église sont promulguées par leur publication dans l’Actorum Apostolicae Sedis commentarium officiale, à moins que dans des cas particuliers un autre mode de promulgation n’ait été prescrit ; elle n’entrent en vigueur que trois mois après la date que porte le numéro des Acta, à moins qu’en raison de la nature des choses, elles n’obligent immédiatement, ou que la loi elle-même n’ait expressément fixé un délai plus bref ou plus long.

Les lois particulières sont promulguées selon le mode déterminé par le législateur et commencent à obliger un mois à compter du jour de leur promulgation, à moins que la loi elle-même ne fixe un autre délai.

LA17

Les lois concernent l’avenir, non le passé, à moins qu’elles ne disposent nommément pour le passé.

LA17

Seules doivent être considérées comme irritantes ou inhabilitantes les lois qui spécifient expressément qu’un acte est nul ou une personne inhabile.

LA17

Sont tenus par les lois purement ecclésiastiques les baptisés dans l’Église catholique ou ceux qui y ont été reçus, qui jouissent de l’usage de la raison et qui, à moins d’une autre disposition expresse du droit, ont atteint l’âge de sept ans accomplis.

LA17

Sont tenus par les lois universelles tous ceux pour qui elles ont été portées.

Ne sont cependant pas soumis aux lois universelles tous ceux qui se trouvent de fait sur un territoire où elles ne sont pas en vigueur.

Aux lois établies pour un territoire particulier sont soumis ceux pour qui elles ont été portées, qui y ont domicile ou quasi-domicile et, en même temps, y demeurent effectivement, restant sauves les dispositions du can. 13.

LA17

Les lois particulières ne sont pas présumées personnelles mais territoriales, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement.

Ceux qui sont en dehors de leur territoire ne sont pas tenus :

par les lois particulières de leur territoire aussi longtemps qu’ils en sont absents, à moins que la transgression de ces lois ne nuise dans leur propre territoire ou qu’il ne s’agisse de lois personnelles

ni par les lois du territoire où ils se trouvent, sauf par celles qui intéressent l’ordre public, fixent les formalités des actes ou concernent les choses immobilières sises sur ce territoire.

Ceux qui n’ont ni domicile ni quasi-domicile sont obligés par les lois tant universelles que particulières en vigueur dans le lieu où ils se trouvent.

LA17

En cas de doute de droit, les lois même irritantes ou inhabilitantes n’obligent pas ; en cas de doute de fait, les Ordinaires peuvent en dispenser pourvu que, s’il s’agit d’une dispense réservée, l’autorité à qui est elle réservée ait coutume de concéder cette dispense.

LA17

L’ignorance ou l’erreur portant sur les lois irritantes ou inhabilitantes n’empêche pas leur effet, à moins d’une autre disposition expresse.

L’ignorance ou l’erreur portant sur la loi, sur la peine, sur son propre fait ou sur le fait notoire d’autrui, ne sont pas présumées ; elles sont présumées, jusqu’à preuve du contraire, quand elles portent sur le fait d’autrui qui n’est pas notoire.

LA17

Le législateur interprète authentiquement les lois, ainsi que celui auquel il a confié le pouvoir de les interpréter authentiquement.

L’interprétation authentique donnée sous forme de loi a la même force que la loi elle-même et doit être promulguée ; si elle ne fait que déclarer le sens des termes de la loi en eux-mêmes certains, elle a effet rétroactif ; si elle restreint ou étend la portée de la loi, ou si elle explicite une loi douteuse, elle n’a pas d’effet rétroactif.

Cependant l’interprétation par voie de sentence judiciaire ou par un acte administratif dans une affaire particulière n’a pas force de loi ; elle ne lie que les personnes et ne concerne que les questions pour lesquelles l’interprétation est donnée.

LA17

Les lois ecclésiastiques doivent être comprises selon le sens propre des mots dans le texte et le contexte ; si le sens demeure douteux et obscur, il faut recourir aux lieux parallèles s’il y en a, à la fin et aux circonstances de la loi, et à l’esprit du législateur.

LA17

Les lois qui établissent une peine ou qui restreignent le libre exercice des droits ou qui comportent une exception à la loi sont d’interprétation stricte.

LA17

Si, dans un cas déterminé, il n’y a pas de disposition expresse de la loi universelle ou particulière, ni de coutume, la cause, à moins d’être pénale, doit être tranchée en tenant compte des lois portées pour des cas semblables, des principes généraux du droit appliqués avec équité canonique, de la jurisprudence et de la pratique de la Curie Romaine, enfin de l’opinion commune et constante des docteurs.

LA17

Une loi nouvelle abroge la précédente ou y déroge, si elle le déclare expressément, si elle lui est directement contraire ou si elle réorganise entièrement la matière ; mais une loi universelle ne déroge en aucune manière au droit particulier ou spécial, sauf autre disposition expresse du droit.

LA17

En cas de doute, la révocation d’une loi en vigueur n’est pas présumée, mais les lois nouvelles doivent être rapprochées des lois antérieures et, autant que possible, conciliées avec elles.

LA

Les lois civiles auxquelles renvoie le droit de l’Église doivent être observées en droit canonique avec les mêmes effets, dans la mesure où elles ne sont pas contraires au droit divin et sauf disposition autre du droit canonique.

La coutume

LA17

Seule a force de loi la coutume qui, introduite par une communauté de fidèles, aura été approuvée par le législateur, selon les canons suivants.

LA

Aucune coutume contraire au droit divin ne peut obtenir force de loi.

Ne peut non plus obtenir force de loi, à moins qu’elle ne soit raisonnable, la coutume contraire au droit canonique ou qui est en dehors de lui ; mais une coutume expressément réprouvée par le droit n’est pas raisonnable.

LA17

Aucune coutume n’obtient force de loi, à moins qu’elle n’ait été observée par une communauté capable au moins de recevoir une loi avec l’intention d’introduire un droit.

LA17

À moins d’approbation spéciale du législateur compétent, une coutume contraire au droit canonique en vigueur ou en dehors d’une loi canonique n’obtient force de loi que si elle a été observée de façon légitime et sans interruption durant trente années complètes ; seule la coutume centenaire ou immémoriale peut prévaloir contre une loi canonique qui contient une clause prohibant les coutumes futures.

LA17

La coutume est la meilleure interprète des lois.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 5, la coutume contraire à la loi ou en dehors d’elle est révoquée par une coutume ou par une loi contraire ; mais à moins de les mentionner expressément, la loi ne révoque pas les coutumes centenaires ou immémoriales, et la loi universelle ne révoque pas les coutumes particulières.

Les décrets généraux et les instructions

LA

Les décrets généraux, par lesquels le législateur compétent porte des dispositions communes pour une communauté capable de recevoir la loi, sont proprement des lois et sont régis par les dispositions des canons concernant les lois.

LA

Celui qui détient seulement le pouvoir exécutif ne peut porter le décret général dont il s’agit au can. 29, à moins que, dans des cas particuliers, le législateur compétent ne lui ait expressément concédé ce pouvoir selon le droit ; il observera alors les conditions fixées dans l’acte de concession.

LA

Ceux qui détiennent le pouvoir exécutif peuvent, dans les limites de leur compétence, porter des décrets généraux exécutoires qui précisent les modalités d’application de la loi ou qui en urgent l’observation.

Pour la promulgation et le délai de mise en vigueur des décrets dont il s’agit au § 1, il faut observer les dispositions du can. 8.

LA

Les décrets généraux exécutoires obligent ceux qui sont soumis aux lois dont ces décrets déterminent les modalités d’application ou en urgent l’observation.

LA

Les décrets généraux exécutoires, même s’ils sont publiés dans des directoires ou dans tout autre document, ne dérogent pas aux lois, et celles de leurs dispositions qui sont contraires aux lois n’ont aucune valeur.

Ces décrets perdent leur force quand ils sont révoqués explicitement ou implicitement par l’autorité compétente, et aussi quand disparaît la loi dont ils réglaient l’exécution ; ils gardent cependant leur valeur en cas d’extinction du droit de celui qui les avait portés, sauf expresse disposition contraire.

LA

Les instructions qui explicitent les dispositions des lois, qui expliquent et fixent leurs modalités d’application, s’adressent à ceux à qui il appartient de veiller à l’exécution des lois et les obligent ; ceux qui détiennent le pouvoir exécutif les publient légitimement dans les limites de leur compétence.

Les dispositions contenues dans ces instructions ne dérogent pas aux lois, et si elles sont inconciliables avec les prescriptions des lois, elles sont dénuées de toute valeur.

Les instructions cessent d’être en vigueur non seule- ment par révocation explicite ou implicite faite par l’autorité compétente qui les a publiées ou faites par une autorité supérieure, mais encore quand disparaît la loi qu’elles ont pour objet d’expliciter ou de faire appliquer.

Les actes administratifs particuliers

NORMES COMMUNES

LA

Un acte administratif particulier, qu’il s’agisse d’un décret ou d’un précepte, ou qu’il s’agisse d’un rescrit, peut être émis, dans les limites de sa compétence, par celui qui détient le pouvoir exécutif, restant sauves les dispositions du can. 76, § 1.

LA17

Un acte administratif doit être compris selon le sens propre des mots et l’usage commun de la langue. En cas de doute, sont de stricte interprétation les actes administratifs qui concernent les litiges, menacent d’une peine ou l’infligent, restreignent les droits de la personne, lèsent des droits acquis ou s’opposent à une loi établie en faveur des personnes privées ; tous les autres sont de large interprétation.

Un acte administratif ne doit pas être étendu à des cas autres que ceux qui y sont exprimés.

LA17

Un acte administratif qui concerne le for externe doit être consigné par écrit ; de même, si l’acte administratif est donné en forme commissoire, l’acte d’exécution sera donné par écrit.

LA17

Un acte administratif, même s’il s’agit d’un rescrit donné par Motu proprio, ne produit pas d’effet s’il lèse un droit acquis, ou est contraire à une loi ou à une coutume, à moins que l’autorité compétente n’ait expressément ajouté une clause dérogatoire.

LA17

Dans un acte administratif, ne sont considérées comme apposées pour la validité que les conditions introduites par les conjonctions : si, nisi, dummodo.

LA17

L’exécutant d’un acte administratif ne remplit pas validement sa mission avant d’avoir reçu les documents y afférents et d’avoir vérifié leur authenticité et leur intégrité, à moins qu’il n’ait été préalablement informé de son contenu par l’autorité dont émane cet acte.

LA

L’exécutant d’un acte administratif à qui n’est confiée qu’une simple tâche d’exécution ne peut pas refuser de l’accomplir à moins qu’il n’apparaisse clairement que l’acte est nul ou qu’il ne peut être accepté pour une autre cause grave, ou que les conditions apposées dans le texte ne sont pas réalisées ; cependant, si l’exécution de l’acte administratif paraît inopportune en raison de circonstances de personnes ou de lieux, celui qui en est chargé la suspendra ; dans tous ces cas, il avertira aussitôt l’autorité dont l’acte émane.

LA17

L’exécutant d’un acte administratif doit procéder selon les termes du mandat ; mais l’exécution est nulle s’il n’a pas rempli les conditions essentielles fixées dans les documents et s’il n’a pas observé les formalités selon lesquelles il doit procéder.

LA17

L’exécutant d’un acte administratif peut, à son jugement prudent, se faire remplacer, à moins que la substitution ne soit interdite ou que le choix n’ait été fait en raison de ses qualités personnelles ou que le suppléant n’ait été désigné à l’avance ; cependant, dans ces divers cas, il est permis à l’exécutant de confier à un autre les actes préparatoires à l’exécution.

LA17

Un acte administratif peut aussi être exécuté par celui qui succède à l’exécutant dans sa charge, à moins que ce dernier n’ait été choisi en raison de ses qualités personnelles.

LA17

Il est permis à l’exécutant qui aurait commis quelque erreur que ce soit dans l’exécution d’un acte administratif, de refaire cette exécution.

LA

L’acte administratif ne disparaît pas en cas d’extinction des droits de celui qui l’a émis, sauf autre disposition expresse du droit.

LA17

La révocation d’un acte administratif par un autre acte administratif émanant de l’autorité compétente ne produit effet qu’à partir du moment où il a été notifié légitimement au destinataire.

LES DÉCRETS ET LES PRÉCEPTES PARTICULIERS

LA

Par décret particulier on entend l’acte administratif émis par l’autorité exécutive compétente par lequel, selon le droit, pour un cas particulier, est prise une décision ou est pourvu à une situation qui ne présupposent pas de soi une requête.

LA

Un précepte particulier est un décret par lequel il est imposé, directement et légitimement, à une ou plusieurs personnes déterminées, de faire ou d’omettre quelque chose, surtout pour urger l’observation de la loi.

LA

Avant de porter un décret particulier, l’autorité doit rechercher les informations et les preuves nécessaires et, autant que possible, entendre ceux dont les droits pourraient être lésés.

LA

Le décret sera donné par écrit, avec l’exposé au moins sommaire des motifs, s’il s’agit d’une décision.

LA

Le décret particulier vaut seulement pour ce dont il décide et pour les personnes auxquelles il est donné ; il oblige partout, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement.

LA17

Si des décrets se contredisent, le décret particulier l’emporte sur le général quant aux points particuliers qu’il exprime ; si l’un et l’autre sont également particuliers ou généraux, le plus récent modifie le premier en ce qu’il lui est contraire.

LA17

Un décret particulier dont l’application est confiée à un exécutant produit effet à partir du moment de l’exécution ; sinon, à partir du moment où il est signifié au destinataire par l’autorité dont il émane.

Pour pouvoir en urger l’application, le décret particulier doit être signifié selon le droit par un document légitime.

LA

Restant sauves les dispositions des can. 37 et 51, quand une cause très grave empêche que le texte écrit du décret soit remis, le décret est considéré comme signifié s’il est lu à son destinataire devant un notaire ou deux témoins ; procès-verbal devra en être dressé et signé par tous ceux qui sont présents.

LA

Un décret est tenu pour signifié si, sans juste cause, son destinataire dûment appelé pour le recevoir ou l’entendre ne s’est pas présenté ou a refusé de signer.

LA

Chaque fois que la loi ordonne qu’un décret soit émis, ou lorsque celui qui y a intérêt dépose légitimement une requête ou un recours pour obtenir un décret, l’autorité compétente doit y pourvoir dans les trois mois qui suivent la réception de la demande ou du recours, à moins qu’un autre délai ne soit prescrit par la loi.

Ce délai écoulé, si le décret n’a pas encore été émis, la réponse est présumée négative en ce qui regarde l’éventuelle présentation d’un recours ultérieur.

Une réponse présumée négative ne libère pas l’autorité compétente de l’obligation d’émettre le décret, et même de réparer, selon le can. 128, les dommages éventuellement causés.

LA17

Un décret particulier perd sa valeur quand il est révoqué légitimement par l’autorité compétente, et aussi quand cesse la loi pour l’exécution de laquelle il a été émis.

Un précepte particulier qui n’a pas été imposé par un document légitimement porté disparaît quand s’éteint le droit de celui qui l’a donné.

LES RESCRITS

LA

Par rescrit, on entend l’acte administratif donné par écrit par l’autorité exécutive compétente, par lequel, à la demande de quelqu’un, est concédé selon sa nature propre un privilège, une dispense ou une autre grâce.

Les règles concernant les rescrits s’appliquent aussi à la concession d’une autorisation et aux grâces accordées de vive voix, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement.

LA17

Tout rescrit peut être obtenu par tous ceux auxquels cela n’est pas expressément interdit.

LA17

Sauf s’il s’avère qu’il en va autrement, un rescrit peut être obtenu pour un tiers, même sans son assentiment, et il a pleine valeur avant même d’avoir été accepté, restant sauves les clauses contraires.

LA17

Un rescrit dans lequel aucun exécutant n’est désigné produit effet au moment où le document est donné ; les autres rescrits au moment de leur exécution.

LA17

La subreption ou dissimulation de la vérité invalide le rescrit, si dans la supplique n’a pas été exprimé ce qui, selon la loi, le style et la pratique canonique, doit être exprimé pour la validité, à moins qu’il ne s’agisse d’un rescrit de grâce donné par Motu proprio.

De même, l’obreption ou allégation fausse invalide le rescrit, si aucun des motifs proposés n’est vrai.

Pour les rescrits qui n’ont pas d’exécutant, le motif doit être vrai au moment où le rescrit est donné ; pour les autres, au moment de l’exécution.

LA17

Sous réserve du droit de la Pénitencerie pour le for interne, une grâce refusée par un dicastère de la Curie Romaine ne peut être accordée validement par un autre dicastère de la même Curie ou par une autre autorité compétente inférieure au Pontife Romain, sans l’assentiment du dicastère devant qui l’affaire avait été engagée.

LA17

Restant sauves les dispositions des § § 2 et 3, nul ne peut solliciter d’un autre Ordinaire une grâce qui lui a été refusée par son Ordinaire propre, sans avoir fait mention de ce refus ; cette mention étant faite, l’Ordinaire sollicité n’accordera pas la grâce, à moins qu’il n’ait reçu du premier Ordinaire les raisons de son refus.

La grâce refusée par un Vicaire général ou un Vicaire épiscopal ne peut être validement accordée par un autre Vicaire du même Évêque, même s’il a reçu du Vicaire qui a refusé les raisons de son refus.

La grâce refusée par un Vicaire général ou par un Vicaire épiscopal, et obtenue ensuite de l’Évêque diocésain sans qu’il ait été fait mention de ce refus, est invalide ; même avec mention du refus, la grâce refusée par l’Évêque diocésain ne peut être accordée validement par un Vicaire général ou un Vicaire épiscopal sans le consentement de l’Évêque.

LA17

L’erreur portant sur le nom de la personne à qui le rescrit est donné ou dont il émane, ou sur le lieu de la résidence ou sur la chose dont il s’agit, ne rend pas nul le rescrit, pourvu qu’au jugement de l’Ordinaire, il n’y ait aucun doute sur la personne ou sur la chose.

LA17

Si deux rescrits portant sur un seul et même objet se contredisent, le rescrit particulier l’emporte sur le rescrit général pour les points particuliers qu’il exprime.

S’ils sont tous les deux également particuliers ou généraux, le rescrit le plus ancien l’emporte sur le plus récent, à moins que dans le second il ne soit fait mention expresse du premier, ou que le premier bénéficiaire n’ait pas utilisé son rescrit par dol ou par négligence notable.

En cas de doute sur la nullité du rescrit, recours sera fait auprès de son auteur.

LA17

Un rescrit du Siège Apostolique pour lequel aucun exécutant n’est donné ne doit être présenté à l’Ordinaire du bénéficiaire que si c’est prescrit dans le texte du rescrit, ou s’il s’agit d’affaires publiques, ou s’il faut vérifier l’existence de certaines conditions.

LA17

Le rescrit dont la présentation n’est soumise à aucun délai peut être présenté en tout temps à son exécutant, pourvu qu’il n’y ait ni fraude ni dol.

LA17

Si dans le rescrit la concession elle-même est confiée à un exécutant, il revient à ce dernier d’accorder ou de refuser la grâce selon sa conscience et sa prudente appréciation.

LA17

Nul n’est tenu d’utiliser un rescrit accordé en sa seule faveur, à moins qu’il ne le soit par ailleurs en vertu d’une obligation canonique.

LA

Les rescrits accordés par le Siège Apostolique et venus à expiration peuvent pour une juste cause être prorogés une seule fois par l’Évêque diocésain, mais pas au-delà de trois mois.

LA17

Aucun rescrit n’est révoqué par une loi qui lui est contraire, sauf autre disposition de cette même loi.

LA17

Bien qu’une personne puisse user au for interne d’une grâce qui lui a été accordée oralement, elle est tenue d’en prouver la concession au for externe, chaque fois que cela lui est légitimement demandé.

LA17

Si le rescrit contient un privilège ou une dispense, les dispositions des canons suivants seront en outre observés.

LES PRIVILÈGES

LA17

Le privilège, ou grâce donnée par un acte particulier en faveur de certaines personnes physiques ou juridiques, peut être accordé par le législateur et aussi par l’autorité exécutive à qui le législateur a octroyé ce pouvoir.

La possession centenaire ou immémoriale emporte la présomption que le privilège a été accordé.

LA17

Le privilège doit être interprété selon le can. 36, § 1 ; mais il faudra toujours adopter l’interprétation dont il résulte que les bénéficiaires d’un privilège ont vraiment obtenu une grâce.

LA17

Le privilège est présumé perpétuel, sauf preuve contraire.

Le privilège personnel, c’est-à-dire celui qui est attaché à la personne, s’éteint avec elle.

Le privilège réel cesse par la destruction totale de la chose ou du lieu ; mais le privilège local revit si le lieu auquel il était attaché est restauré dans les cinquante ans.

LA17

Le privilège cesse par la révocation faite par l’autorité compétente selon le can. 47, restant sauves les dispositions du can. 81.

LA17

Aucun privilège ne cesse par renonciation à moins que celle-ci n’ait été acceptée par l’autorité compétente.

Toute personne physique peut renoncer à un privilège accordé en sa seule faveur.

Lorsqu’un privilège a été accordé à une personne juridique, ou en raison de la dignité d’un lieu ou d’une chose, les individus ne peuvent y renoncer ; et la personne juridique elle-même ne peut pas renoncer à un privilège qui lui a été accordé si cette renonciation cause préjudice à l’Église ou à des tiers.

LA17

Le privilège ne cesse pas par l’extinction du droit du concédant, à moins qu’il n’ait été accordé avec la clause ad beneplacitum nostrum ou une autre équivalente.

LA17

Le privilège qui n’entraîne pas de charge pour les autres ne disparaît pas par non-usage ou par usage contraire ; mais le privilège dont l’usage est à charge aux autres se perd par prescription légitime.

LA17

Le privilège cesse à la fin du temps pour lequel il a été concédé ou par épuisement du nombre de cas pour lesquels il a été accordé, restant sauves les dispositions du can. 142, § 2.

Il cesse également si, avec le temps, les circonstances ont tellement changé qu’au jugement de l’autorité compétente, il est devenu nuisible ou son usage illicite.

LA17

Qui abuse du pouvoir que lui attribue un privilège mérite d’en être privé ; c’est pourquoi l’Ordinaire, après avoir en vain averti le bénéficiaire, doit priver celui qui en abuse gravement du privilège qu’il lui a accordé ; et si le privilège a été accordé par le Siège Apostolique, l’Ordinaire est tenu de l’en informer.

LES DISPENSES

LA17

La dispense, ou relâchement de la loi purement ecclésiastique dans un cas particulier, peut être accordée, dans les limites de leur compétence, par ceux qui détiennent le pouvoir exécutif, et aussi par ceux à qui le pouvoir de dispenser appartient explicitement ou implicitement, en vertu du droit lui-même ou d’une délégation légitime.

LA

Lorsqu’elles déterminent les éléments essentiels et constitutifs des institutions ou des actes juridiques, les lois ne sont pas objet de dispense.

LA17

Chaque fois qu’il le jugera profitable à leur bien spirituel, l’Évêque diocésain a le pouvoir de dispenser les fidèles des lois disciplinaires tant universelles que particulières portées par l’autorité suprême de l’Église pour son territoire ou ses sujets, mais non des lois pénales ou de procédure, ni de celles dont la dispense est spécialement réservée au Siège Apostolique ou à une autre autorité.

Lorsqu’il est difficile de recourir au Saint-Siège et qu’en même temps un retard serait cause d’un grave dommage, tout Ordinaire a le pouvoir de dispenser de ces mêmes lois, même si la dispense est réservée au Saint-Siège, pourvu qu’il s’agisse d’une dispense que ce dernier a coutume d’accorder dans les mêmes circonstances, restant sauves les dispositions du can. 291.

LA17

L’Ordinaire du lieu a le pouvoir de dispenser des lois diocésaines et, chaque fois qu’il le jugera profitable au bien des fidèles, des lois portées par le Concile plénier ou provincial, ou par la conférence des Évêques.

LA17

Le curé et les autres prêtres ou les diacres ne peuvent dispenser d’une loi universelle ou particulière, à moins que ce pouvoir ne leur ait été expressément accordé.

LA17

Il n’y a pas de dispense d’une loi ecclésiastique sans une cause juste et raisonnable, compte tenu des circonstances du cas et de l’importance de la loi dont on dispense ; sinon, la dispense est illicite et, à moins qu’elle n’ait été donnée par le législateur ou son supérieur, elle est même invalide.

En cas de doute sur la valeur suffisante de la cause, la dispense est accordée validement et licitement.

LA17

Même lorsqu’il est absent de son territoire, celui qui a le pouvoir de dispenser peut exercer ce pouvoir à l’égard de ses sujets, même absents du territoire ; il a aussi ce pouvoir, sauf expresse disposition contraire, à l’égard des étrangers présents sur le territoire ainsi qu’en sa propre faveur.

LA17

Est d’interprétation stricte, selon le can. 36, § 1, non seulement la dispense, mais aussi le pouvoir lui-même de dispenser accordé pour un cas déterminé.

LA17

La dispense qui comporte des actes successifs cesse de la même manière que les privilèges, ainsi que par la disparition certaine et totale de la cause qui l’a motivée.

Les statuts et les règlements

LA

Les statuts sont des dispositions établies, selon le droit, pour des ensembles de personnes ou de choses par lesquelles sont définis leurs objet, structure, gouvernement et modes d’actions.

Les statuts d’un ensemble de personnes n’obligent que les seules personnes qui en sont légitimement membres ; les statuts d’un ensemble de choses obligent leurs administrateurs.

Les dispositions statutaires établies et promulguées en vertu du pouvoir législatif sont régies par les prescriptions des canons qui concernent les lois.

LA

Les règlements sont des dispositions ou normes à observer dans les assemblées convoquées par l’autorité ecclésiastique, ou dans celles réunies à la libre initiative des fidèles, ainsi que dans les autres célébrations ; ces dispositions définissent leur structure, leur direction et leur manière de procéder.

Ceux qui participent à des réunions ou célébrations sont tenus d’en suivre les règlements.

Les personnes physiques et juridiques

LA CONDITION CANONIQUE DES PERSONNES PHYSIQUES

LA17

Par le baptême, un être humain est incorporé à l’Église du Christ et y est constitué comme personne avec les obligations et les droits qui sont propres aux chrétiens, toutefois selon leur condition, pour autant qu’ils sont dans la communion de l’Église et pourvu qu’aucune sanction légitimement portée n’y fasse obstacle.

LA17

À dix-huit ans accomplis, une personne est majeure ; en dessous de cet âge, elle est mineure.

Le mineur, avant l’âge de sept ans accomplis, est appelé enfant et censé ne pouvoir se gouverner lui-même ; à l’âge de sept ans accomplis, il est présumé avoir l’usage de la raison.

LA17

La personne majeure jouit du plein exercice de ses droits.

La personne mineure est soumise à la puissance de ses parents ou tuteurs dans l’exercice de ses droits, excepté ceux pour lesquels la loi divine ou le droit canonique l’exempte de cette puissance ; pour la constitution des tuteurs et la détermination de leurs pouvoirs, les prescriptions du droit civil seront observées à moins d’autre disposition du droit canonique ou si, dans certains cas et pour une juste cause, l’Évêque diocésain a jugé bon d’y pourvoir par la nomination d’un autre tuteur.

LA17

Qui manque habituellement de l’usage de la raison est censé ne pouvoir se gouverner lui-même et est assimilé aux enfants.

LA17

Une personne est dite : incola, dans l’endroit où elle a son domicile ; advena, dans l’endroit où elle a un quasi-domicile ; peregrinus, si elle se trouve hors du domicile ou du quasi-domicile qu’elle conserve néanmoins ; vagus, si elle n’a nulle part domicile ni quasi-domicile.

LA17

Le lieu d’origine des enfants, même néophytes, est celui dans lequel, à leur naissance, leurs parents avaient domicile ou, à défaut, quasi-domicile ; si les parents n’avaient pas le même domicile ou quasi-domicile, le lieu d’origine est celui de la mère.

S’il s’agit d’un enfant de vagus, son lieu d’origine est celui de sa naissance ; s’il s’agit d’un enfant abandonné, c’est celui où il a été trouvé.

LA17

Le domicile s’acquiert par la résidence sur le territoire d’une paroisse ou au moins d’un diocèse, avec l’intention d’y demeurer définitivement si rien n’en détourne, ou prolongée pendant cinq années complètes.

Le quasi-domicile s’acquiert par la résidence sur le territoire d’une paroisse ou au moins d’un diocèse, avec l’intention d’y demeurer pendant au moins trois mois si rien n’en détourne, ou prolongée en fait pendant trois mois.

Le domicile ou le quasi-domicile sur le territoire d’une paroisse est dit domicile ou quasi-domicile paroissial ; sur le territoire d’un diocèse, même s’il n’est pas dans une paroisse, il est dit domicile ou quasi- domicile diocésain.

LA

Les membres des instituts religieux et des sociétés de vie apostolique acquièrent leur domicile là où est située la maison à laquelle ils sont rattachés, un quasi-domicile dans la maison où, selon le can. 102, § 2, ils demeurent.

LA17

Les époux ont un domicile ou un quasi-domicile commun ; en cas de séparation légitime ou pour une autre juste cause, ils peuvent avoir chacun leur domicile ou quasi-domicile propre.

LA17

Le mineur a nécessairement le domicile ou le quasi- domicile de celui à la puissance duquel il est soumis. Sorti de l’enfance, il peut aussi acquérir un quasi-domicile propre ; et s’il est légalement émancipé selon le droit civil, il peut aussi acquérir un domicile propre.

Qui, pour une raison autre que la minorité, est légitimement placé en tutelle ou curatelle, a le domicile ou le quasi-domicile du tuteur ou du curateur.

LA17

Le domicile ou le quasi-domicile se perd en quittant l’endroit avec l’intention de ne pas y revenir, restant sauves les dispositions du can. 105.

LA17

Tant le domicile que le quasi-domicile désignent pour chacun son curé et son Ordinaire.

Le curé ou l’Ordinaire propres d’un vagus est le curé ou l’Ordinaire du lieu où il demeure de fait.

Qui n’a qu’un domicile ou un quasi-domicile diocésain a pour curé propre celui du lieu où il demeure de fait.

LA17

La consanguinité se compte par lignes et par degrés.

En ligne directe, il y autant de degrés que de générations, c’est-à-dire de personnes, la souche n’étant pas comptée.

En ligne collatérale, il y a autant de degrés que de personnes dans les deux lignes additionnées, la souche n’étant pas comptée.

LA17

L’affinité naît d’un mariage valide, même non consommé, et elle existe entre le mari et les consanguins de la femme, de même qu’entre la femme et les consanguins du mari.

Ainsi les consanguins du mari sont alliés de la femme dans la même ligne et au même degré, et vice versa.

LA

Les enfants adoptifs selon la loi civile sont considérés comme fils ou filles du ou des parents adoptifs.

LA17

Par la réception du baptême, les enfants dont les parents relèvent de l’Église latine sont inscrits à cette Église ; il en est de même si l’un des parents n’en relève pas, mais qu’ils aient choisi tous les deux d’un commun accord de faire baptiser leur enfant dans l’Église latine ; en cas de désaccord, l’enfant est inscrit à l’Église rituelle dont relève le père.

Après quatorze ans accomplis, tout candidat au baptême peut librement choisir d’être baptisé dans l’Église latine ou dans une autre Église rituelle autonome ; en ce cas, il relève de l’Église qu’il a choisie.

LA17

Après la réception du baptême, sont inscrits à une autre Église rituelle autonome :

qui en obtient l’autorisation du Siège Apostolique ;

le conjoint qui, en se mariant ou pendant la durée de son mariage, déclare passer à l’Église rituelle autonome de son conjoint ; à la dissolution du mariage, il peut librement revenir à l’Église latine ;

les enfants de ceux dont il est question aux nos 1 et 2, avant leur quatorzième année accomplie, ainsi que, dans un mariage mixte, les enfants de la partie catholique légitimement passée à une autre Église rituelle ; passé cet âge, ils peuvent revenir à l’Église latine.

L’usage même prolongé de recevoir les sacrements selon le rite d’une Église rituelle autonome n’entraîne pas l’inscription à cette Église.

LES PERSONNES JURIDIQUES

LA17

L’Église catholique et le Siège Apostolique ont qualité de personne morale de par l’ordre divin lui-même.

Dans l’Église, outre les personnes physiques, il y aussi des personnes juridiques, c’est-à-dire en droit canonique des sujets d’obligations et de droits en conformité avec leur nature.

LA17

Sont constituées en personnes juridiques par disposition du droit ou par concession spéciale de l’autorité compétente donnée par décret, des ensembles de personnes ou de choses ordonnés à une fin qui s’accorde avec la mission de l’Église et dépasse les intérêts des individus.

Les fins dont il est question au § 1, s’entendent d’œuvres de piété, d’apostolat, de charité spirituelle ou temporelle.

L’autorité compétente de l’Église ne conférera la personnalité juridique qu’à des ensembles de personnes ou de choses qui visent une fin réellement utile et qui, tout bien pesé, jouissent de moyens qui paraissent suffisants pour atteindre cette fin.

LA17

Les personnes juridiques dans l’Église sont des ensembles de personnes ou des ensembles de choses.

Un ensemble de personnes, qui doit être constitué d’au moins trois personnes, est collégial si ses membres en déterminent l’action en prenant part en commun aux décisions à prendre à égalité de droit ou non, selon le droit et les statuts ; sinon, il est non collégial.

Un ensemble de choses ou fondation autonome consiste en des biens ou des choses spirituelles ou matérielles ; il est dirigé, selon le droit et les statuts, par une ou plusieurs personnes physiques, ou par un collège.

LA

Les personnes juridiques publiques sont des ensembles de personnes ou de choses, constitués par l’autorité ecclésiastique compétente afin de remplir au nom de l’Église, dans les limites qu’elle se sont fixées et selon les dispositions du droit, la charge propre qui leur a été confiée en vue du bien public ; les autres personnes juridiques sont privées.

Les personnes juridiques publiques reçoivent la personnalité juridique du droit lui-même ou par un décret spécial de l’autorité compétente qui la concède expressément ; les personnes juridiques privées ne reçoivent cette personnalité que par décret spécial de l’autorité compétente qui la concède expressément.

LA

Aucun ensemble de personnes ou de choses désireux d’acquérir la personnalité juridique, ne peut l’obtenir sans que ses statuts n’aient été approuvés par l’autorité compétente.

LA

Représentent la personne juridique publique, en agissant en son nom, ceux à qui cette compétence a été reconnue par le droit universel ou particulier, ou par ses statuts propres ; représentent la personne privée ceux qui tiennent cette compétence des statuts.

LA17

En ce qui concerne les actes collégiaux, sauf autre disposition du droit ou des statuts :

en fait d’élection, a force de droit ce qui, la majorité des personnes qui doivent être convoquées étant présente, a recueilli les suffrages de la majorité absolue des présents ; après deux scrutins sans effet, le vote portera sur les deux candidats qui ont obtenu le plus grand nombre de voix ou, s’ils sont plusieurs, sur les deux plus âgés ; si, après le troisième scrutin, les candidats restent à égalité, le plus âgé sera considéré comme élu

pour les autres matières, a force de droit ce qui, la majorité des personnes qui doivent être convoquées étant présente, a recueilli les suffrages de la majorité absolue des présents ; si après deux scrutins les suffrages demeurent égaux, le président par son vote peut dirimer l’égalité

ce qui concerne tous et chacun en particulier doit être approuvé par tous.

LA17

La personne juridique est, par sa nature, perpétuelle ; cependant elle s’éteint si elle est supprimée légitimement par l’autorité compétente, ou si, pendant une durée de cent ans, elle cesse d’agir ; la personne juridique privée s’éteint également si l’association est dissoute conformément à ses statuts, ou si, au jugement de l’autorité compétente, la fondation a, selon les statuts, cessé d’exister.

Même s’il ne subsiste plus qu’un seul membre de la personne juridique collégiale, et si, selon les statuts, l’ensemble des personnes n’a pas cessé d’exister, l’exercice de tous les droits de l’ensemble revient à ce seul membre.

LA

S’il y a fusion d’ensembles de personnes ou de choses qui sont des personnes juridiques publiques pour n’en constituer qu’un seul jouissant lui-même de la personnalité juridique, cette nouvelle personne juridique acquiert les droits et les biens patrimoniaux des précédentes et reçoit les charges qui leur incombaient ; mais surtout en ce qui concerne la destination des biens et l’accomplissement des charges, la volonté des fondateurs et des donateurs ainsi que les droits acquis devront être respectés.

LA17

Si l’ensemble qui jouit de la personnalité juridique publique est divisé de telle sorte qu’une de ses parties est unie à une autre personne juridique, ou que la partie démembrée est érigée en une personne juridique distincte, l’autorité ecclésiastique compétente pour la division, en respectant avant tout tant la volonté des fondateurs et des donateurs que les droits acquis ainsi que les statuts approuvés, doit veiller, par elle-même ou par un exécuteur à ce que :

ce qui est commun et divisible soit partagé, biens, droits patrimoniaux, dettes et autres choses, entre les personnes juridiques concernées, selon une proportion équitable et juste, compte tenu de toutes les circonstances et nécessités de chacune

l’usage et l’usufruit des biens communs qui ne sont pas divisibles reviennent à l’une et à l’autre des personnes juridiques, et que les charges qui grèvent ces biens incombent à chacune, selon aussi une proportion équitable et juste à définir.

LA

Si une personne juridique publique s’éteint, la destination de ses biens et des droits patrimoniaux ainsi que ses charges, est réglée par le droit et les statuts ; en cas de silence de ceux-ci, ils échoient à la personne juridique immédiatement supérieure, réserve toujours faite de la volonté des fondateurs ou des donateurs ainsi que des droits acquis ; si une personne juridique privée s’éteint la destination de ses biens et de ses charges est réglée par ses propres statuts.

Les actes juridiques

LA17

Pour qu’un acte juridique soit valide, il est requis qu’il soit posé par une personne capable, qu’il réunisse les éléments constitutifs qui lui sont essentiels et que soient respectées les formalités et les exigences imposées par le droit pour sa validité.

Un acte juridique régulièrement posé quant à ses éléments extérieurs est présumé valide.

LA17

L’acte posé sous l’influence d’une force extrinsèque, à laquelle son auteur n’a pu aucunement résister, est réputé nul.

L’acte posé sous l’effet d’une crainte grave injustement infligée, ou d’un dol, est valide sauf autre disposition du droit ; mais il peut être rescindé par sentence du juge, ou à la demande de la partie lésée ou de ses ayants droit, ou d’office.

LA17

L’acte posé par ignorance ou par erreur portant sur ce qui constitue la substance de l’acte ou qui équivaut à une condition sine qua non, est nul ; autrement il est valide, sauf autre disposition du droit ; mais l’acte posé par ignorance ou par erreur peut donner lieu selon le droit à une action rescisoire.

LA17

Lorsque le droit prescrit que le Supérieur, pour poser un acte, a besoin du consentement ou de l’avis d’un collège ou d’un groupe de personnes, le collège ou le groupe doit être convoqué selon le can. 166, à moins que, lorsqu’il s’agit seulement de demander un avis, le droit particulier ou propre n’en ait décidé autrement ; et pour que l’acte soit valide, il faut que le Supérieur obtienne le consentement de la majorité absolue de ceux qui sont présents, ou qu’il demande l’avis de tous.

Lorsque le droit prescrit que le Supérieur, pour poser un acte, a besoin du consentement ou de l’avis de certaines personnes prises individuellement :

si le consentement est exigé, l’acte est invalide quand le Supérieur ne demande pas le consentement de ces personnes ou qu’il agit à l’encontre du vote de celles-ci ou de l’une d’elles

si la consultation est exigée, l’acte est invalide si le Supérieur n’entend pas ces personnes ; bien qu’il n’ait aucune obligation de se rallier à leurs avis même concordants, le Supérieur ne s’en écartera pas sans une raison prévalente dont l’appréciation lui appartient, surtout si ces avis sont concordants.

Tous ceux dont le consentement ou l’avis est requis sont tenus par l’obligation d’exprimer sincèrement leur sentiment, et si la gravité des affaires le demande, d’observer soigneusement le secret, obligation que le Supérieur peut exiger.

LA17

Quiconque cause illégitimement un dommage à autrui par un acte juridique ou encore par un autre acte quelconque posé avec dol ou faute, est tenu par l’obligation de réparer le dommage causé.

Le pouvoir de gouvernement

LA17

Au pouvoir de gouvernement qui dans l’Église est vraiment d’institution divine et est encore appelé pouvoir de juridiction, sont aptes, selon les dispositions du droit, ceux qui ont reçu l’ordre sacré.

À l’exercice de ce pouvoir, les fidèles laïcs peuvent coopérer selon le droit.

LA17

Le pouvoir de gouvernement s’exerce de soi au for externe ; cependant il s’exerce parfois au for interne seul ; les effets que son exercice a naturellement au for externe ne sont alors reconnus dans ce for que dans la mesure où le droit en décide pour des cas déterminés.

LA17

Le pouvoir de gouvernement est dit ordinaire lorsqu’il est attaché par le droit lui-même à un office ; il est délégué lorsqu’il est accordé à la personne elle-même sans médiation d’un office. § 2. Le pouvoir ordinaire de gouvernement peut être propre ou vicarial.

Qui se prétend délégué doit prouver sa délégation.

LA17

Les facultés habituelles sont régies par les dispositions relatives au pouvoir délégué.

Cependant, sauf autre disposition stipulée expressément dans l’acte de concession, ou si la personne a été choisie en raison de ses qualités personnelles, une faculté habituelle accordée à un Ordinaire ne disparaît pas à l’expiration du droit de cet Ordinaire, même si celui-ci avait commencé à l’exercer, mais elle passe à l’Ordinaire qui lui succède dans le gouvernement.

LA17

Le délégué qui dépasse les limites de son mandat, que ce soit en ce qui regarde les choses ou en ce qui concerne les personnes, n’a rien fait.

Ne dépasse pas les limites de son mandat le délégué qui accomplit l’objet de sa délégation d’une manière autre que celle qui a été déterminée dans le mandat, à moins que le délégant n’ait lui-même imposé la manière d’agir à peine de nullité.

LA17

Par Ordinaire, on entend en droit, outre le Pontife Romain, les Évêques diocésains et ceux qui, même à titre temporaire seulement, ont la charge d’une Église particulière ou d’une communauté dont le statut est équiparé au sien selon le can. 368, ainsi que ceux qui y jouissent du pouvoir exécutif ordinaire général, c’est-à-dire les Vicaires généraux et épiscopaux ; de même pour leurs membres, les Supérieurs majeurs des instituts religieux cléricaux de droit pontifical et des sociétés cléricales de vie apostolique de droit pontifical, qui possèdent au moins le pouvoir exécutif ordinaire.

Par Ordinaire du lieu, on entend tous ceux qui sont énumérés au § 1, à l’exception des Supérieurs des instituts religieux et des sociétés de vie apostolique.

Ce que les canons attribuent nommément à l’Évêque diocésain dans le domaine du pouvoir exécutif est considéré comme appartenant uniquement à l’Évêque diocésain et à ceux qui, selon le can. 381, § 2, ont un statut équiparé au sien, à l’exclusion du Vicaire général et du Vicaire épiscopal, à moins qu’ils n’aient le mandat spécial.

LA

Dans le pouvoir de gouvernement, on distingue les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire.

Le pouvoir législatif doit s’exercer selon les modalités prescrites par le droit ; celui qu’un législateur inférieur à l’autorité suprême détient dans l’Église ne peut être délégué validement sauf autre disposition expresse du droit ; une loi contraire au droit supérieur ne peut être validement portée par un législateur inférieur.

Le pouvoir judiciaire que possèdent les juges ou les collèges judiciaires doit être exercé selon les modalités prescrites par le droit ; il ne peut être délégué si ce n’est pour accomplir les actes préparatoires à un décret ou à une sentence.

En ce qui concerne l’exercice du pouvoir exécutif, les dispositions des canons suivants seront observées.

LA17

Le titulaire du pouvoir exécutif, même lorsqu’il est hors de son territoire, exerce validement son pouvoir sur ses sujets, même absents du territoire, à moins qu’il ne s’avère par la nature de l’affaire ou une disposition du droit qu’il en va autrement ; il exerce aussi son pouvoir sur les étrangers présents sur son territoire, s’il s’agit de la concession de mesures favorables ou de l’application des lois universelles ou particulières auxquelles ils sont tenus selon le can. 13, § 2, n. 2.

LA17

Le pouvoir exécutif ordinaire peut être délégué pour un acte particulier ou pour un ensemble de cas, à moins d’une autre disposition expresse du droit.

Le pouvoir exécutif délégué par le Siège Apostolique peut être subdélégué pour un acte particulier ou pour un ensemble de cas, à moins que le délégué n’ait été choisi en raison de ses qualités personnelles ou que la subdélégation n’ait été expressément interdite.

Le pouvoir exécutif délégué par une autre autorité ayant pouvoir ordinaire, s’il a été délégué pour un ensemble de cas, ne peut être subdélégué que cas par cas ; s’il a été délégué pour un acte particulier ou pour des actes déterminés, il ne peut être subdélégué sans concession expresse du délégant.

Aucun pouvoir subdélégué ne peut de nouveau être subdélégué sans concession expresse du délégant.

LA17

Le pouvoir exécutif ordinaire et le pouvoir délégué pour un ensemble de cas sont d’interprétation large, les autres d’interprétation stricte ; toutefois, celui à qui un pouvoir a été délégué sera censé avoir reçu aussi toutes les facultés nécessaires à son exercice.

LA17

À moins d’une disposition autre du droit, le fait de s’adresser à une autorité compétente, même supérieure, ne suspend pas le pouvoir exécutif, ordinaire ou délégué, d’une autorité compétente.

Toutefois, une autorité inférieure n’interviendra pas dans une affaire portée devant une autorité supérieure, à moins d’une raison grave et urgente ; auquel cas, elle en avisera aussitôt l’autorité supérieure.

LA17

Si plusieurs ont été délégués solidairement pour traiter une même affaire, celui qui a commencé le premier à la traiter en exclut les autres, à moins que, par la suite, il ne soit empêché ou qu’il ne veuille pas continuer à la traiter.

Si plusieurs ont été délégués collégialement pour traiter une affaire, tous doivent procéder selon le can. 119, sauf disposition autre contenue dans le mandat.

Un pouvoir exécutif délégué à plusieurs personnes est présumé avoir été délégué solidairement.

LA17

Si plusieurs ont été successivement délégués, celui dont le mandat est le plus ancien et n’a pas été ensuite révoqué réglera l’affaire.

LA17

Le pouvoir délégué s’éteint à l’accomplissement du mandat, avec le terme de sa durée ou à l’épuisement du nombre de cas pour lequel il a été donné ; à la disparition du but de la délégation ; avec la révocation du délégant signifiée directement au délégué, ainsi qu’avec la renonciation du délégué à son mandat signifiée au délégant et acceptée par celui-ci ; mais le pouvoir délégué ne s’éteint pas à l’extinction du droit du délégant, à moins que cela ne résulte des clauses du mandat.

Cependant, un acte accompli par inadvertance, en vertu d’un pouvoir délégué exercé au seul for interne, alors que la durée du mandat est écoulée, est valide.

LA17

Le pouvoir ordinaire s’éteint par la perte de l’office auquel il est attaché.

Sauf autre disposition du droit, le pouvoir ordinaire est suspendu s’il est légitimement fait appel ou formé un recours contre la privation ou la révocation d’un office.

LA17

En cas d’erreur commune de fait ou de droit, comme en cas de doute positif et probable de droit ou de fait, l’Église supplée le pouvoir exécutif de gouvernement tant au for externe qu’au for interne.

Cette règle s’applique aux facultés dont il s’agit aux can. 882, 883, 966 et 1111, § 1.

Les offices ecclésiastiques

LA17

Un office ecclésiastique est toute charge constituée de façon stable par disposition divine ou ecclésiastique pour être exercée en vue d’une fin spirituelle.

Les obligations et les droits propres à chaque office ecclésiastique sont déterminés par le droit qui le constitue ou par le décret de l’autorité comptétente qui, tout ensemble, le constitue et le confère.

LA PROVISION DE L’OFFICE ECCLÉSIASTIQUE

LA17

Un office ecclésiastique ne peut être validement obtenu sans provision canonique.

LA17

La provision d’un office ecclésiastique se fait par la libre collation de la part de l’autorité ecclésiastique compétente, par l’institution qu’elle accorde à la suite d’une présentation, par la confirmation qu’elle donne à la suite d’une élection ou par l’admission qu’elle fait d’une postulation, enfin, par la simple élection et l’acceptation de l’élu, si l’élection n’a pas besoin d’être confirmée.

LA

L’autorité à qui il revient d’ériger, de modifier et de supprimer des offices, a compétence pour pourvoir à ces offices, sauf autre disposition du droit.

LA17

Pour être nommé à un office ecclésiastique, il faut être dans la communion de l’Église et, de plus, être idoine, c’est-à-dire pourvu des qualités que le droit universel ou particulier, ou la loi de fondation requiert pour cet office.

La provision d’un office ecclésiastique faite à une personne qui n’a pas les qualités requises n’est nulle que si ces qualités sont expressément exigées à peine de nullité par le droit universel ou particulier, ou par la loi de fondation ; sinon elle est valide, mais elle peut être rescindée par décret de l’autorité compétente ou par sentence du tribunal administratif.

La provision simoniaque d’un office est nulle de plein droit.

LA17

Un office comportant pleine charge d’âmes, dont l’accomplissement requiert l’exercice de l’ordre sacerdotal, ne peut être validement attribué à qui n’est pas encore revêtu du sacerdoce.

LA17

La provision d’un office comportant charge d’âmes ne sera pas différée sans raison grave.

LA17

Ne seront conférés à personne deux ou plusieurs offices incompatibles, c’est-à-dire qui ne peuvent être remplis ensemble par une seule et même personne.

LA17

La provision d’un office qui n’est pas vacant en droit est nulle de plein droit et n’est pas validée par une vacance subséquente.

Cependant, s’il s’agit d’un office qui, en droit, est attribué pour un temps déterminé, la provision peut être faite dans les six mois qui précèdent le terme ; elle prend effet du jour où l’office est vacant.

La promesse de conférer un office, quel qu’en soit l’auteur, ne produit aucun effet juridique.

LA17

Un office vacant en droit, mais encore illégitimement possédé, peut être conféré à condition que la possession soit dûment déclarée illégitime et que les lettres de collation mentionnent cette déclaration.

LA17

Celui qui confère un office par suppléance à un autre, négligent ou empêché, n’acquiert, de ce fait, aucun pouvoir sur la personne de l’attributaire, mais la condition juridique de ce dernier s’établit exactement comme si la provision avait été faite selon la règle ordinaire du droit.

LA17

La provision de tout office doit être consignée par écrit.

La libre collation

LA17

Sauf autre disposition explicite du droit, il revient à l’Évêque diocésain de pourvoir par libre collation aux offices ecclésiastiques dans sa propre Église particulière.

La présentation

LA

La présentation à un office ecclésiastique par celui qui en détient le droit doit être faite à l’autorité à qui il appartient d’accorder l’institution pour cet office, et cela dans les trois mois à compter du moment où la vacance a été connue, sauf autre disposition légitime.

Si le droit de présentation appartient à un collège ou à un groupe de personnes, le candidat doit être désigné selon les dispositions des can. 165-179.

LA

Nul ne sera présenté contre son gré ; c’est pourquoi la personne proposée à la présentation, une fois interrogée sur ses intentions, peut être présentée, si elle ne s’est pas récusée dans les huit jours utiles.

LA

Qui possède le droit de présentation peut présenter un ou plusieurs candidats, tous ensemble ou successivement.

Nul ne peut se présenter lui-même ; mais un collège ou un groupe de personnes peut présenter l’un de ses membres.

LA

Sauf autre disposition du droit, celui qui a présenté un candidat qui n’a pas été reconnu idoine peut encore, mais une seule fois seulement, en présenter un autre dans le mois.

Si le candidat renonce ou meurt avant d’avoir été institué, celui qui possède le droit de présentation peut l’exercer de nouveau dans le mois à compter du jour où il a eu connaissance de la renonciation ou de la mort du candidat.

LA

Celui qui n’a pas fait de présentation en temps utile selon les can. 158, § 1 et 161, ainsi que celui qui a présenté deux fois un candidat reconnu non idoine, perdent pour cette fois leur droit de présentation ; l’autorité à qui il revient d’accorder l’institution pourvoira alors librement à l’office vacant, mais avec le consentement de l’Ordinaire propre du candidat prévu.

LA

L’autorité à qui il revient, selon le droit, d’instituer le candidat présenté, instituera celui qui est légitimement présenté, qu’elle a reconnu idoine et qui a accepté ; si plusieurs candidats légitimement présentés ont été reconnus idoines, elle doit instituer l’un d’entre eux.

L’élection

LA17

Sauf autre disposition du droit, les dispositions des canons suivants seront observées dans les élections canoniques.

LA17

Sauf autre disposition du droit ou des statuts légitimes du collège ou du groupe, si un collège ou un groupe de personnes possède le droit d’élire à un office, l’élection ne sera pas différée au-delà de trois mois utiles à compter du jour où est connue la vacance de l’office. Passé ce délai, l’autorité ecclésiastique qui possède le droit de confirmer l’élection, ou celle qui succède au collège ou au groupe dans le droit de provision, pourvoira librement à l’office vacant.

LA17

Le président du collège ou du groupe convoquera tous les membres du collège ou du groupe ; mais la convocation quand elle doit être personnelle est valable si elle est faite au domicile de l’électeur, à son quasi-domicile ou au lieu de sa résidence.

Si un électeur n’a pas été convoqué, et a été de ce fait absent, l’élection est valide. Cependant, à la demande de l’électeur négligé, sous réserve de la preuve de l’omission et de l’absence, l’élection, même confirmée, doit être rescindée par l’autorité compétente, à condition qu’il soit juridiquement établi que le recours a été introduit au plus tard dans les trois jours à compter du moment où l’intéressé a eu connaissance de l’élection.

Si plus du tiers des électeurs ont été négligés, l’élection est nulle de plein droit, à moins que tous les électeurs négligés n’aient en fait pris part à l’élection.

LA17

Une fois la convocation légitimement faite, le droit d’émettre un suffrage appartient aux personnes présentes au jour et au lieu fixés dans la convocation ; est exclue la faculté d’émettre les suffrages par lettre ou par procureur, sauf autre disposition légitime des statuts.

Si l’un des électeurs est présent dans la maison où se tient l’élection, mais ne peut y participer à cause du mauvais état de sa santé, les scrutateurs recueilleront son suffrage écrit.

LA17

Même si une personne a le droit à plusieurs titres d’émettre un suffrage en son nom propre, elle ne peut émettre qu’un seul suffrage.

LA17

Pour qu’une élection soit valide, aucune personne étrangère au collège ou au groupe ne peut être admise à donner son suffrage.

LA17

Est invalide de plein droit l’élection dans laquelle la liberté a été réellement entravée de quelque façon que ce soit.

LA17

Est inhabile à émettre un suffrage la personne :

qui est incapable d’un acte humain

qui n’a pas voix active

qui est frappée d’une peine d’excommunication infligée ou déclarée par sentence judiciaire ou par décret

qui a notoirement abandonné la communion de l’Église.

Si l’une des personnes susdites prend part au vote, son suffrage est nul ; cependant, l’élection est valide, à moins qu’il ne soit avéré que, sans ce suffrage, l’élu n’aurait pas eu le nombre de suffrages requis.

LA17

Pour qu’un suffrage soit valide, il doit être :

libre ; est donc invalide le suffrage de celui qui a été amené directement ou indirectement, par crainte grave ou par dol, à élire une personne ou plusieurs séparément

secret, certain, sans condition et déterminé.

Toute condition mise au suffrage avant l’élection doit être tenue pour nulle et non avenue.

LA17

Avant le début de l’élection, au moins deux scrutateurs seront désignés parmi les membres du collège ou du groupe.

Les scrutateurs recueilleront les suffrages et, en présence du président de l’élection, vérifieront si le nombre des bulletins correspond à celui des électeurs ; ils dépouilleront ensuite les suffrages et feront connaître publiquement le nombre de voix obtenues par chacun.

Si le nombre des suffrages dépasse celui des votants, rien n’a été fait.

Tous les actes de l’élection seront exactement relatés par la personne qui remplit la charge de secrétaire, signés au moins par le secrétaire, le président et les scrutateurs, et seront soigneusement conservés aux archives du collège.

LA17

Sauf autre disposition du droit ou des statuts, l’élection peut également se faire par compromis, pourvu toutefois que les électeurs, d’un consentement unanime et donné par écrit, transfèrent pour cette fois leur droit d’élire à une ou plusieurs personnes idoines prises au sein du collège électoral ou en dehors ; celles-ci procéderont à l’élection au nom de tous les électeurs en vertu de la faculté reçue.

S’il s’agit d’un collège ou d’un groupe composé exclusivement de clercs, les compromissaires doivent avoir reçu les ordres sacrés ; sinon l’élection est invalide.

Les compromissaires doivent suivre les dispositions du droit concernant l’élection et, pour la validité de celle-ci, observer les conditions apposées au compromis, si elles ne sont pas contraires au droit ; les conditions qui lui seraient contraires sont tenues pour nulles et non avenues.

LA17

Le compromis cesse et le droit de porter un suffrage retourne aux commettants :

par la révocation faite par le collège ou le groupe avant tout commencement d’exécution

si une condition apposée au compromis n’a pas été remplie

si l’élection faite se trouve être nulle.

LA17

Sauf autre disposition du droit ou des statuts, est tenue pour élue et proclamée telle par le président du collège ou du groupe, la personne qui a obtenu le nombre requis de suffrages, selon le can. 119, n. 1.

LA17

L’élection doit être notifiée aussitôt à la personne élue ; celle-ci, dans le délai de huit jours utiles, à compter de la réception de la notification, doit signifier au président du collège ou du groupe si elle accepte ou refuse l’élection ; sinon, l’élection est sans effet.

Si la personne élue n’accepte pas, elle perd tout droit acquis en vertu de l’élection, même si elle accepte par la suite, mais elle peut être élue de nouveau ; le collège ou le groupe doit procéder à une nouvelle élection dans le délai d’un mois à compter du jour où le refus a été connu.

LA17

Par l’acceptation de son élection lorsque celle-ci n’a pas besoin de confirmation, la personne élue acquiert aussitôt l’office de plein droit ; sinon, elle n’acquiert qu’un droit à l’office.

LA17

Si l’élection a besoin d’être confirmée, la personne élue doit, dans un délai de huit jours utiles à compter de l’acceptation, demander, par elle-même ou par autrui, la confirmation à l’autorité compétente ; sinon, elle est privée de tout droit, à moins qu’elle ne prouve avoir été retenue par un juste empêchement.

Si la personne élue est trouvée idoine selon le can. 149, § 1, et si l’élection a été faite selon le droit, l’autorité compétente ne peut pas refuser la confirmation.

La confirmation doit être donnée par écrit.

Avant que la confirmation ne lui soit notifiée, il n’est pas permis à la personne élue de s’immiscer dans l’administration de l’office, ni au spirituel ni au temporel, et les actes de gouvernement qu’elle ferait éventuellement seraient nuls.

Une fois notifiée la confirmation, la personne acquiert l’office de plein droit, sauf autre disposition du droit.

La postulation

LA17

Si un empêchement canonique, pour lequel la dispense peut être donnée et l’est habituellement, fait obstacle à l’élection de la personne que les électeurs estiment la plus apte et qu’ils préfèrent, ceux- ci peuvent la postuler par leur suffrage auprès de l’autorité compétente, sauf autre disposition du droit.

Les compromissaires ne peuvent pas postuler, à moins que le compromis ne le stipule expressément.

LA17

Pour que la postulation soit valable, les deux tiers au moins des suffrages sont requis.

Le suffrage pour la postulation doit être exprimé par les mots : je postule, ou un terme équivalent ; la formule : j’élis ou je postule, ou une formule équivalente, vaut pour l’élection s’il n’y a pas d’empêchement ; sinon, elle vaut pour la postulation.

LA17

La postulation doit être envoyée, dans un délai de huit jours utiles, par le président à l’autorité compétente à qui il appartient de confirmer l’élection ; il revient à cette même autorité d’accorder la dispense de l’empêchement ou, si elle n’en a pas le pouvoir, de la demander à l’autorité supérieure ; si la confirmation n’est pas requise, la postulation doit être envoyée à l’autorité compétente pour qu’elle accorde la dispense.

Si la postulation n’a pas été envoyée dans le délai prescrit, elle est nulle par le fait même ; le collège et le groupe sont alors, pour cette fois, privés du droit d’élire ou de postuler, à moins qu’il ne soit prouvé que le président a été retenu par un juste empêchement d’envoyer la postulation, ou bien que par dol ou négligence, il s’est abstenu de l’envoyer en temps opportun.

La postulation ne confère aucun droit à la personne postulée, et l’autorité compétente n’est pas tenue par l’obligation de l’accepter.

Une fois la postulation présentée à l’autorité compétente, les électeurs ne peuvent plus la révoquer, à moins que l’autorité n’y consente.

LA17

Si l’autorité n’admet pas la postulation, le droit d’élire fait retour au collège ou au groupe.

Si la postulation a été admise, elle doit être notifiée à la personne postulée qui doit répondre selon le can. 177, § 1.

Qui accepte la postulation admise obtient l’office aussitôt et de plein droit.

LA PERTE DE L’OFFICE ECCLÉSIASTIQUE

LA17

Un office ecclésiastique se perd par l’expiration du temps déterminé, par la limite d’âge fixée par le droit, par la renonciation, le transfert, la révocation et la privation.

L’extinction de quelque manière que ce soit du droit de l’autorité qui a conféré un office ecclésiastique n’entraîne pas la perte de cet office, sauf autre disposition du droit.

Quand la perte d’un office est devenue effective, elle doit être le plus tôt possible notifiée à tous ceux qui ont quelque droit à sa provision.

LA

Le titre d’émérite peut être conféré à la personne qui perd son office en raison de la limite d’âge ou par renonciation acceptée.

LA

La perte d’un office due à l’expiration du temps déterminé ou à la limite d’âge ne prend effet qu’au moment où l’autorité compétente la notifie par écrit.

La renonciation

LA17

Quiconque est maître de soi peut renoncer à un office ecclésiastique pour une juste cause.

LA17

La renonciation causée par une crainte grave injustement infligée, par dol ou par erreur substantielle, ou encore entachée de simonie, est nulle de plein droit.

LA17

Pour être valide, que son acceptation soit nécessaire ou non, la renonciation doit être présentée à l’autorité à laquelle revient la provision de l’office, et être faite par écrit, ou bien oralement devant deux témoins.

L’autorité n’acceptera pas une renonciation qui ne serait pas fondée sur une cause juste et proportionnée.

La renonciation qui requiert acceptation est dépourvue de tout effet si elle n’est pas acceptée dans les trois mois ; celle qui ne requiert pas d’acceptation prend effet par la communication qu’en fait selon le droit la personne qui renonce.

Aussi longtemps qu’elle n’a pas pris effet, la renonciation peut être révoquée par la personne qui l’a faite ; lorsqu’elle a pris effet, elle ne peut être révoquée, mais la personne qui a renoncé peut obtenir l’office à un autre titre.

Le transfert

LA17

Le transfert ne peut être fait que par la personne qui a en même temps le droit de pourvoir à l’office perdu et à l’office attribué.

Le transfert contre le gré du titulaire de l’office requiert une cause grave ; de plus, restant toujours sauf le droit d’exposer les raisons contraires au transfert, la manière de procéder prescrite par le droit sera observée.

Pour prendre effet, le transfert doit être notifié par écrit.

LA17

En cas de transfert, le premier office devient vacant par la prise de possession canonique du second, sauf autre disposition du droit ou autre prescription de l’autorité compétente.

La personne transférée perçoit les revenus attachés au premier office jusqu’à ce qu’elle ait obtenu canoniquement possession du second.

La révocation

LA

On est révoqué d’un office par décret légitimement émis par l’autorité compétente, restant toutefois saufs les droits acquis éventuellement par contrat, ou en vertu du droit lui-même selon le can. 194.

LA17

On ne peut être révoqué d’un office conféré pour un temps indéterminé, à moins que ce ne soit pour des causes graves et en respectant la manière de procéder définie par le droit.

Cela vaut aussi pour la révocation de quelqu’un avant le temps fixé d’un office conféré pour un temps déterminé, restant sauves les dispositions du can. 624, § 3.

D’un office qui, selon les dispositions du droit, est conféré à la discrétion prudente de l’autorité compétente, on peut être révoqué pour une juste cause, au jugement de cette même autorité.

Pour produire effet, le décret de révocation doit être notifié par écrit.

LA17

Est révoqué de plein droit de tout office ecclésiastique :

celui qui a perdu l’état clérical

la personne qui a publiquement abandonné la foi catholique ou la communion de l’Église

le clerc qui a attenté un mariage même civil.

La révocation dont il s’agit aux nn. 2 et 3 ne peut être urgée que si elle est établie par une déclaration de l’autorité compétente.

LA

Si on est révoqué de l’office qui assure la subsistance, non de plein droit mais par décret de l’autorité compétente, cette dernière veillera à pourvoir à cette subsistance pendant le temps voulu, à moins qu’il n’y soit pourvu autrement.

La privation

LA17

La privation d’un office, en tant que punition d’un délit, ne peut être infligée que selon le droit.

La privation produit effet selon les dispositions des canons du droit pénal.

La prescription

LA

L’Église reconnaît la prescription comme manière d’acquérir ou de perdre un droit subjectif, ou encore de se libérer d’obligations, telles qu’elle existe dans la législation civile de chaque nation, restant sauves les exceptions établies dans les canons du présent Code.

LA17

La prescription est nulle, à moins qu’elle ne soit fondée sur la bonne foi, non seulement au début, mais tout au long du temps requis, restant sauves les dispositions du can. 1362.

LA17

Ne sont pas soumis à prescription :

les droits et obligations qui sont de droit divin naturel ou positif

les droits qui ne peuvent être obtenus que par privilège apostolique

les droits et obligations qui se rapportent directement à la vie spirituelle des fidèles

les limites certaines et incontestées des circonscriptions ecclésiastiques

les offrandes et les charges de Messes

la provision d’un office ecclésiastique qui, selon le droit, requiert l’exercice de l’ordre sacré

le droit de visite et l’obligation d’obéissance, de telle sorte que les fidèles ne pourraient plus être visités par une aucune autorité ecclésiastique et ne seraient désormais soumis à aucune.

Le calcul du temps

LA17

Sauf autre disposition expresse du droit, le temps se calcule selon les canons suivants.

LA17

Le temps continu est celui qui ne comporte aucune interruption.

Le temps utile est celui dont on dispose pour exercer ou faire valoir son droit, de telle sorte qu’il ne courre pas pour celui qui ignore son droit ou ne peut agir.

LA17

Par jour, on entend en droit la durée qui comprend 24 heures à compter de façon continue depuis minuit, sauf autre disposition expresse. La semaine comprend 7 jours, le mois 30 jours, l’année 365 jours, à moins qu’il ne soit dit que mois et année doivent être pris tels qu’ils sont dans le calendrier.

Mois et année doivent toujours être pris tels qu’ils sont dans le calendrier, si le temps est continu.

LA17

Le jour a quo n’est pas compté dans le délai, à moins que son début ne coïncide avec le commencement du jour ou que le droit n’en dispose expressément autrement.

Sauf disposition contraire, le jour ad quem est compté dans le délai qui, si le temps comprend un ou plusieurs mois ou années, une ou plusieurs semaines, se termine à la fin du jour du même quantième, ou, si le mois n’a pas de jour du même quantième, à la fin du dernier jour du mois.

LIVRE II LE PEUPLE DE DIEU

PREMIÈRE PARTIE LES FIDÈLES DU CHRIST

I.Obligations et droits de tous les fidèles

II.Les obligations et les droits des fidèles laïcs

III.Les ministres sacrés ou clercs

IV.Les prélatures personnelles

V.Les associations de fidèles

LA

Les fidèles du Christ sont ceux qui, en tant qu’incorporés au Christ par le baptême, sont constitués en peuple de Dieu et qui, pour cette raison, faits participants à leur manière à la fonction sacerdotale, prophétique et royale du Christ, sont appelés à exercer, chacun selon sa condition propre, la mission que Dieu a confiée à l’Église pour qu’elle l’accomplisse dans le monde.

Cette Église, constituée et organisée en ce monde comme une société, subsiste dans l’Église catholique gouvernée par le successeur de Pierre et les Évêques en communion avec lui.

LA

Sont pleinement dans la communion de l’Église catholique sur cette terre les baptisés qui sont unis au Christ dans l’ensemble visible de cette Église, par les liens de la profession de foi, des sacrements et du gouvernement ecclésiastique.

LA

Sont en lien avec l’Église d’une manière spéciale les catéchumènes qui, sous la motion de l’Esprit Saint, demandent volontairement et explicitement à lui être incorporés et qui, par ce désir ainsi que par la vie de foi, d’espérance et de charité qu’ils mènent, sont unis à l’Église qui les considère déjà comme siens.

L’Église a le souci spécial des catéchumènes : en les invitant à mener une vie évangélique et en les introduisant à la célébration des rites sacrés, elle leur accorde déjà diverses prérogatives propres aux chrétiens.

LA17

Par institution divine, il y a dans l’Église, parmi les fidèles, les ministres sacrés qui en droit sont aussi appelés clercs, et les autres qui sont aussi appelés laïcs.

Il existe des fidèles appartenant à l’une et l’autre catégorie qui sont consacrés à Dieu à leur manière particulière par la profession des conseils évangéliques au moyen de vœux ou d’autres liens sacrés reconnus et approuvés par l’Église et qui concourent à la mission salvatrice de l’Église ; leur état, même s’il ne concerne pas la structure hiérarchique de l’Église, appartient cependant à sa vie et à sa sainteté.

Obligations et droits de tous les fidèles

LA

Entre tous les fidèles, du fait de leur régénération dans le Christ, il existe quant à la dignité et à l’activité, une véritable égalité en vertu de laquelle tous coopèrent à l’édification du Corps du Christ, selon la condition et la fonction propres de chacun.

LA17

Les fidèles sont liés par l’obligation de garder toujours, même dans leur manière d’agir, la communion avec l’Église. § 2. Ils rempliront avec grand soin les devoirs auxquels ils sont tenus tant envers l’Église tout entière qu’envers l’Église particulière à laquelle ils appartiennent, selon les dispositions du droit.

LA

Tous les fidèles doivent, chacun selon sa condition propre, s’efforcer de mener une vie sainte et promouvoir la croissance et la sanctification continuelle de l’Église.

LA

Tous les fidèles ont le devoir et le droit de travailler à ce que le message divin du salut atteigne sans cesse davantage tous les hommes de tous les temps et de tout l’univers.

LA

Les fidèles conscients de leur propre responsabilité sont tenus d’adhérer par obéissance chrétienne à ce que les Pasteurs sacrés, comme représentants du Christ, déclarent en tant que maîtres de la foi ou décident en tant que chefs de l’Église.

Les fidèles ont la liberté de faire connaître aux Pasteurs de l’Église leurs besoins surtout spirituels, ainsi que leurs souhaits.

Selon le savoir, la compétence et le prestige dont ils jouissent, ils ont le droit et même parfois le devoir de donner aux Pasteurs sacrés leur opinion sur ce qui touche le bien de l’Église et de la faire connaître aux autres fidèles, restant sauves l’intégrité de la foi et des mœurs et la révérence due aux pasteurs, et en tenant compte de l’utilité commune et de la dignité des personnes.

LA17

Les fidèles ont le droit de recevoir de la part des Pasteurs sacrés l’aide provenant des biens spirituels de l’Église, surtout de la parole de Dieu et des sacrements.

LA

Les fidèles ont le droit de rendre le culte à Dieu selon les dispositions de leur rite propre approuvé par les Pasteurs légitimes de l’Église, et de suivre leur forme propre de vie spirituelle qui soit toutefois conforme à la doctrine de l’Église.

LA

Les fidèles ont la liberté de fonder et de diriger librement des associations ayant pour but la charité ou la piété, ou encore destinées à promouvoir la vocation chrétienne dans le monde, ainsi que de se réunir afin de poursuivre ensemble ces mêmes fins.

LA

Parce qu’ils participent à la mission de l’Église, tous les fidèles, chacun selon son état et sa condition, ont le droit de promouvoir ou de soutenir une activité apostolique, même par leurs propres entreprises ; cependant, aucune entreprise ne peut se réclamer du nom de catholique sans le consentement de l’autorité ecclésiastique compétente.

LA

Parce qu’ils sont appelés par le baptême à mener une vie conforme à la doctrine de l’Évangile, les fidèles ont le droit à l’éducation chrétienne, par laquelle ils sont dûment formés à acquérir la maturité de la personne humaine et en même temps à connaître et à vivre le mystère du salut.

LA

Ceux qui s’adonnent aux disciplines sacrées jouissent d’une juste liberté de recherche comme aussi d’expression prudente de leur opinion dans les matières où ils sont compétents, en gardant le respect dû au magistère de l’Église.

LA

Tous les fidèles jouissent du droit de n’être soumis à aucune contrainte dans le choix d’un état de vie.

LA

Il n’est permis à personne de porter atteinte d’une manière illégitime à la bonne réputation d’autrui, ni de violer le droit de quiconque à préserver son intimité.

LA

Il appartient aux fidèles de revendiquer légitimement les droits dont ils jouissent dans l’Église et de les défendre devant le for ecclésiastique compétent, selon le droit. § 2. Les fidèles ont aussi le droit, s’ils sont appelés en jugement par l’autorité compétente, d’être jugés selon les dispositions du droit qui doivent être appliquées avec équité.

Les fidèles ont le droit de n’être frappés de peines canoniques que selon la loi.

LA

Les fidèles sont tenus par l’obligation de subvenir aux besoins de l’Église afin qu’elle dispose de ce qui est nécessaire au culte divin, aux œuvres d’apostolat et de charité et à l’honnête subsistance de ses ministres.

Ils sont aussi tenus par l’obligation de promouvoir la justice sociale et encore, se souvenant du commandement du Seigneur, de secourir les pauvres sur leurs revenus personnels.

LA

Dans l’exercice de leurs droits, les fidèles, tant individuellement que groupés en associations, doivent tenir compte du bien commun de l’Église, ainsi que des droits des autres et des devoirs qu’ils ont envers eux.

En considération du bien commun, il revient à l’autorité ecclésiastique de régler l’exercice des droits propres aux fidèles.

Les obligations et les droits des fidèles laïcs

LA

En plus des obligations et des droits communs à tous les fidèles et de ceux qui sont contenus dans les autres canons, les fidèles laïcs sont tenus aux obligations et jouissent des droits énumérés dans les canons du présent titre.

LA

Parce que comme tous les fidèles ils sont chargés par Dieu de l’apostolat en vertu du baptême et de la confirmation, les laïcs sont tenus par l’obligations générale et jouissent du droit, individuellement ou groupés en associations, de travailler à ce que le message divin du salut soit connu et reçu par tous les hommes et par toute la terre ; cette obligation est encore plus pressante lorsque ce n’est que par eux que les hommes peuvent entendre l’Évangile et connaître le Christ.

Chacun selon sa propre condition, ils sont aussi tenus au devoir particulier d’imprégner d’esprit évangélique et de parfaire l’ordre temporel, et de rendre ainsi témoignage au Christ, spécialement dans la gestion de cet ordre et dans l’accomplissement des charges séculières.

LA

Ceux qui vivent dans l’état conjugal ont, selon leur vocation propre, le devoir particulier de travailler à l’édification du peuple de Dieu par le mariage et la famille.

Ayant donné la vie à des enfants, les parents sont tenus par la très grave obligation de les éduquer et jouissent du droit de le faire ; c’est pourquoi il appartient aux parents chrétiens en premier d’assurer l’éducation chrétienne de leurs enfants selon la doctrine transmise par l’Église.

LA

Les fidèles laïcs ont le droit de se voir reconnaître dans le domaine de la cité terrestre la liberté qui appartient à tous les citoyens ; mais dans l’exercice de cette liberté, ils auront soin d’imprégner leur action d’esprit évangélique et ils seront attentifs à la doctrine proposée par le magistère de l’Église, en veillant cependant à ne pas présenter dans des questions de libre opinion leur propre point de vue comme doctrine de l’Église.

LA

Les laïcs reconnus idoines ont capacité à être admis par les Pasteurs sacrés à des offices et charges ecclésiastiques qu’ils peuvent exercer selon les dispositions du droit.

Les laïcs qui se distinguent par la science requise, la prudence et l’honnêteté, ont capacité à aider les Pasteurs de l’Église comme experts ou conseillers, même dans les conseils selon le droit.

LA

Les laïcs, pour pouvoir vivre selon la dictrine chrétienne, l’annoncer eux-mêmes et la défendre s’il le faut, et pour pouvoir prendre leur part dans l’exercice de l’apostolat, sont tenus par l’obligation et jouissent du droit d’acquérir la connaissance de cette doctrine, connaissance appropriée aux aptitudes et à la condition de chacun.

Ils jouissent aussi du droit d’acquérir cette connaissance plus profonde des sciences sacrées enseignées dans les universités ou facultés ecclésiastiques et dans les instituts de sciences religieuses, en fréquentant les cours et en acquérant les grades académiques.

De même, en observant les dispositions concernant l’idonéité requise, ils ont capacité à recevoir de l’autorité ecclésiastique légitime le mandat d’enseigner les sciences sacrées.

LA

Les laïcs hommes qui ont l’âge et les qualités requises établies par décret de la conférence des Évêques, peuvent être admis d’une manière stable par le rite liturgique prescrit aux ministères de lecteur et d’acolyte ; cependant, cette collation de ministère ne leur confère pas le droit à la subsistance ou à une rémunération de la part de l’Église.

Les laïcs peuvent, en vertu d’une députation temporaire, exercer, selon le droit, la fonction de lecteur dans les actions liturgiques ; de même, tous les laïcs peuvent exercer selon le droit, les fonctions de commentateur, de chantre, ou encore d’autres fonctions.

Là où le besoin de l’Église le demande par défaut de ministres, les laïcs peuvent aussi, même s’ils ne sont ni lecteurs, ni acolytes, suppléer à certaines de leurs fonctions, à savoir exercer le ministère de la parole, présider les prières liturgiques, conférer le baptême et distribuer la sainte communion, selon les dispositions du droit.

LA

Les laïcs, qui sont affectés de manière permanente ou temporaire à un service spécial de l’Église, sont tenus par l’obligation d’acquérir la formation appropriée et requise pour remplir convenablement leur charge, et d’accomplir celle-ci avec conscience, soin et diligence.

Tout en observant les dispositions du can. 230, § 1, ils ont le droit à une honnête rémunération selon leur condition et qui leur permette de pourvoir décemment à leurs besoins et à ceux de leur famille, en respectant aussi les dispositions du droit civil ; de même, ils ont droit à ce que leur soient dûment assurées prévoyance, sécurité sociale et assistance médicale.

Les ministres sacrés ou clercs

LA FORMATION DES CLERCS

LA17

C’est le devoir de l’Église et son droit propre et exclusif de former ceux qui sont destinés aux ministères sacrés.

LA17

À la communauté chrétienne tout entière incombe le devoir de favoriser les vocations pour qu’il soit suffisamment pourvu aux besoins du ministères sacré dans toute l’Église ; ce devoir incombe spécialement aux familles chrétiennes, aux éducateurs et, à un titre particulier, aux prêtres, surtout aux curés. Les Évêques diocésains, à qui il appartient surout de veiller à promouvoir les vocations, instruiront le peuple qui leur est confié de l’importance du ministère sacré et de la nécessité de ministres dans l’Église, et ils susciteront et soutiendront les initiatives en faveur des vocations, en particulier par les œuvres instituées à cette fin.

De plus, les prêtres, mais surtout les Évêques diocésains, seront attentifs à ce que les hommes d’âge mûr qui s’estiment appelés aux ministères sacrés soient prudemment aidés en parole et en acte, et préparés de manière appropriée.

LA17

Là où ils existent, seront maintenus et encouragés les petits séminiares et les autres institutions analogues dans lesquels, pour favoriser l’épanouissement des vocations, sera donnée avec soin une formation religieuse particulière jointe à un enseignement humaniste et scientifique ; bien plus, là où il le jugera opportun, l’Évêque diocésain envisagera l’érection d’un petit séminaire ou d’une institution similiaire.

À moins que dans certains cas les circonstances ne suggèrent autre chose, les jeunes gens qui se destinent au sacerdoce recevront la formation humaniste et scientifique par laquelle les jeunes gens de leur région se préparent à poursuivre des études supérieures.

LA17

Les jeunes gens qui se destinent au sacerdoce recevront la formation spirituelle appropriée et seront préparés à leurs devoirs propres dans un grand séminaire pendant tout le temps de la formation ou, si au jugement de l’Évêque diocésain les circonstances le demandent, pendant au moins quatre ans.

Ceux qui demeurent légitimement en dehors du séminaire seront confiés par l’Évêque diocésain à un prêtre pieux et idoine qui veillera à ce qu’ils soient formés soigneusement à la vie spirituelle et à la discipline.

LA

Les aspirants au diaconat permanent seront formés à nourrir leur vie spirituelle et ils seront instruits à remplir dûment les devoirs propres à leur ordre, selon les dispositions de la conférence des Évêques :

les jeunes gens passeront trois années dans une maison appropriée, à moins que pour des raisons graves l’Évêque diocésain n’en ait décidé autrement

les hommes d’âge mûr, célibataires ou mariés, seront formés selon un programme de trois ans tel qu’il est déterminé par la même conférence des Évêques.

LA17

Dans chaque diocèse, il y aura un grand séminaire là où c’est possible et opportun ; sinon les étudiants qui se préparent aux ministères sacrés seront confiés à un autre séminaire, ou bien un séminaire interdiocésain sera érigé.

Aucun séminaire interdiocésain ne sera érigé, ni par la conférence des Évêques s’il s’agit d’un séminaire pour tout son territoire, ni par les Evêques concernés, sans l’approbation préalable du Siège Apostolique tant pour son érection que pour ses statuts.

LA

Les séminaires légitimement érigés jouissent de plein droit de la personnalité juridique dans l’Église.

Dans toutes les affaires à traiter, le recteur agit au nom du séminaire, à moins que pour des affaires déterminées, l’autorité compétente n’en ait décidé autrement.

LA17

Dans tout séminaire, il y aura pour le diriger un recteur et, le cas échéant, un vice-recteur, un économe et, si les séminaristes font leurs études dans ce séminaire, des professeurs qui enseignent les diverses disciplines organisées selon un programme approprié.

Dans tout séminaire, il y aura au moins un directeur spirituel, étant respectée la liberté des séminaristes de s’adresser à d’autres prêtres désignés par l’Évêque pour cette fonction.

Les statuts du séminaire contiendront des dispositions selon lesquelles à la charge du recteur participeront, surtout pour le respect de la discipline, les autres modérateurs, les professeurs et même les séminaristes.

LA17

Outre les confesseurs ordinaires, d’autres confesseurs se rendront régulièrement au séminaire et, étant sauvegardée la discipline du séminaire, les séminaristes auront toujours la liberté de s’adresser à tout confesseur, au séminaire ou au dehors.

Dans les décisions à prendre concernant l’admission des séminaristes aux ordres ou leur renvoi du séminaire, l’avis du directeur spirituel ne peut en aucun cas être demandé, ni celui des confesseurs.

LA17

L’Évêque diocésain n’admettra au grand séminaire que ceux qui par leurs qualités humaines et morales, spirituelles et intellectuelles ; par leur santé physique et psychique ainsi que par leur volonté droite, seront jugés capables de se donner pour toujours aux ministères sacrés.

Avant leur admission, les séminaristes doivent fournir les certificats de baptême et de confirmation et les autres documents requis par les dispositions du Programme de la formation sacerdotale.

S’il s’agit d’admettre ceux qui ont été renvoyés d’un autre séminaire ou d’un institut religieux, le témoignage du supérieur intéressé est en outre requis, surtout sur la cause du renvoi ou du départ.

LA

Dans chaque nation, il y aura un Programme de la formation sacerdotale établi par la conférence des Evêques, tenant compte des règles émanant de l’autorité suprême de l’Église, approuvé par le Saint-Siège, et qui sera adapté aux nouvelles situations, moyennant encore l’approbation du Saint-Siège ; ce Programme définira les principes fondamentaux de la formation à donner dans les séminaires et les règles générales adpatées aux besoins pastoraux de chaque région ou province.

Les dispositions du Programme dont il s’agit au § 1 seront observées dans tous les séminaires, tant diocésains qu’interdiocésains.

LA17

Chaque séminaire aura en outre son propre règlement approuvé par l’Évêque diocésain ou, pour un séminaire interdiocésain, par les Évêques concernés ; ce règlement adaptera les dispositions du Programme de la formation sacerdotale aux circonstances particulières et déterminera d’une manière précise surtout les points de discipline relatifs à la vie quotidienne des séminaristes et à l’organisation de tout le séminaire.

LA

Au séminaire, la formation spirituelle des étudiants et leur formation doctrinale seront coordonnées harmonieusement et ainsi organisées pour qu’ils acquièrent, chacun selon son tempérament, en même temps que la maturité humaine requise, l’esprit de l’Évangile et une étroite union avec le Christ.

LA

Par la formation spirituelle, les séminaristes deviendront capables d’exercer avec fruit le ministère pastoral et seront formés à l’esprit missionnaire, en sachant que le ministère toujours exercé avec une foi vive et avec charité contribue à leur propre sanctification ; de même, ils apprendront à cultiver ces vertus si appréciées dans la communauté humaine, afin qu’ils parviennent à concilier harmonieusement les valeurs humaines et les valeurs surnaturelles.

Les séminaristes seront formés de telle sorte que, pénétrés de l’amour de l’Église du Christ, ils se lient au Pontife Romain, successeur de Pierre, par un amour humble et filial, s’unissent à leur propre Évêque comme de fidèles coopérateurs et collaborent avec leurs frères ; par la vie commune au séminaire et les liens de l’amitié et de la concorde entretenus avec leurs confrères, ils se prépareront à l’union fraternelle avec le presbyterium diocésain dont ils feront partie dans le service de l’Église.

LA17

La célébration de l’Eucharistie sera le centre de toute la vie du séminaire de sorte que chaque jour les séminaristes, participant à la charité même du Christ, puisent principalement à cette source très féconde la force d’âme nécessaire au travail apostolique et à leur vie spirituelle.

Ils seront formés à la célébration de la liturgie des heures par laquelle les ministres de Dieu le prient au nom de l’Église pour tout le peuple qui leur est confié et même pour le monde entier.

Le culte de la Bienheureuse Vierge Marie, y compris par le rosaire, de même que la pratique de l’oraison mentale et les autres exercices de piété par lesquels les séminaristes acquerront l’esprit d’oraison et affermiront leur vocation, seront encouragés.

Les séminaristes prendront l’habitude de s’approcher fréquemment du sacrement de pénitence et il est recommandé à chacun d’avoir, pour sa vie spirituelle, un directeur librement choisi, à qui en toute confiance il pourra ouvrir sa conscience.

Chaque année, les séminaristes s’adonneront aux exercices spirituels.

LA

Ils seront préparés par l’éducation appropriée à garder l’état de célibat et ils apprendront à l’estimer comme un don particulier de Dieu.

Les séminaristes seront dûment informés des devoirs et des charges propres aux ministres sacrés de l’Église, aucune difficulté de la vie sacerdotale ne leur étant cachée.

LA

La formation doctrinale qu’il faut donner a pour objet de faire acquérir par les séminaristes une doctrine vaste et solide dans les disciplines sacrées, jointe à une culture générale conforme aux besoins de lieux et de temps ; leur foi ainsi fondée et nourrie, ils pourront alors annoncer convenablement la doctrine de l’Évangile aux hommes de leur temps, en tenant compte des mentalités.

LA17

Le Programme de la formation sacerdotale pourvoira à ce que les séminaristes ne soient pas seulement instruits avec soin de leur langue maternelle, mais aussi sachent bien la langue latine, et qu’ils aient des connaissances suffisantes des langues étrangères dont la pratique paraît nécessaire ou utile à leur formation ou à l’exercice du ministère pastoral.

LA17

Les études de philosophie et de théologie au programme du séminaire peuvent être menées successivement ou conjointement, selon le Programme de la formation sacerdotale ; elles comprendront au moins six années complètes, de sorte que deux années entières soient consacrées aux disciplines philosophiques et quatre années entières aux études théologiques.

LA

La formation philosophique qui doit s’appuyer sur son patrimoine toujours valable et tenir compte des progrès de la recherche philosophique, sera donnée de manière à parfaire la formation humaine des séminaristes, à aiguiser leur esprit et à les rendre plus aptes aux études de théologie.

LA17

La formation théologique sera donnée de manière que, à la lumière de la foi et sous la conduite du Magistère, les séminaristes connaissent l’entière doctrine catholique fondée sur la Révélation divine, y trouvent un aliment pour leur propre vie spirituelle et puissent, dans l’exercice du ministère, l’annoncer et la défendre correctement.

Les séminaristes étudieront avec un soin particulier la Sainte Écriture de manière à avoir une vue de tout son ensemble.

Il y aura des cours de théologie dogmatique, toujours fondée sur la Sainte Écriture et la Tradition sacrée, grâce auxquels les séminaristes, ayant principalement saint Thomas pour maître, apprendront à pénétrer plus intimement les mystères du salut ; il y aura aussi des cours de théologie morale et pastorale, de droit canonique, de liturgie, d’histoire ecclésiastique et d’autres disciplines auxiliaires et spéciales, selon le Programme de la formation sacerdotale.

LA17

L’Évêque ou les Évêques concernés ne nommeront à la charge de professeurs dans les disciplines philosophiques, théologiques et juridiques, que des personnes qui se distinguent par leurs vertus et ont un doctorat ou une licence obtenue dans une université ou une faculté reconnue par le Saint-Siège.

On aura soin aussi de nommer des professeurs distincts pour l’enseignement de la Sainte Écriture, de la théologie dogmatique, de la théologie morale, de la liturgie, de la philosophie, du droit canonique, de l’histoire de l’Église et d’autres disciplines, qui devront être enseignées selon leur méthode propre.

Le professeur qui manque gravement à sa fonction sera révoqué par l’autorité dont il est question au § 1.

LA

Dans leur enseignement, les professeurs doivent être toujours soucieux de l’étroite unité de toute la doctrine de la foi et de son harmonie, afin que les séminaristes aient conscience d’apprendre une seule science ; pour mieux atteindre cette fin, quelqu’un sera chargé au séminaire de diriger l’organisation d’ensemble des études.

Les séminaristes seront formés de manière à devenir eux-mêmes capables d’étudier les questions par des recherches appropriées et selon la méthode scientifique ; ils auront donc des activités dans lesquelles sous la direction des professeurs, ils apprendront à mener à bien certaines études par leur propre travail.

LA

Bien qu’au séminaire toute la formation des étudiants poursuive une fin pastorale, il y aura une formation spécifiquement pastorale ; les séminaristes y apprendront les principes et les méthodes qui, en tenant compte des besoins de lieux et de temps, touchent à la pratique du ministère de l’enseignement, de la sanctificiation et du gouvernement du peuple de Dieu.

LA17

Les séminaristes seront instruits avec soin de tout ce qui concerne particulièrement le ministère sacré, surtout de la pratique de la catéchèse et de l’homélie, du culte divin et notamment la célébration des sacrements, des relations avec les personnes même non catholiques ou non croyantes, de l’administration de la paroisse et des autres fonctions à remplir.

Les séminaristes seront instruits des besoins de l’Église tout entière de telle manière qu’ils aient le souci de promouvoir les vocations, le souci des problèmes missionnaires, œcuméniques et des autres questions pressantes, y compris les questions sociales.

LA

Dans la formation des séminaristes, on pourvoiera à ce qu’ils aient non seulement le souci de l’Église particulière au service de laquelle ils sont incardinés, mais aussi celui de l’Église tout entière, et qu’ils soient disposés à se dévouer aux Églises particulières dont les besoins seraient gravement urgents.

L’Évêque diocésain aura soin que les clercs qui ont l’intention de passer de leur propre Église particulière à une Église particulière d’une autre région, soient convenablement préparés à y exercer le ministère sacré, à savoir qu’ils apprennnent la langue de la région et qu’ils aient l’intelligence des institutions, des conditions sociales et des us et coutumes de cette région.

LA

Afin d’apprendre l’art de l’apostolat par son exercice même, les séminaristes, au cours de leurs études, spécialement lors des vacances, seront initiés à la pratique pastorale par des activités appropriées, à déterminer au jugement de l’Ordinaire, toujours sous la direction d’un prêtre expérimenté et adaptées à leur âge et aux conditions des lieux.

LA17

Il revient à l’Évêque diocésain ou, s’il s’agit d’un séminaire interdiocésain, aux Évêques concernés, de décider de ce qui touche à la haute direction et à l’administration générale du séminaire.

L’Évêque diocésain ou, s’il s’agit d’un séminaire interdiocésain, les Évêques concernés, visiteront eux-mêmes fréquemment le séminaire ; ils veilleront à la formation de leurs séminaristes et à l’enseignement qui y est donné de la philosophie et de la théologie, et ils s’informeront de leur vocation, de leur caractère, de leur piété et de leurs progrès, surtout en considération des ordinations sacrées à leur conférer.

LA17

Dans l’exercice de leurs charges, tous doivent obéir au recteur à qui il appartient d’assurer la direction quotidienne du séminaire selon le Programme de la formation sacerdotale et le règlement du séminaire.

LA17

Le recteur du séminaire et, sous son autorité, les modérateurs et les professeurs veilleront chacun pour sa part à ce que les séminaristes observent exactement les règles du Programme de formation sacerdotale et celles du règlement du séminaire. § 2. Le recteur du séminaire et les modérateurs des études auront grand soin que les professeurs remplissent correctement leurs charges selon le Programme de la formation sacerdotale et le règlement du séminaire.

LA17

Le séminaire sera exempt du gouvernement paroissial ; et pour tous ceux qui sont dans le séminaire, l’office de curé sera exercé par le recteur du séminaire ou son délégué, excepté ce qui concerne le mariage et restant sauves les dispositions du can. 985.

LA

L’Évêque diocésain ou, s’il s’agit d’un séminaire interdiocésain, les Évêques concernés, pour la part fixée par eux d’un commun accord, doivent pourvoir avec soin à la constitution et à l’entretien du séminaire, à la subsistance des séminaristes, à la rémunération des professeurs et aux autres besoins du séminaire.

LA17

Afin de pourvoir aux besoins du séminaire, outre la quête dont il s’agit au can. 1266, l’Évêque peut imposer une contribution dans le diocèse.

Sont soumises à cette contribution pour le séminaire toutes les personnes juridiques ecclésiastiques même privées qui ont leur siège dans le diocèse, à moins qu’elles ne vivent que des seules aumônes, ou que ne s’y trouve en fait un collège de professeurs ou d’étudiants ayant pour but de promouvoir le bien commun de l’Église ; cette contribution doit être générale, proportionnée aux revenus de ceux qui y sont soumis et fixée selon les besoins du séminaire.

L’INSCRIPTION OU L’INCARDINATION DES CLERCS

LA17

Tout clerc doit être incardiné dans une Église particulière ou à une prélature personnelle, à un institut de vie consacrée ou une société qui possède cette faculté, de sorte qu’il n’y ait absolument pas de clercs acéphales ou sans rattachement.

LA17

Par la réception du diaconat quelqu’un devient clerc et est incardiné dans l’Église particulière ou à la prélature personnelle pour le service de laquelle il est ordonné.

Le membre profès de vœux perpétuels dans un institut religieux ou celui qui est incorporé définitivement dans une société de vie apostolique cléricale est incardiné comme clerc dans cet institut ou cette société par la réception du diaconat, à moins qu’en ce qui regarde les sociétés les constitutions n’en décident autrement.

Le membre d’un institut séculier est incardiné dans l’Église particulière pour le service de laquelle il est ordonné par la réception du diaconat, à moins que, en vertu d’une concession du Siège Apostolique, il ne soit incardiné à l’institut lui-même.

LA17

Pour qu’un clerc déjà incardiné soit validement incardiné dans une autre Église particulière, il doit obtenir de l’Évêque diocésain une lettre d’excardination signée de cet Évêque ; et de même, il doit obtenir de l’Évêque diocésain de l’Église particulière dans laquelle il désire être incardiné une lettre d’incardination signée de cet Évêque.

L’excardination ainsi accordée ne produit d’effet que si l’incardination est obtenue dans une autre Église particulière.

LA17

Le clerc légitimement passé de sa propre Église particulière à une autre est incardiné de plein droit dans cette Église particulière, au bout de cinq ans révolus, s’il a manifesté par écrit cette volonté tant à l’Évêque diocésain de l’Église qui l’accueille qu’à son propre Évêque diocésain, et qu’aucun des deux n’ait signifié par écrit son opposition dans les quatre mois qui suivent la réception de cette lettre.

Par l’admission perpétuelle ou définitive dans un institut de vie consacrée ou dans une société de vie apostolique, le clerc qui, selon le can. 266, § 2, est incardiné dans cet institut ou cette société, est excardiné de sa propre Église particulière.

LA17

L’Évêque diocésain ne procédera pas à l’incardination d’un clerc à moins que :

le besoin ou l’utilité de son Église particulière ne l’exige et restant sauves les dispositions du droit concernant l’honnête subsistance des clercs

il ne constate d’un document légitime que l’excardination a été accordée et qu’il n’ait en outre de l’Évêque diocésain qui excardine, au besoin sous le sceau du secret, des témoignages opportuns sur la vie, les mœurs et les études du clerc

le clerc n’ait déclaré par écrit à ce même Évêque diocésain qu’il veut s’attacher au service de la nouvelle Église particulière selon le droit.

LA

L’excardination ne peut être accordée licitement que pour de justes causes, telles que l’utilité de l’Église ou le bien du clerc lui-même ; mais elle ne peut être refusée que s’il existe des causes graves ; toutefois, il est permis à un clerc qui s’estime lésé et qui a trouvé un Évêque qui le reçoive, de recourir contre la décision.

LA17

En dehors du cas de vraie nécessité de l’Église particulière propre, l’Évêque diocésain ne refusera pas aux clercs qu’il sait préparés et qu’il estime aptes la permission d’aller dans des régions qui souffrent d’une grave pénurie de clercs pour y assumer le ministère sacré, mais il veillera à ce que, par une convention écrite avec l’Évêque diocésain du lieu où ils se rendent, soient fixés les droits et les devoirs de ces clercs.

L’Évêque diocésain peut accorder à ses clercs l’autorisation même plusieurs fois renouvelable, d’aller dans une autre Église particulière pour un temps déterminé, de telle manière cependant que ces clercs restent incardinés dans leur propre Église particulière et qu’à leur retour ils possèdent tous les droits qu’ils auraient eus s’ils y avaient exercé le ministère sacré.

Le clerc, qui tout en restant incardiné dans son Église propre est légitimement passé à une autre Église particulière, peut être rappelé pour une juste cause par son propre Évêque diocésain, pourvu que soient respectées les conventions passées avec l’autre Évêque ainsi que l’équité naturelle ; pareillement, les mêmes conditions étant observées, l’Évêque diocésain de la seconde Église particulière peut, pour une juste cause, refuser à ce clerc la permission de demeurer davantage dans son territoire.

LA17

L’Administrateur dioésain ne peut accorder ni l’excardination, ni l’incardination, ni l’autorisation de passer à une autre Église particulière, sauf après un an de vacance du siège épiscopal et avec le consentement des consulteurs.

LES OBLIGATIONS ET LES DROITS DES CLERCS

LA17

Les clercs sont tenus par une obligation spéciale à témoigner respect et obéissance au Pontife Suprême et chacun à son Ordinaire propre.

LA17

Seuls les clercs peuvent recevoir des offices dont l’exercice requiert le pouvoir d’ordre ou le pouvoir de gouvernement ecclésiastique.

À moins qu’ils n’en soient excusés par un empêchement légitime, les clercs sont tenus d’accepter et de remplir fidèlement la fonction que leur Ordinaire leur a confiée.

LA

Étant donné qu’ils travaillent tous à la même œuvre, à savoir l’édification du Corps du Christ, que les clercs soient unis entre eux par les liens de la fraternité et de la prière et visent à la coopération entre eux, selon les dispositions du droit particulier.

Les clercs reconnaîtront et favoriseront la mission que les laïcs, chacun pour sa part, exercent dans l’Église et dans le monde.

LA17

Dans leur conduite, les clercs sont tenus par un motif particulier à poursuivre la sainteté, puisque consacrés à Dieu à un titre nouveau par la réception du sacrement de l’Ordre, ils sont les dispensateurs des mystères de Dieu au service de son peuple.

Pour être en mesure de parvenir à cette perfection :

tout d’abord, ils rempliront fidèlement et inlassablement les obligations du ministère pastoral

ils nourriront leur vie spirituelle à la double table de la Sainte Écriture et de l’Eucharistie ; les prêtres sont donc instamment invités à offrir chaque jour le Sacrifice eucharistique ; quant aux diacres, ils participeront quotidiennement à la même oblation

les prêtres ainsi que les diacres qui aspirent au presbytérat sont tenus par l’obligation de s’acquitter tous les jours de la liturgie des heures selon les livres liturgiques propres et approuvés ; et les diacres permanents s’acquitteront de la partie fixée par la conférence des Évêques

ils sont tenus également de faire les retraites spirituelles, selon les dispositions du droit particulier

ils sont exhortés à pratiquer régulièrement l’oraison mentale, à fréquenter assidûment le sacrement de pénitence, à honorer la Vierge Mère de Dieu d’une vénération particulière et à utiliser les autres moyens de sanctification, communs ou particuliers.

LA17

Les clercs sont tenus par l’obligation de garder la continence parfaite et perpétuelle à cause du Royaume des Cieux, et sont donc astreints au célibat, don particulier de Dieu par lequel les ministres sacrés peuvent s’unir plus facilement au Christ avec un cœur sans partage et s’adonner plus librement au service de Dieu et des hommes.

Les clercs se conduiront avec la prudence voulue dans leurs rapports avec les personnes qui pourraient mettre en danger leur devoir de garder la continence ou causer du scandale chez les fidèles. § 3. Il revient à l’Évêque diocésain d’édicter des règles plus précises en la matière et, dans des cas particuliers, de porter un jugement sur l’observation de cette obligation.

LA

Les clercs séculiers ont le droit de s’associer avec d’autres en vue de poursuivre des fins en accord avec l’état clérical.

Les clercs séculiers attacheront de l’importance surtout aux associations qui, ayant des statuts reconnus par l’autorité compétente, au moyen d’un programme de vie approprié et approuvé comme il convient, ainsi que par l’aide fraternelle, stimulent leur sainteté dans l’exercice du ministère et contribuent à l’union des clercs entre eux et avec leur Évêque propre.

Les clercs s’abstiendront de fonder des associations dont le but ou l’action sont incompatibles avec les obligations propres à l’état clérical, ou peuvent entraver l’accomplissement diligent de la charge qui leur a été confiée par l’autorité ecclésiastique compétente ; ils s’abstiendront aussi d’y participer.

LA17

Même après avoir reçu le sacerdoce, les clercs poursuivront les études sacrées et tiendront une doctrine sûre, fondée sur la Sainte Écriture, transmise par les anciens et communément reçue par l’Église, telle qu’elle est déterminée surtout dans les documents des Conciles et des Pontifes romains, en évitant les innovations profanes de terminologie ainsi que la fausse science.

Selon les dispositions du droit particulier, les prêtres fréquenteront les conférences pastorales qui seront organisées après leur ordination sacerdotale et, aux temps fixés par ce même droit, ils assisteront aussi aux autres cours, rencontres théologiques ou conférences, qui leur fourniront l’occasion d’acquérir une connaissance plus approfondie des sciences sacrées et des méthodes pastorales.

Ils s’appliqueront aussi à poursuivre l’étude d’autres sciences, surtout celles qui ont un lien avec les sciences sacrées, dans la mesure où elles les aident, en particulier dans l’exercice du ministère pastoral.

LA17

Une certaine pratique de la vie commune est vivement recommandée aux clercs ; et là où elle existe, elle doit être autant que possible conservée.

LA

Puisqu’ils se consacrent au ministère ecclésiastique, les clercs méritent une rémunération qui convienne à leur condition, qui tienne compte autant de la nature de leur fonction que des circonstances de lieux et de temps, et qui soit telle qu’ils puissent subvenir à leur propres besoins et assurer une rétribution équitable à ceux dont les services leur sont nécessaires.

De même, il faut veiller à ce qu’ils bénéficient de l’assistance sociale grâce à laquelle il est correctement pourvu à leurs besoins en cas de maladie, d’invalidité ou de vieillesse.

Les diacres mariés qui se dévouent entièrement au ministère ecclésiastique méritent une rémunération leur permettant de subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille ; mais ceux qui, en raison d’une profession civile qu’ils exercent ou ont exercée, reçoivent une rémunération, pourvoiront à leurs besoins et à ceux de leur famille avec ces revenus.

LA

Que les clercs recherchent la simplicité de vie et s’abstiennent de tout ce qui a un relent de vanité.

Ils affecteront volontiers au bien de l’Église et aux œuvres de charité l’excédent de ce qu’ils reçoivent à l’occasion de l’exercice de leur office ecclésiastique, après avoir pourvu à leur honnête subsistance et à l’accomplissement de tous les devoirs de leur propre état.

LA17

Même s’ils n’ont pas d’office impliquant la résidence, les clercs, sans l’autorisation au moins présumée de leur Ordinaire, ne s’absenteront pas de leur diocèse pendant un temps notable, que le droit particulier déterminera.

Ils bénéficieront cependant tous les ans d’une période de vacances convenable et suffisante, déterminée par le droit universel ou particulier.

LA17

Les clercs porteront un habit ecclésiastique convenable, selon les règles établies par la conférence des Évêques et les coutumes légitimes des lieux.

LA17

Les clercs s’abstiendront absolument de tout ce qui ne convient pas à leur état, selon les dispositions du droit particulier.

Les clercs éviteront ce qui, tout en restant correct, est cependant étranger à l’état clérical.

Il est interdit aux clercs de remplir les charges publiques qui comportent une participation à l’exercice du pouvoir civil.

Sans la permission de leur Ordinaire, les clercs ne géreront pas des biens appartenant à des laïcs ni des charges séculières comportant l’obligation de rendre des comptes ; il leur est défendu de se porter garant, même sur leurs biens personnels, sans avoir consulté leur Ordinaire propre ; de même, ils s’abstiendront de signer des effets de commerce par lesquels ils assumeraient l’obligation de verser de l’argent sans motif défini.

LA17

Il est défendu aux clercs de faire le négoce ou le commerce par eux-mêmes ou par autrui, à leur profit ou à celui de tiers, sauf permission de l’autorité eclésiastique légitime.

LA

Les clercs s’appliqueront toujours et le plus possible à maintenir entre les hommes la paix et la concorde fondée sur la justice.

Ils ne prendront pas une part active dans les partis politiques ni dans la direction des associations syndicales, à moins que, au jugement de l’autorité ecclésiastique compétente, la défense des droits de l’Église ou la promotion du bien commun ne le requièrent.

LA

Les diacres permanents ne sont pas tenus aux dispositions des can. 284, 285, § § 3 et 4, 286, 287, § 2, à moins que le droit particulier n’en dispose autrement.

LA17

Comme le service militaire ne convient guère à l’état clérical, les clercs et les candidats aux Ordres sacrés ne seront pas volontaires pour l’armée, sans la permission de leur Ordinaire.

Les clercs useront des exemptions des charges ou des fonctions civiles publiques étrangères à l’état clérical, que les lois civiles, les conventions ou les coutumes leur accordent, à moins que l’Ordinaire propre n’en décide autrement dans des cas particuliers.

LA PERTE DE L’ÉTAT CLÉRICAL

LA17

L’ordination sacrée, une fois validement reçue, n’est jamais annulée. Un clerc perd cependant l’état clérical :

par sentence judiciaire ou décret administratif qui déclare l’invalidité de l’ordination sacrée ;

par la peine de renvoi légitimement infligée ;

par rescrit du Siège Apostolique ; mais ce rescrit n’est concédé par le Siège Apostolique aux diacres que pour des raisons graves et aux prêtres pour des raisons très graves.

LA17

En dehors des cas du can. 290, § 1, la perte de l’état clérical ne comporte pas la dispense de l’obligation du célibat, qui n’est concédée que par le seul Pontife Romain.

LA17

Le clerc, qui perd l’état clérical selon les dispositions du droit, perd en même temps les droits propres à l’état clérical, et il n’est plus astreint à aucune des obligations de l’état clérical, restant sauves les dispositions du can. 291 ; il lui est interdit d’exercer le pouvoir d’ordre, restant sauves les dispositions du can. 976 ; il est de ce fait privé de tous les offices et charges, et de tout pouvoir délégué.

LA17

Le clerc qui a perdu l’état clérical ne peut de nouveau être inscrit parmi les clercs, si ce n’est par rescrit du Siège Apostolique.

Les prélatures personnelles

LA

Pour promouvoir une répartition adaptée des prêtres, ou pour accomplir des tâches pastorales ou missionnaires particulières en faveur de diverses régions ou de divers groupes sociaux, des prélatures personnelles constituées de prêtres et de diacres du clergé séculier peuvent être érigées par le Siège Apostolique, après qu’il ait entendu les conférences des Évêques concernées.

LA

La prélature personnelle est régie par les statuts établis par le Siège Apostolique et un Prélat est mis à sa tête comme Ordinaire propre ; celui-ci a le droit d’ériger un séminaire national ou international, ainsi que d’incardiner des séminaristes et de les appeler aux ordres au titre du service de la prélature.

Le Prélat doit prendre soin tant de la formation spirituelle de ceux qu’il aura appelés à ce titre que de leur honnête subsistance.

LA

Moyennant des conventions établies avec la prélature, des laïcs peuvent s’adonner aux tâches apostoliques de la prélature personnelle ; mais le mode de cette coopération organique et les principaux devoirs et droits qu’elle comporte doivent être convenablement déterminés dans les statuts.

LA

Les statuts déterminent également les rapports de la prélature personnelle avec les Ordinaires des lieux des Églises particulières où, avec le consentement préalable de l’Évêque diocésain, la prélature accomplit ou désire accomplir ses tâches pastorales ou missionnaires.

Les associations de fidèles

NORMES COMMUNES

LA17

Dans l’Église, il existe des associations distinctes des institutes de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, dans lesquelles des fidèles, clercs ou laïcs, ou encore clercs et laïcs ensemble, tendent par un agir commun à favoriser une vie plus parfaite, à promouvoir le culte public ou la doctrine chrétienne, ou à exercer d’autres activités d’apostolat, à savoir des activités d’évangélisation, des œuvres de piété ou de charité, et l’animation de l’ordre temporel par l’esprit chrétien.

Que les fidèles s’inscrivent de préférence aux associations érigées, louées ou recommandées par l’autorité ecclésiastique compétente.

LA17

Les fidèles ont la liberté de constituer des associations par convention privée conclue entre eux, pour poursuivre les fins dont il s’agit au can. 298, § 1, restant sauves les dispositions du can. 301, § 1.

De telles associations, même si elles sont louées ou recommandées par l’autorité ecclésiastique, sont appelées associations privées.

Aucune association privée de fidèles n’est admise dans l’Église à moins que ses statuts ne soient reconnus par l’autorité compétente.

LA17

Aucune association ne prendra le nom de « catholique » sans le consentement de l’autorité ecclésiastique compétente, selon le can. 312.

LA

Il appartient à la seule autorité ecclésiastique compétente d’ériger les associations de fidèles qui se proposent d’enseigner la doctrine chrétienne au nom de l’Église ou de promouvoir le culte public, ou encore qui tendent à d’autres fins dont la poursuite est réservée de soi à l’autorité ecclésiastique.

L’autorité ecclésiastique compétente, si elle l’estime expédient, peut aussi ériger des associations de fidèles pour poursuivre directement ou indirectement d’autres fins spirituelles, auxquelles il n’a pas été suffisamment pourvu par les initiatives privées.

Les associations de fidèles érigées par l’autorité ecclésiastique compétente sont appelées associations publiques.

LA

Sont appelées associations cléricales celles qui, sous la direction des clercs, assument l’exercice de l’ordre sacré et sont admises comme telles par l’autorité compétente.

LA

Les associations dont les membres, participant dans le monde à l’esprit d’un institut religieux, mènent la vie apostolique et tendent à la perfection chrétienne sous la haute direction de cet institut, sont appelées tiers-ordres ou portent un autre nom approprié.

LA17

Toutes les associations publiques ou privées, quels que soient leurs titres ou leurs noms, auront leurs statuts, par lesquels sont définis le but ou l’objet social de l’association, le siège, le gouvernement et les conditions requises pour en faire partie, et sont déterminés les modes d’action, compte tenu des besoins ou de l’utilité de temps et de lieux.

Elles se donneront un titre ou un nom approprié aux usages de temps et de lieux, choisi surtout en fonction de la fin qu’elles poursuivent.

LA17

Toutes les associations de fidèles sont soumises à la vigilance de l’autorité ecclésiastique compétente, à laquelle il appartient d’avoir soin que l’intégrité de la foi et des mœurs y soit préservée, et de veiller à ce que des abus ne se glissent pas dans la discipline ecclésiastique ; c’est donc le devoir et le droit de l’autorité compétente d’exercer la vigilance selon le droit et les statuts ; les associations sont encore soumises au gouvernement de cette même autorité selon les dispositions des canons suivants.

Les associations de tout genre sont soumises à la vigilance du Saint-Siège ; sont seulement soumises à celle de l’Ordinaire du lieu les associations diocésaines, ainsi que les autres associations dans la mesure où elles exercent leur activité dans le diocèse.

LA17

Pour qu’une personne jouisse des droits et privilèges, des indulgences et autres faveurs spirituelles accordées à une association, il faut et il suffit que, selon les dispositions du droit et les statuts propres de l’association, elle y ait été validement reçue et n’en ait pas été légitimement renvoyée.

LA17

La réception des membres se fera selon le droit et selon les statuts de chaque association.

Une même personne peut être inscrite à plusieurs associations.

Les membres des instituts religieux peuvent s’inscrire à des associations selon leur droit propre et avec le consentement de leur Supérieur.

LA17

Personne légitimement inscrit à une association n’en sera renvoyé à moins d’une juste cause selon le droit et les statuts.

LA17

Les associations légitimement constituées ont le droit d’édicter des règles particulières concernant l’association elle-même, de tenir des assemblées, de désigner des modérateurs, des officiers, des ministres et des administrateurs de biens, selon le droit et les statuts.

LA

Une association privée qui ne serait pas constituée en personne juridique ne peut pas comme telle être sujet d’obligations et de droits ; les fidèles cependant qui y sont associés peuvent conjointement contracter des obligations, acquérir et posséder des droits et des biens en copropriétaires et en copossesseurs ; ils peuvent exercer ces droits et obligations par mandataire ou procureur.

LA

Les membres des instituts de vie consacrée, qui dirigent ou assistent les associations unies de quelque manière à leur institut, veilleront à ce que ces associations apportent leur aide aux œuvres d’apostolat existant dans le diocèse, surtout en coopérant, sous la direction de l’Ordinaire du lieu, avec les associations qui sont ordonnées à l’exercice de l’apostolat dans le diocèse.

LES ASSOCIATIONS PUBLIQUES DE FIDÈLES

LA17

Pour ériger les associations publiques, l’autorité compétente est :

pour les associations universelles et internationales, le Saint-Siège

pour les associations nationales, qui du fait de leur érection sont destinées à exercer leur activité dans toute la nation, la conférence des Évêques dans son territoire

pour les associations diocésaines, l’Évêque diocésain dans son propre territoire, mais non pas l’administrateur diocésain, exception faite pour les associations dont l’érection est réservée à d’autres par privilège apostolique.

Pour ériger validement dans un diocèse une association ou une section d’association, même en vertu d’un privilège apostolique, le consentement écrit de l’Évêque diocésain est requis ; cependant, le consentement donné par l’Évêque diocésain pour ériger une maison d’un institut religieux vaut également pour ériger dans la même maison ou l’église y annexée une association propre à cet institut.

LA17

L’association publique comme la confédération d’associations publiques, par le décret même de l’autorité ecclésiastique compétente selon le can. 212 qui les érige, sont constituées en personne juridique et reçoivent la mission, dans la mesure où cela est requis, pour poursuivre au nom de l’Église les buts qu’elles se proposent elles-mêmes d’atteindre.

LA17

Les statuts de toute association publique, ainsi que leur révision ou leur changement, ont besoin de l’approbation de l’autorité ecclésiastique à qui revient l’érection de l’association selon le can. 312, § 1.

LA

Les associations publiques peuvent entreprendre de leur propre initiative les projets conformes à leur caractère propre ; elles-mêmes sont régies selon leurs statuts sous la haute direction cependant de l’autorité ecclésiastique dont il s’agit au can. 312, § 1.

LA17

Quiconque a publiquement rejeté la foi catholique ou s’est séparé de la communion de l’Église, ou est sous le coup d’une excommunication infligée ou déclarée, ne peut validement être admis dans les associations publiques.

Les personnes qui légitimement inscrites tomberaient dans un cas du § 1, seront, après monition, renvoyées de l’association, en respectant les statuts et restant sauf le droit de recours à l’autorité ecclésiastique dont il s’agit au can. 312, § 1.

LA17

Sauf disposition autre des statuts, il appartient à l’autorité ecclésiastique dont il s’agit au can. 312, § 1, de confirmer le modérateur de l’association publique élu par celle-ci, d’instituer celui qui a été présenté ou de le nommer de sa propre autorité ; la même autorité ecclésiastique nomme le chapelain ou assistant ecclésiastique après avoir, là où c’est opportun, entendu les officiers majeurs de l’association.

La règle du § 1 vaut également pour les associations érigées par des membres d’instituts religieux en dehors de leurs propres églises ou maisons, en vertu d’un privilège apostolique ; quant aux associations érigées par des membres d’instituts religieux dans leur propre église ou maison, la nomination ou la confirmation du modérateur et du chapelain appartient au Supérieur de l’institut selon les statuts.

Dans les associations non cléricales, les laïcs peuvent exercer la charge de modérateur ; le chapelain ou assistant ecclésiastique n’assumera pas ce rôle sauf autre disposition des statuts.

Dans les associations publiques de fidèles ordonnées directement à l’exercice de l’apostolat, ne devront pas être modérateurs les personnes qui remplissent une charge de direction dans des partis politiques.

LA17

Dans des circonstances spéciales, là où des raisons graves le requièrent, l’autorité ecclésiastique dont il s’agit au can. 312, § 1, peut désigner un commissaire qui dirigera provisoirement en son nom l’association.

Celui qui a nommé ou confirmé peut, pour une juste cause, écarter le modérateur d’une association publique, après avoir cependant entendu le modérateur lui-même ainsi que les officiers majeurs de l’association selon les statuts ; celui qui a nommé le chapelain peut l’écarter selon les can. 191-195.

LA17

L’association publique légitimement érigée, sauf disposition autre, administre selon les statuts les biens qu’elle possède sous la haute direction de l’autorité ecclésiastique dont il s’agit au can. 312, § 1, et elle doit lui rendre compte annuellement de son administration.

Elle doit également rendre un compte fidèle à la même autorité de l’emploi des offrandes et aumônes reçues.

LA17

Les associations érigées par le Saint-Siège ne peuvent être supprimées que par lui.

Pour des causes graves, la conférence des Évêques peut supprimer les associations érigées par elle-même ; l’Évêque diocésain peut supprimer celles qu’il a lui-même érigées, et aussi celles qui ont été érigées en vertu d’un indult apostolique par des membres d’instituts religieux avec le consentement de l’Évêque diocésain.

L’association publique ne doit pas être supprimée par l’autorité compétente sans qu’aient été entendus le modérateur et les autres officiers majeurs.

LES ASSOCIATIONS PRIVÉES DE FIDÈLES

LA

Les fidèles dirigent et gouvernent leurs associations privées selon les dispositions des statuts.

LA

Une association privée de fidèles peut acquérir la personnalité juridique par décret formel de l’autorité ecclésiastique compétente dont il s’agit au can. 212.

Aucune association privée de fidèles ne peut acquérir la personnalité juridique à moins que ses statuts n’aient été approuvés par l’autorité compétente dont il s’agit au can. 312, § 1 ; mais l’approbation des statuts ne modifie pas la nature privée de l’association.

LA

Bien que les associations privées de fidèles jouissent de l’autonomie selon le can. 321, elles sont soumises à la vigilance de l’autorité ecclésiastique selon le can. 305, et aussi à son gouvernement.

Il appartient encore à l’autorité ecclsiastique compétente, restant sauve l’autonomie propre aux associations privées, de veiller avec soin que soit évitée la dispersion des forces et que l’exercice de leur apostolat soit ordonné au bien commun.

LA

L’association privée de fidèles désigne librement son modérateur et ses officiers selon les statuts.

L’association privée de fidèles peut librement se choisir un conseiller spirituel, si elle le désire, parmi les prêtres exerçant légitimement le ministère dans le diocèse ; celui-ci a cependant besoin d’être confirmé par l’Ordinaire du lieu.

LA

L’association privée de fidèles administre librement les biens qu’elle possède selon les dispositions des statuts, restant sauf le droit qu’a l’autorité ecclésiastique compétente de veiller à ce que les biens soient employés aux buts de l’association.

Elle est soumise à l’autorité de l’Ordinaire du lieu selon le can. 1301 en ce qui concerne l’administration et la distribution des biens qui lui sont donnés ou confiés pour des causes pies.

LA

L’association privée de fidèles s’éteint selon ses statuts ; elle peut être aussi supprimée par l’autorité compétente si son activité cause un grave dommage à la doctrine ou à la discipline ecclésiastique, ou provoque du scandale chez les fidèles.

La destination des biens d’une association éteinte doit être déterminée selon les statuts, restant saufs les droits acquis et la volonté des donateurs.

NORMES SPÉCIALES POUR LES ASSOCIATIONS DE LAÏCS

LA

Les laïcs auront en grande estime les associations constituées pour les fins spirituelles dont il s’agit au can. 298, spécialement les associations qui se proposent d’animer l’ordre temporel d’esprit chrétien et qui favorisent ainsi grandement l’union intime de la foi et de la vie.

LA

Les personnes qui dirigent les associations de laïcs même érigées en vertu d’un privilège apostolique veilleront à ce que leurs associations coopèrent avec les autres associations de fidèles là où c’est opportun, afin d’apporter volontiers leur aide aux diverses œuvres chrétiennes qui se trouvent sur le même territoire.

LA

Les modérateurs des associations de laïcs veilleront à ce que leurs membres soient bien formés à exercer l’apostolat propre aux laïcs.

DEUXIÈME PARTIE LA CONSTITUTION HIÉRARCHIQUE DE L’ÉGLISE

Section I L’AUTORITÉ SUPRÊME DE L’ÉGLISE

LE PONTIFE ROMAIN ET LE COLLÈGE DES ÉVÊQUES

LA

De même que, par disposition du Seigneur, saint Pierre et les autres Apôtres constituent un seul Collège, d’une manière semblable le Pontife Romain, successeur de Pierre, et les Évêques, successeurs des Apôtres, sont unis entre eux.

Le Pontife Romain

LA17

L’Évêque de l’Église de Rome, en qui demeure la charge que le Seigneur a donnée d’une manière singulière à Pierre, premier des Apôtres, et qui doit être transmise à ses successeurs, est le chef du Collège des Évêques, Vicaire du Christ et Pasteur de l’Église tout entière sur cette terre ; c’est pourquoi il possède dans l’Église, en vertu de sa charge, le pouvoir ordinaire, suprême, plénier, immédiat et universel qu’il peut toujours exercer librement.

LA17

Le Pontife Romain obtient le pouvoir plénier et suprême dans l’Église par l’élection légitime acceptée par lui, conjointement à la consécration épiscopale. C’est pourquoi, l’élu au pontificat suprême revêtu du caractère épiscopal obtient ce pouvoir dès le moment de son acceptation. Et si l’élu n’a pas le caractère épiscopal, il sera ordonné aussitôt Évêque.

S’il arrive que le Pontife Romain renonce à sa charge, il est requis pour la validité que la renonciation soit faite librement et qu’elle soit dûment manifestée, mais non pas qu’elle soit acceptée par qui que ce soit.

LA17

En vertu de sa charge, non seulement le Pontife Romain possède le pouvoir sur l’Église tout entière, mais il obtient aussi sur toutes les Églises particulières et leurs regroupements la primauté du pouvoir ordinaire par laquelle est à la fois affermi et garanti le pouvoir propre ordinaire et immédiat que les Évêques possèdent sur les Églises particulières confiées à leur soin.

Dans l’exercice da sa charge de Pasteur Suprême de l’Église, le Pontife Romain est toujours en lien de communion avec les autres Évêques ainsi qu’avec l’Église tout entière ; il a cependant la droit, selon les besoins de l’Église, de déterminer la façon personnelle ou collégiale d’exercer cette charge.

Contre une sentence ou un décret du Pontife Romain, il n’y a ni appel ni recours.

LA

Les Évêques assistent le Pontife Romain dans l’exercice de sa charge en lui apportant leur collaboration sous diverses formes, entre autres celle du Synode des Évêques. Il est aidé en outre des Pères Cardinaux ainsi que par d’autres personnes et par diverses institutions selon les besoins du moment ; toutes ces personnes et institutions remplissent en son nom et sous son autorité la tâche qui leur est confiée pour le bien de toutes les Églises, selon les règles définies par le droit.

LA

Quand le siège de Rome devient vacant ou totalement empêché, rien ne doit être innové dans le gouvernement de l’Église tout entière ; les lois spéciales portées pour ces circonstances seront alors observées.

Le Collège des Évêques

LA

Le Collège des Évêques dont le chef est le Pontife Suprême et dont les Évêques sont les membres en vertu de la consécration sacramentelle et par la communion hiérarchique entre le chef et les membres du Collège, et dans lequel se perpétue le corps apostolique, est lui aussi en union avec son chef et jamais sans lui, sujet du pouvoir suprême et plénier sur l’Église tout entière.

LA

Le Collège des Évêques exerce le pouvoir sur l’Église tout entière de manière solennelle dans le Concile Œcuménique.

Il exerce ce même pouvoir par l’action unie des Évêques dispersés dans le monde, quand, comme telle, cette action est demandée ou reçue librement par le Pontife Romain, de sorte qu’elle devienne un acte véritablement collégial.

Il appartient au Pontife Romain, selon les besoins de l’Église, de choisir et de promouvoir les formes selon lesquelles le Collège des Évêques exercera collégialement sa charge à l’égard de l’Église tout entière.

LA17

Il appartient au seul Pontife Romain de convoquer le Concile Œcuménique, de le présider par lui-même ou par d’autres, ainsi que de le transférer, le suspendre ou le dissoudre, et d’en approuver les décrets.

Il lui appartient aussi de déterminer les matières à traiter en Concile et d’établir le règlement à suivre ; aux questions proposées par le Pontife Romain, les Pères du Concile peuvent en ajouter d’autres avec son approbation.

LA17

Tous les Évêques qui sont membres du Collège des Évêques et eux seuls ont le droit et le devoir de participer au Concile Œcuménique avec voix délibérative.

Quelques autres personnes non revêtues de la dignité épiscopale peuvent être appelées au Concile Œcuménique par l’autorité suprême de l’Église à qui il appartient de préciser leur participation au Concile.

LA17

Si le Siège Apostolique devient vacant durant la célébration du Concile, celui-ci est interrompu de plein droit jusqu’à ce que le nouveau Pontife Suprême ordonne de le continuer ou le dissolve.

LA17

Les décrets du Concile Œcuménique n’ont valeur obligatoire que s’ils sont approuvés par le Pontife Romain en union avec les Pères du Concile, confirmés par lui et promulgués sur son ordre.

Pour avoir valeur obligatoire, les décrets que porte le Collège des Évêques, quand il pose un acte proprement collégial sous une autre forme proposée par le Pontife Romain ou reçu librement par lui, ont besoin de cette confirmation et de cette promulgation.

LE SYNODE DES ÉVÊQUES

LA

Le synode des Évêques est la réunion des Évêques qui, choisis des diverses régions du monde, se rassemblent à des temps fixés afin de favoriser l’étroite union entre le Pontife Romain et les Évêques et d’aider de ses conseils le Pontife Romain pour le maintien et le progrès de la foi et des mœurs, pour conserver et affermir la discipline ecclésiastique, et aussi afin d’étudier les questions concernant l’action de l’Église dans le monde.

LA

Il appartient au synode des Évêques de discuter des questions à traiter et d’exprimer des souhaits, mais non de trancher ces questions ni de porter des décrets, à moins que, dans des cas précis, il n’ait reçu pouvoir délibératif du Pontife Romain à qui il revient alors de ratifier les décisions du synode.

LA

Le synode des Évêques est directement soumis à l’autorité du Pontife Romain à qui il appartient :

de convoquer le synode chaque fois que cela lui paraît opportun, et de désigner le lieu où se tiendra l’assemblée

de ratifier le choix des membres à élire selon le droit particulier, de désigner et de nommer d’autres membres

de fixer en temps opportun, selon le droit particulier et avant la célébration du synode, la matière des questions à traiter

de préciser l’ordre du jour

de présider le synode par lui-même ou par d’autres

de conclure le synode, le transférer, le suspendre et le dissoudre.

LA

Le synode des Évêques peut être réuni en assemblée générale qu’elle soit ordinaire ou extraordinaire pour traiter des questions concernant directement le bien de l’Église tout entière, ou bien en assemblée spéciale pour étudier les affaires concernant directement une ou plusieurs régions déterminées.

LA

Le synode des Évêques réuni en assemblée générale ordinaire se compose de membres qui sont pour la plupart Évêques, élus pour chaque assemblée par les conférences des Évêques selon les dispositions fixées par le droit particulier du synode ; d’autres membres sont désignés en vertu de ce même droit ; d’autres sont nommés directement par le Pontife Romain ; y viennent aussi quelques membres d’instituts religieux cléricaux élus selon ce même droit particulier.

Le synode des Évêques réuni en assemblée générale extraordinaire pour traiter d’affaires qui demandent une décision rapide, se compose de membres dont la plupart, Évêques, sont désignés par le droit particulier du synode en raison de l’office qu’ils remplissent ; d’autres sont nommés directement par le Pontife Romain ; y viennent aussi quelques membres d’instituts religieux cléricaux élus selon ce même droit.

Le synode des Évêques réuni en assemblée spéciale se compose de membres choisis principalement dans les régions pour lesquelles il est convoqué, selon le droit particulier qui régit le synode.

LA

La charge confiée dans le synode aux Évêques et aux autres membres prend fin quand le Pontife Romain prononce la clôture de l’assemblée du synode des Évêques.

Si le Siège Apostolique devient vacant après la convocation du synode ou pendant sa célébration, l’assemblée du synode est suspendue de plein droit ainsi que la charge confiée à ses membres, jusqu’à ce que le nouveau Pontife décrète la dissolution ou la continuation de l’assemblée.

LA

Le synode des Évêques a un secrétariat général permanent dirigé par un Secrétaire général nommé par le Pontife Romain, et qui dispose d’un conseil de secrétariat composé d’Évêques dont les uns sont élus par le synode des Évêques lui-même selon le droit particulier, les autres nommés par le Pontife Romain ; pour tous la charge prend fin au début de la nouvelle assemblée générale. § 2. Pour toute assemblée du synode des Évêques, sont constitués un ou plusieurs secrétaires spécialisés nommés par le Pontife Romain ; ils ne demeurent dans la charge qui leur est confiée que jusqu’à la fin de l’assemblée du synode.

LES CARDINAUX DE LA SAINTE ÉGLISE ROMAINE

LA17

Les Cardinaux de la Sainte Église Romaine constituent un Collège particulier auquel il revient de pourvoir à l’élection du Pontife Romain selon le droit particulier ; les Cardinaux assistent également le Pontife Romain en agissant collégialement quand ils sont convoqués en corps pour traiter de questions de grande importance, ou individuellement, à savoir par les divers offices qu’ils remplissent en apportant leur concours au Pontife Romain surtout dans le soin quotidien de l’Église tout entière.

LA17

Le Collège des Cardinaux est réparti en trois ordres : l’ordre épiscopal à qui appartiennent les Cardinaux auxquels le Pontife Romain attribue le titre d’une Église suburbicaire, ainsi que les Patriarches Orientaux qui ont été reçus au sein du Collège des Cardinaux ; l’ordre presbytéral et l’ordre diaconal.

À chaque cardinal de l’ordre presbytéral et diaconal, le Pontife Romain attribue un titre ou une diaconie à Rome.

Les Patriarches Orientaux qui sont reçus au sein du Collège des Cardinaux ont pour titre leur siège patriarcal.

Le Cardinal Doyen a pour titre le diocèse d’Ostie conjointement avec l’Église qu’il avait déjà en titre.

Par option faite en Consistoire et approuvée par le Pontife Suprême, et en respectant la priorité d’ordre et de promotion, les Cardinaux de l’ordre presbytéral peuvent passer à un autre titre, et les Cardinaux de l’ordre diaconal à une autre diaconie, et si ceux-ci sont restés une décennie entière dans l’ordre diaconal, ils peuvent aussi passer à l’ordre presbytéral.

Le Cardinal de l’ordre diaconal qui passe par option à l’ordre presbytéral prend place avant tous les Cardinaux prêtres qui ont été élevés après lui au Cardinalat.

LA17

Pour la promotion au Cardinalat, le Pontife Romain choisit librement des hommes qui sont constitués au moins dans l’ordre du presbytérat, remarquables par leur doctrine, leurs mœurs, leur piété et leur prudence dans la conduite des affaires ; ceux qui ne sont pas encore Évêques doivent recevoir la consécration épiscopale.

Les Cardinaux sont créés par décret du Pontife Romain de fait publié devant le Collège des Cardinaux ; à partir de cette publication, ils sont tenus aux devoirs et jouissent des droits définis par la loi.

Celui qui est promu à la dignité cardinalice et dont le Pontife Romain a annoncé la création mais en réservant le nom in pectore n’est tenu pendant cette période à aucun des devoirs des Cardinaux et il ne jouit d’aucun de leurs droits ; cependant, une fois son nom publié par le Pontife Romain, il est tenu à ces mêmes devoirs et jouit de ces mêmes droits ; mais il obtient la préséance à partir du jour de la réservation in pectore.

LA17

Le Doyen préside le Collège des Cardinaux ; quand il est empêché, il est remplacé par le Vice-Doyen ; le Doyen ou le Vice-Doyen ne possède aucun pouvoir de gouvernement sur les autres Cardinaux, mais il est considéré comme le premier parmi ses pairs.

Quand la fonction de Doyen devient vacante, les Cardinaux titulaires d’une Église suburbicaire et eux seuls, sous la présidence du Vice-Doyen, s’il est là, ou du plus ancien d’entre eux, élisent du sein de leur groupe celui qui sera le Doyen du Collège ; ils communiquent son nom au Pontife Romain à qui il revient d’approuver l’élu.

De la même façon qu’au § 2, sous la présidence du Doyen lui-même, est élu le Vice-Doyen ; il revient également au Pontife Romain d’approuver l’élection du Vice-Doyen.

Si le Doyen et le Vice-Doyen n’ont pas de domicile à Rome, ils doivent en acquérir un.

LA

Les Cardinaux apportent leur aide au Pasteur Suprême de l’Église par une action collégiale surtout dans les Consistoires où ils sont réunis sur l’ordre et sous la présidence du Pontife Romain ; les Consistoires sont ordinaires ou extraordinaires.

Au Consistoire ordinaire sont convoqués tous les Cardinaux, du moins ceux qui se trouvent à Rome, afin d’être consultés sur certaines affaires graves, mais qui surviennent assez communément, ou bien afin d’accomplir certains actes particulièrement solennels.

Au Consistoire extraordinaire qui est célébré lorsque des nécessités particulières de l’Église ou l’étude d’affaires de grande importance le conseillent, tous les Cardinaux sont convoqués.

Seul le Consistoire ordinaire où sont célébrées certaines solennités peut être public, c’est-à-dire quand, en plus des Cardinaux, y sont admis des prélats, les représentants des sociétés civiles ainsi que d’autres invités.

LA

Les Pères Cardinaux préposés aux dicastères et autres institutions permanentes de la Curie Romaine et de la Cité du Vatican, qui ont soixante-quinze ans accomplis, sont priés de présenter la renonciation à leur office au Pontife Romain qui, tout bien pesé, en décidera.

LA17

Il revient au Cardinal Doyen d’ordonner Évêque le Pontife Romain élu, si l’élu a besoin d’être ordonné. Si le Doyen est empêché, ce droit revient au Vice-Doyen, et si celui-ci est empêché, au Cardinal le plus ancien de l’ordre épiscopal.

Le Cardinal Proto-diacre annonce au peuple le nom du nouveau Pontife Suprême élu ; de même, c’est lui qui à la place du Pontife Romain impose le palllium aux Métropolitains ou le remet à leurs procureurs.

LA17

Les Cardinaux sont tenus par l’obligation de coopérer étroitement avec le Pontife Romain ; aussi, les Cardinaux qui exercent tout office que ce soit dans la Curie et qui ne sont pas Évêques diocésains sont-ils tenus par l’obligation de résider à Rome ; les Cardinaux qui ont la charge d’un diocèse comme Évêques diocésains se rendront à Rome chaque fois qu’ils seront convoqués par le Pontife Romain.

LA17

Les Cardinaux qui ont reçu en titre une Église suburbicaire ou une Église à Rome, après en avoir pris possession, promouvront par leur conseil et leur patronage le bien de ces diocèses et de ces églises, mais sans y posséder aucun pouvoir de gouvernement et sans s’immmiscer d’aucune manière dans ce qui regarde l’administration de leurs biens, la discipline ou le service des églises.

Les Cardinaux qui se trouvent hors de Rome et hors de leur propre diocèse sont exempts, en ce qui concerne leur propre personne, du pouvoir de gouvernement de l’Évêque du diocèse où ils résident.

LA17

Le Cardinal à qui le Pontife Romain a commis la charge de le représenter dans une célébration solennelle ou dans une assemblée comme légat a latere, c’est-à-dire, comme son alter ego, et de même le Cardinal à qui le Pontife Romain a confié une charge pastorale déterminée comme son envoyé spécial, n’ont compétence que pour les affaires que leur a confiées le Pontife Romain.

LA17

Pendant la vacance du Siège Apostolique, le Collège des Cardinaux possède dans l’Église uniquement le pouvoir que lui attribue la loi particulière.

LA CURIE ROMAINE

LA17

La Curie Romaine dont le Pontife Suprême se sert habituellement pour traiter les affaires de l’Église tout entière, et qui accomplit sa fonction en son nom et sous son autorité pour le bien et le service des Églises, comprend la Secrétairerie d’État ou Secrétariat du Pape, le Conseil pour les affaires publiques de l’Église, les Congrégations, Tribunaux et autres Instituts ; leur constitution et compétence sont définies par la loi particulière.

LA17

Sous le nom de Siège Apostolique ou de Saint-Siège, on entend dans le présent Code, non seulement le Pontife Romain, mais encore, à moins que la nature des choses ou le contexte ne laisse comprendre autrement, la Secrétairerie d’État, le Conseil pour les affaires publiques de l’Église et les autres Instituts de la Curie Romaine.

LES LÉGATS DU PONTIFE ROMAIN

LA17

Le Pontife Romain a le droit inné et indépendant de nommer des Légats et de les envoyer auprès des Églises particulières dans les diverses nations ou régions, ou en même temps auprès des États et Autorités publiques, ainsi que de les transférer et de les rappeler, en respectant cependant les règles du droit international en ce qui regarde l’envoi et le rappel des Légats accrédités auprès des États.

LA

Aux Légats du Pontife Romain est commis l’office de représenter le Pontife Romain lui-même de façon stable auprès des Églises particulières ou encore auprès des États et des Autorités publiques auprès de qui ils sont envoyés.

Représentent aussi le Siège Apostolique les personnes qui sont désignées pour une mission pontificale comme Délégués ou Observateurs auprès d’Organismes internationaux, ou bien auprès de Conférences et d’Assemblées.

LA17

La charge principale du Légat pontifical est de rendre toujours plus solides et efficaces les liens d’unité qui existent entre le Siège Apostolique et les Églises particulières. Il appartient donc au Légat pontifical dans les limites de son ressort :

d’informer le Siège Apostolique de la situation des Églises particulières et de tout ce qui touche la vie même de l’Église et le bien des âmes

d’aider les Évêques par son action et ses conseils, demeurant entier l’exercice de leur pouvoir légitime

d’entretenir des relations fréquentes avec la conférence des Évêques, en lui apportant toute aide possible

en ce qui concerne la nomination des Évêques, de transmettre au Siège Apostolique ou de lui proposer les noms des candidats, ainsi que l’enquête concernant les sujets à promouvoir, selon les règles données par le Siège Apostolique

de s’efforcer d’encourager ce qui concerne la paix, le progrès et la coopération des peuples

de collaborer avec les Évêques pour développer des relations opportunes entre l’Église catholique et les autres Églises ou communautés ecclésiales, et même les religions non chrétiennes

de défendre auprès des chefs d’État, en action concertée avec les Évêques, ce qui concerne la mission de l’Église et du Siège Apostolique

enfin, d’exercer les facultés et de remplir les autres mandats qui lui sont confiés par le Siège Apostolique.

LA17

Le Légat pontifical accrédité en même temps auprès de l’État selon les règles du droit international a en plus la charge particulière :

de promouvoir et d’entretenir les rapports entre le Siège Apostolique et les Autorités de l’État

de traiter les questions concernant les relations de l’Église et de l’État et, en particulier, de travailler à l’élaboration et à la mise en œuvre des concordats et autres conventions du même genre.

Dans la conduite des affaires signalées au § 1, suivant ce que suggèrent les circonstances, le Légat pontifical ne manquera pas de demander l’avis et le conseil des Évêques de son ressort ecclésiastique et de les mettre au courant du déroulement des affaires.

LA

Étant donné le caractère particulier de la charge de Légat :

le siège de la Légation pontificale est exempt du pouvoir de gouvernement de l’Ordinaire du lieu, sauf en ce qui regarde la célébration des mariages

le Légat pontifical peut, après avoir averti autant que possible les Ordinaires des lieux, accomplir des célébrations liturgiques, même selon le rite pontifical, dans toutes les églises de sa légation.

LA17

La charge du Légat pontifical n’expire pas à la vacance du Siège Apostolique, à moins que les lettres pontificales n’en disposent autrement ; mais elle cesse à l’expiration de son mandat, par le rappel qui lui est signifié, par sa renonciation acceptée par le Pontife Romain.

Section II LES ÉGLISES PARTICULIÈRES ET LEURS REGROUPEMENTS

I.Les églises particulières et leurs autorités

II.Les regroupements des églises particulières

III.L’organisation interne des églises particulières

Les églises particulières et leurs autorités

LES ÉGLISES PARTICULIÈRES

LA17

Les Églises particulières dans lesquelles et à partir desquelles existe l’Église catholique une et unique sont en premier lieu les diocèses auxquels sont assimilés, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement, la prélature territoriale et l’abbaye territoriale, le vicariat apostolique et la préfecture apostolique, ainsi que l’administration apostolique érigée de façon stable.

LA

Le diocèse est la portion du peuple de Dieu confiée à un Évêque pour qu’il en soit, avec la coopération du presbyterium, le pasteur, de sorte que dans l’adhésion à son pasteur et rassemblée par lui dans l’Esprit Saint par le moyen de l’Évangile et de l’Eucharistie, elle constitue une Église particulière dans laquelle se trouve vraiment présente et agissante l’Église du Christ, une, sainte, catholique et apostolique.

LA17

La prélature territoriale ou l’abbaye territoriale est une portion déterminée du peuple de Dieu, territorialement circonstrite, dont la charge, à cause de circonstances spéciales, est confiée à un Prélat ou à un Abbé qui la gouverne comme son pasteur propre, à l’instar de l’Évèque diocésain.

LA17

Le vicariat apostolique ou la préfecture apostolique est une portion déterminée du peuple de Dieu qui, à cause de circonstances particulières, n’est pas encore constituée en diocèse, et dont la charge pastorale est confiée à un Vicaire apostolique ou à un Préfet apostolique qui la gouverne au nom du Pontife Suprême.

L’administration apostolique est une portion déterminée du peuple de Dieu qui, pour des raisons tout à fait spéciales et graves, n’est pas érigée en diocèse par le Pontife Suprême, et dont la charge pastorale est confiée à un Administrateur apostolique qui la gouverne au nom du Pontife Suprême.

LA

En principe, la portion du peuple de Dieu qui constitue un diocèse ou une autre Église particulière sera circonscrite en un territoire déterminé de sorte qu’elle comprenne tous les fidèles qui habitent ce territoire.

Cependant, là où au jugement de l’autorité suprême de l’Église après qu’elle ait entendu les conférences des Évêques concernées, l’utilité s’en fait sentir, des Églises particulières distinctes par le rite des fidèles ou pour toute autre raison semblable pourront être érigées sur ce territoire.

LA17

Il appartient à la seule autorité suprême d’ériger des Églises particulièrs ; celles-ci, une fois légitimement érigées, jouissent de plein droit de la personnalité juridique.

LA17

Tout diocèse ou toute autre Église particulière sera divisée en parties distinctes ou paroisses.

Pour favoriser l’exercice de la charge pastorale par une action commune, plusieurs paroisses voisines peuvent être unies dans des regroupements particuliers comme les vicariats forains.

LES ÉVÊQUES

Les Évêques en général

LA17

Les Évêques qui d’institution divine succèdent aux Apôtres par l’Esprit Saint qui leur est donné sont constitués Pasteurs dans l’Église pour être, eux-mêmes, maîtres de doctrine, prêtres du culte sacré et ministres de gouvernement.

Par la consécration épiscopale elle-même, les Évêques reçoivent avec la charge de sanctifier, celles d’enseigner et de gouverner, mais en raison de leur nature, ils ne peuvent les exercer que dans la communion hiérarchique avec le chef et les membres du Collège.

LA

Sont appelés diocésains les Évêques auxquels est confiée la charge d’un diocèse ; titulaires, les autres Évêques.

LA17

Le Pontife Suprême nomme librement les Évêques, ou il confirme ceux qui ont été légitimement élus.

Tous les trois ans au moins, les Évêques d’une province ecclésiastique ou bien, là où les circonstances y invitent, les conférences des Évêques dressent d’un commun accord et en secret une liste de prêtres, même membres d’instituts de vie consacrée, les plus aptes à l’épiscopat, et ils la transmettent au Siège Apostolique, demeurant ferme le droit de chaque Évêque de faire connaître séparément au Siège Apostolique le nom de prêtres qu’il estime dignes et idoines pour la charge épiscopale. § 3. À moins de disposition autre légitimement établie, chaque fois qu’un Évêque diocésain ou un Évêque coadjuteur doit être nommé, il appartient au Légat pontifical pour les trois noms à proposer au Siège Apostolique, de s’informer sur chacun et de communiquer au Siège Apostolique avec son propre avis les suggestions du Métropolitain et des suffragants de la province où se trouve le diocèse à pourvoir ou à laquelle il est rattaché, ainsi que du président de la conférence des Évêques ; en outre, le Légat pontifical entendra des membres du Collège des consulteurs et du chapitre cathédral, et, s’il le juge à propos, il demandera secrètement et séparément l’avis de quelques membres de l’un et l’autre clergé et de laïcs reconnus pour leur sagesse.

À moins de disposition autre légitimement établie, l’Évêque diocésain qui estime que son diocèse a besoin d’un auxiliaire proposera au Siège Apostolique une liste d’au moins trois prêtres les plus aptes à recevoir cet office.

Désormais aucun droit ou privilège d’élection, de nomination, de présentation ou de désignation d’Évêque n’est accordé aux autorités civiles.

LA17

Pour l’idonéité à l’Épiscopat, il est requis du candidat :

qu’il ait, à un degré élevé, une foi solide, de bonnes mœurs, la piété, le zèle des âmes, la sagesse, la prudence et les vertus humaines, et qu’il soit doué par ailleurs des autres qualités qui le rendent capable d’accomplir l’office dont il s’agit

qu’il jouisse d’une bonne renommée

qu’il ait au moins trente-cinq ans

qu’il soit prêtre depuis cinq ans au moins

qu’il ait obtenu le doctorat ou au moins la licence d’Écriture Sainte, de théologie ou de droit canonique dans un institut d’études supérieures approuvé par le Siège Apostolique, ou qu’il soit au moins vraiment compétent en ces matières.

Le jugement définitif sur l’idonéité d’un sujet à promouvoir appartient au Siège Apostolique.

LA17

À moins qu’il ne soit retenu par un empêchement légitime, celui qui est promu à l’Épiscopat doit recevoir la consécration épiscopale dans les trois mois qui suivent la réception des lettres apostoliques et, en tout cas, avant la prise de possession de son office.

LA17

Avant la prise de possession canonique de son office, celui qui est promu émettra sa profession de foi et prêtera serment de fidélité au Siège Apostolique selon la formule approuvée par celui-ci.

Les Évêques diocésains

LA17

À l’Évêque diocésain revient, dans le diocèse qui lui est confié, tout le pouvoir ordinaire, propre et immédiat requis pour l’exercice de sa charge pastorale, à l’exception des causes que le droit ou un décret du Pontife Suprême réserve à l’autorité suprême ou à une autre autorité ecclésiastique.

Ceux qui sont à la tête des communautés de fidèles dont il s’agit au can. 368 sont équiparés aux Évêques diocésains, sauf s’il apparaît qu’il en va autrement de par la nature des choses ou bien en vertu des dispositions du droit.

LA17

L’Évêque promu ne peut s’ingérer dans l’exercice de l’office qui lui est confié avant la prise de possession canonique du diocèse ; il peut cependant exercer les offices qu’il occupait déjà dans ce diocèse au moment de sa promotion, restant sauves les dispositions du can. 409, § 2.

À moins qu’il ne soit retenu par un empêchement légitime, celui qui est promu à l’office d’Évêque diocésain doit prendre possession canonique de son diocèse, s’il n’est pas déjà consacré Évêque, dans les quatre mois qui suivent la réception des lettres apostoliques ; s’il est déjà consacré, dans les deux mois qui suivent cette réception.

L’Évêque prend possession canonique de son diocèse au moment où, dans ce même diocèse, par lui-même ou par procureur, il présente les lettres apostoliques au Collège des consulteurs, en présence du chancelier de la Curie qui en dresse le procès-verbal ; ou bien, dans les diocèses nouvellement érigés, au moment où il donne communication de ces lettres au clergé et au peuple présents dans l’église cathédrale ; le prêtre le plus ancien parmi les présents en dressera le procès-verbal.

Il est fortement recommandé que la prise de possession canonique se fasse au cours d’une célébration liturgique dans l’église cathédrale, en présence du clergé et du peuple.

LA

Que dans l’exercice de sa charge pastorale, l’Évêque diocésain montre sa sollicitude à l’égard de tous les fidèles confiés à ses soins, quels que soient leur âge, leur condition ou leur nationalité, qu’ils habitent sur son territoire ou qu’ils s’y trouvent pour un temps ; qu’il applique son souci apostolique même à ceux qui ne peuvent pas assez bénéficier de l’activité pastorale ordinaire à cause de leurs conditions de vie, ainsi qu’à ceux qui ont abandonné la pratique religieuse.

S’il a dans son diocèse des fidèles de rite différent, il pourvoira à leurs besoins spirituels par des prêtres ou des paroisses de ce rite, ou bien par un vicaire épiscopal.

Qu’envers les frères qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique, il se comporte avec bonté et charité, en encourageant l’œcuménisme tel que le comprend l’Église.

Il considérera comme confiés à lui dans le Seigneur les non-baptisés pour que, à eux aussi, se manifeste la charité du Christ dont l’Évêque doit être le témoin devant tous.

LA

L’Évêque diocésain manifestera une sollicitude particulière à l’égard des prêtres qu’il écoutera comme ses aides et ses conseillers ; il défendra leurs droits et veillera à ce qu’ils accomplissent dûment les oligations propres à leur état et aient à leur disposition les moyens et les institutions dont ils ont besoin pour entretenir leur vie spirituelle et intellectuelle ; de même il veillera à ce qu’il soit pourvu à leur honnête subsistance et à leur protection sociale, selon le droit.

LA

L’Évêque diocésain encouragera le plus possible les vocations aux divers ministères et à la vie consacrée, avec un souci spécial pour les vocations sacerdotales et missionnaires.

LA

L’Évêque diocésain est tenu de proposer et d’expliquer aux fidèles les vérités de foi qu’il faut croire et appliquer dans la vie, en prêchant souvent lui-même ; il veillera aussi à ce que soient suivies avec soin les prescriptions canoniques sur le ministère de la parole, surtout celles qui concernent l’homélie et l’institution catéchétique, de telle sorte que la doctrine chrétienne tout entière soit transmise à tous.

Il défendra avec fermeté l’intégrité et l’unité de la foi par les moyens qui paraissent les mieux adaptés, en reconnaissant cependant une juste liberté en ce qui regarde les vérités qui demandent encore à être approfondies.

LA

L’Évêque diocésain, se souvenant qu’il est tenu par l’obligation de donner l’exemple de la sainteté dans la charité, l’humilité et la simplicité de vie, s’appliquera à promouvoir de toutes ses forces la sainteté des fidèles, selon la vocation propre à chacun, et comme il est le principal dispensateur des mystères de Dieu, il n’épargnera aucun effort pour que les fidèles dont il a la charge grandissent en grâce par la célébration sacramentelle, qu’ils connaissent le mystère pascal et en vivent.

LA17

L’Évêque diocésain, après la prise de possession de son diocèse, doit appliquer la Messe pour le peuple qui lui est confié tous les dimanches et les autres fêtes de précepte dans sa région. § 2. Les jours dont il s’agit au § 1, l’Évêque doit célébrer et appliquer lui-même la Messe ; s’il est légitimement empêché d’accomplir cette célébraion, il peut la faire appliquer par un autre ces jours-là, ou l’appliquer lui-même à d’autres jours.

L’Évêque qui, en plus de son diocèse, a la charge d’autre diocèse, même au titre d’Administrateur, satisfait à cette obligation en appliquant une seule Messe pour tout le peuple qui lui est confié.

L’Évêque qui n’a pas satisfait à l’obligation dont il s’agit aux § § 1-3, appliquera pour le peuple le plus tôt possible autant de Messes qu’il en a omises.

LA

Il présidera fréquemment la célébration de la très Sainte Eucharistie dans son église cathédrale ou dans une autre église de son diocèse, surtout les jours de fête de précepte et aux autres solennités.

LA17

L’Évêque diocésain peut accomplir les fonctions pontificales dans tout son diocèse, mais non pas en dehors de son propre diocèse sans le consentement exprès, ou du moins raisonnablement présumé, de l’Ordinaire du lieu.

LA17

Il appartient à l’Évêque diocésain de gouverner l’Église particulière qui lui est confiée avec pouvoir législatif, exécutif et judiciaire, selon le droit.

L’Évêque exerce lui-même le pouvoir législatif ; il exerce le pouvoir exécutif par lui-même ou par les Vicaires généraux ou les Vicaires épiscopaux, selon le droit ; le pouvoir judiciaire, par lui-même ou par le Vicaire judiciaire et les juges, selon le droit.

LA17

Parce qu’il doit défendre l’unité de l’Église tout entière, l’Évêque est tenu de promouvoir la discipline commune à toute l’Église et en conséquence il est tenu d’urger l’observation de toutes les lois ecclésiastiques. § 2. Il veillera à ce que des abus ne se glissent pas dans la discipline ecclésiastique, surtout en ce qui concerne le ministère de la parole, la célébration des sacrements et des sacramentaux, le culte de Dieu et des saints, ainsi que l’administration des biens.

LA

Dans toutes les affaires juridiques du diocèse, l’Évêque diocésain représente le diocèse.

LA

L’Évêque favorisera les diverses formes d’apostolat dans son diocèse, et veillera à ce que dans le diocèse tout entier ou dans ses districts particuliers, toutes les œuvres d’apostolat soient coordonnées sous sa direction, en respectant le caractère propre de chacune d’elles.

Il rappellera le devoir qu’ont les fidèles d’exercer l’apostolat chacun selon sa condition et ses aptitudes, et il les exhortera à prendre part et à apporter leur aide aux diverses œuvres d’apostolat, selon les besoins de lieux et des temps.

LA17

Même s’il a un coadjuteur ou un auxiliaire, l’Évêque diocésain est tenu par la loi de la résidence personnelle dans son diocèse.

Outre la visite ad limina, l’assistance obligatoire aux Conciles, au synode des Évêques, à la conférence des Évêques ou toute autre absence pour un office qui lui a été légitimement confié, il peut s’absenter de son diocèse pour une juste cause, mais pas au-delà d’un mois, continu ou non, pourvu qu’il ait pris soin que son absence n’entraîne aucun préjudice pour le diocèse.

Il ne s’absentera pas du diocèse pour la Nativité, durant la Semaine Sainte et le jour de Pâques, pour la Pentecôte et la fête du Corps et du Sang du Christ, si ce n’est pour une raison grave et urgente.

Si l’Évêque s’absente de son diocèse sans motif légitime au-delà de six mois, le Métropolitain en informera le Siège Apostolique ; s’il s’agit du Métropolitain, c’est au suffragant le plus ancien de le faire.

LA17

L’Évêque est tenu par l’obligation de visiter chaque année son diocèse en tout ou en partie, de telle sorte qu’il le visitera en entier au moins tous les cinq ans, par lui-même ou, s’il est légitimement empêché, par l’Évêque coadjuteur ou l’Évêque auxiliaire, par le Vicaire général ou le Vicaire épiscopal, ou bien par un autre prêtre.

Dans ces visites, l’Évêque peut choisir les clercs qu’il voudra pour l’accompagner ou l’aider, tout privilège ou toute coutume contraire étant réprouvée.

LA17

Sont soumis à la visite ordinaire de l’Évêque les personnes, les institutions catholiques, les choses et les lieux sacrés qui se trouvent dans le diocèse.

L’Évêque ne peut visiter les membres des instituts religieux de droit pontifical et leurs maisons que dans les cas prévus par le droit.

LA17

L’Évêque s’appliquera à faire la visite pastorale avec le soin voulu ; il fera attention de n’être à charge à personne par des dépenses superflues.

LA17

L’Évêque diocésain doit, tous les cinq ans, présenter au Pontife Suprême un rapport sur l’état du diocèse qui lui est confié, selon la forme et au temps indiqués par le Siège Apostolique.

Si l’année fixée pour présenter ce rapport tombe en tout ou en partie dans les deux premières années de sa présence à la tête du diocèse, l’Évêque peut cette fois-là ne pas rédiger ni envoyer son rapport.

LA17

L’année où il doit présenter son rapport au Pontife Suprême, à moins de disposition différente du Siège Apostolique, l’Évêque diocésain se rendra à Rome pour vénérer les tombeaux des Bienheureux Pierre et Paul et il se présentera au Pontife Romain.

L’Évêque s’acquittera par lui-même de cette obligation à moins d’empêchement légitime ; dans ce cas, il s’en acquittera par son coadjuteur s’il en a un, ou par son auxiliaire, ou bien par un prêtre idoine de son presbyterium qui réside dans son diocèse.

Le Vicaire apostolique peut s’acquitter de cette obligation par un procureur, même habitant à Rome ; le Préfet apostolique n’a pas cette obligation.

LA

L’Évêque diocésain qui a atteint soixante-quinze ans accomplis est prié de présenter la renonciation à son office au Pontife Suprême qui y pourvoira après examen de toutes les circonstances.

L’Évêque diocésain qui, pour une raison de santé ou pour toute autre cause grave, ne pourrait plus remplir convenablement son office, est instamment prié de présenter la renonciation à cet office.

LA

L’Évêque dont la renonciation à l’office a été acceptée garde le titre d’Évêque émérite de son diocèse et, s’il le désire, conserve sa résidence dans le diocèse, à moins que, dans certains cas et en raison de circonstances particulières, le Siège Apostolique n’y pourvoie autrement.

La conférence des Évêques doit veiller à assurer un entretien convenable et digne à l’Évêque démissionnaire, en considérant cependant que l’obligation en incombe en premier lieu au diocèse qu’il a servi.

Les Évêques coadjuteurs et auxiliaires

LA17

Quand les besoins pastoraux du diocèse le demandent, un ou plusieurs Évêques auxiliaires seront constitués à la requête de l’Évêque diocésain ; l’Évêque auxiliaire ne jouit pas du droit de succession.

Dans les circonstances plus graves, même de caractère personnel, un Évêque auxiliaire muni de facultés spéciales peut être donné à l’Évêque diocésain.

Si cela lui paraît opportun, le Saint-Siège peut constituer d’office un Évêque coadjuteur qui sera muni lui-même de facultés spéciales ; l’Évêque coadjuteur jouit du droit de succession.

LA17

L’Évêque coadjuteur prend possession de son office quand il présente par lui-même ou par procureur les lettres apostoliques de nomination à l’Évêque diocésain, en présence du chancelier de la Curie qui en rédigera le procès-verbal.

L’Évêque auxiliaire prend possession de son office quand il présente les lettres apostoliques de nomination à l’Évêque diocésain, en présence du chancelier de la Curie qui en rédigera le procès-verbal.

En cas d’empêchement total de l’Évêque diocésain, il suffit tant pour l’Évêque coadjuteur que pour l’Évêque auxiliaire de présenter les lettres apostoliques de nomination au Collège des consulteurs et en présence du chancelier de la Curie.

LA17

L’Évêque coadjuteur comme l’Évêque auxiliaire ont les devoirs et les droits qui sont fixés par les canons suivants et définis dans leurs lettres de nomination.

L’Évêque coadjuteur et l’Évêque auxiliaire dont il s’agit au can. 403, § 2, assistent l’Évêque diocésain dans tout le gouvernement du diocèse et le remplacent en cas d’absence ou d’empêchement.

LA

L’Évêque coadjuteur comme l’Évêque auxiliaire dont il s’agit au can. 403, § 2, sera constitué Vicaire général par l’Évêque diocésain ; en outre, l’Évêque diocésain lui confiera de préférence aux autres ce qui selon le droit requiert le mandat spécial.

À moins de disposition autre prévue dans les lettres apostoliques et restant sauves les dispositions du § 1, l’Évêque diocésain constituera Vicaires généraux ou au moins Vicaires épiscopaux son ou ses auxiliaires qui dépendent uniquement de son autorité, ou de celle de l’Évêque coadjuteur, ou de l’Évêque auxiliaire dont il s’agit au can. 403, § 2.

LA

Afin de favoriser au maximum le bien présent et futur du diocèse, l’Évêque diocésain, le coadjuteur et l’Évêque auxiliaire dont il s’agit au can. 403, § 2, se concerteront dans les affaires importantes.

Dans l’examen des affaires importantes, surtout de caractère pastoral, l’Évêque diocésain consultera volontiers les Évêques auxiliaires de préférence à d’autres.

L’Évêque coadjuteur et l’Évêque auxiliaire, parce qu’ils ont été appelés à partager la charge de l’Évêque diocésain, exerceront leurs fonctions de façon à travailler en union de cœur et d’esprit avec lui.

LA17

L’Évêque coadjuteur et l’Évêque auxiliaire non retenus par un juste empêchement sont obligés, chaque fois que l’Évêque diocésain le leur demande, d’accomplir les fonctions pontificales ainsi que les autres fonctions auxquelles est tenu l’Évêque diocésain.

L’Évêque diocésain ne confiera pas habituellement à d’autres les fonctions et les droits épiscopaux que l’Évêque coadjuteur ou auxiliaire peut exercer.

LA17

À la vacance du siège épiscopal, l’Évêque coadjuteur devient immédiatement Évêque du diocèse pour lequel il a été établi pourvu qu’il en ait pris légitimement possession.

À la vacance du siège épiscopal, à moins d’autre décision de l’autorité compétente, l’Évêque auxiliaire conserve uniquement tous les pouvoirs et toutes les facultés dont il jouissait comme Vicaire général ou comme Vicaire épiscopal quand le siège était occupé, jusqu’à ce que le nouvel Évêque ait pris possession de son siège ; et s’il n’est pas désigné à la charge d’Administrateur diocésain, il exercera ce pouvoir qui lui est ainsi conféré par le droit, sous l’autorité de l’Administrateur diocésain qui préside au gouvernement du diocèse.

LA17

L’Évêque coadjuteur et l’Évêque auxiliaire, tout comme l’Évêque diocésain lui-même, sont tenus par l’obligation de résider dans le diocèse ; ils ne s’en éloigneront que pour peu de temps, sauf pour une fonction à exercer hors du diocèse, ou pour le temps des vacances qui ne dépassera pas un mois.

LA

En ce qui concerne la renonciation à l’office, les can. 401 et 402, § 2, s’appliquent à l’Évêque coadjuteur et à l’Évêque auxiliaire.

EMPÊCHEMENT ET VACANCE DU SIÈGE

Le siège empêché

LA17

Le siège épiscopal est dit empêché quand, par suite de captivité, de relégation, d’exil ou d’incapacité, l’Évêque diocésain est dans l’impossibilité totale d’exercer sa fonction pastorale dans le diocèse de sorte qu’il ne peut pas communiquer même par lettre avec ses diocésains.

LA17

Quand le siège est empêché, le gouvernement du diocèse revient, sauf disposition autre du Saint-Siège, à l’Évêque coadjuteur s’il y en a un ; s’il n’y en a pas ou s’il est empêché, il revient à l’un des Évêques auxiliaires, ou bien à un Vicaire général ou épiscopal, ou à un autre prêtre, en respectant l’ordre prévu dans la liste des personnes que l’Évêque doit établir aussitôt après la prise de possession de son diocèse ; cette liste, qu’il doit communiquer au Métropolitain, sera renouvelée au moins tous les trois ans et conservée en secret par le chancelier.

S’il n’y a pas d’Évêque coadjuteur ou s’il est empêché et que la liste dont il s’agit au § 1 fait défaut, il revient au Collège des consulteurs d’élire un prêtre pour gouverner le diocèse.

Celui qui aura reçu le gouvernement du diocèse selon les § § 1 ou 2, avertira le plus tôt possible le Saint-Siège que le siège est empêché et qu’il en a reçu la charge.

LA

Celui qui est appelé selon le can. 413 à assumer provisoirement la charge pastorale du diocèse pour le temps seulement où le siège est empêché, est tenu dans l’exerice de sa charge pastorale du diocèse aux obligations qui incombent de droit à l’Administrateur diocésain et il en possède le pouvoir.

LA17

Si l’Évêque diocésain ne peut pas exercer sa charge en raison d’une peine ecclésiastique, le Métropolitain ou bien, à son défaut ou s’il s’agit de lui-même, le suffragant le plus ancien de promotion, recourra aussitôt au Saint-Siège qui y pourvoira.

Le siège vacant

LA17

Le siège épiscopal devient vacant par la mort de l’Évêque diocésain, par sa renonciation acceptée par le Pontife Romain, par son transfert et par la privation notifiée à l’Évêque.

LA17

Tous les actes posés par le Vicaire général ou le Vicaire épiscopal ont pleine valeur jusqu’à ce qu’ils aient connaissance certaine de la mort de l’Évêque diocésain ; il en est de même des actes posés par l’Évêque diocésain, le Vicaire général ou épiscopal, jusqu’à ce qu’ils aient connaissance certaine des actes pontificaux évoqués plus haut.

LA17

Dans les deux mois qui suivent la connaissance certaine de son transfert, l’Évêque doit se rendre dans le diocèse auquel il est envoyé et en prendre possession canonique ; et le jour de la prise de possession de son nouveau diocèse, celui d’où il vient est vacant.

À partir de la connaissance certaine de son transfert jusqu’à la prise de possession canonique de son nouveau diocèse, l’Évêque transféré, dans le diocèse d’où il vient :

obtient le pouvoir d’Administrateur diocésain et il est tenu aux obligations de cette charge, tout pouvoir du Vicaire général et du Vicaire épiscopal cessant alors, restant sauf cependant le can. 409, § 2

perçoit la rémunération intégrale attachée à cet office.

LA17

À la vacance du siège, le gouvernement du diocèse est dévolu jusqu’à la constitution de l’Administrateur diocésain à l’Évêque auxiliaire, et s’il y en a plusieurs au plus ancien de promotion ; s’il n’y a pas d’Évêque auxiliaire, il est dévolu au Collège des consulteurs, à moins de disposition autre du Saint-Siège. Celui qui prend ainsi le gouvernement du diocèse convoquera sans tarder le Collège compétent pour désigner l’Administrateur diocésain.

LA17

Dans un vicariat ou une préfecture apostolique, à la vacance du siège, le Pro-Vicaire ou le Pro-Préfet nommé à cet effet seulement par le Vicaire ou par le Préfet aussitôt après la prise de possession, en assure le gouvernement, à moins de disposition autre du Saint-Siège.

LA17

Dans les huit jours qui suivent la réception de la nouvelle de la vacance du siège épiscopal, l’Administrateur diocésain, c’est-à-dire celui qui gouvernera provisoirement le diocèse, doit être élu par le Collège des consulteurs, restant sauves les dispositions du can. 502, § 3.

Si, pour une raison quelconque, l’Administrateur diocésain n’a pas été légitimement élu dans le temps prescrit, sa désignation est dévolue au Métropolitain, et si c’est l’Église métropolitaine qui est vacante, ou si l’Église métropolitaine et l’Église suffragante le sont en même temps, la désignation est dévolue à l’Évêque suffragant le plus ancien de promotion.

LA17

L’Évêque auxiliaire, et à défaut le Collège des consulteurs, avertira au plus tôt le Siège Apostolique de la mort de l’Évêque ; de même, celui qui est élu Administrateur diocésain l’avertira de son élection.

LA17

Un seul Administrateur sera désigné, toute coutume contraire étant réprouvée ; sinon l’élection est nulle.

L’Administrateur diocésain ne sera pas en même temps l’économe ; par conséquent, si l’économe du diocèse est élu Administrateur, le Conseil pour les affaires économiques élira un autre économe à titre provisoire.

LA17

L’Administrateur diocésain sera élu selon les can. 165-178.

LA17

Seul peut être validement désigné pour la charge d’Administrateur diocésain un prêtre âgé de trente-cinq ans accomplis, qui n’a pas déjà été élu, nommé ou présenté au même siège vacant.

Sera élu comme Administrateur diocésain un prêtre remarquable par sa doctrine et sa prudence.

Si les conditions prescrites au § 1 n’ont pas été respectées, le Métropolitain, ou bien si l’Église métropolitaine est vacante, l’Évêque suffragant le plus ancien de promotition, après avoir reconnu la vérité des faits, désignera pour cette fois l’Administrateur ; et les actes de celui qui a été élu contre les prescriptions du § 1 sont nuls de plein droit.

LA17

Celui qui gouverne le diocèse à la vacance du siège et avant la désignation de l’Administrateur diocésain possède le pouvoir que le droit reconnaît au Vicaire général.

LA17

L’Administrateur diocésain est tenu aux obligations de l’Évêque diocésain et en possède le pouvoir, sauf les exceptions provenant de la nature des choses ou du droit lui-même. § 2. L’Administrateur diocésain, dès qu’il a accepté son élection, obtient le pouvoir sans qu’il ait besoin d’être confirmé par quiconque, restant sauve l’obligation dont il s’agit au can. 833, § 4.

LA17

Le siège vacant, aucune innovation ne doit être introduite.

Il est interdit à ceux qui ont la charge de gouverner provisoirement le diocèse de rien faire qui puisse apporter quelque préjudice au diocèse ou aux droits épiscopaux ; en particulier, il leur est défendu, à eux comme du reste à tous les autres, de soustraire ou de détruire tout document de la Curie diocésaine, ou de les modifier par eux-mêmes ou par d’autres.

LA17

L’Administrateur diocésain est tenu par l’obligation de résider dans le diocèse et d’appliquer la Messe pour le peuple selon le can. 388.

LA17

La charge de l’Administrateur diocésain cesse par la prise de possession du diocèse par le nouvel Évêque.

L’éloignement de l’Administrateur diocésain est réservé au Saint-Siège ; si l’Administrateur renonçait lui-même à sa charge, l’acte de renonciation doit être présenté en forme authentique au Collège compétent pour l’élection, et la renonciation n’a pas besoin d’être acceptée ; si l’Administrateur diocésain est écarté, s’il renonce ou s’il meurt, un autre Administrateur sera élu selon le can. 421.

Les regroupements des églises particulières

LES PROVINCES ET LES RÉGIONS ECCLÉSIASTIQUES

LA

Pour promouvoir l’action pastorale commune à divers diocèses voisins, selon les circonstances de personnes et de lieux, et pour mieux favoriser les relations mutuelles entre Évêques diocésains, les Églises particulières voisines seront regroupées en provinces ecclésiastiques circonscrites sur un territoire donné.

En principe, il n’y aura plus désormais de diocèses exempts ; c’est pourquoi chaque diocèse et les autres Églises particulières situées sur le territoire d’une province ecclésiastique doivent être rattachés à cette province ecclésiastique.

Il revient à la seule Autorité Suprême de l’Église, après avoir entendu les Évêques concernés, de constituer, supprimer ou modifier les provinces ecclésiastiques.

LA

Le concile provincial et le Métropolitain jouissent de l’autorité sur la province ecclésiastique selon le droit.

La province ecclésiastique jouit de plein droit de la personnalité juridique.

LA

Si l’utilité s’en fait sentir, surtout dans les nations où les Églises particulières sont très nombreuses, les provinces ecclésiastiques voisines peuvent, sur proposition de la conférence des Évêques, être unies en régions ecclésiastiques par le Saint-Siège. § 2. La région ecclésiastique peut être érigée en personne juridique.

LA

Il appartient à l’assemblée des Évêques de la région ecclésiastique de favoriser la coopération et l’action pastorale commune dans la région ; cependant, les pouvoirs que les canons du présent Code accordent à la conférence des Évêques ne sont pas de la compétence de cette assemblée, à moins que certains de ces pouvoirs ne lui aient été spécialement concédés par la Saint-Siège.

LES MÉTROPOLITAINS

LA17

Le Métropolitain, qui est l’Archevêque du diocèse qui lui a été confié, préside la province ecclésiastique ; cet office est joint au siège épiscopal fixé ou approuvé par le Pontife Romain.

LA17

Dans les diocèses suffragants, il revient au Métropolitain :

de veiller à ce que la foi et le discipline ecclésiastique soient soigneusement observées et, s’il y a des abus, d’en informer le Pontife Romain

d’accomplir la visite canonique, la chose ayant été au préalable approuvée par le Siège Apostolique, si le suffragant l’a négligée

de désigner l’Administrateur diocésain selon les can. 21, § 2 et 425, § 3.

Quand les circonstances le demandent, le Métropolitain peut recevoir du Siège Apostolique des charges particulières et un pouvoir qui doivent être déterminés dans le droit particulier.

Le Métropolitain n’a aucun pouvoir de gouvernement dans les diocèses suffragants ; il peut néanmoins, dans toutes les églises, exercer les fonctions sacrées, comme l’Évêque dans son propre diocèse, après en avoir informé l’Évêque diocésain s’il s’agit d’une église cathédrale.

LA17

Le Métropolitain est tenu par l’obligation, dans les trois mois à partir de la consécration épiscopale, ou s’il a été déjà consacré, à partir de la provision canonique, de demander lui-même ou par procureur au Pontife Romain le pallium qui de fait signifie le pouvoir dont le Métropolitain, en communion avec l’Église Romaine, est muni par le droit dans sa propre province.

Le Métropolitain peut porter le pallium selon les lois liturgiques, dans toute église de la province ecclésiastique qu’il préside, mais absolument pas hors de celle-ci, même pas avec l’autorisation de l’Évêque diocésain.

Si le Métropolitain est transféré à un autre siège métropolitain, il a besoin d’un nouveau pallium.

LA17

Le titre de Patriarche et de Primat, en dehors de prérogatives honorifiques, ne comporte dans l’Église latine aucun pouvoir de gouvernement, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement pour certains d’entre eux en vertu d’un privilège apostolique ou d’une coutume approuvée.

LES CONCILES PARTICULIERS

LA17

Le concile plénier, c’est-à-dire celui qui réunit toutes les Églises particulières d’une même conférence des Évêques, sera célébré, chaque fois qu’il appraîtra nécessaire ou utile à cette conférence, avec l’approbation du Siège Apostolique.

La règle établie au § 1 vaut aussi pour la célébration du concile provincial dans la province ecclésiastique dont les limites coïncident avec le territoire national.

LA17

Le concile provincial qui réunit les diverses Églises particulières d’une même province ecclésiastique, sera célébré chaque fois qu’il paraîtra opportun, de l’avis de la majorité des Évêques diocésains de la province, restant sauf le can. 439, § 2.

Pendant la vacance du siège métropolitain, le concile provincial ne doit pas être convoqué.

LA

Il revient à la conférence des Évêques :

de convoquer le concile plénier

de choisir le lieu de la célébration du concile dans le territoire de la conférence des Évêques

d’élire parmi les Évêques diocésains le président du concile plénier, qui doit être approuvé par le Siège Apostolique

d’établir l’ordre du jour et les questions à traiter, fixer le début et la durée du concile plénier, le transférer, le prolonger et l’achever.

LA17

Il revient au Métropolitain, avec le consentement de la majorité des Évêques suffragants :

de convoquer le concile provincial

de choisir le lieu de la célébration du concile provincial dans le territoire de la province

d’établir l’ordre du jour et les questions à traiter, fixer le début et la durée du concile provincial, le transférer, le prolonger et l’achever.

Il revient au Métropolitain, et s’il est légitimement empêché, à l’Évêque suffragant élu par les autres Évêques suffragants, de présider le concile provincial.

LA17

Doivent être convoqués aux conciles particuliers et y ont droit de suffrage délibératif :

les Évêques diocésains

les Évêques coadjuteurs et auxiliaires

les autres Évêques titulaires qui assument dans le territoire une charge particulière confiée par le Siège Apostolique ou par la conférence des Évêques.

Les autres Évêques titulaires, même les Évêques émérites, demeurant dans le territoire peuvent être appelés aux conciles particuliers ; ils ont eux aussi le droit de suffrage délibératif.

Aux conciles particuliers doivent être appelés avec le suffrage seulement consultatif :

les Vicaires généraux et les Vicaires épiscopaux de toutes les Églises particulières du territoire

des Supérieurs majeurs d’instituts religieux et de sociétés de vie apostolique dont le nombre, aussi bien d’hommes que de femmes, doit être fixé par la conférence des Évêques ou par les Évêques de la province ; ils sont élus respectivement par tous les Supérieurs majeurs des instituts et des sociétés qui ont leur siège dans le territoire

les recteurs des universités ecclésiastiques et catholiques ainsi que les doyens des facultés de théologie et de droit canonique qui ont leur siège dans le territoire

quelques recteurs de grands séminaires, dont le nombre doit être fixé comme au n.2, élus par les recteurs des séminaires situés dans le territoire.

Aux conciles particuliers peuvent aussi être appelés, avec suffrage seulement consultatif, des prêtres et d’autres fidèles, de telle sorte cependant que leur nombre ne dépasse pas la moitié de ceux dont il s’agit aux § § 1-3.

Seront en outre invités aux conciles provinciaux les chapitres cathédraux ainsi que le conseil presbytéral et le conseil pastoral de chaque Église particulière, de telle sorte que chacun d’eux y envoie deux de leurs membres, collégialement désignés par eux ; ils n’ont cependant que le vote consultatif. § 6. Aux conciles particuliers, si cela paraît convenable au jugement de la conférence des Évêques pour le concile plénier, ou du Métropolitain en union avec les Évêques suffragants pour le concile provincial, d’autres personnes pourront aussi être invitées comme observateurs.

LA17

Tous ceux qui sont convoqués aux conciles particuliers doivent y participer, à moins qu’ils ne soient retenus par un juste empêchement dont ils doivent informer le président du concile. § 2. Ceux qui sont convoqués aux conciles particuliers et qui y ont un suffrage délibératif peuvent y envoyer un procureur s’ils sont retenus par un juste empêchement ; ce procureur n’a qu’un vote consultatif.

LA17

Le concile particulier veillera à pourvoir pour son territoire aux besoins pastoraux du peuple de Dieu ; il possède le pouvoir de gouvernement, surtout législatif, en sorte que, restant toujours sauf le droit universel de l’Église, il puisse décider ce qu’il paraît opportun de réaliser pour le développement de la foi, pour conduire l’action pastorale commune, pour régler les mœurs, pour faire observer la discipline ecclésiastique commune, la promouvoir ou la défendre.

LA17

Une fois le concile particulier achevé, le président veillera à ce que tous les actes du concile soient transmis au Siège Apostolique ; les décrets édictés par le concile ne seront promulgués qu’après leur reconnaissance par le Siège Apostolique ; il revient au concile lui-même de définir le mode de promulgation des décrets et les délais dans lesquels les décrets promulgués entreront en vigueur.

LES CONFÉRENCES DES ÉVÊQUES

LA

La conférence des Évêques, institution à caractère permanent, est la réunion des Évêques d’une nation ou d’un territoire donné, exerçant ensemble certaines charges pastorales pour les fidèles de son territoire, afin de mieux promouvoir le bien que l’Église offre aux hommes, surtout par les formes et moyens d’apostolat adaptés de façon appropriée aux circonstances de temps et de lieux, selon le droit.

LA

La conférence des Évêques comprend en règle générale les chefs de toutes les Églises particulières d’une même nation, selon le can. 450.

Si cependant, au jugement du Siège Apostolique après qu’il ait entendu les Évêques diocésains concernés, les situations des personnes et les circonstances le demandent, une conférence des Évêques peut être érigée pour un territoire plus ou moins étendu, de telle sorte qu’elle comprenne seulement les Évêques de certaines Églises particulières constituées dans le territoire donné ou les chefs des Églises particulières situées dans des nations différentes ; il revient au Siège Apostolique lui-même de fixer pour chacune d’elles des règles particulières.

LA

Il revient à la seule Autorité Suprême de l’Église, après qu’elle ait entendu les Évêques concernés, d’ériger, de supprimer ou de modifier les conférences des Évêques.

La conférence des Évêques légitimement érigée jouit de plein droit de la personnalité juridique.

LA

Font partie de plein droit de la conférence des Évêques tous les Évêques diocésains du territoire et tous ceux qui leur sont équiparés en droit, ainsi que les Évêques coadjuteurs, les Évêques auxiliaires et les autres Évêques titulaires chargés dans le même territoire d’une fonction particulière qui leur a été confiée par le Siège Apostolique ou par la conférence des Évêques ; peuvent aussi être invités les Ordinaires d’un autre rite, de telle sorte cependant qu’ils n’aient qu’un vote consultatif, à moins que les statuts de la conférence des Évêques n’en décident autrement.

Les autres Évêques titulaires ainsi que le Légat du Pontife Romain ne sont pas membres de droit de la conférences des Évêques.

LA

Chaque conférence des Évêques élaborera ses propres statuts qui doivent être reconnus par le Siège Apostolique, dans lesquels il faut prévoir entre autres la tenue de l’assemblée plénière de la conférence et pourvoir au conseil permanent des Évêques et au secrétariat général de la conférence, ainsi qu’aux autres fonctions et commissions qui au jugement de la conférence favoriseront le mieux le but à poursuivre.

LA

Chaque conférence des Évêques élira son président, déterminera celui qui exercera la fonction de pro-président en cas d’empêchement légitime du président ; elle désignera aussi le secrétaire général, selon les statuts. § 2. Le président de la conférence et, s’il est légitimement empêché, le pro-président, préside non seulement les assemblées générales de la conférence des Évêques, mais aussi le conseil permanent.

LA

L’assemblée plénière de la conférence des Évêques se réunira au moins une fois par an et, en outre, chaque fois que les circonstances particulières le demanderont, selon les dispositions des statuts.

LA

Le suffrage délibératif dans les assemblées plénières de la conférence des Évêques revient de plein droit aux Évêques diocésains ainsi qu’à ceux qui leur sont équiparés en droit, et également aux Évêques coadjuteurs.

Aux Évêques auxiliaires et aux autres Évêques titulaires qui font partie de la conférence des Évêques appartient le suffrage délibératif ou consultatif selon les dispositions des statuts de la conférence ; il demeure cependant que, lorsqu’il s’agit d’élaborer ou de modifier les statuts, seuls ceux dont il s’agit au § 1 ont suffrage délibératif.

LA

La conférence des Évêques ne peut porter de décrets généraux que pour les affaires dans lesquelles le droit universel l’a prescrit, ou lorsqu’une décision particulière du Siège Apostolique l’a déterminé de sa propre initiative ou à la demande de la conférence elle-même.

Pour que les décrets dont il s’agit au § 1 soient validement portés en assemblée plénière, ils doivent être rendus à la majorité des deux tiers au moins des suffrages des Prélats membres de la conférence ayant voix délibérative ; ils n’entrent en vigueur que lorsqu’ils ont été promulgués légitimement après avoir été reconnus par le Siège Apostolique.

Le mode de promulgation et la date à partir de laquelle les décrets entrent en vigueur seront déterminés par la conférence des Évêques elle-même.

Dans les cas où ni le droit universel ni une décision particulière du Siège Apstolique ne concède à la conférence des Évêques le pouvoir dont il s’agit au § 1, la compétence de chaque Évêque diocésain demeure entière, et ni la conférence ni son président ne peuvent agir au nom de tous les Évêques, à moins que tous et chacun des Évêques n’aient donné leur consentement.

LA

Une fois l’assemblée plénière de la conférence des Évêques achevée, le rapport des actes de la conférence ainsi que ses décrets seront transmis par le président au Siège Apostolique tant pour porter les actes à sa connaissance que pour qu’il puisse reconnaître les décrets s’il y en a.

LA

Il revient au conseil permanent des Évêques de veiller à la préparation des affaires à traiter en assemblée plénière de la conférence et à la mise à exécution des décisions prises en assemblée plénière ; il lui revient aussi de traiter les autres affaires qui lui sont confiées selon les statuts.

LA

Il revient au secrétariat général :

de rédiger les rapports des actes et des décrets de l’assemblée plénière de la conférence ainsi que des actes du conseil permanent des Évêques et de les communiquer à tous les membres de la conférence, de dresser aussi les autres actes dont la rédaction lui a été confiée par le président de la conférence ou par le conseil permanent

de communiquer aux conférences des Évêques voisines, les actes et documents que la conférence en assemblée plénière ou le conseil permanent des Évêques ont décidé de leur transmettre.

LA

Les relations entre les conférences des Évêques, surtout entre les conférences voisines, seront favorisées dans le but de promouvoir et d’assurer un plus grand bien.

Chaque fois, néanmoins, que les conférences entreprennent des actions ou abordent des sujets à caractère international, il faut que le Siège Apostolique soit entendu.

L’organisation interne des églises particulières

LE SYNODE DIOCÉSAIN

LA17

Le synode diocésain est la réunion des prêtres et des autres fidèles de l’Église particulière choisis pour apporter leur concours à l’Évêque diocésain pour le bien de la communauté diocésaine tout entière, selon les canons suivants.

LA17

Le synode diocésain sera célébré dans chaque Église particulière lorsque, au jugement de l’Évêque diocésain et après que celui-ci ait entendu le conseil presbytéral, les circonstances le suggéreront.

Si un Évêque a la charge de plusieurs diocèses, ou s’il y a la charge de l’un comme Évêque propre mais d’un autre comme Administrateur, il peut, de tous les diocèses qui lui sont confiés, convoquer un seul synode diocésain.

LA17

Seul l’Évêque diocésain convoque le synode diocésain, mais non pas celui qui gouverne le diocèse par intérim.

L’Évêque diocésain préside le synode diocésain ; il peut cependant, pour chacune des sessions du synode, déléguer le Vicaire général ou un Vicaire épiscopal pour remplir cet office.

LA17

Doivent être appelés au synode diocésain comme membres du synode et sont tenus par l’obligation d’y participer :

l’Évêque coadjuteur et les Évêques auxiliaires

les Vicaires généraux et les Vicaires épiscopaux, ainsi que le Vicaire judiciaire

les chanoines de l’Église cathédrale

les membres du conseil presbytéral

des fidèles laïcs même membres d’instituts de vie consacrée, à élire par le conseil pastoral, de la manière et en nombre à déterminer par l’Évêque diocésain, ou bien, là où ce conseil n’existe pas, selon les dispositions établies par l’Évêque diocésain

le recteur du grand séminaire diocésain

les vicaires forains

au moins un prêtre de chaque vicariat forain à élire par tous ceux qui y ont charge d’âmes ; un autre prêtre, qui le remplacera en cas d’empêchement, devra aussi être élu

des Supérieurs des instituts religieux et des sociétés de vie apostolique qui ont une maison dans le diocèse, à élire en nombre et de la manière fixée par l’Évêque diocésain.

Peuvent aussi être appelés au synode diocésain par l’Évêque diocésain comme membres du synode, d’autres personnes, clercs, membres d’instituts de vie consacrée ou laïcs.

S’il le juge opportun, l’Évêque diocésain peut inviter au synode diocésain comme observateurs des ministres ou des membres d’Églises ou de communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique.

LA17

Si un membre du synode est retenu par un empêchement légitime, il ne peut envoyer un procureur qui y assisterait en son nom ; mais il fera connaître cet empêchement à l’Évêque diocésain.

LA17

Toutes les questions proposées seront soumises à la libre discussion des membres dans les sessions du synode.

LA17

Dans le synode diocésain l’Évêque diocésain est l’unique législateur, les autres membres du synode ne possédant que voix consultative ; lui-même signe seul les déclarations et les décrets du synode qui ne peuvent être publiés que par son autorité.

LA

L’Évêque diocésain communiquera le texte des déclarations et des décrets du synode au Métropolitain ainsi qu’à la conférence des Évêques.

LA

Il revient au jugement prudent de l’Évêque diocésain de suspendre ou de dissoudre le synode diocésain.

Le siège épiscopal devenant vacant ou empêché, le synode diocésain est suspendu de plein droit jusqu’à ce que l’Évêque diocésain, successeur au siège, ait décidé qu’il soit poursuivi, ou déclaré qu’il soit clos.

LA CURIE DIOCÉSAINE

LA17

La curie diocésaine se compose des organismes et des personnes qui prêtent leur concours à l’Évêque dans le gouvernement du diocèse tout entier, surtout dans la direction de l’action pastorale, dans l’administration du diocèse, ainsi que dans l’exercice du pouvoir judiciaire.

LA17

La nomination de ceux qui occupent des offices dans la curie diocésaine incombe à l’Évêque diocésain.

LA17

Toutes les personnes qui reçoivent un office à la curie doivent :

promettre d’accomplir fidèlement leur charge selon la règle fixée par le droit ou par l’Évêque

garder le secret dans les limites et selon les modalités fixées par le droit ou par l’Évêque.

LA17

Pour ce qui est des causes et des personnes qui dans la curie relèvent de l’exercice du pouvoir judiciaire, les dispositions du livre VII sur Les procès seront observées ; pour les causes et les personnes qui relèvent de l’administration du diocèse, les dispositions des canons suivants seront observées.

LA

L’Évêque diocésain doit veiller à ce que toutes les affaires qui concernent l’administration du diocèse tout entier soient convenablement coordonnées et organisées afin d’assurer le mieux possible le bien de la portion du peuple de Dieu qui lui est confiée.

Il revient à l’Évêque diocésain lui-même de coordonner l’action pastorale des Vicaires généraux ou épiscopaux ; là où c’est opportun, un Modérateur de la curie qui doit être prêtre peut être nommé ; il revient à ce dernier, sous l’autorité de l’Évêque, de coordonner ce qui touche la conduite des affaires administratives, et de veiller aussi à ce que les autres membres de la curie accomplissent convenablement l’office qui leur est confié.

À moins que les circonstances locales ne suggèrent autre chose, au jugement de l’Évêque, le Vicaire général sera nommé Modérateur de la curie, ou l’un des Vicaires généraux s’il y en a plusieurs.

Là où il le jugera bon, l’Évêque, pour mieux favoriser l’action pastorale, peut constituer un conseil épiscopal composé des Vicaires généraux et des Vicaires épiscopaux.

LA

Les actes de la curie destinés à avoir effet juridique doivent être signés par l’Ordinaire dont ils émanent, et ceci pour la validité, et en même temps par le chancelier de la curie ou par un un notaire ; mais le chancelier doit faire connaître les actes au Modérateur de la curie.

Les Vicaires généraux et épiscopaux

LA17

Dans chaque diocèse un Vicaire général doit être constitué par l’Évêque diocésain : muni du pouvoir ordinaire selon les canons suivants, il aide l’Évêque lui-même dans le gouvernement du diocèse tout entier.

En règle générale, un seul Vicaire général sera constitué, à moins que l’étendue du diocèse ou le nombre d’habitants ou d’autres raisons pastorales ne conseillent autre chose.

LA

Chaque fois que le bon gouvernement du diocèse le demande, un ou plusieurs Vicaires épiscopaux peuvent aussi être constitués par l’Évêque diocésain : ils possèdent alors pour une partie déterminée du diocèse, ou pour une certaine catégorie d’affaires, ou bien pour des fidèles d’un rite déterminé ou appartenant à un groupe de personnes donné, le même pouvoir ordinaire que le droit universel accorde au Vicaire général, selon les canons suivants.

LA17

Le Vicaire général et le Vicaire épiscopal sont nommés librement par l’Évêque diocésain et ils peuvent être écartés librement par lui, restant sauves les dispositions du can. 104 ; le Vicaire épiscopal qui ne serait pas Évêque auxiliaire sera nommé seulement pour un temps limité à déterminer dans l’acte même de sa constitution.

Lorsque le Vicaire général est absent ou légitimement empêché, l’Évêque diocésain peut en nommer un autre pour le remplacer ; la même règle s’applique pour le Vicaire épiscopal.

LA17

Le Vicaire général et le Vicaire épiscopal seront prêtres, âgés d’au moins trente ans, docteurs ou licenciés en droit canonique ou en théologie, ou du moins vraiment compétents dans ces disciplines, recommandables par leur saine doctrine, leur vertu, leur prudence et leur expérience dans la conduite des affaires.

La fonction de Vicaire général et de Vicaire épiscopal ne peut être cumulée avec celle de chanoine pénitencier, ni confiée à des consanguins de l’Évêque jusqu’au quatrième degré.

LA17

Au Vicaire général, en vertu de son office, revient dans le diocèse tout entier le pouvoir exécutif qui appartient de droit à l’Évêque diocésain, à savoir : poser tous les actes administratifs à l’exception cependant de ceux que l’Évêque se serait réservés ou qui requièrent selon le droit le mandat spécial de l’Évêque.

Au Vicaire épiscopal revient de plein droit le même pouvoir dont il s’agit au § 1, mais seulement pour une partie déterminée du territoire ou pour une catégorie d’affaires, pour des fidèles d’un rite déterminé ou d’un groupe pour lesquels il a été constitué, à l’exception des causes que l’Évêque se serait réservées ou qu’il aurait réservées au Vicaire général, ou qui requièrent selon le droit le mandat spécial de l’Évêque.

Au Vicaire général et au Vicaire épiscopal, dans la sphère de leur compétence, appartiennent aussi les facultés habituelles concédées à l’Évêque par le Siège Apostolique, ainsi que l’exécution des rescrits, sauf autre disposition expresse du droit, ou à moins que l’exécution n’ait été confiée à l’Évêque diocésain en raison de ses qualités personnelles.

LA17

Le Vicaire général et le Vicaire épiscopal doivent rendre compte à l’Évêque diocésain tant des principales affaires à traiter que de celles déjà traitées, et ils n’agiront jamais contre la volonté et le sentiment de l’Évêque diocésain.

LA17

Le pouvoir du Vicaire général et du Vicaire épiscopal expire à la fin de la durée du mandat, par renonciation, ainsi que, restant saufs les can. 406 et 409, par l’éloignement signifié par l’Évêque diocésain, et à la vacance du siège épiscopal.

Lorsque la charge de l’Évêque diocésain est suspendue, le pouvoir du Vicaire général et du Vicaire épiscopal est suspendu, à moins qu’ils ne soient revêtus de la dignité épiscopale.

Le chancelier et les autres notaires – Les archives

LA17

Dans chaque curie sera constitué un chancelier dont la fonction principale, à moins que le droit particulier n’en dispose autrement, est de veiller à ce que les actes de la curie soient rédigés et expédiés, et conservés aux archives de la curie.

Si cela paraît nécessaire, un adjoint peut être donné au chancelier qui portera le nom de vice-chancelier.

Le chancelier comme le vice-chancelier sont par le fait même notaires et secrétaires de la curie.

LA17

Outre le chancelier, d’autres notaires peuvent être constitués dont l’attestation ou la signature font publiquement foi, en ce qui regarde tous les actes ou les actes judiciaires uniquement, ou seulement les actes d’une cause ou d’une affaire déterminées.

Le chancelier et les notaires doivent être de réputation intacte et au-dessus de tout soupçon ; dans les causes où la réputation d’un prêtre pourrait être mise en question, le notaire doit être prêtre.

LA17

L’office des notaires est :

de rédiger les actes et les documents juridiques concernant les décrets, les ordonnances, les obligations ou d’autres actes qui requièrent leur service

de dresser fidèlement par écrit les procès-verbaux des affaires et de les signer avec la mention du lieu, du jour, du mois et de l’année

de fournir, en observant les règles, les actes ou les documents tirés des registres et légitimement réclamés, et de déclarer la conformité de leurs copies à l’original.

LA17

Le chancelier et les autres notaires peuvent être librement écartés de leur office par l’Évêque diocésain, mais non par l’Administrateur diocésain sauf avec le consentement du Collège des consulteurs.

LA17

Tous les documents qui concernent le diocèse ou les paroisses doivent être conservés avec le plus grand soin.

Dans chaque curie, il faut établir en lieu sûr les archives ou le dépôt d’archives diocésaines, dans lequel seront conservées les documents et les écrits concernant les affaires diocésaines tant spirituelles que temporelles, classés et soigneusement enfermés.

Un inventaire ou un catalogue des documents contenus dans les archives sera dressé avec un bref résumé de chaque pièce.

LA17

Le dépôt des archives doit être fermé, et seuls l’Évêque et le chancelier en auront la clé ; personne ne doit y entrer sans en avoir reçu l’autorisation de l’Évêque ou du Modérateur de la curie ainsi que du chancelier.

Les intéressés ont le droit d’obtenir, par eux-mêmes ou par procureur, la copie authentique écrite ou photocopiée des documents qui de leur nature sont publics et qui concernent l’état de leur propre personne.

LA17

Il n’est pas permis de sortir de documents des archives, sauf seulement pour un bref laps de temps et avec le consentement de l’Évêque ou bien à la fois du Modérateur de la curie et du chancelier.

LA17

Il y aura aussi à la curie diocésaine des archives secrètes, ou du moins dans les archives ordinaires, une armoire ou un coffre parfaitement clos et verrouillé, inamovible, dans lequel seront conservés avec le plus grand soin les documents à garder secrets.

Chaque année, les documents de causes criminelles en matière de mœurs dont les coupables sont morts, ou qui ont été achevées par une sentence de condamnation datant de dix ans, seront détruits ; un bref résumé du fait avec le texte de la sentence définitive en sera conservé.

LA17

Seul l’Évêque aura la clé des archives secrètes. § 2. Pendant la vacance du siège, les archives ou l’armoire secrètes ne seront pas ouvertes, si ce n’est en cas de vraie nécessité, par l’Administrateur diocésain lui-même.

Les documents ne seront pas sortis des archives ou de l’armoire secrètes.

LA17

L’Évêque diocésain veillera à ce que soient aussi conservés les actes et les documents des archives des églises cathédrales, collégiales, paroissiales et des autres églises se trouvant sur son territoire, et que soient établis en deux exemplaires les inventaires ou catalogues dont l’un sera conservé dans leurs archives propres, l’autre dans les archives diocésaines.

L’Évêque diocésain veillera encore à ce qu’il y ait dans le diocèse des archives historiques et qu’y soient conservés soigneusement et rangés systématiquement les documents ayant une valeur historique.

Pour examiner ou pour sortir les actes ou les documents dont il s’agit aux § § 1 et 2, les règles établies par l’Évêque diocésain seront observées.

Le conseil pour les affaires économiques – L’économe

LA17

Dans chaque diocèse sera constitué le conseil pour les affaires économiques que préside l’Évêque diocésain lui-même ou son délégué ; il sera composé d’au moins trois fidèles nommés par l’Évêque, vraiment compétents dans les affaires économiques comme en droit civil, et remarquables par leur probité.

Les membres du conseil pour les affaires économiques seront nommés pour cinq ans, mais ce temps écoulé, ils peuvent être reconduits pour d’autres périodes de cinq ans.

Sont exclues du conseil pour les affaires économiques les personnes apparentées à l’Évêque jusqu’au quatrième degré de consanguinité ou d’affinité.

LA

Outre les fonctions qui lui sont confiées au livre V sur Les biens temporels de l’Église, il revient au conseil pour les affaires économiques de préparer chaque année, selon les indications de l’Évêque diocésain, le budget des recettes et des dépenses à prévoir pour le gouvernement du diocèse tout entier pour l’année à venir, ainsi que d’approuver les comptes des recettes et des dépenses pour l’année écoulée.

LA

Dans chaque diocèse l’Évêque, après avoir entendu le collège des consulteurs et le conseil pour les affaires économiques, nommera un économe vraiment compétent dans le domaine économique et remarquable par sa probité.

L’économe sera nommé pour cinq ans, mais ce temps écoulé, il peut l’être de nouveau pour d’autres périodes de cinq ans ; durant sa charge, il ne sera pas révoqué sauf pour une cause grave estimée telle par l’Évêque après qu’il ait entendu le collège des consulteurs et le conseil pour les affaires économiques.

Selon les directives définies par le conseil pour les affaires économiques, il revient à l’économe d’administrer les biens du diocèse sous l’autorité de l’Évêque et de faire, à partir du fonds constitué dans le diocèse, les dépenses que l’Évêque et les autres personnes légitimement désignées par lui auront ordonnées.

À la fin de l’année, l’économe doit rendre compte des recettes et des dépenses au conseil pour les affaires économiques.

LE CONSEIL PRESBYTÉRAL ET LE COLLÈGE DES CONSULTEURS

LA17

Dans chaque diocèse sera constitué le conseil presbytéral, c’est-à-dire la réunion des prêtres représentant le presbyterium qui soit comme le sénat de l’Évêque, et à qui il revient de l’aider selon le droit dans le gouvernement du diocèse, dans le but de promouvoir le plus efficacement possible le bien pastoral de la portion du peuple de Dieu confiée à l’Évêque.

Dans les vicariats et les préfectures apostoliques, le Vicaire ou le Préfet constitue un conseil d’au moins trois prêtres missionnaires dont il prendra l’avis, même par lettre, dans les affaires les plus importantes.

LA

Le conseil presbytéral aura ses propres statuts approuvés par l’Évêque diocésain, en tenant compte des règles établies par la conférence des Évêques.

LA

En ce qui regarde la désignation des membres du conseil presbytéral :

la moitié environ sera élue librement par les prêtres eux-mêmes, selon les canons suivants et les statuts

quelques prêtres, selon les statuts, doivent en être membres de droit, c’est-à-dire ceux qui, en raison de l’office qui leur est confié, font partie du conseil

il est loisible à l’Évêque diocésain d’en nommer librement quelques-uns.

LA

Pour constituer le conseil presbytéral, ont droit à la voix tant active que passive :

tous les prêtres séculiers incardinés dans le diocèse

les prêtres séculiers non incardinés dans le diocèse, ainsi que les prêtres membres d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique qui, résidant dans le diocèse, y exercent un office pour le bien du diocèse.

Dans la mesure où les statuts le prévoient, le même droit d’élection peut être accordé aux autres prêtres qui ont domicile ou quasi-domicile dans le diocèse.

LA

Le mode d’élection des membres du conseil presbytéral doit être déterminé par les statuts, de telle sorte cependant que, autant que possible, les prêtres du presbyterium soient représentés en tenant compte par-dessus tout de la diversité des ministères et des différentes régions du diocèse.

LA

Il revient à l’Évêque diocésain de convoquer le conseil presbytéral, de le présider et de déterminer les questions qui doivent y être traitées, ou d’accueillir les questions proposées par les membres.

Le conseil presbytéral n’a que voix consultative ; l’Évêque diocésain l’entendra pour les affaires de plus grande importance, mais il n’a besoin de son consentement que dans les cas expressément fixés par le droit.

Le conseil presbytéral ne peut jamais agir sans l’Évêque diocésain auquel seul revient également le soin de faire connaître ce qui a été décidé selon le § 2.

LA

Les membres du conseil presbytéral seront désignés pour un temps fixé par les statuts, de sorte cependant que le conseil soit renouvelé en tout ou en partie dans les cinq ans.

À la vacance du siège, le conseil presbytéral cesse et ses fonctions sont remplies par le collège des consulteurs ; dans l’année qui suit la prise de possession, l’Évêque doit à nouveau constituer le conseil presbytéral.

Si le conseil presbytéral ne remplissait pas la fonction qui lui est confiée pour le bien du diocèse ou en abusait gravement, après consultation du Métropolitain ou, s’il s’agit du siège métropolitain, après consultation de l’Évêque suffragant le plus ancien de promotion, l’Évêque diocésain pourrait le dissoudre mais il devrait le constituer à nouveau dans l’année.

LA17

Parmi les membres du conseil presbytéral, quelques prêtres sont nommés librement par l’Évêque diocésain au nombre d’au moins six et pas plus de douze, qui constitueront pour une durée de cinq ans le collège des consulteurs, auquel reviennent les fonctions fixées par le droit ; toutefois à l’expiration des cinq années, le collège continue d’exercer ses fonctions propres jusqu’à ce qu’un nouveau collège soit constitué.

L’Évêque diocésain préside le collège des consulteurs ; cependant lorsque le siège est empêché ou vacant, c’est celui qui tient provisoirement la place de l’Évêque, ou si le collège n’a pas encore été constitué, c’est le prêtre le plus ancien d’ordination au sein du collège des consulteurs.

La conférence des Évêques peut décider que les fonctions du collège des consulteurs soient confiées au chapitre cathédral.

Dans le vicariat ou la préfecture apostolique, les fonctions du collège des consulteurs reviennent au conseil de la mission dont il s’agit au can. 495, § 2, sauf autre disposition du droit.

LES CHAPITRES DE CHANOINES

LA17

Le chapitre des chanoines, cathédral ou collégial, est le collège de prêtres auquel il revient d’accomplir les fonctions liturgiques plus solennelles dans l’église cathédrale ou collégiale ; en outre, il revient au chapitre cathédrale de remplir les fonctions qui lui sont confiées par le droit ou par l’Évêque diocésain.

LA17

L’érection, la modification ou la suppression du chapitre cathédral sont réservées au Siège Apostolique.

LA17

Chaque chapitre, cathédral ou collégial, aura ses propres statuts établis par un acte capitulaire légitime et approuvés par l’Évêque diocésain ; ces statuts ne seront modifiés ni abrogés sans l’approbation de l’Évêque diocésain.

LA

Restant toujours sauves les lois de fondation, les statuts du chapitre fixeront la constitution même du chapitre et la nombre des chanoines ; ils définiront ce que la chapitre et chaque chanoine doivent faire pour assurer le service du culte divin et le ministère ; ils fixeront les assemblées où seront traitées les affaires du chapitre et, restant sauves les dispositions du droit universel, ils établiront les conditions requises pour la validité et la licéité des affaires.

Dans les statuts seront aussi déterminés les rémunérations fixes et celles qui sont à versier à l’occasion de l’exercice d’une fonction, ainsi que les insignes des chanoines, en observant les règles portées par le Saint-Siège.

LA17

Une des chanoines présidera le chapitre ; d’autres offices seront établis selon les statuts en tenant compte des usages en vigueur dans la région.

D’autres offices peuvent être confiés à des clercs qui n’appartiennent pas au chapitre et qui aideront ainsi les chanoines selon les statuts.

LA17

Le chanoine pénitencier, aussi bien d’une église cathédrale que d’une collégiale, possède en vertu de son office la faculté ordinaire, qu’il ne peut cependant pas déléguer à d’autres, d’absoudre au for sacramentel des censures latae sententiae non déclarées et non réservées au Siège Apostolique ; cette faculté s’étend aussi aux étrangers dans le diocèse et même aux diocésains en dehors du diocèse.

Là où il n’y a pas de chapitre, l’Évêque diocésain constituera un prêtre pour remplir cette fonction.

LA17

Il revient à l’Évêque diocésain, mais non pas à l’Administrateur diocésain, après avoir entendu le chapitre, de conférer tous et chacun des canonicats tant dans l’église cathédrale que dans l’église collégiale, tout privilège contraire étant révoqué ; c’est au même Évêque qu’il revient de confirmer celui que le chapitre lui-même a élu comme président.

L’Évêque diocésain ne conférera le canonicat qu’à des prêtres remarquables par leur doctrine et l’intégrité de leur vie, et qui ont exercé le ministère de façon méritoire.

LA17

Les paroisses ne seront plus unies à un chapitre de chanoines ; celles qui sont unies à un chapitre en seront séparées par l’Évêque diocésain.

Dans une église qui serait à la fois paroissiale et capitulaire, le curé sera désigné parmi les membres du chapitre ou en dehors de celui-ci ; ce curé est tenu par toutes les obligations et jouit des droits et des facultés qui, selon le droit, reviennent en propre au curé.

Il revient à l’Évêque diocésain d’établir des règles précises pour coordonner convenablement les offices pastoraux du curé et les fonctions propres au chapitre, en évitant que le curé ne soit un obstacle pour les fonctions capitulaires et que le chapitre ne le soit pour les fonctions paroissiales ; l’Évêque dirimera les conflits éventuels en veillant d’abord à pourvoir convenablement aux besoins pastoraux des fidèles.

Les offrandes faites à une église qui est à la fois paroissiale et capitulaire sont présumées données à la paroisse, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement.

LE CONSEIL PASTORAL

LA

Dans chaque diocèse, dans la mesure où les circonstances pastorales le suggèrent, sera constitué le conseil pastoral auquel il revient sous l’autorité de l’Évêque d’étudier ce qui dans le diocèse touche l’activité pastorale, de l’évaluer et de proposer des conclusions pratiques.

LA

Le conseil pastoral se compose de fidèles qui soient en pleine communion avec l’Église catholique, tant clercs ou membres d’instituts de vie consacrée, que laïcs surtout ; ils sont désignés selon le mode fixé par l’Évêque diocésain.

Les fidèles députés au conseil pastoral seront choisis de telle manière que par eux la portion tout entière du peuple de Dieu qui constitue le diocèse soit réellement représentée, compte tenu des diverses régions du diocèse, des conditions sociales et professionnelles et de la participation qu’individuellement ou collectivement ils ont à l’apostolat.

Ne seront députés au conseil pastoral que des fidèles remarquables pour leur foi solide, leurs bonnes mœurs et leur prudence.

LA

Le conseil pastoral est constitué pour un temps selon les statuts établis par l’Évêque.

Lorsque le siège devient vacant, le conseil pastoral cesse.

LA

Il appartient à l’Évêque diocésain seul, selon les besoins de l’apostolat, de convoquer et de présider le conseil pastoral qui n’a que voix consultative ; c’est aussi à lui seul qu’il revient de publier ce qui a été traité au conseil.

Le conseil pastoral sera convoqué au moins une fois par an.

LES PAROISSES, LES CURÉS ET LES VICAIRES PAROISSIAUX

LA

La paroisse est la communauté précise de fidèles qui est constituée d’une manière stable dans l’Église particulière, et dont la charge pastorale est confiée au curé, comme à son pasteur propre, sous l’autorité de l’Évêque diocésain.

Il revient au seul Évêque diocésain d’ériger, de supprimer ou de modifier les paroisses ; il ne les érigera, ne les supprimera ni ne les modifiera pas de façon notable sans avoir entendu le conseil presbytéral.

La paroisse légitimement érigée jouit de plein droit de la personnalité juridique.

LA17

Sauf autre disposition du droit, la quasi-paroisse est équiparée à la paroisse : elle est une communauté précise de fidèles dans l’Église particulière qui est confiée à un prêtre comme à son pasteur propre, mais n’est pas encore érigée en paroisse à cause de circonstances particulières. § 2. Là où il n’est pas possible d’ériger des communautés en paroisse ou en quasi-paroisse, l’Évêque diocésain pourvoira d’une autre manière à leur charge pastorale.

LA

Là où les circonstances l’exigent, la charge pastorale d’une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble peut être confiée solidairement à plusieurs prêtres, à la condition cependant que l’un d’eux soit le modérateur de l’exercice de la charge pastorale, c’est-à-dire qu’il dirigera l’activité commune et en répondra devant l’Evêque.

Si, à cause de la pénurie de prêtres, l’Évêque diocésain croit qu’une participation à l’exercice de la charge pastorale d’une paroisse doit être confiée à un diacre ou à une autre personne non revêtue du caractère sacerdotal, ou encore à une communauté de personnes, il constituera un prêtre pour être muni des pouvoirs et facultés du curé, le modérateur de la charge pastorale.

LA

En règle générale, la paroisse sera territoriale, c’est-à-dire qu’elle comprendra tous les fidèles du territoire donné ; mais là où c’est utile, seront constituées des paroisses personnelles, déterminées par le rite, la langue, la nationalité de fidèles d’un territoire, et encore pour tout autre motif.

LA17

Le curé est le pasteur propre de la paroisse qui lui est remise en exerçant, sous l’autorité de l’Évêque diocésain dont il a été appelé à partager le ministère du Christ, la charge pastorale de la communauté qui lui est confiée, afin d’accomplir pour cette communauté les fonctions d’enseigner, de sanctifier et de gouverner avec la collaboration éventuelle d’autres prêtres ou de diacres, et avec l’aide apportée par des laïcs, selon le droit.

LA17

Une personne juridique ne sera pas curé ; toutefois l’Évêque diocésain, mais non pas l’Administrateur diocésain, peut, avec le consentement du Supérieur compétent, confier une paroisse à un institut religieux clérical ou à une société cléricale de vie apostolique, même en l’érigeant dans l’église de l’institut ou de la société, à condition cependant qu’un seul prêtre soit le curé de la paroisse ou, si la charge pastorale est confiée solidairement à plusieurs, qu’il soit le modérateur dont il s’agit au can. 517, § 1.

La remise d’une paroisse dont il s’agit au § 1 peut être faite à perpétuité ou pour une durée déterminée ; dans les deux cas, elle le sera par convention écrite passée entre l’Évêque diocésain et le Supérieur compétent de l’institut ou de la société, dans laquelle seront définies entre autres, explicitement et avec précision, l’œuvre à réaliser, les personnes qui y seront engagées et les questions d’ordre économique.

LA17

Pour que quelqu’un soit désigné validement comme curé, il faut qu’il soit constitué dans l’ordre sacré du presbytérat.

Il sera de plus remarquable par sa saine doctrine et ses mœurs intègres, mû par le zèle apostolique et doté d’autres vertus, et il possédera en plus les qualités requises par le droit universel ou particulier pour la charge pastorale dont il s’agit.

Pour confier à quelqu’un l’office de curé, il faut s’assurer de son idonéité, de la manière fixée par l’Évêque diocésain, fût-ce par un examen.

LA17

Le curé doit jouir de la stabilité et c’est pourquoi il sera nommé pour un temps indéterminé ; l’Évêque diocésain ne peut le nommer pour un temps fixé que si cela a été admis par un décret de la conférence des Évêques.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 682, § 1, la provision de l’office de curé revient à l’Évêque diocésain et cela par libre collation, à moins que quelqu’un n’ait le droit de présentation ou d’élection.

LA17

L’Évêque diocésain confiera une paroisse vacante à celui que, toutes circonstances pesées, il estimera idoine pour y remplir la charge pastorale, en écartant toute acception de personnes ; pour juger de cette idonéité, il entendra le vicaire forain et fera une enquête appropriée, en écoutant le cas échéant certains prêtres, ainsi que des laïcs.

LA17

Lorsque le siège épiscopal est vacant ou empêché, il appartient à l’Administrateur diocésain ou à celui qui dirige le diocèse par intérim :

d’accorder l’institution ou la confirmation aux prêtres qui auraient été légitimement présentés ou élus à une paroisse

de nommer les curés, après une année de vacance ou d’empêchement du siège.

LA17

Un curé n’aura la charge paroissiale que d’une seule paroisse ; cependant, à cause de la pénurie de prêtres ou d’autres circonstances, la charge de plusieurs paroisses voisines peut être confiée au même curé.

Dans la même paroisse, il n’y aura qu’un seul curé ou modérateur selon le can. 517, § 1, la coutume contraire étant réprouvée et tout privilège contraire révoqué.

LA17

Celui qui est promu à l’exercice de la charge pastorale d’une paroisse la reçoit et est tenu de l’exercer dès le moment de sa prise de possession.

Le curé est mis en possession par l’Ordinaire du lieu ou par le prêtre délégué par ce dernier, en observant la manière prévue par la loi particulière ou reçue par une coutume légitime ; cependant, pour une juste cause, l’Ordinaire peut en dispenser ; dans ce cas, la notification de la dispense à la paroisse tient lieu de prise de possession.

L’Ordinaire du lieu fixera le délai dans lequel le curé doit prendre possession de la paroisse ; ce délai inutilement passé, sauf juste empêchement, il peut déclarer la paroisse vacante.

LA17

Le curé est tenu par l’obligation de pourvoir à ce que la parole de Dieu soit annoncée intégralement aux habitants de la paroisse ; c’est pourquoi il veillera à ce que les laïcs soient instruits des vérités de la foi, surtout par l’homélie à faire les dimanches et aux fêtes d’obligation, et par la formation catéchétique à dispenser ; il favorisera aussi les œuvres par lesquelles est stimulé l’esprit évangélique, y compris ce qui regarde le domaine de la justice sociale ; il apportera un soin particulier à l’éducation catholique des enfants et des jeunes ; il s’efforcera par tout moyen, en y associant aussi les fidèles, à ce que l’annonce de l’Évangile parvienne également à ceux qui se sont éloignés de la pratique religieuse ou qui ne professent pas la vraie foi.

Le curé veillera à ce que la très Sainte Eucharistie soit le centre de l’assemblée paroissiale des fidèles ; il s’efforcera à ce que les fidèles soient conduits et nourris par la pieuse célébration des sacrements et en particulier qu’ils s’approchent fréquemment des sacrements de la très Sainte Eucharistie et de la pénitence ; il s’efforcera aussi de les amener à prier, même en famille, et de les faire participer consciemment et activement à la sainte liturgie que lui, curé, sous l’autorité de l’Évêque diocésain, doit diriger dans sa paroisse, et dans laquelle il doit veiller à ce que ne se glisse aucun abus.

LA17

Pour remplir avec zèle sa charge de pasteur, le curé s’efforcera de connaître les fidèles confiés à ses soins ; aussi il visitera les familles, prenant part aux soucis des fidèles, surtout à leurs inquétudes et à leurs deuils, en les soutenant dans le Seigneur, et en les reprenant également avec prudence s’ils venaient à faillir en quelque manière ; il aidera d’une charité sans bornes les malades, particulièrement les mourants, en les réconforant avec sollicitude par les sacrements et en recommandant leur âme à Dieu ; il entourera d’une attention spéciale les pauvres, les affligés, les isolés, les exilés, ainsi que ceux qui sont aux prises avec des difficultés particulières ; il s’appliquera encore à soutenir les époux et les parents dans l’accomplissement de leurs devoirs propres et favorisera la développement de la vie chrétienne en famille.

Le curé reconnaîtra et soutiendra la part propre que les laïcs ont dans la mission de l’Église, en favorisant leurs associations à des fins religieuses. Il coopérera avec son propre Évêque et le presbyterium du diocèse, en travaillant aussi à ce que les fidèles aient le souci de la communion dans la paroisse et qu’ils se sentent membres tant du diocèse que de l’Église tout entière, et qu’ils participent aux œuvres qui ont pour but de promouvoir cette communion et les soutiennent.

LA17

Les fonctions spécialement confiées au curé sont les suivantes :

l’administration du baptême

l’administration du sacrement de la confirmation à qui est en danger de mort, selon le can. 883, n. 3

l’administration du Viatique et de l’onction des malades, restant sauves les dispositions du can. 1003, § § 2 et 3, ainsi que l’octroi de la bénédiction apostolique

l’assistance aux mariages et la bénédiction nuptiale

la célébration des funérailles

la bénédiction des fonts baptismaux au temps de Pâques, la conduite des processions en dehors de l’église, ainsi que les bénédictions solennelles en dehors de l’église

la célébration eucharistique plus solennelle le dimanche et les jours de fête d’obligation.

LA17

Même si quelqu’un d’autre a rempli une fonction paroissiale, il versera l’offrande des fidèles reçue à cette occasion au fonds de la paroisse, à moins que ne soit clairement établie la volonté contraire du donateur en ce qui regarde les offrandes volontaires ; il revient à l’Évêque diocésain, après avoir entendu le conseil presbytéral, de prendre les mesures par lesquelles il sera pourvu à la destination de ces offrandes et à la rémunération des clercs remplissant cette fonction.

LA

Dans toutes les affaires juridiques, le curé représente la paroisse, selon le droit ; il veillera à l’administration des biens de la paroisse, selon les can. 1281-1288.

LA17

Le curé est tenu par l’obligation de résider dans la maison paroissiale proche de l’église ; cependant, dans des cas particuliers, pour une juste cause, l’Ordinaire du lieu peut lui permettre d’habiter ailleurs, surtout dans une maison commune à plusieurs prêtres, pourvu que soit assuré convenablement et régulièrement l’accomplissement des fonctions paroissiales.

À moins de raison grave, le curé peut chaque année s’absenter pour des vacances durant au maximum un mois, continu ou non, les jours d’absence pour la retraite spirituelle n’étant pas comptés dans le temps des vacances ; cependant, pour une absence de plus d’une semaine, le curé est tenu d’en avertir l’Ordinaire du lieu.

Il revient à l’Évêque diocésain de prendre les dispositions selon lesquelles, pendant l’absence du curé, la charge de la paroisse sera assurée par un prêtre muni des facultés nécessaires.

LA17

Après la prise de possession de la paroisse, le curé est tenu par l’obligation d’appliquer chaque dimanche et fête d’obligation dans son diocèse la Messe pour le peuple qui lui est confié ; s’il en était légitimement empêché, il la fera appliquer ces jours-là par un autre prêtre ou bien il l’appliquera lui-même un autre jour.

Le curé qui a la charge de plusieurs paroisses est tenu, aux jours prévus au § 1, d’appliquer une seule Messe pour le peuple tout entier qui lui est confié.

Le curé qui n’aurait pas satisfait à l’obligation dont il s’agit aux § § 1 et 2 appliquera au plus tôt la Messe pour son peuple autant de fois qu’il aura omis de le faire.

LA17

Chaque paroisse aura ses registres paroissiaux, à savoir les registres des baptisés, des mariages, des défunts, ainsi que d’autres suivant les dispositions de la conférence des Évêques ou de l’Évêque diocésain ; le curé veillera à ce qu’ils soient tenus convenablement et conservés avec soin. § 2. Dans les registre des baptisés, seront aussi notés la confirmation et ce qui a trait au statut canonique des fidèles, à savoir le mariage, restant sauves les dispositions du can. 1133, l’adoption, la réception d’un ordre sacré, la profession perpétuelle dans un institut religieux ainsi que le changement de rite ; ces mentions seront toujours reportées sur le certificat de baptême. § 3. Chaque paroisse aura son propre sceau ; les certificats portant sur le statut canonique des fidèles et de même tous les actes ayant une importance juridique seront signés du curé lui-même ou de son délégué, et munis du sceau paroissial.

Chaque paroisse aura une armoire ou un dépôt d’archives où seront conservés les registres paroissiaux, en même temps que les lettres des Évêques et les autres documents dont la conservation est nécessaire ou utile ; cet ensemble sera inspecté par l’Évêque diocésain ou son délégué lors de la visite ou à une autre occasion ; le curé veillera à ce qu’ils ne tombent pas dans les mains d’étrangers. § 5. Les registres paroissiaux plus anciens seront aussi gardés avec soin selon les dispositions du droit particulier.

LA

Si l’Évêque diocésain le juge opportun après avoir entendu le conseil presbytéral, un conseil pastoral sera constitué dans chaque paroisse, présidé par le curé et dans lequel, en union avec ceux qui participent en raison de leur office à la charge pastorale de la paroisse, les fidèles apporteront leur concours pour favoriser l’activité pastorale. § 2. Le conseil pastoral ne possède que voix consultative et il est régi par les règles que l’Évêque diocésain aura établies.

LA

Il y aura dans chaque paroisse le conseil pour les affaires économiques qui sera régi, en plus du droit universel, par les règles que l’Évêque diocésain aura portées ; dans ce conseil, des fidèles, choisis selon ces règles, apporteront leur aide au curé pour l’administration des biens de la paroisse, restant sauves les dispositions du can. 532.

LA17

La charge du curé cesse par révocation ou transfert décidé par l’Évêque diocésain selon le droit, par renonciation présentée pour une juste cause par le curé lui-même, et qui n’a de valeur que si elle est acceptée par l’Évêque, et enfin à expiration des délais si, selon les dispositions du droit particulier dont il s’agit au can. 522, le curé avait été constitué pour un temps déterminé.

Le curé, membre d’un institut religieux ou incardiné à une société de vie apostolique, est révoqué selon le can. 682, § 2.

À soixante-quinze ans accomplis, le curé est prié de présenter à l’Évêque diocésain la renonciation à son office ; après examen de toutes les circonstances de personne et de lieu, l’Évêque diocésain décidera de l’accepter ou de la différer ; il devra procurer au démissionnaire un logement et une subsistance convenables, en observant les règles édictées par la conférence des Évêques.

LA17

Quand la paroisse est vacante ou quand le curé est empêché d’exercer sa charge pastorale dans sa paroisse pour raison d’emprisonnement, d’exil ou de relégation, d’incapacité ou de maladie ou pour toute autre cause, l’Évêque diocésain désignera le plus tôt possible un administrateur paroissial, c’est-à-dire un prêtre qui remplacera le curé, selon le can. 540.

LA17

L’administrateur paroissial est soumis aux mêmes devoirs et jouit des mêmes droits que le curé, à moins que l’Évêque diocésain n’en ait décidé autrement.

L’administrateur paroissial ne peut rien faire qui puisse porter préjudice aux droits du curé ou être dommageable aux biens paroissiaux.

À l’expiration de sa charge, l’administrateur paroissial rendra compte au curé.

LA

Quand la paroisse devient vacante ou encore lorsque le curé est empêché d’exercer sa charge pastorale, le vicaire paroissial assurera par intérim le gouvernement de la paroisse, avant la constitution de l’administrateur paroissial ; s’ils sont plusieurs vicaires, ce sera le plus ancien de nomination, et s’il n’y en a pas, ce sera le curé désigné par le droit particulier. § 2. Celui qui assure le gouvernement de la paroisse selon le § 1 informera immédiatement l’Ordinaire du lieu de la vacance de la paroisse.

LA

Quand la charge pastorale d’une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble est confiée solidairement à des prêtres, selon le can. 517, § 1, ceux-ci :

doivent être dotés des qualités dont il s’agit au can. 521

seront nommés ou institués selon les dispositions des can. 522 et 524

n’obtiendront la charge pastorale qu’à partir du moment de la prise de possession ; leur modérateur sera mis en possession selon les dispositions du can. 527, § 2 ; pour les autres prêtres, la profession de foi légitimement émise tient lieu de prise de possession.

LA

Si la charge pastorale d’une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble est confiée solidairement à des prêtres, chacun d’eux, selon le règlement qu’ils auront eux-mêmes établi, est tenu par l’obligation d’accomplir les actes et fonctions du curé dont il s’agit aux can. 528, 529 et 530 ; la faculté d’assister aux mariages ainsi que tous les pouvoirs de dispense accordés de plein droit au curé reviennent à tous ; ces facultés et ces pouvoirs doivent cependant être exercés sous la direction du modérateur.

Tous les prêtres faisant partie du groupe :

sont tenus par l’obligation de la résidence

établiront d’un commun accord la règle selon laquelle l’un d’entre eux célébrera la Messe pour le peuple, selon le can. 534

dans les affaires juridiques, seul le modérateur représente la paroisse ou le groupe de paroisses.

LA

Quand un prêtre du groupe dont il s’agit au can. 517, § 1, ou quand le modérateur du groupe cesse ses fonctions, et de même lorsque l’un des prêtres devient incapable d’exercer la fonction pastorale, la paroisse ou les paroisses dont la charge est confiée à ce groupe, ne sont pas vacantes ; il revient à l’Évêque diocésain de nommer un autre modérateur, mais avant cette nomination, c’est le prêtre du groupe le plus ancien de nomination qui remplira cette charge.

LA17

Chaque fois que c’est nécessaire ou opportun à l’accomplissement convenable de la charge pastorale d’une paroisse, un ou plusieurs vicaires paroissiaux peuvent être adjoints au curé ; comme coopérateurs du curé et en participant à sa sollicitude, dans un même effort et de commun accord avec le curé, ils apporteront, sous son autorité, leur concours dans le ministère pastoral.

Un vicaire paroissial peut être constitué pour collaborer à l’ensemble du ministère pastoral et ceci pour toute la paroisse ou pour une partie déterminée, ou encore pour une catégorie déterminée de fidèles de la paroisse, ou bien pour apporter son concours à l’accomplissement d’un ministère précis dans plusieurs paroisses ensemble.

LA

Pour que le vicaire paroissial soit nommé validement, il faut qu’il soit constitué dans l’ordre sacré du presbytérat.

LA17

L’Évêque diocésain nomme librement le vicaire paroissial, après avoir entendu, s’il le juge opportun, le ou les curés des paroisses pour lesquelles le vicaire paroissial sera constitué, ainsi que le vicaire forain, restant sauves les dispositions du can. 682, § 1.

LA17

Les obligations et les droits du vicaire paroissial, outre les canons de ce chapitre, sont fixés par les statuts diocésain et les lettres de l’Évêque diocésain ; ils sont aussi déterminés d’une manière plus spéciale par les directives du curé.

Sauf autre disposition expresse des lettres de l’Évêque diocésain, le vicaire paroissial, en raison de son office, est tenu par l’obligation d’aider le curé dans l’ensemble du ministère paroissial, exception faite de l’application de la Messe pour le peuple, et de le remplacer le cas échéant selon le droit.

Le vicaire paroissial rendra compte régulièrement au curé de ses initiatives pastorales présentes et futures, de telle sorte que le curé et le ou les vicaires, en unissant leurs forces, puissent pourvoir à la charge pastorale de la paroisse dont ils sont ensemble responsables.

LA

En l’absence du curé, à moins que l’Évêque diocésain n’ait prévu autre chose selon le can. 533, § 3, et à moins qu’un administrateur paroissial n’ait été constitué, les dispositions du can. 541, § 1, seront observées ; en ce cas, le vicaire est tenu par toutes les obligations du curé, à l’exception de l’application de la Messe pour le peuple.

LA17

Le vicaire paroissial est tenu par l’obligation de résider dans la paroisse ou, s’il est constitué pour plusieurs paroisses ensemble, dans l’une d’elles ; cependant, l’Ordinaire du lieu, pour une juste cause, peut lui permettre de résider ailleurs, surtout dans une maison commune à plusieurs prêtres, pourvu que l’accomplissement des fonctions pastorales n’en subisse aucun dommage.

L’Ordinaire du lieu veillera à encourager là où c’est possible, entre le curé et les vicaires, une certaine forme de vie commune dans la maison paroissiale.

Pour ce qui concerne les vacances, le vicaire paroissial jouit du même droit que le curé.

LA

Pour ce qui regarde les offrandes des fidèles faites au vicaire à l’occasion de son ministère pastoral, les dispositions du can. 531 seront observées.

LA17

Le vicaire paroissial peut être révoqué, pour une juste cause, par l’Évêque diocésain ou par l’Administrateur diocésain, restant sauves les dispositions du can. 682, § 2.

LES VICAIRES FORAINS

LA17

Le vicaire forain, appelé aussi doyen, archiprêtre ou autrement, est le prêtre mis à la tête d’un vicariat forain.

À moins d’une autre disposition du droit particulier, le vicaire forain est nommé par l’Évêque diocésain, après que celui-ci, à son jugement prudent, ait entendu les prêtres qui exercent leur ministère dans ce vicariat.

LA17

Pour l’office de vicaire forain, lequel n’est pas lié à celui d’une paroisse déterminée, l’Évêque diocésain choisira un prêtre qu’il aura jugé idoine, en tenant compte des circonstances de lieux et de temps.

Le vicaire forain est nommé pour un temps déterminé fixé par le droit particulier.

Pour une juste cause, à son propre jugement, l’Évêque diocésain peut librement révoquer de sa charge le vicaire forain.

LA17

Outre les facultés qui lui sont légitimement accordées par le droit particulier, les obligations et les droits du vicaire forain sont :

de promouvoir et coordonner l’action pastorale commune dans le vicariat forain

de veiller à ce que les clercs de son district se conduisent conformément à leur état et remplissent leur office avec soin

de veiller à ce que les fonctions religieuses soient célébrées selon les prescriptions de la sainte liturgie ; à ce que la beauté et la propreté des églises, du mobilier et des objets sacrés, surtout dans la célébration eucharistique, et la conservation du très Saint-Sacrement, soient assurées avec soin ; à ce que les registres paroissiaux soient correctement tenus à jour et conservés convenablement ; à ce que les biens ecclésiastiques soient administrés avec attention ; enfin, à ce que la maison paroissiale soit soigneusement entretenue.

Dans le vicariat qui lui est confié, le vicaire forain :

fera en sorte que, selon les dispositions du droit particulier, les clercs se réunissent à des dates prévues pour des cours, des réunions théologiques ou des conférences, selon le can. 279, § 2

veillera à ce que les prêtres de son district soient soutenus spirituellement, et il aura aussi le plus grand soin de ceux qui se trouvent dans des situations difficiles ou aux prises avec des problèmes délicats.

Le vicaire forain veillera à ce que les prêtres de son district dont il connaîtrait la grave maladie, ne manquent d’aucun secours matériel ou spirituel et que, s’ils viennent à décéder, ils reçoivent de dignes funérailles ; il veillera encore à ce que, en cas de maladie ou de mort, les registres, les documents, les objets sacrés et les autres choses appartenant à l’Église ne soient ni perdus ni dérobés.

Le vicaire forain est tenu par l’obligation de visiter les paroisses de son district selon les directives portées par l’Évêque diocésain.

LES RECTEURS D’ÉGLISES ET LES CHAPELAINS

Les recteurs d’églises

LA17

Par recteurs d’églises, on entend ici les prêtres à qui est confiée la charge d’une église qui n’est ni paroissiale ni capitulaire, ni attachée à la maison d’une communauté religieuse ou d’une société de vie apostolique qui y célèbre les offices.

LA17

Le recteur d’église est nommé librement par l’Évêque diocésain, restant sauf le droit d’élection ou de présentation qui appartiendrait légitimement à quelqu’un ; dans ce cas, il revient à l’Évêque diocésain de confirmer ou d’instituer le recteur.

Même si l’église appartient à un institut religieux clérical de droit pontifical, il revient à l’Évêque diocésain d’instituer le recteur présenté par le Supérieur.

Le recteur de l’église unie à un séminaire ou à un autre collège dirigé par des clercs est le recteur du séminaire ou du collège, à moins que l’Évêque diocésain n’en ait décidé autrement.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 262, il n’est pas permis au recteur d’accomplir dans l’église qui lui est confiée les actes paroissiaux dont il s’agit au can. 530, nn. 1-6, à moins que le curé n’y consente ou, le cas échéant, ne lui en donne délégation.

LA17

Dans l’église qui lui est confiée, le recteur peut accomplir les célébrations liturgiques même solennelles, restant sauves les lois légitimes de la fondation, et pourvu que, au jugement de l’Ordinaire du lieu, elles ne nuisent d’aucune manière au ministère paroissial.

LA17

S’il le juge opportun, l’Ordinaire du lieu peut ordonner au recteur de célébrer dans son église pour le peuple des fonctions déterminées, même paroissiales, et d’ouvrir l’église à certains groupes de fidèles pour qu’ils y accomplissent des célébrations liturgiques.

LA17

Sans l’autorisation du recteur ou d’un autre supérieur légitime, il n’est permis à personne de célébrer l’Eucharistie dans l’église, d’y administrer les sacrements ou d’y accomplir d’autres fonctions sacrées ; ladite autorisation doit être accordée ou refusée selon le droit.

LA17

Le recteur d’église, sous l’autorité de l’Ordinaire du lieu et en observant les statuts légitimes et les droits acquis, est tenu par l’oligation de veiller à ce que les fonctions sacrées soient dignement célébrées dans l’église selon les règles liturgiques et les dispositions canoniques ; à ce que les obligations dont l’église est grevée soient fidèlement acquittées ; à ce que les biens soient administrés avec soin ; à ce qu’il soit pourvu au bon entretien et à la décoration du mobilier sacré et des bâtiments ; et à ce que rien ne soit fait qui ne convienne pas de quelque manière à la sainteté du lieu et au respect dû à la maison de Dieu.

LA17

Pour une juste cause, à son propre jugement prudent, l’Ordinaire du lieu peut librement révoquer de son office le recteur d’église, même s’il est élu ou présenté par d’autres, restant sauves les dispositions du can. 682, § 2.

Les chapelains

LA

Le chapelain est le prêtre à qui est confiée de façon stable la charge pastorale, au moins en partie, d’une communauté ou d’un groupe particulier de fidèles, qu’il doit exercer selon le droit universel et particulier.

LA

Sauf autre disposition du droit ou de droits spéciaux qui reviennent légitimement à quelqu’un, le chapelain est nommé par l’Ordinaire du lieu à qui il appartient aussi d’instituer celui qui est présenté ou de confirmer l’élu.

LA

Le chapelain doit être muni de toutes les facultés requises pour le bon exercice de sa charge pastorale. Outre celles accordées par le droit particulier ou par délégation spéciale, le chapelain, en vertu de son office, jouit de la faculté d’entendre les confessions des fidèles confiés à ses soins, de leur annoncer la parole de Dieu, d’administrer le Viatique et l’onction des malades, ainsi que de donner le sacrement de confirmation à ceux qui sont en danger de mort. § 2. Dans les maisons de soins, les prisons et durant les voyages maritimes, le chapelain a de plus la faculté qu’il ne peut exercer que dans ces lieux, d’absoudre des censures latae sententiae non réservées et non déclarées, restant sauves les dispositions du can. 976.

LA17

L’Ordinaire du lieu ne procédera pas à la nomination du chapelain d’une maison ou d’un institut religieux laïc sans avoir consulté le Supérieur qui a le droit, après avoir entendu la communauté, de proposer un prêtre déterminé.

Il revient au chapelain de célébrer ou de diriger les fonctions liturgiques ; cependant, il ne lui est pas permis de s’immiscer dans le gouvernement interne de l’institut.

LA

Des chapelains seront autant que possible constitués pour ceux qui, en raison de leurs conditions de vie, ne peuvent bénéficier du ministère ordinaire des curés, comme les migrants, les exilés, les réfugiés, les nomades, les navigateurs.

LA17

Les chapelains militaires sont régis par des lois spéciales.

LA

Si une église non paroissiale est annexée au siège d’une communauté ou d’un groupe, le chapelain sera recteur de cette église, à moins que la charge de la communauté ou de l’église n’exige autre chose.

LA

Dans l’exercice de sa fonction pastorale, le chapelain gardera avec le curé les relations voulues.

LA

Pour ce qui concerne la révocation d’un chapelain, les dispositions du can. 563 seront observées.

TROISIÈME PARTIE LES INSTITUTS DE VIE CONSACRÉE ET LES SOCIÉTÉS DE VIE APOSTOLIQUE

Section I LES INSTITUTS DE VIE CONSACRÉE

I.Normes communes à tous les instituts de vie consacrée

II.Les instituts religieux

III.Les instituts séculiers

Normes communes à tous les instituts de vie consacrée

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La vie consacrée par la profession des conseils évangéliques est la forme de vie stable par laquelle des fidèles, suivant le Christ de plus près sous l’action de l’Esprit-Saint, se donnent totalement à Dieu aimé par-dessus tout, pour que, dédiés à un titre nouveau et particulier pour l’honneur de Dieu, pour la construction de l’Église et le salut du monde, ils parviennent à la perfection de la charité dans le service du Royaume de Dieu et, devenus signe lumineux dans l’Église, ils annoncent déjà la gloire céleste.

Cette forme de vie, dans les instituts de vie consacrée érigés canoniquement par l’autorité compétente de l’Église, les fidèles l’assument librement, qui, par des vœux ou d’autres liens sacrés selon les lois propres des instituts, font profession des conseils évangéliques de chasteté, de pauvreté et d’obéissance et, par la charité à laquelle ceux-ci conduisent, sont unis de façon spéciale à l’Église et à son mystère.

LA

L’état de ceux qui professent les conseils évangéliques dans ces instituts appartient à la vie et à la sainteté de l’Église ; c’est pourquoi tous, dans l’Église, doivent l’encourager et le promouvoir.

À cet état, certains fidèles sont spécialement appelés par Dieu, pour qu’ils jouissent d’un don particulier dans la vie de l’Église et, selon le but et l’esprit de l’institut, contribuent à sa mission de salut.

LA

Les conseils évangéliques, fondés sur la doctrine et les exemples du Christ Maître, sont un don de Dieu que l’Église a reçu du Seigneur et qu’elle conserve toujours par sa grâce.

LA

Il appartient à l’autorité compétente de l’Église d’interpréter les conseils évangéliques, d’en régler la pratique par des lois et d’en constituer des formes stables de vie par l’approbation canonique ; il lui appartient aussi de veiller, pour sa part, à ce que les instituts croissent et fleurissent selon l’esprit des fondateurs et les saines traditions.

LA

Il existe dans l’Église de très nombreux instituts de vie consacrée, munis de dons différents selon la grâce qui leur a été donnée : en effet, ils suivent de plus près le Christ priant, ou annonçant le Royaume de Dieu, ou faisant du bien parmi les hommes, ou vivant avec eux dans le monde, mais accomplissant toujours la volonté du Père.

LA

La pensée des fondateurs et leur projet, que l’autorité ecclésiastique compétente a reconnus concernant la nature, le but, l’esprit et le caractère de l’institut ainsi que ses saines traditions, toutes choses qui constituent le patrimoine de l’institut, doivent être fidèlement maintenues par tous.

LA17

Les Évêques diocésains, chacun sur son territoire, peuvent ériger des instituts de vie consacrée par décret formel, pourvu que le Siège Apostolique ait été consulté.

LA17

L’agrégation d’un institut de vie consacrée à un autre est réservée à l’autorité compétente de l’institut qui agrège, restant toujours sauve l’autonomie canonique de l’institut agrégé.

LA17

Diviser un institut en parties, quel que soit leur nom, en ériger de nouvelles, unir ou circonscrire autrement celles qui sont déjà érigées, appartient à l’autorité compétente de l’institut, selon les constitutions.

LA17

Les fusions et les unions d’instituts de vie consacrée sont réservées au seul Siège Apostolique ; à lui est aussi réservée la constitution des confédérations et fédérations.

LA17

Les modifications dans les instituts de vie consacrée qui touchent des points approuvés par le Siège Apostolique ne peuvent se faire sans sa permission.

LA17

Il appartient au seul Siège Apostolique de supprimer un institut ; il lui est aussi réservé de statuer sur ses biens temporels.

LA17

Il appartient à l’autorité compétente d’un institut de supprimer telle ou telle partie de ce même institut.

LA17

À chaque institut est reconnue la juste autonomie de vie, en particulier de gouvernement, par laquelle il possède dans l’Église sa propre discipline et peut garder intact le patrimoine dont il s’agit au can. 578.

Il appartient aux Ordinaires des lieux de sauvegarder et de protéger cette autonomie.

LA17

Pour protéger plus fidèlement la vocation propre et l’identité de chaque institut, le code fondamental ou constitutions de chaque institut doit contenir, outre les points à sauvegarder précisés au can. 578, les règles fondamentales concernant le gouvernement de l’institut et la discipline des membres, l’incorporation et la formation des membres ainsi que l’objet propre des liens sacrés. § 2. Ce code est approuvé par l’autorité compétente de l’Église et ne peut être modifié qu’avec son consentement.

Dans ce code, les éléments spirituels et juridiques seront bien harmonisés ; mais les règles ne doivent pas être multipliées sans nécessité.

Les autres règles établies par l’autorité compétente de l’institut doivent être réunies de façon appropriée dans d’autres codes ; elles peuvent cependant être révisées et adaptées convenablement d’après les exigences de lieux et de temps.

LA17

L’état de vie consacrée, de sa nature, n’est ni clérical, ni laïque.

On appelle institut clérical celui qui, en raison du but ou du propos visé par le fondateur ou en vertu d’une tradition légitime, est gouverné par des clercs, assume l’exercice d’un ordre sacré et est reconnu comme tel par l’autorité de l’Église.

On appelle institut laïque celui qui, reconnu comme tel par l’autorité de l’Église, a, en vertu de sa nature, de son caractère et de son but, une fonction propre déterminée par le fondateur ou sa tradition légitime, qui n’implique pas l’exercice d’un ordre sacré.

LA17

Un institut de vie consacrée est dit de droit pontifical, s’il a été érigé par le Siège Apostolique ou approuvé par décret formel de celui-ci ; il est dit de droit diocésain si, érigé par l’Évêque diocésain, il n’a pas reçu le décret d’approbation du Siège Apostolique.

LA17

Les instituts de vie consacrée sont soumis d’une manière particulière à l’autorité suprême de l’Église, en tant qu’ils sont destinés de façon spéciale au service de Dieu et de l’Église tout entière.

Chacun de leurs membres est tenu d’obéir au Pontife Suprême comme à son Supérieur le plus élevé, même en raison du lien sacré d’obéissance.

LA17

Pour mieux pourvoir au bien des instituts et aux nécessités de l’apostolat, le Pontife Suprême, en raison de sa primauté sur l’Église tout entière et en considération de l’utilité commune, peut exempter les instituts de vie consacrée de l’autorité des Ordinaires du lieu et les soumettre à lui seul ou à une autre autorité ecclésiastique.

LA17

Pour favoriser le mieux possible la communion des instituts avec le Siège Apostolique, chaque Modérateur suprême lui enverra, suivant la manière et au temps fixés par lui, un bref aperçu sur l’état et la vie de l’institut.

Les Modérateurs de chaque institut y feront connaître les documents du Saint-Siège qui concernent les membres à eux confiés et ils veilleront à les faire observer.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 586, les instituts de droit pontifical sont soumis immédiatement et exclusivement à l’autorité du Siège Apostolique pour le gouvernement interne et la discipline.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 586, l’institut de droit diocésain demeure sous la sollicitude spéciale de l’Évêque diocésain.

LA17

Il appartient à l’Évêque du siège principal d’approuver les constitutions et de confirmer les modifications qui y ont été légitimement introduites, à l’exception des choses où le Siège Apostolique serait intervenu, et aussi de traiter les affaires majeures regardant l’ensemble de l’institut et dépassant le pouvoir de l’autorité interne, après avoir cependant consulté les autres Évêques diocésains, si l’institut s’étend sur plusieurs diocèses.

L’Évêque diocésain peut accorder dispense des constitutions dans des cas particuliers.

LA17

Les Supérieurs et les chapitres des instituts ont sur les membres le pouvoir défini par le droit universel et par les constitutions.

Cependant, dans les instituts religieux cléricaux de droit pontifical, ils possèdent en outre le pouvoir ecclésiastique de gouvernement tant au for externe qu’au for interne.

Au pouvoir dont il s’agit au § 1, s’appliquent les dispositions des can. 131, 133 et 137-144.

LA17

Dans un institut de vie consacrée peut être admis tout catholique animé de l’intention droite, qui possède les qualités requises par le droit universel et le droit propre, et qui n’est retenu par aucun empêchement.

Nul ne peut être admis sans une préparation convenable.

LA17

Chaque institut, en tenant compte de son caractère et de ses fins propres, définira dans ses constitutions la manière d’observer les conseils évangéliques de chasteté, de pauvreté et d’obéissance selon son genre de vie.

De même, tous les membres doivent non seulement observer fidèlement et intégralement les conseils évangéliques, mais aussi régler leur vie suivant le droit propre de l’institut et tendre ainsi à la perfection de leur état.

LA

Le conseil évangélique de chasteté, assumé à cause du Royaume des cieux, qui est signe du monde à venir et source d’une plus grande fécondité dans un cœur sans partage, comporte l’obligation de la continence parfaite dans le célibat.

LA

Le conseil évangélique de pauvreté à l’imitation du Christ qui, de riche qu’il était s’est fait pauvre pour nous, comporte en plus d’une vie pauvre en fait et en esprit, laborieuse et sobre, étrangère aux richesses de la terre, la dépendance et la limitation dans l’usage et la disposition des biens selon le droit propre de chaque institut.

LA17

Le conseil évangélique d’obéissance, assumé en esprit de foi et d’amour à la suite du Christ obéissant jusqu’à la mort, oblige à la soumission de la volonté aux Supérieurs légitimes qui tiennent la place de Dieu, lorsqu’ils commandent suivant leurs propres constitutions.

LA

La vie fraternelle, propre à chaque institut, qui unit tous les membres dans le Christ comme dans une même famille particulière, doit être réglée de façon à devenir pour tous une aide réciproque pour que chacun réalise sa propre vocation. Qu’ainsi par la communion fraternelle, enracinée et fondée dans l’amour, les membres soient un exemple de la réconciliation universelle dans le Christ.

LA

Outre les instituts de vie consacrée, l’Église reconnaît la vie érémitique ou anachorétique, par laquelle des fidèles vouent leur vie à la louange de Dieu et au salut du monde dans un retrait plus strict du monde, dans le silence de la solitude, dans la prière assidue et la pénitence. § 2. L’ermite est reconnu par le droit comme dédié à Dieu dans la vie consacrée, s’il fait profession publique des trois conseils évangéliques scellés par un vœu ou par un autre lien sacré entre les mains de l’Évêque diocésain, et s’il garde, sous la conduite de ce dernier, son propre programme de vie.

LA

À ces formes de vie consacrée s’ajoute l’ordre des vierges qui, exprimant le propos sacré de suivre le Christ de plus près, sont consacrées à Dieu par l’Évêque diocésain selon le rite liturgique approuvé, épousent mystiquement le Christ Fils de Dieu et sont vouées au service de l’Église.

Afin de garder plus fidèlement leur propos et d’accomplir par une aide mutuelle un service d’Église conforme à leur propre état, les vierges peuvent s’associer entre elles.

LA

L’approbation de nouvelles formes de vie consacrée est réservée uniquement au Siège Apostolique. Cependant, les Évêques s’efforceront de discerner les nouveaux dons de vie consacrée confiés par l’Esprit Saint à l’Église ; ils en aideront les promoteurs à exprimer le mieux possible leurs projets et à les protéger par des statuts apropriés, en recourant surtout aux règles générales contenues dans cette partie.

LA17

Ce qui est statué sur les instituts de vie consacrée et leurs membres vaut pareillement en droit pour l’un et l’autre sexe, sauf s’il s’avère, à partir du contexte ou de la nature de la chose, qu’il en va autrement.

Les instituts religieux

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En tant que consécration de toute la personne, la vie religieuse manifeste dans l’Église l’admirable union sponsale établie par Dieu, signe du siècle à venir. Ainsi le religieux accomplit sa pleine donation comme un sacrifice offert à Dieu, par lequel toute son existence devient un culte continuel rendu à Dieu dans la charité.

L’institut religieux est une société dans laquelle les membres prononcent, selon le droit propre, des vœux publics perpétuels, ou temporaires à renouveler à leur échéance, et mènent en commun la vie fraternelle.

Le témoignage public que les religieux doivent rendre au Christ et à l’Église comporte la séparation du monde qui est propre au caractère et au but de chaque institut.

LES MAISONS RELIGIEUSES, LEUR ÉRECTION ET LEUR SUPPRESSION

LA17

La communauté religieuse doit habiter une maison légitimement constituée sous l’autorité du Supérieur désigné selon le droit ; chaque maison aura au moins un oratoire, où l’Eucharistie sera célébrée et conservée pour qu’elle soit vraiment le centre de la communauté.

LA17

Les maisons d’un institut religieux sont érigées par l’autorité compétente selon les constitutions, avec le consentement préalable de l’Évêque diocésain, donné par écrit.

Pour ériger un monastère de moniales est requise en outre la permission du Siège Apostolique.

LA17

L’érection des maisons se fait en considérant l’utilité de l’Église et de l’institut, et étant assuré ce qui est requis pour que les membres mènent normalement la vie religieuse selon les buts propres et l’esprit de l’institut.

Aucune maison ne sera érigée à moins qu’on ne puisse prévoir prudemment qu’il sera convenablement pourvu aux besoins des membres.

LA17

Le consentement de l’Évêque diocésain pour ériger une maison religieuse d’un institut comporte le droit :

de mener une vie conforme au caractère et aux buts propres de l’institut

d’accomplir les œuvres propres à l’institut selon le droit, restant sauves les conditions exprimées dans le consentement donné

pour les instituts cléricaux, d’avoir une église, restant sauves les dispositions du can. 1215, § 3, et d’exercer le ministère sacré, en observant les règles du droit.

LA17

Pour qu’une maison religieuse soit destinée à des œuvres apostoliques différentes de celles pour lesquelles elle a été constituée, le consentement de l’Évêque diocésain est requis ; mais ce consentement n’est pas nécessaire, s’il s’agit d’un changement qui, restant sauves les lois de fondation, ne relève que du gouvernement interne et de la discipline de l’institut.

LA17

Une maison religieuse de chanoines réguliers et de moines, sous le gouvernement et la charge de son propre Modérateur, est autonome, à moins que les constitutions n’en disposent autrement.

Le Modérateur d’une maison autonome est de droit Supérieur majeur.

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Les monastères de moniales associés à un institut d’hommes ont leur propre mode de vie et leur gouvernement selon les constitutions. Les droits mutuels et les obligations doivent être définis de telle sorte qu’un bien spirituel puisse découler de cette association.

LA

Le monastère autonome qui, outre son propre Modérateur, n’a pas d’autre Supérieur majeur et qui n’est pas associé à un autre institut de religieux de telle sorte que le Supérieur de cet institut possède sur ce monastère un véritable pouvoir déterminé par les constitutions, est confié selon le droit à la vigilance particulière de l’Évêque diocésain.

LA17

Une maison religieuse légitimement érigée peut être supprimée par le Modérateur suprême, selon les constitutions, après consultation de l’Évêque diocésain. En ce qui concerne les biens de la maison supprimée, le droit propre de l’institut y pourvoira, restant sauves les volontés des fondateurs ou des donateurs ainsi que les droits légitimement acquis.

La suppression de l’unique maison d’un institut appartient au Saint-Siège, et dans ce cas il lui est aussi réservé de statuer sur les biens.

La suppression d’une maison autonome, dont il s’agit au can. 613, appartient au chapitre général, à moins que les constitutions n’en disposent autrement.

La suppression d’un monastère de moniales autonome appartient au Siège Apostolique, restant sauves les dispositions des constitutitons en ce qui concerne les biens.

LE GOUVERNEMENT DES INSTITUTS

Les Supérieurs et les conseils

LA17

Les Supérieurs accompliront leur charge et exerceront leur pouvoir selon le droit universel et le droit propre.

LA

Les Supérieurs exerceront dans un esprit de service le pouvoir qu’ils ont reçu de Dieu par le ministère de l’Église. Que, par conséquent, dociles à la volonté de Dieu dans l’exercice de leur charge, ils gouvernent leurs sujets comme des enfants de Dieu et, pour promouvoir leur obéissance volontaire dans le respect de la personne humaine, ils les écoutent volontiers et favorisent ainsi leur coopération au bien de l’institut et de l’Église, restant sauve cependant leur autorité de décider et d’ordonner ce qu’il y a à faire.

LA

Les Supérieurs s’adonneront soigneusement à leur office et en union avec les membres qui leur sont confiés, ils chercheront à édifier une communauté fraternelle dans le Christ, en laquelle Dieu soit cherché et aimé avant tout. Qu’ils nourrissent donc fréquemment les membres de l’aliment de la parole de Dieu et les portent à la célébration de la liturgie sacrée. Qu’ils leur donnent l’exemple de la pratique des vertus, de l’observation des lois et des traditions de leur propre institut ; qu’ils subviennent à leurs besoins personnels de façon convenable, prennent soin des malades avec sollicitude et les visitent, reprennent les inquiets, consolent les pusillanimes, soient patients envers tous.

LA17

Sont Supérieurs majeurs ceux qui dirigent tout l’institut, ou une province ou une partie qui lui est équiparée, ou une maison autonome, ainsi que leurs vicaires. À ceux-ci s’ajoutent l’Abbé Primat et le Supérieur d’une congrégation monastique, mais ils n’ont cependant pas tout le pouvoir que le droit universel attribue aux Supérieur majeurs.

LA17

L’union de plusieurs maisons, qui constitue une partie immédiate du même institut sous un même Supérieur et est érigée canoniquement par l’autorité légitime, est appelée province.

LA

Le Modérateur suprême a pouvoir sur toutes les provinces, les maisons et les membres de l’institut, qu’il exercera selon le droit propre ; les autres Supérieurs possèdent ce pouvoir dans les limites de leur charge.

LA17

Pour la nomination ou l’élection valides des membres de l’institut à la charge de Supérieur, un temps convenable de profession perpétuelle ou définitive est requis, que le droit propre ou, s’il s’agit de Supérieurs majeurs, les constitutions doivent déterminer.

LA17

Les Supérieurs seront constitués pour un laps de temps déterminé et convenable d’après la nature et les besoins de l’institut, à moins que, pour le Modérateur suprême et pour les Supérieurs de maisons autonomes, les constitutions n’en disposent autrement.

Le droit propre pourvoira par des règles adaptées à ce que les Supérieurs constitués pour un temps défini ne demeurent pas trop longtemps, sans interruption, dans des offices de gouvernement. § 3. Cependant, durant leur charge, ils peuvent être révoqués de leur office ou transférés à un autre, pour des raisons déterminées par le droit propre.

LA17

Le Modérateur suprême d’un institut sera désigné par une élection canonique selon les constitutions.

L’Évêque du siège principal préside à l’élection du Supérieur du monastère autonome dont il s’agit au can. 615 et à celle du Modérateur suprême de l’institut de droit diocésain.

Les autres Supérieurs seront constitués selon les constitutions ; toutefois, s’ils sont élus, ils seront confirmés par le Supérieur majeur compétent, mais s’ils sont nommés par un Supérieur, une consultation adéquate précédera la nomination.

LA17

Dans la collation des offices par les Supérieurs et les élections par les membres seront observées les règles du droit universel et du droit propre. Supérieurs et membres s’abstiendront de tout abus et acception de personnes et, ne considérant que Dieu et le bien de l’institut, ils nommeront ou éliront ceux qu’ils jugeront devant le Seigneur vraiment dignes et aptes. De plus, ils prendront garde, dans les élections, de ne pas solliciter directement ou indirectement de suffrages pour eux-mêmes ou pour d’autres.

LA17

Selon les constitutions, les Supérieurs auront leur propre conseil, auquel ils devront recourir dans l’exercice de leur charge.

Outre les cas prescrits par le droit universel, le droit propre déterminera ceux pour lesquels le consentement ou l’avis est requis pour la validité des actes selon le can. 127.

LA17

Les Supérieurs établis par le droit propre de l’institut pour cette charge feront au temps fixé la visite des maisons et des membres qui leur sont confiés, d’après les règles de ce même droit.

L’Évêque diocésain a le droit et le devoir de faire la visite, même pour ce qui regarde la discipline religieuse :

des monastères autonomes dont il s’agit au can. 615

de chacune des maisons d’un institut de droit diocésain située sur son propre territoire. § 3. Les membres de l’institut agiront avec confiance à l’égard du visiteur, à qui ils seront tenus de répondre en toute vérité et charité, quand il les interroge légitimement ; nul n’a le droit de quelque manière que ce soit de les détourner de cette obligation ou de faire obstacle d’une autre façon au but de la visite.

LA17

Les Supérieurs résideront dans leur propre maison et ils ne devront s’en éloigner que selon le droit propre.

LA17

Les Supérieurs reconnaîtront aux membres la liberté qui leur est due pour ce qui concerne le sacrement de pénitence et la direction de conscience, restant sauve la discipline de l’institut.

Les Supérieurs veilleront, selon le droit propre, à mettre à la disposition des membres des confesseurs idoines auxquels ils puissent se confesser fréquemment.

Dans les monastères de moniales, dans les maisons de formation et dans les communautés laïques nombreuses, il y aura des confesseurs ordinaires approuvés par l’Ordinaire du lieu, la communauté ayant donné son avis, sans qu’il y ait pour autant obligation de s’adresser à eux. § 4. Les Supérieurs n’entendront pas leurs sujets en confession, à moins que ces derniers ne le leur demandent spontanément.

Les membres iront avec confiance à leurs Supérieurs auxquels ils pourront s’ouvrir librement et spontanément. Cependant il est interdit aux Supérieurs de les induire de quelque manière que ce soit à leur faire l’ouverture de leur conscience.

Les chapitres

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Le chapitre général qui, dans l’institut, détient l’autorité suprême selon les constitutions, doit être composé de telle sorte que représentant l’institut tout entier, il soit un vrai signe de son unité dans la charité. Il a surtout pour mission : de protéger le patrimoine de l’institut dont il s’agit au can. 578, et de promouvoir sa rénovation et son adaptation selon ce patrimoine, d’élire le Modérateur suprême, de traiter les affaires majeures, comme aussi d’édicter des règles auxquelles tous doivent obéir.

La composition et l’étendue du pouvoir du chapitre seront définies dans les constitutions ; le droit propre déterminera en outre le règlement de la célébration du chapitre, surtout en ce qui concerne les élections et l’ordre du jour des questions à traiter.

D’après les règles fixées par le droit propre, non seulement les provinces et les communautés locales, mais aussi tout membre de l’institut peut librement adresser ses souhaits et ses suggestions au chapitre génral.

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Le droit propre déterminera soigneusement ce qui regarde les autres chapitres de l’institut et les autres assemblées similaires, c’est-à-dire leur nature, leur autorité, leur composition, leur manière de procéder et l’époque de leur célébration.

LA

Les organes de participation ou de consultation rempliront fidèlement la charge qui leur est confiée, selon le droit universel et le droit propre ; ils exprimeront aussi à leur manière l’intérêt et la participation de tous les membres au bien de l’institut tout entier ou de la communauté.

Un sage discernement sera observé dans l’établissement de ces moyens de participation et de consultation et dans leur mise en œuvre, et leur fonctionnement sera conforme au caractère et au but de l’institut.

Les biens temporels et leur administration

LA17

Les instituts, provinces et maisons, en tant que personnes juridiques de plein droit, sont capables d’acquérir, de posséder, d’administrer et d’aliéner des biens temporels, à moins que cette capacité ne soit exclue ou restreinte dans les constitutions.

Ils éviteront cependant toute apparence de luxe, gain excessif et accumulation de biens.

LA17

Les biens temporels des instituts religieux, en tant que biens ecclésiastiques, sont régis par les dispositions du livre V sur Les biens temporels de l’Église, sauf autre disposition expresse. § 2. Cependant, chaque institut fixera pour l’usage et l’administration des biens des règles appropriées qui favorisent, défendent et expriment la pauvreté qui lui est propre.

LA17

Dans chaque institut et pareillement dans chaque province gouvernée par un Supérieur majeur, il y aura un économe distinct du Supérieur majeur et constitué selon le droit propre, qui administrera les biens sous la direction du Supérieur respectif. Même dans les communautés locales, un économe distinct du Supérieur local sera établi autant que possible.

À l’époque et de la manière déterminée par le droit propre, les économes et les autres administrateurs rendront compte de leur administration à l’autorité compétente.

LA17

Les monastères autonomes dont il s’agit au can. 615 doivent rendre compte de leur administration une fois par an à l’Ordinaire du lieu ; de plus, l’Ordinaire du lieu a le droit de prendre connaissance de la comptabilité d’une maison religieuse de droit diocésain.

LA17

C’est au droit propre, dans le cadre du droit universel, de déterminer les actes qui dépassent les limites et le mode d’administration ordinaire et de statuer ce qui est nécessaire pour poser validement un acte d’administration extraordinaire.

Outre les Supérieurs, les officiers qui sont désignés pour cela par le droit propre font validement, dans les limites de leur charge, les dépenses et les actes juridiques d’administration ordinaire.

Pour la validité d’une aliénation et de toute affaire où la condition du patrimoine de la personne juridique peut être amoindrie, est requise la permission du Supérieur compétent donnée par écrit avec le consentement de son conseil. Cependant, s’il s’agit d’une affaire dont le montant dépasse la somme fixée par le Saint-Siège pour chaque région, comme aussi de biens donnés à l’Église par vœu ou d’objets précieux à cause de leur valeur artistique ou historique, la permission du Saint-Siège est de plus requise.

Pour les monastères autonomes dont il s’agit au can. 615 et pour les instituts de droit diocésain, le consentement de l’Ordinaire du lieu donné par écrit est en outre nécessaire.

LA17

Si une personne juridique a contracté des dettes et des obligations, même avec la permission des Supérieurs, c’est elle qui est tenu d’en répondre.

Si un membre, avec la permission du Supérieur, s’est engagé sur ses propres biens, il doit en répondre lui-même ; mais s’il a reçu mandat de son Supérieur pour régler une affaire de l’institut, c’est l’institut qui doit en répondre.

Si un religieux a contracté sans aucune permission des Supérieurs, c’est à lui d’en répondre et non à la personne juridique.

Il reste cependant entendu qu’une action en justice peut toujours être intentée contre celui qui a tiré avantage du contrat.

Les Supérieurs religieux se garderont bien de permettre de contracter des dettes, à moins qu’il ne soit certain que les revenus habituels puissent couvrir les intérêts et que, dans un délai qui ne soit pas trop long, le capital puisse être remboursé par un amortissement légitime.

LA17

Les instituts, compte tenu des données locales, s’efforceront de porter un témoignage en quelque sorte collectif de charité et de pauvreté, et, selon leurs moyens, de subvenir aux besoins de l’Église et au soutien des pauvres, en prélevant sur leurs propres biens.

L’ADMISSION DES CANDIDATS ET LA FORMATION DES RELIGIEUX

L’admission au noviciat

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Le droit d’admettre les candidats au noviciat appartient aux Supérieurs majeurs selon le droit propre.

LA17

Les Supérieurs veilleront avec soin à n’admettre que des candidats ayant, en plus de l’âge requis, la santé, le tempérament adapté et les qualités de maturité suffisantes pour assumer la vie propre de l’institut ; santé, caractère et maturité seront vérifiés en recourant même, si nécessaire, à des experts, restant sauves les dispositions du can. 220.

LA17

Est admis invalidement au noviciat :

qui n’a pas encore dix-sept ans accomplis

le conjoint tant que dure le mariage

qui est actuellement attaché par un lien sacré à un institut de vie consacrée ou incorporé à une société de vie apostolique, restant sauves les dispositions du can. 684

qui entre dans l’institut sous l’influence de la violence, de la crainte grave ou du dol, ou que le Supérieur reçoit sous une semblable influence

qui aurait dissimulé son incorporation dans un institut de vie consacrée ou une société de vie apostolique.

Le droit propre peut établir d’autres empêchements concernant même la validité de l’admission ou apposer des conditions à celle-ci.

LA17

Les Supérieurs n’admettront pas au noviciat des clercs séculiers sans avoir consulté l’Ordinaire propre de ceux-ci, ni des personnes chargées de dettes et insolvables.

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Avant d’être admis au noviciat, les candidats doivent présenter un certificat de baptême, de confirmation et d’état libre.

S’il s’agit d’admettre des clercs ou des candidats qui ont été reçus dans un autre institut de vie consacrée, dans une société de vie apostolique ou dans un séminaire, il est requis de plus, suivant le cas, un témoignage de l’Ordinaire du lieu, ou du Supérieur majeur de l’institut ou de la société, ou du recteur du séminaire.

Le droit propre peut exiger d’autres témoignages concernant l’idonéité requise du candidat et l’absence d’empêchements.

Les Supérieurs peuvent encore, si cela leur paraît nécessaire, demander d’autres informations, même sous le sceau du secret.

Le noviciat et la formation des novices

LA

Le noviciat, par lequel commence la vie dans l’institut, est ordonné à ce que les novices aient une meilleure connaissance de la vocation divine telle qu’elle est propre à l’institut, qu’ils fassent l’expérience du genre de vie de l’institut, qu’ils imprègnent de son esprit leur pensée et leur cœur, et que soient éprouvés leur propos et leur idonéité.

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L’érection, la translation et la suppression de la maison du noviciat se font par décret écrit du Modérateur suprême de l’institut, du consentement de son conseil.

Pour être valide, le noviciat doit se faire dans la maison régulièrement désignée à cette fin. Le Modérateur suprême du consentement de son conseil peut, dans des cas particuliers et par mode d’exception, autoriser un candidat à faire le novicat dans une autre maison de l’institut, sous la conduite d’un religieux éprouvé faisant fonction de maître des novices.

Le Supérieur majeur peut permettre que le groupe des novices séjourne pendant certaines périodes dans une autre maison de l’institut qu’il aura désignée.

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Pour être valide, le noviciat doit comprendre douze mois à passer dans la communauté même du noviciat, restant sauves les dispositons du can. 647, § 3.

Afin de parfaire la formation des novices, les constitutions, outre le temps dont il s’agit au § 1, peuvent établir une ou plusieurs périodes d’activités apostoliques passées hors de la communauté du noviciat.

La durée du noviciat ne dépassera pas deux ans.

LA17

Restant sauves les dispositions des can. 647, § 3 et 648, § 2, l’absence de la maison du noviciat qui dépasse trois mois, continus ou non, rend le noviciat invalide. L’absence de plus de quinze jours doit être suppléée.

Avec la permission du Supérieur majeur compétent, la première profession peut être anticipée, non cependant au-delà de quinze jours.

LA17

Le but du noviciat exige que les novices soient formés sous la direction du maître des novices selon un programme de formation à définir dans le droit propre.

Le gouvernement des novices est réservé au seul maître des novices sous l’autorité des Supérieurs majeurs.

LA17

Le maître des novices sera un membre de l’institut, profès de vœux perpétuels et légitimement désigné.

Si nécessaire, des collaborateurs pourront être donnés au maître des novices ; ils dépendront de lui quant à la direction du noviciat et au programme de formation.

À la formation des novices seront affectés des religieux soigneusement préparés, dont l’activité ne sera pas entravée par d’autres charges et qui pourront s’acquitter de leur fonction avec fruit et d’une matière stable.

LA17

Il appartient au maître des novices et à ses collaborateurs de discerner et d’éprouver la vocation des novices, et de les former progressivement à bien mener la vie de perfection propre à l’institut.

Les novices seront amenés à cultiver les vertus humaines et chrétiennes ; par la prière et le renoncement à eux-mêmes ils seront introduits dans une voie de plus grande perfection ; ils seront formés à contempler le mystère du salut, à lire et à méditer la Sainte Écriture ; ils seront préparés à célébrer le culte de Dieu dans la sainte liturgie ; ils apprendront la manière de mener une vie consacrée à Dieu et aux hommes dans le Christ par les conseils évangéliques ; ils seront instruits du caractère et de l’esprit de l’institut, de son but et de sa discipline, de son histoire et de sa vie ; ils seront pénétrés d’amour pour l’Église et ses Pasteurs sacrés.

Les novices, conscients de leur propre responsabilité, collaboreront activement avec leur maître des novices pour répondre fidèlement à la grâce de la vocation reçue de Dieu.

Les membres de l’institut auront à cœur de participer à leur manière à la formation des novices, par l’exemple de leur vie et par leur prière.

Le temps du noviciat, dont il s’agit au can. 648, § 1, sera employé à la formation proprement dite ; c’est pourquoi les novices ne seront pas occupés à des études et des tâches qui ne contribuent pas directement à cette formation.

LA17

Le novice peut librement quitter l’institut et l’autorité compétente de l’institut peut le renvoyer.

Son noviciat achevé, le novice, s’il est jugé idoine, sera admis à la profession ; sinon il sera renvoyé ; s’il subsiste un doute sur son idonéité, le Supérieur majeur pourra prolonger le temps de probation selon le droit propre, mais non au-delà de six mois.

La profession religieuse

LA

Par la profession religieuse, les membres s’engagent par vœu public à observer les trois conseils évangéliques ; ils sont consacrés à Dieu par le ministère de l’Église, et ils sont incorporés à l’institut avec les droits et les devoirs définis par le droit.

LA17

La profession temporaire sera émise pour une durée déterminée par le droit propre, qui ne sera pas inférieure à trois ans ni supérieure à six ans.

LA17

Pour la validité de la profession temporaire, il est requis :

que la personne qui l’émettra ait au moins dix-huit ans accomplis

que le noviciat ait été validement accompli

qu’ait eu lieu l’admission par le Supérieur compétent avec vote de son conseil, faite librement selon le droit

qu’elle soit expresse et émise en dehors de toute violence, crainte grave ou dol

qu’elle soit reçue par le Supérieur légitime, par lui-même ou par un autre.

LA17

Une fois achevé le temps pour lequel la profession a été émise, le religieux qui en fait spontanément la demande et est jugé idoine, sera admis au renouvellement de la profession ou à la profession perpétuelle ; sinon, il s’en ira.

Cependant, si cela semble opportun, le Supérieur compétent peut, selon le droit propre, prolonger la période de profession temporaire ; toutefois la durée totale pendant laquelle le membre sera lié par les vœux temporaires ne dépassera pas neuf ans.

Pour une juste cause, la profession perpétuelle peut être anticipée, mais pas plus d’un trimestre.

LA17

En plus des conditions énoncées au can. 656, nn. 3, 4 et 5 et des autres apposées par le droit propre, il est requis pour la validité de la profession perpétuelle :

au moins vingt-et-un ans accomplis

qu’elle ait été précédée d’un temps de profession temporaire d’au moins trois ans, restant sauves les dispositions du can. 657, § 3.

La formation des religieux

LA17

Dans chaque institut, après la première profession, la formation de tous les membres sera complétée pour qu’ils mènent plus pleinement la vie propre de l’institut et réalisent de manière plus adaptée sa mission.

C’est pourquoi le droit propre doit définir le programme de cette formation et sa durée, en tenant compte des besoins de l’Église, de la condition des hommes et des circonstances de temps, tels que l’exigent le but et le caractère de l’institut.

La formation des membres qui se préparent à recevoir les ordres sacrés est régie par le droit universel et par le programme des études propres à l’institut.

LA

La formation sera systématique, adaptée à la capacité des membres, spirituelle et apostolique, doctrinale en même temps que pratique, comportant même, s’il est opportun, l’obtention de titres appropriés tant ecclésiastiques que civils.

Durant ce temps de formation, aucun office ni travail qui empêche cette formation ne sera confié aux membres.

LA17

Tout au long de leur vie, les religieux poursuivront avec soin leur formation spirituelle, doctrinale et pratique, et les Supérieurs leur en fourniront les moyens et le temps nécessaire.

OBLIGATIONS ET DROITS DES INSTITUTS ET DE LEURS MEMBRES

LA17

Les religieux auront comme règle suprême de vie la suite du Christ proposée par l’Évangile et exprimée par les constitutions de leur propre institut.

LA17

La contemplation des réalités divines et l’union constante à Dieu dans la prière sera le premier et principal office de tous les religieux.

Les membres participeront chaque jour, autant qu’ils le peuvent, au Sacrifice eucharistique, recevront le Corps du Christ et adoreront le Seigneur lui-même présent dans le Saint-Sacrement.

Ils s’adonneront à la lecture de la Sainte Écriture et à l’oraison mentale, ils célébreront dignement les heures liturgiques, selon les dispositions de leur droit propre, restant sauve pour les clercs l’obligation dont il s’agit au can. 276, § 2, n. 3, et ils accompliront d’autres exercices de piété.

Ils honoreront d’un culte spécial la Vierge Mère de Dieu, modèle et protectrice de toute vie consacrée, notamment par le rosaire.

Ils observeront fidèlement le temps annuel de retraite spirituelle.

LA

Les religieux persisteront dans la conversion de leur esprit vers Dieu, ils feront aussi chaque jour l’examen de leur conscience et s’approcheront fréquemment du sacrement de pénitence.

LA17

Les religieux habiteront leur propre maison religieuse en gardant la vie commune et ils ne la quitteront qu’avec la permission de leur Supérieur. Cependant, s’il s’agit d’une absence prolongée de la maison, le Supérieur majeur, avec le consentement de son conseil et pour une juste cause, peut donner à un membre la permission de séjourner en dehors d’une maison de l’institut, mais pas plus d’un an, sauf pour des soins de santé, pour raison d’études ou d’apostolat à exercer au nom de l’institut.

Le membre qui s’absente illégitimement de la maison religieuse avec l’intention de se soustraire au pouvoir des Supérieurs sera recherché avec sollicitude par ceux-ci, et aidé à revenir et à persévérer dans sa vocation.

LA

Dans l’usage des moyens de communication sociale sera gardé le discernement nécessaire, et ce qui est nuisible à la vocation propre et dangereux pour la chasteté d’une personne consacrée sera évité.

LA17

Dans toutes les maisons, une clôture adaptée au caractère et à la mission de l’institut sera observée selon les dispositions du droit propre, une partie de la maison religieuse étant toujours réservée aux seuls membres.

Une discipline plus stricte de la clôture doit être observée dans les monastères ordonnés à la vie contemplative.

Les monastères de moniales, qui sont ordonnés intégralement à la vie contemplative, doivent observer la clôture papale, c’est-à-dire selon les règles données par le Siège Apostolique. Les autres monastères de moniales garderont la clôture adaptée à leur caractère propre et définie dans leurs constitutions.

L’Évêque diocésain a la faculté d’entrer pour une juste cause dans la clôture de monastères de moniales qui sont situés dans son diocèse, et de permettre, pour une cause grave et avec le consentement de la Supérieure, que d’autres personnes soient admises dans la clôture et que des moniales en sortent pour le temps vraiment nécessaire.

LA17

Avant leur première profession, les membres céderont l’administration de leurs biens à qui ils voudront et, à moins que les constitutions n’en décident autrement, disposeront librement de l’usage de leurs biens et de leur usufruit. Au moins avant leur profession perpétuelle, ils feront un testament qui soit valide aussi en droit civil.

Pour modifier ces dispositions pour une juste cause et poser un acte quelconque concernant leurs biens temporels, ils ont besoin de la permission du Supérieur compétent selon le droit propre. § 3. Tout ce que le religieux acquiert par son travail personnel ou au titre de l’institut est acquis à l’institut. Les biens qui lui viennent de quelque manière que ce soit au titre d’une pension, d’une subvention ou d’une assurance sont acquis à l’institut, à moins que le droit propre n’en décide autrement.

Le membre qui doit renoncer totalement à ses biens en raison de la nature de l’institut fera, avant sa profession perpétuelle, cette renonciation, autant que possible valide aussi en droit civil, à valoir à partir du jour de l’émission de cette profession. Fera de même, avec la permission du Modérateur suprême, le profès de vœux perpétuels qui selon le droit propre veut renoncer à une partie ou à la totalité de ses biens.

Le profès qui aura, en raison de la nature de son institut, renoncé totalement à ses biens perd la capacité d’acquérir et de posséder ; c’est pourquoi il pose invalidement les actes contraires au vœu de pauvreté. Les biens qui lui adviennent après sa renonciation reviennent donc à l’institut selon le droit propre.

LA17

En signe de leur consécration et en témoignage de pauvreté, les religieux porteront l’habit de leur institut selon la forme prescrite par le droit propre.

Les religieux clercs d’un institut qui n’a pas d’habit particulier adopteront le vêtement du clergé selon le can. 284.

LA

L’institut doit fournir à ses membres tout ce qui est nécessaire selon les constitutions pour atteindre le but de leur vocation.

LA17

Le religieux n’acceptera pas, sans la permission de son Supérieur légitime, des charges ou des offices en dehors de son propre institut.

LA17

Les religieux sont astreints aux dispositions des can. 277, 285, 286, 287 et 289, et les religieux clercs sont de plus soumis aux dispositions du can. 279, § 2 ; dans les instituts laïcs de droit pontifical, la permission dont il s’agit au can. 285, § 4 peut être accordée par le propre Supérieur majeur.

L’APOSTOLAT DES INSTITUTS

LA

L’apostolat de tous les religieux consiste en premier lieu dans le témoignage de leur vie consacrée, qu’ils sont tenus d’entretenir par la prière et la pénitence.

LA

Les instituts intégralement ordonnés à la contemplation tiennent toujours une place de choix dans le corps mystique du Christ : ils offrent en effet à Dieu un sacrifice éminent de louange, ils illustrent le peuple de Dieu par des fruits très abondants de sainteté, l’entraînent par leur exemple et le font croître grâce à une secrète fécondité apostolique. Pour ce motif, quelque urgente que soit la nécessité d’un apostolat actif, les membres de ces instituts ne peuvent être appelés à exercer une activité de collaboration dans les divers ministères pastoraux.

LA17

Dans les instituts voués aux œuvres d’apostolat, l’action apostolique appartient à leur nature même. C’est pourquoi toute la vie des membres doit être imprégnée d’esprit apostolique et toute leur action apostolique doit être animée par l’esprit religieux.

L’action apostolique procédera toujours d’une union intime avec Dieu, fortifiera cette union et la favorisera.

L’action apostolique qui doit être exercée au nom et par mandat de l’Église sera accomplie en communion avec elle.

LA

Les instituts laïcs, tant d’hommes que de femmes, participent à la fonction pastorale de l’Église par des œuvres de miséricorde spirituelles et corporelles et ils rendent à l’humanité des services très divers ; c’est pourquoi ils doivent persévérer fidèlement dans la grâce de leur vocation.

LA

Les Supérieurs et les membres garderont fidèlement la mission et les œuvres propres de leur institut. Cependant, eu égard aux besoins de temps et de lieux, ils les adapteront avec prudence en usant même de moyens opportuns et nouveaux.

Si des associations de fidèles sont unies à des instituts, ceux-ci les aideront avec un soin spécial pour qu’elles soient imprégnées de l’esprit authentique de leur famille.

LA17

En ce qui concerne le soin des âmes, l’exercice public du culte divin et les autres œuvres d’apostolat, les religieux sont soumis au pouvoir des Évêques auxquels ils doivent témoigner respect dévoué et révérence.

Dans l’exercice de l’apostolat extérieur, les religieux sont aussi soumis à leurs propres Supérieurs et doivent rester fidèles à la discipline de leur institut ; les Évêques eux-mêmes, si le cas se présente, ne manqueront pas d’urger cette obligation.

Dans l’organisation des œuvres d’apostolat des religieux, il faut que les Évêques diocésains et Supérieurs religieux agissent de concert.

LA17

L’Évêque diocésain, pour une cause très grave et pressante, peut interdire à un membre d’un institut religieux de demeurer dans le diocèse, si le Supérieur majeur, averti, a négligé d’y pourvoir ; cependant, l’affaire doit être aussitôt déférée au Saint-Siège.

LA

Entre les divers instituts et aussi entre ceux-ci et le clergé séculier, que soit encouragée une collaboration organisée ainsi que, sous la direction de l’Évêque diocésain, une coordination de toutes les œuvres et activités apostoliques, restant saufs le caractère, le but de chaque institut et les lois de fondation.

LA17

Les œuvres confiées aux religieux par l’Évêque diocésain sont soumises à l’autorité et à la direction de cet Évêque, restant sauf le droit des Supérieurs religieux selon le can. 678, § § 2 et 3.

Dans ces cas, l’Évêque diocésain et le Supérieur compétent de l’institut établiront entre eux une convention écrite dans laquelle, entre autres, seront définis de façon expresse et précise ce qui concerne l’œuvre à accomplir, les religieux à y affecter et les questions financières.

LA17

S’il s’agit d’un office ecclésiastique à conférer à un religieux dans un diocèse, c’est l’Évêque diocésain qui nomme le religieux sur présentation du Supérieur compétent ou du moins avec son consentement.

Le religieux peut être révoqué de l’office qui lui a été confié, sur simple décision, soit de l’autorité qui a confié l’office, le Supérieur religieux étant averti, soit du Supérieur, celui qui a confié l’office étant averti ; le consentement de l’autre n’est pas requis.

LA17

Au temps de la visite pastorale et même en cas de nécessité, l’Évêque diocésain peut visiter par lui-même ou par un autre les églises et oratoires où les fidèles ont habituellement accès, les écoles et autres œuvres de religion ou de charité spirituelle ou temporelle confiées aux religieux ; mais cela ne concerne pas les écoles ouvertes exclusivement aux propres élèves de l’institut.

Si l’Évêque découvre éventuellement des abus et qu’il en ait averti en vain le supérieur religieux, il peut y pourvoir par lui-même de sa propre autorité.

LA SÉPARATION DES MEMBRES D’AVEC LEUR INSTITUT

Le passage d’un institut à un autre

LA17

Un membre de vœux perpétuels ne peut passer de son propre institut à un autre institut religieux sans la concession du Modérateur suprême de chaque institut, avec le consentement, pour chacun, de son conseil.

Le membre, à l’issue d’une probation qui doit s’étendre sur trois ans au moins, peut être admis à la profession perpétuelle dans le nouvel institut. Cependant, s’il refuse de faire cette profession ou s’il n’est pas admis à la faire par les Supérieurs compétents, il reviendra dans son premier institut, à moins d’avoir obtenu un indult de sécularisation.

Pour qu’un religieux puisse passer d’un monastère autonome à un autre du même institut, ou de la même fédération ou confédération, sont nécessaires et suffisants le consentement du Supérieur majeur de chaque monastère et celui du chapitre du monastère qui le reçoit, restant sauves les autres exigences du droit propre ; une nouvelle profession n’est pas requise.

Le droit propre déterminera la durée et le mode de la probation qui doit précéder la profession du membre dans le nouvel institut.

Pour passer à un institut séculier ou à une société de vie apostolique, comme pour passer d’un institut séculier ou d’une société de vie apostolique à un institut religieux, est requise la permission du Saint-Siège aux directives duquel il faut se tenir.

LA17

Jusqu’à l’émission de sa profession dans le nouvel institut, alors que les vœux du membre demeurent, ses droits et ses obligations dans le premier institut sont suspendus. Cependant, dès le début de sa probation, il est tenu d’observer le droit propre du nouvel institut.

Par sa profession dans le nouvel institut, le membre y est incorporé tandis que ses vœux, droits et obligations précédents prennent fin.

La sortie de l’institut

LA17

Le Modérateur suprême, avec le consentement de son conseil, peut concéder à un religieux profès de vœux perpétuels, pour une raison grave, un indult d’exclaustration, mais pas pour plus de trois ans et, s’il s’agit d’un clerc, avec le consentement préalable de l’Ordinaire du lieu où il doit demeurer. La prorogation de l’indult ou la concession d’un indult de plus de trois ans est réservée au Saint-Siège ou, s’il s’agit d’instituts de droit diocésain, à l’Évêque diocésain.

Pour les moniales, il appartient au seul Siège Apostolique de concéder l’indult d’exclaustration. § 3. À la demande du Modérateur suprême, avec le consentement de son conseil, l’exclaustration peut être imposée par le Saint-Siège à un membre appartenant à un institut de droit pontifical ou par l’Évêque diocésain à un membre d’un institut de droit diocésain, pour des causes graves, tout en observant l’équité et la charité.

LA17

Le membre exclaustré est exempté des obligations incompatibles avec sa nouvelle condition de vie, et il demeure cependant sous la dépendance de ses Supérieurs et confié à leurs soins, comme aussi aux soins et sous la dépendance de l’Ordinaire du lieu, surtout s’il s’agit d’un clerc. Il peut porter l’habit de l’institut, sauf autre disposition de l’indult. Il est cependant privé de voix active et passive.

LA17

Le membre qui, à l’expiration du temps de sa profession, veut sortir de l’institut, peut le quitter.

Celui qui, en cours de profession temporaire, demande, pour une raison grave, de quitter l’institut, peut, dans un institut de droit pontifical, obtenir un indult de sortie du Modérateur suprême avec le consentement de son conseil. Dans les instituts de droit diocésain et dans les monastères dont il s’agit au can. 615, l’indult de sortie, pour être valable, doit être confirmé par l’Évêque de la maison d’assignation.

LA17

Au terme de sa profession temporaire, un membre peut, s’il y a de justes causes, être écarté de la profession suivante par le Supérieur majeur compétent, après que celui-ci ait entendu son conseil.

Une maladie physique ou psychique, même contractée après la profession, qui, de l’avis des experts, rend le membre dont il s’agit au § 1 incapable de mener la vie de l’institut, constitue une cause de non-admission au renouvellement de sa profession ou à l’émission de sa profession perpétuelle, à moins que la maladie n’ait été contractée par suite de la négligence de l’institut ou du travail accompli dans l’institut.

S’il arrive qu’un religieux, en cours des vœux temporaires, perde la raison, bien qu’il ne soit pas en état de faire une nouvelle profession, il ne peut être renvoyé de l’institut.

LA17

Celui qui, ayant achevé son noviciat ou après sa profession, est légitimement sorti de l’institut, peut être réadmis par le Modérateur suprême avec le consentement de son conseil, sans l’obligation de recommencer le noviciat. Il appartiendra toutefois à ce Modérateur de déterminer la probation convenable avant la profession temporaire, ainsi que la durée des vœux devant précéder la profession perpétuelle, selon les can. 655 et 657.

Le Supérieur d’un monastère autonome jouit de la même faculté, avec le consentement de son conseil.

LA17

Un profès de vœux perpétuels ne demandera un indult de sortie que pour de très graves raisons, à peser devant le Seigneur. Il adressera sa demande au Modérateur suprême de l’institut qui la transmettra, avec son avis et celui de son conseil, à l’autorité compétente.

Cet indult, dans les instituts de droit pontifical, est réservé au Siège Apostolique ; dans les instiuts de droit diocésain, l’Évêque du diocèse où est située la maison d’assignation peut aussi concéder cet indult.

LA17

L’indult de sortie, légitimement accordé et notifié au membre, comporte de plein droit la dispense des vœux ainsi que de toutes les obligations issues de la profession, à moins que, au moment de la notification, l’indult n’ait été refusé par le membre lui-même.

LA17

Si le membre est un clerc, l’indult n’est accordé qu’après que celui-ci ait trouvé un Évêque pour l’incardiner dans son diocèse ou du moins le recevoir à l’essai. S’il est reçu à l’essai, il est de droit incardiné au diocèse au bout de cinq ans, à moins que l’Évêque ne l’ait refusé.

Le renvoi des membres

LA17

Il faut considérer comme renvoyé par le fait même de son institut le membre :

qui a notoirement abandonné la foi catholique

qui a contracté mariage ou attenté un mariage même seulement civil.

En ces cas, le Supérieur majeur avec son conseil prononcera sans retard une déclaration du fait, après en avoir réuni les preuves, afin que le renvoi soit juridiquement établi.

LA17

Un membre doit être renvoyé pour les délits dont il s’agit aux can. 1397, 1398 et 1395, à moins que pour les délits dont il s’agit au can. 1395, § 2, le Supérieur n’estime que le renvoi n’est pas absolument nécessaire et qu’il y a moyen de pourvoir autrement et suffisamment à l’amendement du membre ainsi qu’au rétablissement de la justice et à la réparation du scandale.

En pareils cas, le Supérieur majeur, après avoir recueilli les preuves des faits et de leur imputabilité, signifie l’accusation et ses preuves au membre à renvoyer en lui donnant la faculté de présenter sa défense. Tous les actes, signés du Supérieur majeur et du notaire avec les réponses du membre rédigées et signées par lui, seront transmis au Modérateur suprême.

LA17

Un membre peut aussi être renvoyé pour d’autres causes, pourvu qu’elles soient graves, extérieures, imputables et juridiquement prouvées, comme sont par exemple : la négligence habituelle des obligations de la vie consacrée ; des violations répétées des liens sacrés ; la désobéissance obstinée aux prescriptions légitimes des Supérieurs en matière grave ; le grave scandale causé par le comportement coupable du membre ; la défense ou la diffusion obstinées de doctrines condamnées par le magistère de l’Église ; l’adhésion publique aux idéologies infectées de matérialisme ou d’athéisme ; l’absence illégitime dont il s’agit au can. 665, § 2 prolongée jusqu’à un semestre ; d’autres causes de gravité semblables que le droit propre de l’institut aurait déterminées.

Pour le renvoi d’un profès de vœux temporaires, des motifs même de moindre gravité établis par le droit propre suffisent.

LA17

Dans les cas dont il s’agit au can. 696, si le Supérieur majeur, après avoir entendu son conseil, estime devoir entreprendre la procédure de renvoi :

il réunira ou complétera les preuves

il adressera au membre une monition écrite ou en présence de deux témoins avec menace explicite de renvoi, s’il ne vient pas à résispiscence, en lui signifiant clairement la cause du renvoi et en lui donnant pleine faculté de présenter sa défense ; si la monition demeure sans effet, il procédera à une seconde monition, après un délai de quinze jours au moins

si cette monition n’a pas non plus d’effet et si le Supérieur majeur avec son conseil estime l’incorrigibilité du membre suffisamment établie et les défenses du membre insuffisantes, après un délai de quinze jours écoulé en vain depuis la dernière monition, il transmettra au Modérateur suprême tous les actes signés par lui-même, Supérieur majeur, et par le notaire avec les réponses du membre signées par ce dernier.

LA17

Dans tous les cas dont il s’agit aux can. 695 et 696, le droit du membre de communiquer avec son Modérateur suprême et de lui envoyer directement ses défenses demeure toujours intact.

LA17

Le Modérateur suprême avec son conseil qui, pour la validité, doit compter un minimum de quatre membres, procédant collégialement, pèsera très attentivement les preuves, les arguments et les défenses ; si, à la suite d’un vote secret, le renvoi est décidé, le Modérateur suprême en portera le décret qui, pour sa validité, devra exprimer au moins de manière sommaire, les motifs en droit et en fait.

Dans les monastères autonomes dont il s’agit au can. 615, il revient à l’Évêque diocésain, auquel le Supérieur aura présenté les actes vérifiés par son conseil, de décréter le renvoi.

LA17

Le décret de renvoi n’a pas d’effet à moins d’avoir été confirmé par le Saint-Siège, auquel doivent être transmis le décret et tous les actes ; s’il s’agit d’un institut de droit diocésain, la confirmation appartient à l’Évêque du diocèse où est située la maison à laquelle le religieux est assigné. Cependant, pour être valide, le décret doit indiquer le droit que possède le membre qui est renvoyé de former un recours auprès de l’autorité compétente dans les dix jours qui suivent la réception de sa notification. Ce recours a effet suspensif.

LA17

Par le renvoi légitime prennent fin par le fait même les vœux ainsi que les droits et les obligations découlant de la profession. Cependant, si le membre est clerc, il ne peut exercer les ordres sacrés tant qu’il n’a pas trouvé d’Évêque qui, après une mise à l’épreuve convenable selon le can. 693, le reçoive dans son diocèse ou du moins lui permette l’exercice des ordres sacrés.

LA17

Les membres qui sortent légitimement d’un institut religieux ou qui en ont été légitimement renvoyés ne peuvent rien lui réclamer pour quelque travail que ce soit accompli dans l’institut.

L’institut gardera l’équité et la charité évangélique à l’égard du membre qui en est séparé.

LA17

En cas de grave scandale extérieur ou d’un grave dommage imminent pour l’institut, un membre peut être sur-le-champ chassé de la maison religieuse par le Supérieur majeur ou, s’il y a risque à attendre, par le Supérieur local avec le consentement de son conseil. Le Supérieur majeur, si besoin est, aura soin d’engager la procédure de renvoi suivant le droit, ou déférera l’affaire au Siège Apostolique.

LA

Dans le rapport à faire au Siège Apostolique, dont il s’agit au can. 592, § 1, seront mentionnés les membres qui, d’une manière ou d’une autre, sont séparés de l’institut.

LES RELIGIEUX ÉLEVÉS À L’ÉPISCOPAT

LA17

Un religieux élevé à l’épiscopat reste membre de son institut, mais en vertu de son vœu d’obéissance, il n’est soumis qu’au seul Pontife Romain et n’est pas tenu aux obligations que, dans sa prudence, il estime ne pouvoir être compatibles avec sa condition.

LA17

Le religieux dont il s’agit ci-dessus :

s’il a perdu par sa profession le droit de propriété de ses biens, a l’usage, l’usufruit et l’administration des biens qui lui surviennent ; mais un Évêque diocésain et les autres dont il s’agit au can. 381, § 2 acquièrent la propriété au profit de l’Église particulière ; les autres l’acquièrent au profit de l’institut ou du Saint-Siège selon que l’institut est capable ou non de posséder

si par sa profession il n’a pas perdu le droit de propriété, recouvre l’usage, l’usufruit et l’administration de biens qu’il avait ; quant à ceux qui lui adviendraient par la suite, il les acquiert en pleine propriété pour lui-même

dans les deux cas, il doit disposer selon la volonté des donateurs, des biens qui ne lui adviennent pas à titre personnel.

LA17

Un religieux Évêque émérite peut choisir son lieu d’habitation, même en dehors d’une maison de son institut, à moins que le Saint-Siège n’y ait pourvu autrement.

Pour sa subsistance convenable et digne, s’il a été au service d’un diocèse, le can. 402, § 2 sera observé, à moins que son propre institut ne veuille assurer cette subsistance ; sinon le Siège Apostolique y pourvoira autrement.

LES CONFÉRENCES DE SUPÉRIEURS MAJEURS

LA

Les Supérieurs majeurs peuvent utilement se grouper en conférences ou conseils, en vue de collaborer en unissant leurs forces, soit pour mieux assurer la finalité de chacun de leurs instituts, restant toujours saufs leur autonomie, leur caractère et leur esprit propre, soit pour traiter des affaires communes, soit encore pour établir la coordination et la coopération convenables avec les conférences des Évêques ainsi qu’avec chaque Évêque.

LA

Les conférences des Supérieurs majeurs auront leurs statuts approuvés par le Saint-Siège, qui seul a pouvoir de les ériger en personnes juridiques et sous la direction suprême duquel elles demeurent.

Les instituts séculiers

LA17

L’institut séculier est l’institut de vie consacrée où des fidèles vivant dans le monde tendent à la perfection de la charité et s’efforcent de contribuer surtout de l’intérieur à la sanctification du monde.

LA

Du fait de sa consécration, le membre d’un institut séculier ne change pas sa condition canonique propre dans le peuple de Dieu, qu’elle soit laïque ou cléricale, restant sauves les dispositions du droit regardant les instituts de vie consacrée.

LA

Restant sauves les dispositions des can. 598-601, les constitutions détermineront les liens sacrés par lesquels sont assumés les conseils évangéliques dans l’institut et définiront les obligations que comportent ces liens, en respectant toujours dans le mode de vie la sécularité propre de l’institut.

LA

Les membres de ces instituts expriment et exercent leur consécration dans l’activité apostolique et s’efforcent, à la manière d’un ferment, d’imprégner toutes choses d’esprit évangélique pour fortifier et développer le Corps du Christ.

Les membres laïcs participent à la tâche d’évangélisation de l’Église, dans le monde et du dedans du monde, par le témoignage d’une vie chrétienne et de la fidélité à leur consécration ou par l’aide qu’ils apportent pour ordonner selon Dieu les réalités temporelles et pénétrer le monde de la force de l’Évangile. Ils offrent aussi leur coopération selon leur propre mode de vie séculier au service de la communauté ecclésiale.

Les membres clercs, par le témoignage de leur vie consacrée, surtout dans le presbyterium, viennent en aide à leurs confrères par une particulière charité apostolique, et dans le peuple de Dieu ils travaillent à la sanctification du monde par leur ministère sacré.

LA

Les membres mèneront leur vie selon les constitutions dans les conditions ordinaires du monde, seuls ou chacun dans sa famille, ou encore dans un groupe de vie fraternelle.

LA

Les membres clercs incardinés dans un diocèse dépendent de l’Évêque diocésain, restant sauf ce qui regarde la vie consacrée dans leur propre institut.

Quant à ceux qui sont incardinés dans un institut selon le can. 266, § 3, s’ils sont destinés aux œuvres propres de l’institut ou à son gouvernement, ils dépendent de l’Évêque à l’instar des religieux.

LA

Tous les membres participent activement à la vie de l’institut selon le droit propre.

Les membres d’un même institut garderont la communion entre eux, veillant avec soin à l’unité d’esprit et à une authentique fraternité.

LA

Les constitutions établiront le mode propre de gouvernement et détermineront le temps pour lequel les Modérateurs exerceront leur office, et leur mode de désignation.

Personne ne peut être désigné comme Modérateur suprême s’il n’est pas incorporé définitivement.

Les préposés au gouvernement de l’institut veilleront à ce que soit gardée l’unité de son esprit et que soit promue une participation active des membres.

LA

L’administration des biens de l’institut, qui doit exprimer et stimuler la pauvreté évangélique, est régie par les règles du livre V sur Les biens temporels de l’Église, et par le droit propre de l’institut. De même, le droit propre définira les obligations surtout économiques de l’institut envers les membres qui travaillent pour lui.

LA

Les membres, pour répondre fidèlement à leur vocation et pour que leur action procède de leur union au Christ, s’adonneront soigneusement à l’oraison, s’appliqueront à la lecture de l’Écriture Sainte de manière adaptée, feront une retraite annuelle et accompliront selon le droit propre les autres exercices spirituels.

La célébration de l’Eucharistie, quotidienne autant que possible, sera la source et la force de toute leur vie consacrée.

Ils s’approcheront librement du sacrement de pénitence qu’ils recevront fréquemment.

Ils auront la liberté pour l’indispensable direction de conscience et demanderont, s’ils le veulent, même à leurs Modérateurs, des conseils en ce domaine.

LA

Le droit d’admettre dans l’institut, à la probation, à l’engagement par des liens sacrés, soit temporaires soit perpétuels ou définitifs, appartient aux Modérateurs majeurs avec leur conseil, selon les constitutions.

LA

Est admis invalidement à la probation initiale :

qui n’a pas encore atteint l’âge de la majorité

qui est lié actuellement par un lien sacré dans un institut de vie consacrée ou est incorporé dans une société de vie apostolique

le conjoint tant que dure son mariage.

Les constitutions peuvent établir d’autres empêchements à l’admission, même pour la validité, ou y poser des conditions.

En outre, pour que quelqu’un soit reçu, il doit avoir la maturité nécessaire pour bien mener la vie propre de l’institut.

LA

La probation initiale sera ordonnée à ce que les candidats connaissent mieux leur vocation divine telle qu’elle est propre à l’institut et qu’ils soient formés à l’esprit et au mode de vie de l’institut.

Les candidats seront dûment formés à mener une vie selon les conseils évangéliques et à l’orienter tout entière vers l’apostolat, en utilisant les formes d’évangélisation qui répondent davantage au but, à l’esprit et au caractère de l’institut.

Les constitutions définiront les modalités de cette probation et sa durée avant de contracter les premiers liens dans l’institut ; cette durée ne sera pas inférieure à deux ans.

LA

Le temps de la probation initiale achevé, le candidat qui sera jugé idoine assumera les trois conseils évangéliques scellés par un lien sacré, ou il quittera l’institut.

Cette première incorporation sera temporaire selon les constitutions et ne durera pas moins de cinq ans.

Le temps de cette incorporation achevé, le membre jugé idoine sera admis à l’incorporation perpétuelle ou à l’incorporation définitive, par des liens temporaires qu’il faudra toujours renouveler.

L’incorporation définitive est équiparée à l’incorporation perpétuelle pour certains effets juridiques à définir dans les constitutions.

LA

Les premiers liens sacrés ayant été contractés, la formation doit se poursuivre de façon continue selon les constitutions.

Les membres seront formés au même rythme dans les choses divines et humaines ; les Modérateurs de l’institut auront un grand souci de leur formation spirituelle permanente.

LA

Par un lien déterminé dans les constitutions, un institut peut s’associer d’autres fidèles qui tendent à la perfection selon l’esprit de l’institut et participent à sa mission.

LA

Le temps de l’incorporation temporaire écoulé, le membre peut quitter librement l’institut ou être exclu de la rénovation des liens sacrés pour une juste raison par le Modérateur majeur après qu’il ait entendu son conseil.

Le membre incorporé temporairement qui le demande spontanément peut obtenir du Modérateur suprême, avec le consentement de son conseil, l’indult de sortie pour une cause grave.

LA

Un membre incorporé perpétuellement qui veut quitter l’institut demandera, après avoir mûrement pesé la chose devant le Seigneur, un indult de sortie au Siège Apostolique par le Modérateur suprême, si l’institut est de droit pontifical ; sinon, il peut le demander aussi à l’Évêque diocésain, comme il est défini dans les constitutions.

S’il s’agit d’un clerc incardiné à l’institut, les dispositions du can. 693 seront observées.

LA

Par la concession légitime d’un indult de sortie, tous les engagements cessent, ainsi que les droits et obligations qui découlent de l’incorporation.

LA

Un membre est renvoyé de l’institut selon les can. 694 et 695 ; en outre, les constitutions détermineront d’autres causes de renvoi, pourvu qu’elles soient proportionnellement graves, imputables et juridiquement prouvées et que soit observée la procédure établie dans les can. 697-700. Au membre renvoyé s’appliquent les dispositions du can. 701.

LA

Pour le passage d’un membre d’un institut séculier à un autre institut séculier, les dispositions des can. 684, § § 1, 2, 4 et 685 seront observées ; pour le passage un institut religieux ou à une société de vie apostolique, ou de ces derniers à un institut séculier, la permission du Siège Apostolique est requise, aux directives duquel il faut se tenir.

Section II LES SOCIÉTÉS DE VIE APOSTOLIQUE

LA17

Aux côtés des instituts de vie consacrée prennent place les sociétés de vie apostolique, dont les membres, sans les vœux religieux, poursuivent la fin apostolique propre de leur société et, menant la vie fraternelle en commun tendent, selon leur mode de vie propre, à la perfection de la charité par l’observation des constitutions.

Il y a parmi elles des sociétés dont les membres assument les conseils évangéliques par un certain lien défini par les constitutions.

LA17

Ce qui est établi par les can. 578-597 et 606 s’applique aux sociétés de vie apostolique, restant sauve la nature de chaque société ; aux sociétés dont il s’agit au can. 731, § 2, s’appliquent aussi les can. 598-602.

LA17

Une maison est érigée et une communauté locale est constituée par l’autorité de la société, avec le consentement écrit préalable donné par l’Évêque diocésain, qui doit aussi être consulté lorsqu’il s’agit de leur suppression.

Le consentement donné à l’érection d’une maison comporte le droit d’avoir au moins un oratoire où soit célébrée et conservée la très Sainte Eucharistie.

LA17

Le gouvernement de la société est déterminé par les constitutions en observant selon la nature de chaque société les can. 617-633.

LA17

L’admission, la probation, l’incorporation et la formation des membres sont déterminées par le droit propre de chaque société.

En ce qui concerne l’admission dans la société, les conditions établies par les can. 642-645 seront observées.

Le droit propre doit déterminer le mode de probation et de formation, en particulier doctrinale, spirituelle et apostolique, adaptée au but et à la nature de la société, de sorte que les membres reconnaissant leur vocation divine soient bien préparés à la mission et à la vie de la société.

LA17

Dans les sociétés cléricales, les clercs sont incardinés à la société elle-même, sauf si les constitutions en disposent autrement.

En ce qui concerne le programme des études et la réception des ordres, les règles des clercs séculiers, restant sauf le § 1, seront observées.

LA17

L’incorporation comporte de la part des membres les obligations et les droits définis dans les constitutions, et de la part de la société, la charge de mener les membres au but de leur vocation propre, selon les constitutions.

LA17

Tous les membres sont soumis à leurs propres Modérateurs selon les constitutions en ce qui regarde la vie interne et la discipline de la société.

Ils sont soumis à l’Évêque diocésain en ce qui regarde le culte public, la charge des âmes et les autres œuvres d’apostolat, compte tenu des can. 679-683.

Les rapports du membre incardiné dans un diocèse avec son Évêque propre sont définis par les constitutions ou des conventions particulières.

LA17

Les membres, outre les obligations auxquelles ils sont soumis comme membres selon les constitutions, sont tenus aux obligations communes des clercs, sauf s’il s’avère, à partir du contexte ou de la nature des choses, qu’il en va autrement.

LA17

Les membres doivent habiter dans une maison ou une communauté légitimement établie et garder la vie commune selon le droit propre, qui règle aussi les absences de la maison ou de la communauté.

LA17

Les sociétés et, à moins que les constitutions n’en disposent autrement, leurs parties et leurs maisons, sont des personnes juridiques et, comme telles, capables d’acquérir, de posséder, d’administrer et d’aliéner des biens temporels selon les dispositions du livre V sur Les biens temporels de l’Église, des can. 636, 638 et 639, et selon celles du droit propre.

Les membres aussi sont capables, selon le droit propre, d’acquérir, de posséder, d’administrer des biens temprels et d’en disposer, mais tout ce qui leur advient au titre de la société est acquis à la société.

LA17

La sortie et le renvoi d’un membre non encore définitivement incorporé sont régis par les constitutions de chaque société.

LA17

À moins que l’affaire ne soit réservée au Saint-Siège par les constitutions, le membre définitivement incorporé peut obtenir du Modérateur suprême, avec le consentement de son conseil, l’indult de quitter la société comportant la cessation des droits et obligations découlant de l’incorporation, restant sauves les dispositons du can. 693.

LA17

Il est de même réservé au Modérateur suprême avec le consentement de son conseil d’accorder à un membre définitivement incorporé l’autorisation de passer à une autre société de vie apostolique ; entre-temps les droits et obligations dans la société propre sont suspendus, restant cependant ferme le droit de revenir avant l’incorporation définitive dans la nouvelle société.

Pour passer à un institut de vie consacrée ou de celui-ci à une société de vie apostolique, la permission du Saint-Siège est requise, aux directives duquel il faut se tenir.

LA17

Le Modérateur suprême avec le consentement de son conseil peut accorder à un membre définitivement incorporé l’indult de vivre hors de la société, mais pas au-delà de trois ans, les droits et obligations incompatibles avec sa nouvelle condition étant suspendus ; il demeure cependant toujours confié aux soins des Modérateurs. S’il s’agit d’un clerc, le consentement de l’Ordinaire du lieu où il doit demeurer est en outre requis et il reste sous ses soins et sa dépendance.

LA17

Pour le renvoi d’un membre définitivement incorporé, les can. 694-704 seront observés avec les adaptations nécessaires.

LIVRE III LA FONCTION D’ENSEIGNEMENT DE l’Église

I.Le ministère de la parole de dieu

II.L’activité missionnaire de l’église

III.L’éducation catholique

IV.Les moyens de communication sociale et en particulier les livres

V.La profession de foi

LA17

L’Église à qui le Christ Seigneur a confié le dépôt de la foi afin que, avec l’assistance du Saint-Esprit, elle garde saintement la vérité révélée, la scrute plus profondément, l’annonce et l’expose fidèlement, a le devoir et le droit inné, indépendant de tout pouvoir humain, de prêcher l’Évangile à toutes les nations, en utilisant aussi les moyens de communication sociale qui lui soient propres.

Il appartient à l’Église d’annoncer en tout temps et en tout lieu les principes de la morale, même en ce qui concerne l’ordre social, ainsi que de porter un jugement sur toute réalité humaine, dans la mesure où l’exigent les droits fondamentaux de la personne humaine ou le salut des âmes.

LA17

Tous les hommes sont tenus de chercher la vérité en ce qui concerne Dieu et son Église, et lorsqu’ils l’ont connue, ils sont tenus, en vertu de la loi divine, par l’obligation d’y adhérer et de la garder, et ils en ont le droit.

Il n’est jamais permis à personne d’amener quiconque par contrainte à adhérer à la foi catholique contre sa conscience.

LA17

Le Pontife Suprême, en vertu de sa charge, jouit de l’infaillibilité dans le magistère lorsque, comme Pasteur et Docteur suprême de tous les fidèles auquel il appartient de confirmer ses frères dans la foi, il proclame par un acte décisif une doctrine à tenir sur la foi ou les mœurs.

Le Collège des Évêques jouit lui aussi de l’infaillibilité dans le magistère lorsque les Évêques assemblés en Concile Œcuménique exercent le magistère comme docteurs et juges de la foi et des mœurs, et déclarent pour l’Église tout entière qu’il faut tenir de manière définitive une doctrine qui concerne la foi ou les mœurs ; ou bien encore lorsque les Évêques, dispersés à travers le monde, gardant le lien de la communion entre eux et avec le successeur de Pierre, enseignant authentiquement en union avec ce même Pontife Romain ce qui concerne la foi ou les mœurs, s’accordent sur un point de doctrine à tenir de manière définitive.

Aucune doctrine n’est considérée comme infailliblement définie que si cela est manifestement établi.

LA17

On doit croire de foi divine et catholique tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu écrite ou transmise par la tradition, c’est-à-dire dans l’unique dépôt de la foi confié à l’Église, et qui est en même temps proposé comme divinement révélé par le magistère solennel de l’Église ou par son magistère ordinaire et universel, à savoir ce qui est manifesté par la commune adhésion des fidèles sous la conduite du magistère sacré ; tous sont donc tenus d’éviter toute doctrine contraire.

LA17

On appelle hérésie la négation obstinée, après la réception du baptême, d’une vérité qui doit être crue de foi divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette vérité ; apostasie, le rejet total de la foi chrétienne ; schisme, le refus de soumission au Pontife Suprême ou de communion avec les membres de l’Église qui lui sont soumis.

LA

Ce n’est pas vraiment un assentiment de foi, mais néanmoins une soumission religieuse de l’intelligence et de la volonté qu’il faut accorder à une doctrine que le Pontife Suprême ou le Collège des Évêques énonce en matière de foi ou de mœurs, même s’ils n’ont pas l’intention de la proclamer par un acte décisif ; les fidèles veilleront donc à éviter ce qui ne concorde pas avec cette doctrine.

LA17

Les Évêques qui sont en communion avec le chef du Collège et ses membres, séparément ou réunis en conférences des Évêques ou en conciles particuliers, bien qu’ils ne jouissent pas de l’infaillibilité quand ils enseignent, sont les authentiques docteurs et maîtres de la foi des fidèles confiés à leurs soins ; à ce magistère authentique de leurs Évêques, les fidèles sont tenus d’adhérer avec une révérence religieuse de l’esprit.

LA17

Tous les fidèles sont tenus par l’obligation d’observer les constitutions et les décrets que porte l’autorité légitime de l’Église pour exposer la doctrine et proscrire les opinions erronées, et à un titre spécial, ceux qu’édictent le Pontife Romain ou le Collège des Évêques.

LA17

Il appartient en premier lieu au Collège des Évêques tout entier et au Siège Apostolique d’encourager et de diriger chez les catholiques le mouvement œcuménique dont le but est de rétablir l’unité entre tous les chrétiens, unité que l’Église est tenue de promouvoir de par la volonté du Christ.

Il appartient de même aux Évêques et, selon le droit, aux conférences des Évêques, de promouvoir cette même unité et de donner, selon les divers besoins ou les occasions favorables, des règles pratiques, en tenant compte des dispositions portées par l’autorité suprême de l’Église.

Le ministère de la parole de dieu

LA17

En ce qui concerne l’Église tout entière, la charge d’annoncer l’Évangile est confiée principalement au Pontife Romain et au Collège des Évêques.

En ce qui concerne l’Église particulière qui lui est confiée, chaque Évêque y exerce cette charge en tant qu’il y est le modérateur de tout le ministère de la parole ; parfois cependant quelques Évêques exercent conjointement cette charge pour plusieurs Églises à la fois, selon le droit.

LA17

Il appartient en propre aux prêtres, en tant qu’ils sont les coopérateurs des Évêques, d’annoncer l’Évangile de Dieu ; sont principalement tenus par ce devoir à l’égard du peuple qui leur est confié les curés et les autres prêtres qui ont reçu charge d’âmes ; il appartient aussi aux diacres d’être au service du peuple de Dieu par le ministère de la parole, en communion avec l’Évêque et son presbyterium.

LA17

Les membres des instituts de vie consacrée, en vertu de leur propre consécration à Dieu, rendent témoignage à l’Évangile d’une manière particulière ; et ils seront choisis de manière opportune par l’Évêque comme aides pour annoncer l’Évangile.

LA17

Les laïcs, en vertu du baptême et de la confirmation, sont par la parole et par l’exemple de leur vie chrétienne témoins du message évangélique ; ils peuvent être aussi appelés à coopérer avec l’Évêque et les prêtres dans l’exercice du ministère de la parole.

LA

Dans le ministère de la parole qui doit s’appuyer sur la Sainte Écriture, la Tradition, la liturgie, le magistère et la vie de l’Église, le mystère du Christ sera proposé intégralement et fidèlement.

LA

Pour annoncer la doctrine chrétienne, on utilisera les divers moyens disponibles, tout d’abord la prédication et la formation catéchétique qui gardent toujours la place principale, mais aussi l’enseignement de la doctrine dans les écoles, les académies, conférences et réunions de tout genre, ainsi que sa diffusion par des déclarations publiques faites par l’autorité légitime à l’occasion de certains événements, par la presse et autres moyens de communication sociale.

LA PRÉDICATION DE LA PAROLE DE DIEU

LA

Comme le peuple de Dieu est d’abord rassemblé par la parole du Dieu vivant qu’il est tout à fait juste d’attendre de la bouche des prêtres, les ministres sacrés, dont un de leurs principaux devoirs est d’annoncer à tous l’Évangile de Dieu, auront en haute estime la charge de la prédication.

LA17

Les Évêques ont le droit de prêcher la parole de Dieu partout y compris dans les églises et oratoires des instituts religieux de droit pontifical, à moins que l’Évêque du lieu ne l’ait expressément défendu dans des cas particuliers.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 765, les prêtres et les diacres ont partout la faculté de prêcher qu’ils exerceront avec le consentement au moins présumé du recteur de l’église, à moins que cette faculté n’ait été restreinte ou enlevée par l’Ordinaire compétent, ou qu’une autorisation expresse ne soit requise par une loi particulière.

LA17

Pour prêcher aux religieux dans leurs églises ou oratoires, l’autorisation du Supérieur compétent selon les constitutions est requise.

LA17

Les laïcs peuvent être admis à prêcher dans une église ou un oratoire si le besoin le requiert en certaines circonstances ou si l’utilité le suggère dans des cas particuliers, selon les dispositions de la conférence des Évêques et restant sauf le can. 767, § 1.

LA17

Parmi les formes de prédication l’homélie, qui fait partie de la liturgie elle-même et est réservée au prêtre ou au diacre, tient une place éminente ; au cours de l’année liturgique, les mystères de la foi et les règles de la vie chrétienne y seront exposés à partir du texte sacré.

À toutes les messes qui se célèbrent avec concours du peuple les dimanches et jours de fête de précepte, l’homélie doit être faite et ne peut être omise que pour une cause grave.

Il est hautement recommandé, s’il y a un concours de peuple suffisant, de faire l’homélie même aux messes célébrées en semaine surtout au temps de l’Avent et du Carême, ou à l’occasion d’une fête ou d’un événement douloureux.

Il appartient au curé ou au recteur de l’église de veiller à ce que ces dispositions soient religieusement observées.

LA17

Les prédicateurs de la parole de Dieu proposeront avant tout aux fidèles ce qu’il faut croire et faire pour la gloire de Dieu et le salut des hommes.

Ils communiqueront aussi aux fidèles la doctrine qu’enseigne le magistère de l’Église sur la dignité et la liberté de la personne humaine, l’unité et la stabilité de la famille et ses devoirs, les obligations qui concernent les hommes unis en société, ainsi que sur les choses temporelles à organiser selon l’ordre établi par Dieu.

LA

La doctrine chrétienne sera proposée d’une manière adaptée à la condition des auditeurs et en tenant compte des besoins du temps.

LA17

Les curés organiseront à des temps déterminés, selon les dispositions de l’Évêque diocésain, les prédications appelées exercices spirituels et missions sacrées, ou encore d’autres formes de prédication adaptées aux besoins.

LA17

Que les pasteurs d’âmes, surtout les Évêques et les curés, soient attentifs à ce que la parole de Dieu soit également annoncée aux fidèles qui, à cause de leur condition de vie, ne bénéficient pas suffisamment de la charge pastorale commune et ordinaire ou qui en sont tout à fait privés.

Ils pourvoiront aussi à ce que le message évangélique parvienne aux non-croyants demeurant sur le territoire, car le soin des âmes doit s’étendre à eux non moins qu’aux fidèles.

LA

En ce qui concerne l’exercice de la prédication, tous observeront en outre les règles établies par l’Évêque diocésain.

Pour parler de la doctrine chrétienne à la radio ou à la télévision, les dispositions établies par la conférence des Évêques seront observées.

LA FORMATION CATÉCHÉTIQUE

LA17

C’est le devoir propre et grave des pasteurs, surtout de ceux qui ont charge d’âmes, d’assurer la catéchèse du peuple chrétien afin que, par l’enseignement de la doctrine et l’expérience de la vie chrétienne, la foi des fidèles devienne vive, éclairée et agissante.

LA17

Le souci de la catéchèse, sous la direction de l’autorité ecclésiastique légitime, concerne tous les membres de l’Église, chacun pour sa part.

Les parents en tout premier lieu sont tenus par l’obligation de former, par la parole et par l’exemple, leurs enfants dans la foi et la pratique de la vie chrétienne ; sont astreints à la même obligation ceux qui tiennent lieu de parents ainsi que les parrains.

LA17

Restant sauves les dispositions portées par le Siège Apostolique, il appartient à l’Évêque diocésain d’édicter des règles en matière de catéchèse, et de veiller à ce que l’on dispose d’instruments adaptés de catéchèse, même en préparant un catéchisme si cela paraît opportun, ainsi que d’encourager et de coordonner les initiatives dans ce domaine.

Il appartient à la conférence des Évêques, si cela paraît utile, de veiller à ce que soient édités des catéchismes pour son territoire, avec l’approbation préalable du Siège Apostolique.

Auprès de la conférence des Évêques un office catéchétique peut être institué, dont la fonction principale sera de fournir une aide à chaque diocèse en matière de catéchèse.

LA17

Le curé est tenu en vertu de sa charge de veiller à la formation catéchétique des adultes, des jeunes et des enfants ; à cette fin, il aura recours à la collaboration des clercs attachés à la paroisse, des membres des instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, compte tenu du caractère de chaque institut, ainsi que des laïcs, surtout des catéchistes ; que tous ceux-ci ne se refusent pas à apporter volontiers leur aide, à moins d’empêchement légitime. Le curé aidera et encouragera la tâche des parents dans la catéchèse familiale dont il s’agit au can. 774, § 2.

LA17

En observant les règles établies par l’Évêque diocésain, le curé veillera particulièrement :

à ce que soit donnée une catéchèse adaptée en vue de la célébration des sacrements

à ce que les enfants, grâce à un enseignement catéchétique donné pendant un temps convenable, soient dûment préparés à recevoir pour la première fois les sacrements de pénitence et de la très sainte Eucharistie, ainsi que celui de la confirmation

à ce que ces mêmes enfants reçoivent, après la première communion, une formation catéchétique de plus en plus riche et profonde

à ce que soit donnée aussi une formation catéchétique à ceux qui sont handicapés de corps ou d’esprit, autant que leur condition le permet

à ce que la foi des jeunes et des adultes soit fortifiée, éclairée et développée par divers moyens et initiatives.

LA17

Les Supérieurs religieux et ceux des sociétés de vie apostolique veilleront à ce que l’enseignement catéchétique soit donné avec soin dans leurs églises, écoles et autres œuvres qui leur sont confiées de quelque façon.

LA

L’enseignement catéchétique sera donné à l’aide de tous les moyens, ressources didactiques et instruments de communication sociale qui paraîtront les plus efficaces pour que les fidèles puissent, selon une méthode adaptée à leur caractère, à leurs facultés, à leur âge et à leur condition de vie, apprendre plus à fond la doctrine catholique et la mettre mieux en pratique.

LA

Les Ordinaires des lieux veilleront à ce que les catéchistes soient dûment préparés à bien remplir leur tâche, c’est-à-dire à ce que leur soit donnée une formation continue, qu’ils connaissent de façon appropriée la doctrine de l’Église et qu’ils apprennent en théorie comme en pratique les principes propres aux disiplines pédagogiques.

L’activité missionnaire de l’église

LA

Comme l’Église tout entière est par sa nature missionnaire et que l’œuvre de l’évangélisation doit être considérée comme un devoir fondamental du peuple de Dieu, tous les fidèles, conscients de leur propre responsabilité, prendront leur part de l’œuvre missionnaire.

LA

La direction suprême et la coordination des initiatives et des activités qui touchent à l’œuvre et à la coopération missionnaire sont de la compétence du Pontife Romain et du Collège des Évêques.

Chaque Évêque, en tant qu’il partage la responsabilité de l’Église tout entière et de toutes les Églises, aura une sollicitude particulière pour l’œuvre missionnaire, surtout en suscitant, encourageant et soutenant les initiatives missionnaires dans sa propre Église particulière.

LA

Comme les membres des instituts de vie consacrée se vouent au service de l’Église en vertu même de leur consécration, ils sont tenus par l’obligation de travailler de manière spéciale à l’œuvre missionnaire, selon le mode propre à leur institut.

LA

Les missionnaires, c’est-à-dire ceux qui sont envoyés par l’autorité ecclésiastique compétente pour accomplir l’œuvre missionnaire, peuvent être choisis ou non parmi les autochtones, qu’ils soient clercs séculiers, membres d’instituts de vie consacrée ou de sociétés de vie apostolique, ou qu’ils soient d’autres fidèles laïcs.

LA

Pour accomplir l’œuvre missionnaire, des catéchistes seront choisis, c’est-à-dire des fidèles laïcs dûment instruits et remarquables par leur vie chrétienne qui, sous la direction du missionnaire, s’adonneront à l’enseignement de la doctrine évangélique et à l’organisation des célébrations liturgiques et des œuvres de charité.

Les catéchistes seront formés dans des écoles destinées à cette fin ou, à défaut de celles-ci, sous la direction des missionnaires.

LA

L’action proprement missionnaire, par laquelle l’Église s’implante chez les peuples ou dans des groupes où elle n’est pas encore enracinée, est accomplie par l’Église surtout en envoyant des messagers de l’Évangile, jusqu’à ce que les nouvelles Églises soient pleinement constituées, c’est-à-dire lorsqu’elles sont munies de leurs propres forces et de moyens suffisants qui les rendent capables de poursuivre par elles-mêmes l’œuvre de l’évangélisation.

LA

Que par le témoignage de leur vie et de leur parole, les missionnaires instaurent un dialogue sincère avec ceux qui ne croient pas au Christ, afin que d’une manière adaptée au génie et à la culture de ces derniers, leur soient ouvertes des voies qui puissent les amener à connaître le message évangélique.

Ils veilleront à enseigner les vérités de la foi à ceux qu’ils estiment prêts à recevoir le message évangélique, de telle sorte précisément qu’ils puissent être admis au baptême quand ils le demanderont librement.

LA

Ceux qui auront manifesté la volonté d’embrasser la foi au Christ, le temps du précatéchuménat achevé, seront admis au catéchuménat par des cérémonies liturgiques et leurs noms seront inscrits dans un livre destiné à cet effet.

Par la formation et l’apprentissage de la vie chrétienne, les catéchumènes seront initiés d’une manière appropriée au mystère du salut et introduits dans la vie de la foi, de la liturgie et de la charité du peuple de Dieu, ainsi qu’à l’apostolat.

Il appartient à la conférence des Évêques d’éditer des statuts qui organiseront le catéchuménat, en déterminant ce qui est requis des catéchumènes et en définissant les prérogatives qui leur sont reconnues.

LA

Les néophytes seront formés par un enseignement adapté à connaître plus profondément la vérité évangélique et à accomplir les devoirs assumés au baptême ; qu’ils soient imprégnés d’un sincère amour envers le Christ et son Église.

LA

Il appartient à l’Évêque diocésain en territoire de mission :

de promouvoir, diriger et coordonner les initiatives et les œuvres qui concernent l’activité missionnaire

de veiller à ce que de justes conventions soient passées avec les Modérateurs des instituts qui se consacrent à l’œuvre missionnaire, et que les relations avec eux tournent au bien de la mission.

Tous les missionnaires, même religieux, ainsi que leurs auxiliaires, demeurant sur son teritoire, sont soumis aux dispositions données par l’Évêque diocésain, dont il s’agit au § 1, n. 1.

LA

Pour favoriser la coopération missionnaire, dans chaque diocèse :

les vocations missionnaires seront encouragées

un prêtre sera chargé de promouvoir efficacement les œuvres en faveur des missions, principalement les Œuvres Pontificales Missionnaires

une journée pour les missions sera célébrée chaque année

une offrande convenable sera versée chaque année pour les missions, à transmettre au Saint-Siège.

LA

Les conférences des Évêques établiront et encourageront des œuvres grâces auxquelles ceux qui viennent des pays de mission pour travailler ou étudier dans leur territoire seront accueillis fraternellement et bénéficieront d’un soutient pastoral adéquat.

L’éducation catholique

LA17

Les parents, ainsi que ceux qui en tiennent lieu, sont astreints par l’obligation et ont le droit d’éduquer leurs enfants ; les parents catholiques ont aussi le devoir et le droit de choisir les moyens et les institutions par lesquels, selon les conditions locales, ils pourront le mieux pourvoir à l’éducation catholique de leurs enfants.

Les parents ont aussi le droit de bénéficier de l’aide que la société civile doit fournir et dont ils ont besoin pour pourvoir à l’éducation catholique de leurs enfants.

LA

À un titre singulier, le devoir et le droit d’éducation appartiennent à l’Église à qui a été confiée par Dieu la mission d’aider les hommes à pouvoir parvenir à la plénitude de la vie chrétienne.

Les pasteurs d’âmes ont le devoir de prendre toutes dispositions pour que tous les fidèles bénéficient d’une éducation catholique.

LA

L’éducation véritable doit avoir pour but la formation intégrale de la personne humaine, qui a en vue la fin dernière de celle-ci en même temps que le bien commun de la société. Les enfants et les jeunes seront donc formés de telle façon qu’ils puissent développer harmonieusement leurs dons physiques, moraux et intellectuels, qu’ils acquièrent un sens plus parfait de la responsabilité et un juste usage de la liberté, et qu’ils deviennent capables de participer activement à la vie sociale.

LES ÉCOLES

LA

Parmi les moyens d’éducation, les fidèles attacheront une grande importance aux écoles qui sont en effet l’aide principale des parents dans leur tâche d’éducateurs.

Les parents doivent coopérer étroitement avec les maîtres d’école auxquels ils confient leurs enfants pour leur éducation ; quant aux maîtres, dans l’accomplissement de leurs fonctions, ils collaboreront étroitement avec les parents et les écouteront volontiers ; des associations ou des rencontres de parents seront instituées et elles seront tenues en grande estime.

LA17

Il faut que les parents jouissent d’une véritable liberté dans le choix des écoles ; c’est pourquoi les fidèles doivent veiller à ce que la société civile reconnaisse cette liberté aux parents et, en observant la justice distributive, la garantisse même par des subsides.

LA17

Les parents confieront leurs enfants aux écoles où est donnée une éducation catholique ; s’ils ne peuvent le faire, ils sont tenus par l’obligaion de veiller à ce qu’il soit pourvu en dehors de l’école à l’éducation catholique qui leur est due.

LA

Les fidèles s’efforceront d’obtenir que, dans la société civile, les lois qui régissent la formation des jeunes assurent, dans les écoles elles-mêmes, leur éducation religieuse et morale selon la conscience des parents.

LA17

L’Église a le droit de fonder et de diriger des écoles de toute discipline, genre et degré.

Les fidèles encourageront les écoles catholiques en contribuant selon leurs possibilités à les fonder et à les soutenir.

LA

Les instituts religieux qui ont l’éducation pour mission propre, en maintenant fidèlement cette mission, se dévoueront activement à l’éducation catholique, y pourvoyant même par leurs écoles fondées avec le consentement de l’Évêque diocésain.

LA17

S’il n’y a pas d’école où est donnée une éducation imprégnée d’esprit chrétien, il appartient à l’Évêque diocésain de veiller à ce qu’il en soit fondé.

Là où cela est opportun, l’Évêque diocésain veillera à ce que soient fondées aussi des écoles professionnelles et techniques, et d’autres qui seraient requises par des besoins particuliers.

LA17

On entend par école catholique celle que dirige l’autorité ecclésiastique compétente ou une personne juridique ecclésiastique publique, ou que l’autorité ecclésiastique reconnaît comme telle par un document écrit.

L’enseignement et l’éducation dans une école catholique doivent être fondés sur les principes de la doctrine catholique ; les maîtres se distingueront par la rectitude de la doctrine et la probité de leur vie.

Aucune école, même si elle est réellement catholique, ne portera le nom d’école catholique si ce n’est du consentement de l’autorité ecclésiastique compétente.

LA17

L’enseignement et l’éducation religieuse catholique donnés en toute école, ou transmis par les divers instruments de communication sociale, sont soumis à l’autorité de l’Église ; il appartient à la conférence des Évêques d’édicter des règles générales concernant ce champ d’action, et à l’Évêque diocésain de l’organiser et de veiller sur lui.

L’Ordinaire du lieu veillera à ce que les maîtres affectés à l’enseignement de la religion dans les écoles, même non catholiques, se distinguent par la rectitude de la doctrine, le témoignage d’une vie chrétienne et leur compétence pédagogique.

LA17

L’Ordinaire du lieu a le droit pour son diocèse de nommer ou d’approuver les maîtres qui enseignent la religion, et de même, si une raison de religion ou de mœurs le requiert, de les révoquer ou d’exiger leur révocation.

LA17

À l’Évêque diocésain revient le droit de veiller sur les écoles catholiques situées sur son territoire et de les visiter, même celles qui ont été fondées ou qui sont dirigées par des membres d’instituts religieux ; il lui revient aussi d’édicter des dispositions concernant l’organisation générale des écoles catholiques : ces dispositions valent même pour les écoles qui sont dirigées par les membres de ces instituts, en sauvegardant pourtant leur autonomie quant à la direction interne de ces écoles.

Les Modérateurs d’écoles catholiques veilleront, sous la vigilance de l’Ordinaire du lieu, à ce que l’enseignement qui y est donné, du moins au même niveau que dans les autres écoles de la région, se distingue du point de vue scientifique.

LES UNIVERSITÉS CATHOLIQUES ET LES AUTRES INSTITUTS D’ÉTUDES SUPÉRIEURES

LA

L’Église a le droit d’ériger et de diriger des Universités qui contribuent à une plus haute culture humaine, à une promotion plus complète de la personne humaine, ainsi qu’à l’accomplissement de sa propre fonction d’enseignement.

LA

Aucune université, même si elle est réellement catholique, ne peut porter le titre ou le nom d’université catholique, si ce n’est du consentement de l’autorité ecclésiastique compétente.

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Les conférences des Évêques veilleront à ce qu’il y ait, si cela est possible et opportun, des universités ou au moins des facultés convenablement réparties sur leur territoire, où l’on approfondira et enseignera les diverses disciplines en respectant toutefois leur autonomie scientifique compte tenu de la doctrine catholique.

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L’autorité compétente selon les statuts a le devoir de veiller à ce que soient nommés dans les universités catholiques des enseignants qui, outre leur capacité scientifique et pédagogique, se distinguent par l’intégrité de la doctrine et la probité de leur vie, et à ce qu’ils soient écartés de leur charge si ces conditions viennent à manquer, en respectant la procédure définie par les statuts.

Les conférences des Évêques et les Évêques diocésains concernés ont le devoir et le droit de veiller à ce que dans ces universités les principes de la doctrine catholique soient fidèlement gardés.

LA

L’autorité ecclésiastique compétente veillera à ce que soit érigée dans les universités catholiques une faculté ou un institut ou au moins une chaire de théologie, qui donnera aussi des cours aux étudiants laïcs.

Dans chaque université catholique, il y aura des cours où seront surtout traitées les questions théologiques connexes aux disciplines enseignées dans ces facultés.

LA

Les personnes qui enseignent les disciplines théologiques en tout institut d’études supérieures doivent avoir un mandat de l’autorité ecclésiastique compétente.

LA

L’Évêque diocésain aura une vive sollicitude pastorale pour les étudiants, même en érigeant une paroisse ou du moins en affectant des prêtres de façon stable pour cette tâche, et il veillera à ce qu’auprès des universités même non catholiques, il y ait des centres universitaires catholiques qui offrent à la jeunesse une aide surtout spirituelle.

LA

Les dispositions établies pour les universtés valent au même titre pour les autres instituts d’études supérieures.

LES UNIVERSITÉS ET LES FACULTÉS ECCLÉSIASTIQUES

LA

L’Église a, en vertu de sa mission d’annoncer la vérité révélée, ses propres universités et facultés ecclésiastiques pour approfondir les disciplines sacrées ou celles qui leur sont connexes, et pour former scientifiquement les étudiants dans ces mêmes disciplines.

LA17

Les universités et les facultés ecclésiastiques ne peuvent être constituées que si elles sont érigées par le Siège Apostolique ou approuvées par lui ; leur haute direction appartient aussi à ce même Siège.

Chaque université et faculté ecclésiastique doit avoir ses statuts et son programme d’études approuvés par le Siège Apostolique.

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Aucune université ou faculté ne peut conférer les grades académiques qui aient effet canonique dans l’Église si elle n’a été érigée ou approuvée par le Siège Apostolique.

LA

Les dispositions portées pour les universités catholiques aux can. 810, 812 et 813, valent aussi pour les universités et les facultés ecclésiastiques.

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Dans la mesure où le requiert le bien du diocèse ou de l’institut religieux, ou plus encore le bien de l’Église tout entière, les Évêques diocésains ou les Supérieurs compétents des instituts doivent envoyer aux universités ou facultés ecclésiastiques des jeunes gens, clercs et membres des instituts, qui se distinguent par leur caractère, leur vertu et leur talent.

LA

Les Modérateurs et les enseignants des universités et facultés ecclésiastiques veilleront à ce que les diverses facultés de l’université collaborent dans la mesure où la matière le permet ; ils veilleront aussi à ce qu’entre leur propre université ou faculté et les autres universités et facultés même non ecclésiastiques existe une coopération mutuelle grâce à laquelle, par une action concertée, elles travaillent ensemble par des rencontres, des recherches scientifiques coordonnées et d’autres moyens, au plus grand progrès des sciences.

LA

La conférence des Évêques et l’Évêque diocésain veilleront à ce que, là où cela est possible, soient fondés des instituts supérieurs de sciences religieuses où seront enseignées les disciplines théologiques et les autres disciplines qui touchent à la culture chrétienne.

Les moyens de communication sociale et en particulier les livres

LA

Les pasteurs de l’Église, qui dans l’accomplissement de leur charge exercent un droit propre à l’Église, s’efforceront d’utiliser les moyens de communication sociale.

Ces mêmes pasteurs veilleront à instruire les fidèles de leur devoir de travailler à ce que l’utilisation des moyens de communication sociale soit animée d’un esprit humain et chrétien. § 3. Tous les fidèles, surtout ceux qui ont part de quelque façon à l’organisation ou à l’utilisation de ces moyens, auront le souci d’apporter leur concours à l’activité pastorale, de telle sorte que l’Église exerce efficacement sa charge en les utilisant aussi.

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Pour préserver l’intégrité de la foi et des mœurs, les pasteurs de l’Église ont le devoir et le droit de veiller à ce qu’il ne soit pas porté de dommage à la foi ou aux mœurs des fidèles par des écrits ou par l’usage des moyens de communication sociale, d’exiger aussi que les écrits touchant à la foi ou aux mœurs, que les fidèles se proposent de publier, soient soumis à leur jugement, et même de réprouver les écrits qui nuisent à la foi droite ou aux bonnes mœurs.

Le devoir et le droit dont il s’agit au § 1 reviennent aux Évêques tant pris séparément que réunis en conciles particuliers ou en conférences des Évêques, à l’égard des fidèles confiés à leurs soins ; mais ils reviennent à l’autorité suprême de l’Église à l’égard du peuple de Dieu tout entier.

LA17

Sauf disposition autre, l’Ordinaire du lieu auquel il faut demander l’autorisation ou l’approbation pour éditer des livres conformément aux canons de ce titre, est le propre Ordinaire du lieu de l’auteur ou l’Ordinaire du lieu où les livres seront édités.

Les dispositions édictées par les canons de ce titre au sujet des livres s’appliquent à tout écrit destiné à la publication, sauf s’il est avéré qu’il en va autrement.

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Les livres des Saintes Écritures ne peuvent être publiés sans l’approbation du Siège Apostolique ou de la conférence des Évêques ; de même, pour en publier des traductions en langue vernaculaire, il est requis qu’elles soient approuvées par la même autorité et qu’en même temps elles soient munies des explications nécessaires et suffisantes.

Les fidèles catholiques peuvent, avec l’autorisation de la conférence des Évêques, préparer et éditer, même avec le concours de frères séparés, des traductions des Saintes Écritures munies d’explications convenables.

LA17

En ce qui concerne les livres liturgiques, les dispositions du can. 838 seront observées.

Pour rééditer des livres liturgiques, leurs traductions en langue vernaculaire, ainsi que des parties de ces livres, leur concordance avec l’édition approuvée doit être certifiée par une attestation de l’Ordinaire du lieu où ils sont publiés.

Les livres de prière pour l’usage public ou privé des fidèles ne seront pas édités sans l’autorisation de l’Ordinaire du lieu.

LA17

Pour éditer des catéchismes, ou d’autres écrits touchant à l’enseignement catéchétique, ou des traductions de ceux-ci, il faut l’approbation de l’Ordinaire du lieu, restant sauves les dispositions du can. 775, § 2.

À moins d’avoir été édités avec l’approbation de l’autorité ecclésiastique compétente ou approuvés par elle par la suite, les livres qui traitent de questions touchant à l’Écriture Sainte, la théologie, le droit canonique, l’histoire ecclésiastique ou des disciplines religieuses ou morales, ne peuvent pas être utilisés comme textes de base de l’enseignement dans les écoles primaires, secondaires ou supérieures.

Il est recommandé de soumettre au jugement de l’Ordinaire du lieu les livres qui traitent des matières dont il s’agit au § 2, même s’ils ne sont pas utilisés comme textes d’enseignement, ainsi que les écrits où il se trouve quelque chose qui intéresse particulièrement la religion ou l’honnêteté des mœurs.

Des livres ou d’autres écrits traitant de questions religieuses ou morales ne peuvent être exposés, vendus ou donnés dans les églises ou oratoires, à moins qu’ils n’aient été édités avec la permission de l’autorité ecclésiastique compétente ou approuvés par elle par la suite.

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Il n’est pas permis de rééditer des collections de décrets ou d’actes éditées par l’autorité ecclésiastique à moins que la permission n’en ait été obtenue préalablement et que ne soient observées les conditions posées par cette même autorité.

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L’approbation ou la permission d’éditer un ouvrage vaut pour le texte original, mais non pour de nouvelles éditions ou des traductions.

LA17

Demeurant entier le droit de chaque Ordinaire du lieu de confier le jugement sur les livres à des personnes approuvées par lui, la conférence des Évêques peut dresser une liste de censeurs remarquables par leur science, la rectitude de leur doctrine et leur prudence, qui soient à la disposition des curies diocésaines, ou même constituer une commission de censeurs que les Ordinaires des lieux puissent consulter.

Dans l’accomplissement de son office, le censeur, écartant toute acception de personne, aura seulement en vue la doctrine de l’Église sur la foi et les mœurs telle qu’elle est présentée par le magistère ecclésiastique.

Le censeur doit donner son opinion par écrit ; si elle est favorable, l’Ordinaire accordera la permission d’éditer, selon son jugement prudent, en mentionnant son nom ainsi que la date et le lieu où la permission a été donnée ; s’il ne l’accorde pas, l’Ordinaire indiquera à l’auteur les raisons de son refus.

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Les fidèles n’écriront rien dans les journaux, brochures ou revues périodiques qui ont coutume d’attaquer ouvertement la religion catholique ou les bonnes mœurs, sauf pour une cause juste et raisonnable ; mais les clercs et les membres des instituts religieux ne le feront qu’avec la permission de l’Ordinaire du lieu.

Il appartient à la conférence des Évêques d’établir des règles sur les conditions requises pour qu’il soit permis aux clercs et aux membres des instituts religieux de prendre part à des émissions radiophoniques ou télévisées où l’on traite de questions touchant à la doctrine catholique ou aux mœurs.

LA

Les membres des instituts religieux, pour pouvoir publier des écrits traitant de questions religieuses ou morales, ont besoin aussi de la permission de leur Supérieur majeur selon les constitutions.

La profession de foi

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Sont tenus par l’obligation d’émettre personnellement la profession de foi, selon la formule approuvée par le Siège Apostolique :

devant le président ou son délégué, tous ceux qui participent avec voix délibérative ou consultative à un Concile Œcuménique ou particulier, au synode des Évêques ou au synode diocésain ; quant au président, il émet cette profession devant le Concile ou le synode

ceux qui sont promus à la dignité cardinalice, selon les statuts du sacré Collège

devant le délégué du Siège Apostolique, tous ceux qui sont promus à l’épiscopat, ainsi que ceux qui sont équiparés à l’Évêque diocésain

devant le collège des consulteurs, l’Administrateur diocésain

devant l’Évêque diocésain ou son délégué, les Vicaires généraux, épiscopaux et judiciaires

devant l’Ordinaire du lieu ou son délégué, les curés, le recteur et les professeurs de théologie et de philosophie dans les séminaires, à leur entrée en fonction ; ceux qui doivent être promus à l’Ordre du diaconat

devant le Grand Chancelier ou, à son défaut, devant l’Ordinaire du lieu ou leurs délégués, le recteur d’une université ecclésiastique ou catholique à son entrée en fonction ; devant le recteur, s’il et prêtre, ou devant l’Ordinaire du lieu ou leurs délégués, les enseignants des disciplines concernant la foi et la morale dans les universités, à leur entrée en fonction

les Supérieurs dans les instituts religieux cléricaux et dans les sociétés de vie apostolique cléricales, selon les constitutions.

LIVRE IV LA FONCTION DE SANCTIFICATION DE L’ÉGLISE

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L’Église remplit sa fonction de sanctification d’une manière particulière par la sainte liturgie qui, en vérité, est considérée comme l’exercice de la fonction sacerdotale de Jésus Christ ; la sanctification des hommes y est signifiée par des signes sensibles et réalisée selon le mode propre à chacun d’eux, et le culte public intégral de Dieu y est célébré par le Corps mystique de Jésus Christ, Tête et membres.

Ce culte est rendu quand il est offert au nom de l’Église par les personnes légitimement députées, et par les actes approuvés par l’autorité de l’Église.

LA

La fonction de sanctification est exercée avant tout par les Évêques qui sont les grands prêtres, les principaux dispensateurs des mystères de Dieu et, dans l’Église qui leur est confiée, les modérateurs, les promoteurs et les gardiens de toute la vie liturgique.

Les prêtres aussi exercent cette fonction, car participant eux-mêmes au sacerdoce du Christ, en tant qu’ils sont ses ministres sous l’autorité de l’Évêque, ils sont ordonnés pour célébrer le culte divin et sanctifier le peuple.

Les diacres ont part à la célébration du culte divin selon les dispositions du droit.

Les autres fidèles ont aussi leur part propre à la fonction de sanctification, en participant activement, selon leur manière propre, aux célébrations liturgiques et surtout à la célébration eucharistique ; les parents participent à cette même fonction de façon particulière, en vivant leur vie conjugale dans un esprit chrétien et en donnant une éducation chrétienne à leurs enfants.

LA

Comme le culte chrétien, dans lequel s’exerce le sacerdoce commun des fidèles, est une œuvre qui procède de la foi et s’appuie sur elle, les ministres sacrés veilleront à la susciter et à l’éclairer, surtout par le ministère de la parole par lequel la foi naît et se nourrit.

LA

Les actions liturgiques ne sont pas des actions privées, mais des célébrations de l’Église elle-même qui est « sacrement d’unité », c’est-à-dire peuple saint, rassemblé et ordonné sous l’autorité des Évêques ; c’est pourquoi elles concernent le corps de l’Église tout entier, le manifestent et le réalisent ; mais elles atteignent chacun de ses membres de façon variée selon la diversité des ordres, des fonctions et de la participation effective.

Puisque de par leur nature même les actions liturgiques comportent une célébration communautaire, elles seront célébrées avec l’assistance et la participation active des fidèles, là où cela est possible.

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L’ordonnancement de la sainte liturgie dépend uniquement de l’autorité de l’Église ; cette autorité est détenue par le Siège Apostolique et, selon le droit, par l’Évêque diocésain.

Il revient au Siège Apostolique d’organiser la sainte liturgie de l’Église tout entière, d’éditer les livres liturgiques, de reconnaître leurs traductions en langues vernaculaires et de veiller à ce que les règles liturgiques soient fidèlement observées partout.

Il appartient aux conférences des Évêques de préparer les traductions des livres liturgiques en langues vernaculaires, en les adaptant de manière appropriée dans les limites fixées par ces livres liturgiques, et de les publier après reconnaissance par le Saint-Siège. § 4. En matière liturgique, il appartient à l’Évêque diocésain de porter, pour l’Église qui lui est confiée et dans les limites de sa compétence, des règles auxquelles tous sont tenus.

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Par d’autres moyens encore, l’Église accomplit sa fonction de sanctification, soit par les prières, par lesquelles elle implore Dieu de sanctifier les fidèles dans la vérité, soit par des œuvres de pénitence et de charité, qui contribuent largement à l’enracinement et à l’affermissement du Royaume du Christ dans les âmes et qui concourent au salut du monde.

Les Ordinaires des lieux veilleront à ce que les prières et les exercices de piété du peuple chrétien soient pleinement conformes aux règles de l’Église.

PREMIÈRE PARTIE LES SACREMENTS

I.Le baptême

II.Le sacrement de confirmation

III.La très sainte eucharistie

IV.Le sacrement de pénitence

V.Le sacrement de l’onction des malades

VI.L’ordre

VII.Le mariage

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Les sacrements du Nouveau Testament institués par le Christ Seigneur et confiés à l’Église, en tant qu’actions du Christ et de l’Église, sont des signes et moyens par lesquels la foi s’exprime et se fortifie, le culte est rendu à Dieu et se réalise la sanctification des hommes ; c’est pourquoi ils contribuent largement à créer, affermir et manifester la communion ecclésiastique ; aussi, dans la célébration des sacrements, tant les ministres sacrés que les autres fidèles doivent-ils agir avec une très grande vénération et avec le soin requis.

LA

Les sacrements étant les mêmes pour l’Église tout entière et faisant partie du dépôt divin, il revient à la seule autorité suprême de l’Église d’approuver ou de déterminer ce qui est requis pour leur validité ; et il appartient à cette même autorité suprême ou à toute autre autorité compétente, selon le can. 838, § § 3 et 4, de fixer ce qui a trait à la licéité de leur célération, de leur administration et de leur réception, ainsi qu’au rite à observer dans leur célébration.

LA

Qui n’a pas reçu le baptême ne peut être validement admis aux autres sacrements.

Les sacrements du baptême, de la confirmation et de la très sainte Eucharistie sont si intimement liés entre eux qu’ils sont requis pour l’initiation chrétienne complète.

LA

Les ministres sacrés ne peuvent pas refuser les sacrements aux personnes qui les leur demandent opportunément, sont dûment disposées et ne sont pas empêchées par le droit de les recevoir.

Les pasteurs d’âmes et les autres fidèles, chacun selon sa fonction ecclésiastique, ont le devoir de veiller à ce que les personnes qui demandent les sacrements soient préparées à les recevoir par l’évangélisation voulue et la formation catéchétique, en observant les règles établies par l’autorité compétente.

LA17

Les ministres catholiques administrent licitement les sacrements aux seuls fidèles catholiques qui, de même, les reçoivent licitement des seuls ministres catholiques, restant sauves les dispositions des § § 2, 3 et 4 du présent canon et du can. 861, § 2.

Chaque fois que la nécessité l’exige ou qu’une vraie utilité spirituelle s’en fait sentir, et à condition d’éviter tout danger d’erreur ou d’indifférentisme, il est permis aux fidèles qui se trouvent dans l’impossibilité physique ou morale d’avoir recours à un ministre catholique, de recevoir les sacrements de pénitence, d’Eucharistie et d’onction des malades de ministres non catholiques, dans l’Église desquels ces sacrements sont valides. § 3. Les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence, d’Eucharistie et d’onction des malades aux membres des Églises orientales qui n’ont pas la pleine communion avec l’Église catholique, s’ils le demandent de leur plein gré et s’ils sont dûment disposés ; ceci vaut aussi bien pour les membres d’autres Églises qui, au jugement du Siège Apostolique, se trouvent pour ce qui concerne les sacrements dans la même condition que les Églises orientales susdites.

En cas de danger de mort ou si, au jugement de l’Évêque diocésain ou de la conférence des Évêques, une autre grave nécessité se fait pressante, les ministres catholiques peuvent administrer licitement ces mêmes sacrements aussi aux autres chrétiens qui n’ont pas la pleine communion avec l’Église catholique, lorsqu’ils ne peuvent pas avoir recours à un ministre de leur communauté et qu’ils le demandent de leur plein gré, pourvu qu’ils manifestent la foi catholique sur ces sacrements et qu’ils soient dûment disposés.

Dans les cas dont il s’agit aux § § 2, 3 et 4, l’Évêque diocésain ou la conférence des Évêques ne porteront pas de règles générales sans avoir consulté l’autorité compétente, au moins locale, de l’Église ou de la communauté non catholique concernée.

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Les sacrements du baptême, de confirmation et d’ordre, parce qu’ils impriment un caractère, ne peuvent pas être réitérés.

Si, après une enquête diligente, un doute prudent subsiste encore sur la réception réelle ou valide des sacrements dont il s’agit au § 1, ils seront administrés sous condition.

LA17

Dans la célébration des sacrements, les livres liturgiques approuvés par l’autorité compétente seront fidèlement suivis ; c’est pourquoi personne n’y ajoutera, n’en supprimera ou n’y changera quoi que ce soit de son propre chef.

Le ministre célébrera les sacrements selon son rite propre.

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Dans l’administration des sacrements qui requièrent l’utilisation des saintes huiles, le ministre doit se servir d’huile d’olive ou d’autres plantes, récemment consacrée ou bénite par l’Évêque, restant sauves les dispositions du can. 999, n. 2 ; il n’utilisera pas les huiles anciennes, sauf en cas de nécessité.

Le curé demandera les saintes huiles à son Évêque propre et les conservera avec soin dans un endroit décent.

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En dehors des offrandes fixées par l’autorité compétente, le ministre ne demandera rien pour l’administration des sacrements, en veillant toujours à ce que les nécessiteux ne soient pas privés de l’aide des sacrements à cause de leur pauvreté.

Le baptême

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Le baptême, porte des sacrements, nécessaire au salut, qu’il soit reçu en fait ou du moins désiré, par lequel les êtres humains sont délivrés de leurs péchés, régénérés en enfants de Dieu, et, configurés au Christ par un caractère indélébile, sont incorporés à l’Église, n’est conféré validement que par le bain d’eau véritable accompagné de la formule requise.

LA CÉLÉBRATION DU BAPTÊME

LA

Le baptême est administré selon le rituel prescrit dans les livres liturgiques approuvés, sauf en cas d’urgente nécessité où il faut observer seulement ce qui est requis pour la validité du sacrement.

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La célébration du baptême doit être dûment préparée. Par conséquent :

l’adulte qui a l’intention de recevoir le baptême sera admis au catéchuménat et, dans la mesure du possible, sera conduit par les divers degrés à l’initiation sacramentelle, selon le rituel de l’initiation adapté par la conférence des Évêques et selon les règles particulières édictées par celle-ci

les parents de l’enfant à baptiser, ainsi que les personnes qui vont assumer la charge de parrains, seront dûment instruits de la signification de ce sacrement et des obligations qu’il comporte ; en réunissant plusieurs familles et, là où c’est possible, en leur rendant visite, le curé, par lui-même ou par d’autres, veillera à ce que, par des exhortations pastorales et surtout par la prière en commun, les parents soient convenablement préparés.

LA17

Ce qui est prescrit par les canons sur le baptême des adultes s’applique à tous ceux qui, sortis de l’enfance, sont parvenus à l’usage de la raison.

Qui n’est pas maître de lui est assimilé à l’enfant, même pour ce qui a trait au baptême.

LA17

L’eau utilisée pour administrer le baptême doit, sauf en cas de nécessité, être bénie selon les dispositions des livres liturgiques.

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Le baptême sera administré par immersion ou par infusion, en observant les dispositions de la conférence des Évêques.

LA17

Les parents, les parrains et le curé veilleront à ce que ne soit pas donné de prénom étranger au sens chrétien.

LA17

Bien que le baptême puisse être célébré n’importe quel jour, il est néanmoins recommandé de le célébrer habituellement le dimanche ou, si cela est possible, au cours de la veillée pascale.

LA17

En dehors du cas de nécessité, le lieu propre du baptême est une église ou un oratoire.

En règle générale, l’adulte sera baptisé dans sa propre église paroissiale et l’enfant dans celle de ses parents, à moins qu’une juste cause ne conseille autre chose.

LA17

Toute église paroissiale aura les fonts baptismaux, restant sauf le droit cumulatif déjà acquis par d’autres églises.

Après avoir entendu le curé du lieu, l’Ordinaire du lieu peut permettre ou ordonner, pour la commodité des fidèles, qu’il y ait aussi des fonts baptismaux dans une autre église ou oratoire situé dans les limites de la paroisse.

LA17

Si, à cause de la distance ou pour d’autres circonstances, la personne qui doit être baptisée ne peut se rendre ou être conduite sans grave inconvénient à l’église paroissiale ou à l’autre église ou oratoire dont il s’agit au can. 858, § 2, le baptême peut et doit être conféré dans une autre église ou oratoire plus proche, ou même en un autre endroit décent.

LA17

Sauf cas de nécessité, le baptême ne sera pas conféré dans les maisons privées, à moins que l’Ordinaire du lieu ne l’ait permis pour une cause grave.

À moins que l’Évêque diocésain n’en ait décidé autrement, le baptême ne doit pas être célébré dans les hôpitaux, sauf en cas de nécessité ou pour une autre raison pastorale impérieuse.

LE MINISTRE DU BAPTÊME

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Le ministre ordinaire du baptême est l’Évêque, le prêtre et le diacre, restant sauves les dispositions du can. 530, n. 1.

Si le ministre ordinaire est absent ou empêché, un catéchiste ou une autre personne députée à cette charge par l’Ordinaire du lieu confère licitement le baptême, et même, dans le cas de nécessité, toute personne agissant avec l’intention requise ; les pasteurs d’âmes, surtout le curé, veilleront à ce que les fidèles soient instruits de la façon correcte de baptiser.

LA17

Sauf cas de nécessité, nul ne peut, sans la permission requise, administrer le baptême en un territoire étranger, pas même à ses propres sujets.

LA17

Le baptême des adultes, au moins de ceux qui ont quatorze ans accomplis, sera déféré à l’Évêque diocésain pour qu’il l’administre lui-même, s’il le juge opportun.

LES PERSONNES À BAPTISER

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Tout être humain non encore baptisé, et lui seul, est capable de recevoir le baptême.

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Pour qu’un adulte puisse être baptisé, il faut qu’il ait manifesté la volonté de recevoir le baptême, qu’il soit suffisamment instruit des vérités de la foi et des obligations chrétiennes et qu’il ait été mis à l’épreuve de la vie chrétienne par le catéchuménat ; il sera aussi exhorté à se repentir de ses péchés.

Un adulte en danger de mort peut être baptisé si, ayant quelque connaissance des principales vérités de la foi, il manifeste de quelque manière que ce soit son intention de recevoir le baptême et promet d’observer les commandements de la religion chrétienne.

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À moins d’un grave empêchement, l’adulte qui est baptisé sera confirmé immédiatement après le baptême et participera à la célébration eucharistique, en y recevant aussi la communion.

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Les parents sont tenus par l’obligation de faire baptiser leurs enfants dans les premières semaines ; ils iront trouver leur curé au plus tôt après la naissance et même avant, afin de demander le sacrement pour leur enfant et d’y être dûment préparés.

Si l’enfant se trouve en danger de mort, il sera baptisé sans aucun retard.

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Pour qu’un enfant soit baptisé licitement, il faut :

que les parents y consentent, ou au moins l’un d’eux, ou ceux qui tiennent légitimement leur place

qu’il y ait un espoir fondé que l’enfant sera éduqué dans la religion catholique ; si cet espoir fait totalement défaut, le baptême sera différé, selon les dispositions du droit particulier, et les parents informés du motif.

En cas de danger de mort, l’enfant de parents catholiques, et même de non-catholiques, est licitement baptisé, même contre le gré de ses parents.

LA

S’il y a doute qu’une personne ait été baptisée ou que le baptême lui ait été administré validement, et que le doute subsiste après une enquête sérieuse, le baptême lui sera administré sous condition.

Les personnes baptisées dans une communauté ecclésiale non catholique ne doivent pas être baptisées sous condition, à moins qu’il n’y ait un motif sérieux de douter de la validité du baptême, eu égard aussi bien à la matière et à la formule utilisées pour son administration, qu’à l’intention du baptisé adulte et du ministre qui a baptisé.

Si, dans les cas dont il s’agit aux § § 1 et 2, un doute subsiste sur l’administration du baptême ou sur sa validité, le baptême ne sera pas conféré avant d’avoir exposé à la personne qui doit le recevoir la doctrine sur le sacrement du baptême, s’il s’agit d’un adulte, et de lui avoir fait part, à elle ou à ses parents s’il s’agit d’un enfant, des motifs pour lesquels la validité du baptême antérieurement célébré est douteuse.

LA17

L’enfant abandonné ou trouvé sera baptisé, à moins qu’une enquête diligente n’établisse qu’il a été baptisé.

LA17

S’ils sont vivants, les fœtus avortés seront baptisés dans la mesure du possible.

LES PARRAINS

LA17

Dans la mesure du possible, à la personne qui va recevoir le baptême sera donné un parrain auquel il revient d’assister dans son initiation chrétienne l’adulte qui se fait baptiser et, s’il s’agit d’un enfant, de le présenter de concert avec les parents, et de faire en sorte que le baptisé mène plus tard une vie chrétienne en accord avec son baptême et accomplisse fidèlement les obligations qui lui sont inhérentes.

LA17

Un seul parrain ou une seule marraine, ou bien aussi un parrain et une marraine seront admis.

LA17

Pour que quelqu’un soit admis à remplir la fonction de parrain, il faut :

qu’il ait été choisi par la personne qui va être baptisée, par ses parents ou par ceux qui tiennent leur place ou, s’ils font défaut, par le curé ou le ministre ; et qu’il ait les aptitudes et l’intention de remplir cette fonction

qu’il ait seize ans accomplis, à moins que l’Évêque diocésain n’ait établi un autre âge, ou bien que le curé ou le ministre n’estime devoir admettre pour une juste cause une exception

qu’il soit catholique, confirmé, qu’il ait déjà reçu le très saint sacrement de l’Eucharistie et qu’il mène une vie cohérente avec la foi et avec la fonction qu’il va assumer

qu’il ne soit sous le coup d’aucune peine canonique, légitimement infligée ou déclarée

qu’il ne soit ni le père ni la mère de la personne qui doit être baptisée.

Un baptisé qui appartient à une communauté ecclésiale non catholique ne sera admis qu’avec un parrain catholique, et alors seulement comme témoin du baptême.

PREUVE ET INSCRIPTION DU BAPTÊME CONFÉRÉ

LA

La personne qui administre le baptême veillera à ce que, à moins que le parrain ne soit présent, il y ait au moins un témoin par lequel l’administration du baptême puisse être prouvée.

LA17

Pour faire la preuve de l’administration du baptême, si cela ne porte préjudice à personne, il suffit de la déclaration d’un seul témoin au-dessus de tout soupçon ou du serment du baptisé lui-même, s’il a reçu le baptême à l’âge adulte.

LA17

Le curé du lieu où le baptême est célébré doit noter avec soin et sans retard dans le registre des baptisés les noms des baptisés avec mention du ministre, des parents, des parrains et des témoins s’il y en a, du lieu et du jour où le baptême a été administré, en indiquant aussi la date et le lieu de naissance.

S’il s’agit d’un enfant de mère non mariée, le nom de la mère doit être inscrit, si sa maternité est connue publiquement ou si elle le demande elle-même spontanément par écrit ou devant deux témoins ; le nom du père doit être également inscrit, si sa paternité est prouvée par un document officiel ou par sa propre déclaration faite devant le curé et deux témoins ; dans les autres cas, seul le nom du baptisé sera inscrit, sans faire aucune mention du nom du père ou des parents.

S’il s’agit d’un enfant adopté, les noms des adoptants seront inscrits et, du moins si cela se fait dans l’état civil du pays, ceux des parents naturels, selon les § § 1 et 2 et en tenant compte des dispositions de la conférence des Évêques.

LA17

Si le baptême n’a pas été administré par le curé ou si celui-ci n’était pas présent, le ministre du baptême, quel qu’il soit, doit informer du baptême le curé de la paroisse dans laquelle le baptême a été administré pour qu’il l’inscrive selon le can. 877, § 1.

Le sacrement de confirmation

LA

Le sacrement de confirmation, qui imprime un caractère et par lequel les baptisés, poursuivant le chemin de l’initiation chrétienne, sont enrichis du don de l’Esprit Saint et sont plus étroitement liés à l’Église, fortifie ceux-ci et les oblige plus strictement à être témoins du Christ en parole et en acte ainsi qu’à propager et à défendre la foi.

LA CÉLÉBRATION DE LA CONFIRMATION

LA17

Le sacrement de confirmation est conféré par l’onction du chrême sur le front, qui se fait avec l’imposition de la main et par les paroles prescrites dans les livres liturgiques approuvés.

Le chrême à utiliser dans le sacrement de confirmation doit être béni par l’Évêque, même si c’est un prêtre qui administre le sacrement.

LA17

Il convient de célébrer le sacrement de confirmation dans une église et cela au cours de la Messe ; néanmoins, pour une cause juste et raisonnable, il peut être célébré en dehors de la Messe et en tout endroit décent.

LE MINISTRE DE LA CONFIRMATION

LA17

L’Évêque est le ministre ordinaire de la confirmation ; le prêtre, muni de cette faculté en vertu du droit universel ou d’une concession particulière de l’autorité compétente, confère lui aussi validement ce sacrement.

LA17

Ont de plein droit la faculté d’administrer la confirmation :

dans les limites de leur ressort, ceux qui sont équiparés par le droit à l’Évêque diocésain

quant à la personne concernée, le prêtre qui, en vertu de son office ou par mandat de l’Évêque diocésain, baptise quelqu’un sorti de l’enfance ou admet à la pleine communion de l’Église catholique quelqu’un déjà baptisé

pour les personnes en danger de mort, le curé et même tout prêtre.

LA

L’Évêque diocésain administrera par lui-même la confirmation ou veillera à ce qu’un autre Évêque l’administre ; mais si la nécessité le requiert, il peut concéder la faculté d’administrer ce sacrement à un ou à plusieurs prêtres déterminés.

Pour une cause grave, l’Évêque, ou le prêtre doté de la faculté de confirmer en vertu du droit ou par une concession particulière de l’autorité compétente, peuvent, pour chaque cas, s’adjoindre des prêtres qui administrent aussi le sacrement.

LA17

L’Évêque diocésain est tenu par l’obligation de veiller à ce que le sacrement de confirmation soit administré à ses sujets qui le demandent dûment et raisonnablement.

Le prêtre qui a cette faculté doit l’utiliser en faveur des personnes pour qui elle lui a été accordée.

LA17

Dans son diocèse, l’Évêque administre légitimement le sacrement de confirmation même aux fidèles qui ne sont pas ses sujets, à moins d’une interdiction expresse de leur Ordinaire propre.

Pour administrer licitement la confirmation dans un autre diocèse, un Évêque a besoin de la permission, au moins raisonnablement présumée, de l’Évêque diocésain, à moins qu’il ne s’agisse de ses propres sujets.

LA17

Le prêtre qui a la faculté de donner la confirmation peut aussi, sur le territoire qui lui a été indiqué, administrer licitement ce sacrement aux étrangers, à moins que leur Ordinaire propre ne l’ait expressément défendu ; mais il ne peut l’administrer validement à personne sur un autre territoire, restant sauves les dispositions du can. 883, n. 3.

LA17

Sur le territoire où ils peuvent donner la confirmation, les ministres peuvent l’administrer aussi dans les lieux exempts.

LES PERSONNES À CONFIRMER

LA17

Seul tout baptisé non encore confirmé est capable de recevoir la confirmation.

En dehors du danger de mort, pour qu’une personne reçoive licitement la confirmation, il est requis, si elle a l’usage de la raison, qu’elle soit convenablement instruite, dûment disposée et en état de renouveler les promesses baptismales.

LA17

Les fidèles sont tenus par l’obligation de recevoir ce sacrement en temps opportun ; les parents et les pasteurs d’âmes, surtout les curés, veilleront à ce que les fidèles soient dûment instruits pour le recevoir et à ce qu’ils s’y présentent en temps opportun.

LA17

Le sacrement de confirmation sera conféré aux fidèles aux alentours de l’âge de raison, à moins que la conférence des Évêques n’ait fixé un autre âge, ou qu’il n’y ait danger de mort ou bien que, au jugement du ministre, une cause grave ne conseille autre chose.

LES PARRAINS

LA17

Dans la mesure du possible un parrain assistera le confirmand ; il lui revient de veiller à ce que la personne confirmée se conduise en vrai témoin du Christ et accomplisse fidèlement les obligations inhérentes au sacrement.

LA17

Pour exercer la fonction de parrain, il faut remplir les conditions dont il s’agit au can. 874.

Il convient de choisir pour parrain celui qui a assumé cette fonction lors du baptême.

PREUVE ET INSCRIPTION DE LA CONFIRMATION

LA17

Pour prouver l’administration de la confirmation, les dispositions du can. 876 seront observées.

LA17

Les noms des confirmés seront inscrits dans le registre des confirmés de la Curie diocésaine, avec mention du ministre, des parents et parrains, des lieu et jour de l’administration de la confirmation, ou bien, là où la conférence des Évêques ou l’Évêque diocésain l’a prescrit, dans le registre à conserver aux archives paroissiales ; le curé doit informer de la confirmation le curé du lieu du baptême pour que l’inscription en soit portée sur le registre des baptisés, selon le can. 535, § 2.

LA17

Si le curé du lieu n’est pas présent, le ministre, par lui-même ou par un autre, l’informera au plus tôt de la confirmation.

La très sainte eucharistie

LA17

Le Sacrement le plus vénérable est la très sainte Eucharistie dans laquelle le Christ Seigneur lui-même est contenu, offert et reçu, et par laquelle l’Église vit et croît continuellement. Le Sacrifice eucharistique, mémorial de la mort et de la résurrection du Seigneur, dans lequel le Sacrifice de la croix est perpétué au long des siècles, est le sommet et la source de tout le culte et de toute la vie chrétienne, par lequel est signifiée et réalisée l’unité du peuple de Dieu et s’achève la construction du Corps du Christ. En effet, les autres sacrements et toutes les œuvres d’apostolat de l’Église sont étroitement liés à la très sainte Eucharistie et y sont ordonnés.

LA17

Les fidèles auront en très grand honneur la très sainte Eucharistie, en participant activement à la célébration du très auguste Sacrifice, en recevant ce sacrement avec dévotion et fréquemment, et en lui rendant le culte éminent d’adoration ; les pasteurs d’âmes instruiront soigneusement les fidèles de cette obligation, en mettant en valeur la doctrine sur ce sacrement.

LA CÉLÉBRATION EUCHARISTIQUE

LA17

La célébration eucharistique est action du Christ lui-même et de l’Église, dans laquelle le Christ Seigneur, présent substantiellement sous les espèces du pain et du vin, s’offre lui-même par le ministère du prêtre à Dieu le Père, et se donne en nourriture spirituelle aux fidèles unis à son offrande.

Dans la Synaxe eucharistique, le peuple de Dieu est convoqué en assemblée sous la présidence de l’Évêque ou du prêtre sous l’autorité de l’Évêque, agissant en la personne du Christ, et tous les fidèles qui y assistent, clercs ou laïcs, y concourent en prenant une part active, chacun selon son mode propre, suivant la diversité des ordres et des fonctions liturgiques.

La célébration eucharistique sera organisée de telle sorte que tous ceux qui y participent en retirent des fruits abondants, pour l’obtention desquels le Christ Seigneur a institué le Sacrifice eucharistique.

Le ministre de la très sainte Eucharistie

LA17

Seul le prêtre validement ordonné est le ministre qui, en la personne du Christ, peut réaliser le sacrement de l’Eucharistie.

Le prêtre non empêché par la loi canonique célèbre licitement l’Eucharistie en observant les dispositions des canons qui suivent.

LA17

Le prêtre a la liberté d’appliquer la Messe tant pour les vivants que pour les défunts.

LA17

À moins que l’utilité des fidèles ne requière ou ne conseille autre chose, les prêtres peuvent concélébrer l’Eucharistie, étant respectée la liberté pour chacun de la célébrer individuellement, mais pas quand il y a une concélébration dans la même église ou le même oratoire.

LA17

Un prêtre, même inconnu du recteur de l’église, sera admis par lui à célébrer pourvu qu’il lui présente les lettres de recommandation de son Ordinaire ou de son Supérieur, délivrées au moins dans l’année, ou que le recteur puisse juger prudemment que rien ne l’empêche de célébrer.

LA17

Que les prêtres célèbrent fréquemment, ayant toujours présent à l’esprit le fait que l’œuvre de la rédemption se réalise continuellement dans le mystère du Sacrifice eucharistique ; bien plus, leur est vivement recommandée la célébration quotidienne qui est vraiment, même s’il ne peut y avoir la présence de fidèles, action du Christ et de l’Église, dans la réalisation de laquelle les prêtres accomplissent leur principale fonction.

LA17

Il n’est pas permis à un prêtre de célébrer plus d’une fois par jour, sauf dans les cas où, selon le droit, il est permis de célébrer ou de concélébrer plus d’une fois l’Eucharistie le même jour.

S’il y a pénurie de prêtres, l’Ordinaire du lieu peut permettre, pour une juste cause, que les prêtres célèbrent deux fois par jour, et même, lorsque la nécessité pastorale l’exige, trois fois les dimanches et les jours de fêtes d’obligation.

LA17

Le prêtre ne célébrera pas le Sacrifice eucharistique sans la participation d’un fidèle au moins, sauf pour une cause juste et raisonnable.

LA

Dans la célébration eucharistique, il n’est permis ni aux diacres ni aux laïcs de réciter les prières, surtout la prière eucharistique, ou de remplir les actes propres au prêtre célébrant.

LA

Il est interdit aux prêtres catholiques de concélébrer l’Eucharistie avec des prêtres ou des ministres d’Églises ou de communautés ecclésiales qui n’ont pas la pleine communion avec l’Église catholique.

LA17

Que le prêtre n’omette pas de se préparer dûment par la prière à célébrer le Sacrifice eucharistique et de rendre grâces à Dieu après la célébration.

LA17

Les ministres ordinaires de la sainte communion sont l’Évêque, le prêtre et le diacre.

Les ministres extraordinaires de la sainte communion sont l’acolyte et tout autre fidèle député selon les dispositions du can. 230, § 3.

LA17

Le devoir et le droit de porter la très sainte Eucharistie en Viatique aux malades appartient au curé et aux vicaires paroissiaux, aux chapelains ainsi qu’au Supérieur de la communauté dans les instituts religieux cléricaux ou les sociétés de vie apostolique cléricales pour tous ceux qui se trouvent dans leur maison.

En cas de nécessité, ou avec l’autorisation au moins présumée du curé, du chapelain ou du Supérieur qu’il doit informer ensuite, tout prêtre ou tout autre ministre de la sainte communion doit le faire.

La participation à la très sainte Eucharistie

LA17

Tout baptisé qui n’en est pas empêché par le droit peut et doit être admis à la sainte communion.

LA17

Pour que la très sainte Eucharistie puisse être donnée aux enfants, il est requis qu’ils aient une connaissance suffisante et qu’ils aient reçu une préparation soignée, de sorte qu’ils comprennent le mystère du Christ à la mesure de leur capacité, et puissent recevoir le Corps du Seigneur avec foi et dévotion.

La très sainte Eucharistie peut néanmoins être donnée aux enfants qui sont en danger de mort, s’ils sont capables de distinguer le Corps du Christ de l’aliment ordinaire et de recevoir la communion avec respect.

LA17

Les parents en premier, et ceux qui tiennent leur place, de même que le curé, ont le devoir de veiller à ce que les enfants qui sont parvenus à l’âge de raison soient préparés comme il faut et soient nourris le plus tôt possible de cet aliment divin, après avoir fait une confession sacramentelle ; il revient aussi au curé de veiller à ce que les enfants n’ayant pas encore atteint l’âge de raison, ou ceux qu’il juge insuffisamment disposés, ne soient pas admis à la sainte Synaxe.

LA17

Les excommuniés et les interdits, après l’infliction ou la déclaration de la peine et ceux qui persistent avec obstination dans un péché grave et manifeste, ne seront pas admis à la sainte communion.

LA17

Qui a conscience d’être en état de péché grave ne célébrera pas la Messe ni ne communiera au Corps du Seigneur sans recourir auparavant à la confession sacramentelle, à moins d’un motif grave et qu’il ne soit dans l’impossibilité de se confesser ; en ce cas, il n’oubliera pas qu’il est tenu par l’obligation de faire un acte de contrition parfaite, qui inclut la résolution de se confesser au plus tôt.

LA17

Qui a déjà reçu la très sainte Eucharistie peut la recevoir à nouveau le même jour mais seulement lors d’une célébration eucharistique à laquelle il participe, restant sauves les dispositions du can. 921, § 2.

LA17

Il est vivement recommandé aux fidèles de recevoir la sainte communion au cours même de la célébration eucharistique ; néanmoins, elle sera donnée en dehors de la Messe, en observant les rites liturgiques, à ceux qui la demandent pour une juste cause.

LA17

Qui va recevoir la très sainte Eucharistie s’abstiendra, au moins une heure avant la sainte communion, de prendre tout aliment et boisson, à l’exception seulement de l’eau et des médicaments. § 2. Le prêtre qui célèbre la très sainte Eucharistie deux ou trois fois le même jour peut prendre quelque chose avant la seconde ou la troisième célébration, même s’il n’y a pas le délai d’une heure.

Les personnes âgées et les malades, ainsi que celles qui s’en occupent, peuvent recevoir la très sainte Eucharistie même si elles ont pris quelque chose moins d’une heure aupraravant.

LA17

Tout fidèle, après avoir été initié à la très sainte Eucharistie, est tenu par l’obligation de recevoir la sainte communion au moins une fois l’an.

Ce précepte doit être rempli durant le temps pascal, à moins que pour une juste cause, il ne le soit à une autre époque de l’année.

LA17

Les fidèles qui se trouvent en danger de mort, quelle qu’en soit la cause, seront nourris de la sainte communion sous forme du Viatique.

Même s’ils ont déjà reçu la sainte communion le jour même, il est hautement conseillé que ceux qui se trouvent en danger de mort communient à nouveau.

Tant que dure le danger de mort, il est conseillé que la sainte communion soit donnée plusieurs fois, à des jours différents.

LA17

Le saint Viatique ne sera pas trop différé aux malades ; ceux qui ont charge d’âmes veilleront attentivement à ce que les malades le reçoivent quand ils ont encore le plein usage de leurs facultés.

LA17

Les fidèles peuvent participer au Sacrifice eucharistique et recevoir la sainte communion dans n’importe quel rite catholique, compte tenu des disposition du can. 844.

Rites et cérémonies de la célébration eucharistique

LA17

Le très saint Sacrifice eucharistique doit être offert avec du pain et du vin auquel un peu d’eau doit être ajouté.

Le pain doit être de pur froment et confectionné récemment en sorte qu’il n’y ait aucun risque de corruption.

Le vin doit être du vin naturel de raisins et non corrompu.

LA17

La sainte communion sera donnée sous la seule espèce du pain ou, selon les lois liturgiques, sous les deux espèces ; mais en cas de nécessité, ce pourra être aussi sous la seule espèce du vin.

LA17

Dans la célébration eucharistique, selon l’antique tradition de l’Église latine, le prêtre utilisera du pain azyme quel que soit le lieu où il célèbre.

LA17

Il est absolument interdit, même en cas d’urgente et extrême nécessité, de consacrer une matière sans l’autre, ou même les deux en dehors de la célébration eucharistique.

LA17

La célébration eucharistique se fera en latin ou dans une autre langue, pourvu que les textes liturgiques aient été légitimement approuvés.

LA17

Pour célébrer et administrer l’Eucharistie, les prêtres et les diacres revêtiront les vêtements sacrés prescrits par les rubriques.

LA

Le prêtre malade ou âgé, s’il ne peut rester debout, peut célébrer assis le Sacrifice eucharistique, en observant toujours les lois liturgiques, mais non cependant devant le peuple, à moins d’autorisation de l’Ordinaire du lieu.

Le prêtre aveugle ou atteint d’une autre infirmité peut licitement célébrer le Sacrifice eucharistique avec tout texte approuvé pour la Messe et, le cas échéant, avec l’assistance d’un autre prêtre ou d’un diacre, ou même d’un laïc dûment instruit, qui l’aidera.

Temps et lieu de la célébration de l’Eucharistie

LA17

La célébration et la distribution de l’Eucharistie peuvent avoir lieu tous les jours et à n’importe quelle heure, excepté lorsque cela est interdit par les règles liturgiques.

LA17

La célébration eucharistique se fera en un lieu sacré à moins que, dans un cas particulier, la nécessité n’exige autre chose ; en ce cas, la célébration doit se faire dans un endroit décent.

Le Sacrifice eucharistique doit être célébré sur un autel consacré ou béni ; en dehors d’un lieu sacré, peut être utilisée une table convenable, en gardant toujours la nappe et le corporal.

LA17

Pour une juste cause et avec l’autorisation expresse de l’Ordinaire du lieu, le prêtre peut célébrer l’Eucharistie dans le temple d’une Église ou d’une communauté ecclésiale qui n’a pas la pleine communion avec l’Église catholique, pourvu que tout danger de scandale soit écarté.

LA RÉSERVE ET LA VÉNÉRATION DE LA TRÈS SAINTE EUCHARISTIE

LA17

La très sainte Eucharistie :

doit être conservée dans l’église cathédrale ou une église équiparée, dans toutes les églises paroissiales et dans les églises ou oratoires annexés à la maison d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique

peut être conservée dans la chapelle de l’Évêque et, avec l’autorisation de l’Ordinaire du lieu, en d’autres églises, oratoires et chapelles.

Dans les lieux sacrés où la très sainte Eucharistie est conservée, il faut qu’il y ait toujours quelqu’un qui en prenne soin et, dans la mesure du possible, un prêtre y célébrera la Messe au moins deux fois par mois.

LA17

Personne n’est autorisé à conserver la très sainte Eucharistie chez soi ou à l’emporter avec lui en voyage, à moins qu’un besoin pastoral ne l’exige et à condition que toutes les dispositions de l’Évêque diocésain soient observées.

LA17

Dans la maison d’un institut religieux ou dans toute autre maison pieuse, la très sainte Eucharistie ne sera conservée que dans l’église ou dans l’oratoire principal annexé à la maison ; mais, pour un juste motif, l’Ordinaire peut permettre qu’elle soit également conservée dans un autre oratoire de la même maison.

LA17

Sauf si une raison grave s’y oppose, l’église dans laquelle la très sainte Eucharistie est conservée restera ouverte aux fidèles au moins quelques heures par jour, afin qu’ils puissent prier devant le très saint Sacrement.

LA17

La très sainte Eucharistie ne sera conservée habituellement que dans un tabernacle de l’église ou de l’oratoire.

Le tabernacle dans lequel la très sainte Eucharistie est conservée sera placé en un endroit de l’église ou de l’oratoire remarquable, visible, convenablement décoré et adapté à la prière.

Le tabernacle dans lequel la très sainte Eucharistie est habituellement conservée sera inamovible, fait d’un matériau solide non transparent et fermé de telle sorte que soit évité au maximum tout risque de profanation.

Pour une cause grave, la très sainte Eucharistie peut être conservée en un autre lieu sûr et décent, surtout la nuit.

La personne qui est chargée de l’église ou de l’oratoire veillera à ce que la clef du tabernacle où la très sainte Eucharistie est conservée soit gardée avec le plus grand soin.

LA17

Les hosties consacrées seront conservées en quantité suffisante pour les besoins des fidèles dans un ciboire ou dans un vase et seront fréquemment renouvelées, les hosties anciennes étant dûment consommées.

LA17

Devant le tabernacle où la très sainte Eucharistie est conservée, une lampe spéciale sera constamment allumée pour indiquer et honorer la présence du Christ.

LA17

Dans les églises ou oratoires où peut être conservée la très sainte Eucharistie, l’exposition peut être faite aussi bien avec le ciboire qu’avec l’ostensoir, en observant les règles prescrites dans les livres liturgiques.

Pendant la célébration de la Messe, il n’y aura pas d’exposition du très saint Sacrement dans le même endroit de l’église ou de l’oratoire.

LA17

Il est recommandé que dans ces mêmes églises et oratoires, il y ait tous les ans une exposition solennelle du saint Sacrement, pendant un temps convenable, même de façon non continue, afin que la communauté locale médite plus profondément sur le mystère eucharistique et l’adore ; cependant, cette exposition n’aura lieu que si un concours suffisant de fidèles est prévu, et en observant les règles établies.

LA17

Le ministre de l’exposition du très saint Sacrement et de la bénédiction eucharistique est le prêtre ou le diacre ; dans des circonstances particulières, pour la seule exposition et reposition, mais sans bénédiction, ce peut être l’acolyte, le ministre extraordinaire de la sainte communion ou quelqu’un d’autre député par l’Ordinaire du lieu, en observant les dispositions de l’Évêque diocésain.

LA17

Là où l’Évêque diocésain le juge possible, en témoignage public de vénération envers la très sainte Eucharistie, une procession sera organisée dans les rues, surtout au jour de la solennité du Corps et du Sang du Christ.

Il revient à l’Évêque diocésain d’établir des règles pour la participation aux processions et pour la dignité de leur déroulement.

L’OFFRANDE POUR LA CÉLÉBRATION DE LA MESSE

LA17

Selon l’usage approuvé de l’Église, tout prêtre célébrant ou concélébrant la Messe peut recevoir une offrande, pour qu’il applique la Messe à une intention déterminée.

Il est vivement recommandé aux prêtres, même s’ils n’ont pas reçu d’offrande, de célébrer la Messe aux intentions des fidèles, surtout de ceux qui sont dans le besoin.

LA

Les fidèles qui donnent une offrande pour que la Messe soit appliquée à leur intention contribuent au bien de l’Église et participent par cette offrande à son souci pour le soutien de ses ministres et de ses œuvres.

LA17

En matière d’offrande de Messes, on écartera absolument jusqu’à l’apparence de commerce ou de trafic.

LA17

Des Messes distinctes doivent être appliquées aux intentions de chacun de ceux pour lesquels une offrande, fût-elle modique, a été donnée et acceptée.

LA17

Celui qui est obligé de célébrer et d’appliquer la Messe à l’intention de ceux qui ont donné l’offrande continue d’être tenu de le faire, même si les offrandes reçues viennent à disparaître sans faute de sa part.

LA17

Si une somme d’argent est offerte pour l’application de Messes, sans spécification du nombre de Messes à célébrer, ce nombre sera déterminé selon le taux fixé dans le lieu où le donateur réside, à moins que son intention ne doive être légitimement présumée autre.

LA17

Le prêtre qui célèbre plusieurs Messes le même jour peut appliquer chacune d’elles à l’intention pour laquelle une offrande a été donnée ; néanmoins, hormis le jour de Noël, il gardera l’offrande d’une seule Messe et destinera les autres aux fins fixées par l’Ordinaire, une certaine rétribution à un titre extrinsèque étant toutefois admise.

Le prêtre qui concélèbre une deuxième Messe le même jour ne peut sous aucun prétexte recevoir une offrande à ce titre.

LA17

Il revient au concile provincial ou à l’assemblée des Évêques de la province de fixer par décret pour toute la province le montant de l’offrande à donner pour la célébration et l’application de la Messe, et le prêtre n’est pas autorisé à demander une somme plus élevée ; il lui est cependant permis de recevoir pour l’application d’une Messe une offrande plus élevée que celle qui a été fixée si elle lui est offerte spontanément, et même une offrande moins élevée.

À défaut d’un tel décret, la coutume en vigueur dans le diocèse sera observée. § 3. Les membres de tous les instituts religieux doivent s’en tenir aussi à ce décret ou à la coutume du lieu dont il s’agit aux § § 1 et 2 du présent canon.

LA17

Il n’est permis à personne de recevoir un nombre tel d’offrandes de Messes à appliquer par lui-même qu’il ne puisse les acquitter dans l’année.

LA17

Si, dans certaines églises ou oratoires, la demande de messes à célébrer dépasse le nombre de celles qui peuvent y être dites, celles qui sont en excédent peuvent être célébrées ailleurs, à moins que les donateurs n’aient manifesté expressément une volonté contraire.

LA17

Celui qui désire confier à d’autres la célébration de Messes à appliquer confiera leur célébration le plus tôt possible aux prêtres qu’il voudra, pourvu qu’il les sache au-dessus de tout soupçon ; il doit transmettre intégralement l’offrande reçue à moins qu’il ne sache avec certitude que ce qui dépasse le taux fixé dans le diocèse lui a été donné à lui personnellement ; et il est tenu par l’obligation de veiller à la célébration de ces Messes jusqu’à ce qu’il ait reçu l’avis de l’acceptation de l’obligation et de la réception de l’offrande.

Le délai dans lequel les Messes doivent être célébrées commence du jour où le prêtre qui doit les célébrer les a reçues, sauf s’il s’avère qu’il en va autrement.

Ceux qui confient à d’autres des Messes à célébrer inscriront sans tarder dans un registre tant les Messes qu’ils ont reçues que celles qu’ils ont confiées à d’autres, en notant aussi le montant des offrandes.

Tout prêtre doit soigneusement noter les Messes qu’il a acceptées de célébrer et celles qu’il a acquittées.

LA17

Tous et chacun des administrateurs des causes pies ou ceux qui sont obligés à un titre quelconque de veiller à la célébration des Messes, clercs ou laïcs, remettront à leurs Ordinaires, selon les modalités à définir par ceux-ci, les charges des Messes qui n’auraient pas été célébrées dans l’année.

LA17

Le devoir et le droit de veiller à l’accomplissement des charges de Messes reviennent à l’Ordinaire du lieu pour les églises du clergé séculier, et à leurs Supérieurs pour les églises des instituts religieux ou des sociétés de vie apostolique.

LA17

Le curé et le recteur d’une église ou d’un autre lieu de piété, dans lesquels des offrandes de Messes sont ordinairement reçues, tiendront un registre particulier dans lequel ils noteront soigneusement le nombre de Messes à célébrer, l’intention, l’offrande et la célébration accomplie. § 2. L’Ordinaire est tenu par l’obligation de contrôler ces registres chaque année, par lui-même ou par d’autres.

Le sacrement de pénitence

LA17

Dans le sacrement de pénitence, les fidèles qui confessent leurs péchés à un ministre légitime, en ont la contrition et forment le propos de s’amender, obtiennent de Dieu, par l’absolution donnée par ce même ministre, le pardon des péchés qu’ils ont commis après le baptême, et ils sont en même temps réconciliés avec l’Église qu’en péchant ils ont blessée.

LA CÉLÉBRATION DU SACREMENT

LA

La confession individuelle et intégrale avec l’absolution constitue l’unique mode ordinaire par lequel un fidèle conscient d’un péché grave est réconcilié avec Dieu et avec l’Église ; seule une impossibilité physique ou morale excuse de cette confession, auquel cas la réconciliation peut être obtenue aussi selon d’autres modes.

LA

L’absolution ne peut pas être donnée par mode général à plusieurs pénitents ensemble, sans confession individuelle préalable, sauf :

si un danger de mort menace et que le temps n’est pas suffisant pour que le ou les prêtres puissent entendre la confession de chacun des pénitents

s’il y a une grave nécessité, c’est-à-dire si, compte tenu du nombre de pénitents, il n’y a pas assez de confesseurs disponibles pour entendre comme il le faut la confession de chacun dans un temps convenable, de sorte que les pénitents, sans qu’il y ait faute de leur part, seraient forcés d’être privés pendant longtemps de la grâce sacramentelle ou de la sainte communion ; mais la nécessité n’est pas considérée comme suffiante lorsque des confesseurs ne peuvent pas être disponibles pour le seul motif du grand afflux de pénitents, tel qu’il peut se produire pour une grande fête ou un grand pèlerinage.

Il appartient à l’Évêque diocésain de juger si les conditions requises au § 1, n. 2 sont remplies ; en tenant compte des critères établis d’un commun accord avec les autres membres de la conférence des Évêques, il peut déterminer les cas où se rencontre cette nécessité.

LA

Pour qu’un fidèle bénéficie validement d’une absolution sacramentelle donnée à plusieurs ensemble, il est requis non seulement qu’il y soit bien disposé, mais qu’il ait en même temps le propos de confesser individuellement, en temps voulu, les péchés graves qu’il ne peut pas confesser ainsi actuellement.

Dans la mesure du possible, même à l’occasion de la réception d’une absolution générale, les fidèles seront instruits de ce qui est requis au § 1, et l’absolution générale sera précédée, même en cas de danger de mort si le temps est suffisant, d’une exhortation pour que chacun prenne soin de faire un acte de contrition.

LA

Restant sauve l’obligation dont il s’agit au can. 989, un fidèle dont les péchés graves sont remis par une absolution générale recourra à la confession individuelle le plus tôt possible et dès qu’il en a l’occasion, avant de recevoir une nouvelle absolution générale, à moins que n’intervienne une juste cause.

LA17

Pour entendre les confessions sacramentelles, le lieu propre est l’église ou l’oratoire. § 2. En ce qui concerne le confessionnal, la conférence des Évêques établira des règles, en prévoyant toutefois qu’il y ait toujours dans un endroit bien visible des confessionnaux munis d’une grille fixe séparant le pénitent du confesseur et dont les fidèles qui le désirent puissent librement user.

Les confessions ne seront pas entendues en dehors du confessionnal, à moins d’une juste cause.

LE MINISTRE DU SACREMENT DE PÉNITENCE

LA17

Seul le prêtre est le ministre du sacrement de pénitence.

LA17

Pour que l’absolution des péchés soit valide, il est requis que le ministre, en plus du pouvoir d’ordre, ait la faculté de l’exercer à l’égard des fidèles à qui il donne l’absolution.

Le prêtre peut tenir cette faculté du droit lui-même ou d’une concession de l’autorité compétente, selon le can. 969.

LA17

Outre le Pontife Romain, les Cardinaux jouissent de plein droit de la faculté d’entendre partout les confessions des fidèles ; de même les Évêques, qui peuvent user licitement partout de cette faculté, à moins que, dans un cas particulier, l’Évêque diocésain ne s’y oppose.

Ceux qui jouissent de la faculté d’entendre habituellement les confessions en vertu de leur office, ou par concession de l’Ordinaire du lieu de leur incardination ou du lieu où ils ont domicile, peuvent exercer partout cette faculté, à moins que, dans un cas particulier, l’Ordinaire du lieu ne s’y oppose, restant sauves les dispositions du can. 974, § § 2 et 3.

Ont de plein droit la même faculté partout à l’égard des membres de leur institut ou société et des autres personnes qui résident jour et nuit dans une de leurs maisons, ceux qui, en vertu de leur office ou par concession du Supérieur compétent, selon les can. 968, § 2 et 969, § 2, jouissent de la faculté d’entendre les confessions ; et ils usent licitement de cette faculté à moins que, dans un cas particulier, un Supérieur majeur ne s’y oppose en ce qui concerne ses propres sujets.

LA17

En vertu de leur office et chacun dans son ressort, jouissent de la faculté d’entendre les confessions : l’Ordinaire du lieu, le chanoine pénitencier, ainsi que le curé et tous ceux qui en tiennent lieu.

En vertu de leur office, les Supérieurs des instituts religieux cléricaux de droit pontifical ou des sociétés cléricales de vie apostolique de droit pontifical, qui ont, selon les constitutions, le pouvoir exécutif de gouvernement, jouissent de la faculté d’entendre les confessions de leurs propres sujets et des autres personnes qui résident jour et nuit dans la maison, restant sauves les dispositions du can. 630, § 4.

LA17

L’Ordinaire du lieu est seul compétent pour conférer à tout prêtre la faculté d’entendre les confessions de tout fidèle ; mais les prêtres membres d’un institut religieux n’en useront pas sans l’autorisation, au moins présumée, de leur Supérieur.

Le supérieur d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique dont il s’agit au can. 968, § 2, est compétent pour conférer à tout prêtre la faculté d’entendre les confessions de ses propre sujets et des autres personnes qui résident jour et nuit dans la maison.

LA17

La faculté d’entendre les confessions ne sera concédée qu’à des prêtres qui auront été reconnus idoines par un examen, ou dont l’idonéité est par ailleurs établie.

LA

L’Ordinaire du lieu ne concédera pas la faculté d’entendre habituellement les confessions à un prêtre, même qui aurait domicile ou quasi-domicile dans son ressort, à moins d’avoir entendu auparavant autant que possible, l’Ordinaire de ce prêtre.

LA17

La faculté d’entendre les confessions peut être concédée, par l’autorité compétente dont il s’agit au can. 969, pour un temps indéterminé ou déterminé.

LA17

La faculté d’entendre habituellement les confessions sera concédée par écrit.

LA17

L’Ordinaire du lieu, et de même le Supérieur compétent, ne révoqueront pas la concession de la faculté d’entendre habituellement les confessions, sinon pour une cause grave.

Si la faculté d’entendre les confessions est révoquée par l’Ordinaire du lieu qui l’a concédée, et dont il s’agit au can. 967, § 2, le prêtre perd partout cette faculté ; si elle est révoquée par un autre Ordinaire du lieu, il la perd seulement sur le territoire de celui qui l’a révoquée.

Tout Ordinaire du lieu qui a retiré à un prêtre la faculté d’entendre les confessions en avertira celui qui est son Ordinaire propre en vertu de l’incardination ou, s’il s’agit d’un membre d’un institut religieux, son Supérieur compétent.

Si la faculté d’entendre les confessions est révoquée par le propre Supérieur majeur, le prêtre perd cette faculté partout à l’égard des membres de l’institut ; si elle est révoquée par un autre Supérieur compétent, il la perd seulement à l’égard de ceux qui sont soumis à la juridiction de ce Supérieur.

LA

Outre le cas de la révocation, la faculté dont il s’agit au can. 967, § 2, cesse par la perte de l’office, par l’excardination, ou encore par la perte du domicile.

LA17

En cas de danger de mort, tout prêtre, même dépourvu de la faculté d’entendre les confessions, absout validement et licitement de toutes censures et de tous péchés tout pénitent, même en présence d’un prêtre approuvé.

LA17

En dehors du cas de danger de mort, l’absolution du complice d’un péché contre le sixième commandement du Décalogue est invalide.

LA17

Que le prêtre se souvienne, en entendant les confessions, que son rôle est à la fois celui d’un juge et celui d’un médecin, et qu’il a été constitué par Dieu ministre aussi bien de la miséricorde que de la justice divine, pour veiller à l’honneur de Dieu et au salut des âmes.

En tant que ministre de l’Église, le confesseur, dans l’administration du sacrement, adhérera fidèlement à l’enseignement du Magistère et aux règles établies par l’autorité compétente.

LA17

Que le prêtre procède avec prudence et discrétion quand il pose des questions, en tenant compte de la condition et de l’âge du pénitent, et qu’il s’abstienne de s’enquérir du nom du complice.

LA17

S’il n’y a pas de doute pour le confesseur sur les dispositions du pénitent, et que celui-ci demande l’absolution, cette dernière ne sera ni refusée, ni différée.

LA17

Selon la nature et le nombre des péchés, en tenant compte cependant de la condition du pénitent, le confesseur lui imposera des satisfactions salutaires et convenables ; le pénitent est tenu par l’obligation de les accomplir personnellement.

LA17

Qui avoue avoir dénoncé faussement à l’autorité ecclésiastique un confesseur innocent comme coupable de sollicitation au péché contre le sixième commandement du Décalogue ne sera pas absous, à moins qu’il n’ait d’abord formellement rétracté sa fausse dénonciation et qu’il soit prêt à réparer les dommages causés, s’il y en a.

LA17

Le secret sacramentel est inviolable ; c’est pourquoi il est absolument interdit au confesseur de trahir en quoi que ce soit un pénitent, par des paroles ou d’une autre manière, et pour quelque cause que ce soit.

À l’obligation de garder le secret sont également tenus l’interprète, s’il y en a un, et aussi tous ceux qui, d’une façon ou d’une autre, ont eu, par la confession, connaissance des péchés.

LA17

L’utilisation des connaissances acquises en confession qui porte préjudice au pénitent est absolument défendue au confesseur, même si tout risque d’indiscrétion est exclu.

Celui qui est constitué en autorité ne peut en aucune manière utiliser pour le gouvernement extérieur la connaissance de péchés acquise par une confession, à quelque moment qu’il l’ait entendue.

LA17

Le maître des novices et son adjoint, le recteur du séminaire ou d’une autre institution d’éducation, n’entendront pas les confessions sacramentelles des élèves qui demeurent dans leur maison, à moins que, dans des cas particuliers, ceux-ci ne le demandent spontanément.

LA17

Tous ceux auxquels est confiée, en vertu de leur fonction, une charge d’âmes sont tenus par l’obligation de pourvoir à ce que les confessions des fidèles qui leur sont confiés soient entendues, lorsqu’ils le demandent raisonnablement, et de leur offrir la possibilité de se confesser individuellement à des jours et heures fixés qui leur soient commodes.

En cas d’urgente nécessité, tout confesseur et, en cas de danger de mort, tout prêtre, est tenu par l’obligation d’entendre les confessions des fidèles.

LE PÉNITENT

LA

Pour bénéficier du remède salutaire du sacrement de pénitence, il faut que le fidèle soit disposé de telle manière que, en réprouvant les péchés qu’il a commis et en ayant le propos de s’amender, il se convertisse à Dieu.

LA17

Le fidèle est tenu par l’obligation de confesser, selon leur espèce et leur nombre, tous les péchés graves commis après le baptême, non encore directement remis par le pouvoir des clés de l’Église et non accusés en confession individuelle, dont il aura conscience après un sérieux examen de soi-même.

Il est recommandé aux fidèles de confesser aussi les péchés véniels.

LA17

Tout fidèle parvenu à l’âge de discrétion est tenu par l’obligation de confesser fidèlement ses péchés graves au moins une fois par an.

LA17

Nul ne sera empêché d’utiliser un interprète pour se confesser, en évitant toutefois les abus et scandales et restant sauves les dispositions du can. 983, § 2.

LA17

Tout fidèle a la liberté de confesser ses péchés au confesseur régulièrement approuvé qu’il préfère, même s’il est d’un autre rite.

LES INDULGENCES

LA17

L’indulgence est la remise devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée, que le fidèle bien disposé, et à certaines conditions définies, obtient par le secours de l’Église qui, en tant que ministre de la rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints.

LA

L’indulgence est partielle ou plénière, selon qu’elle libère partiellement ou totalement de la peine temporelle due pour les péchés.

LA17

Tout fidèle peut gagner pour lui-même ou appliquer aux défunts par mode de suffrage des indulgences partielles ou totales.

LA17

Outre l’autorité suprême de l’Église, seuls peuvent accorder des indulgences ceux à qui ce pouvoir est reconnu par le droit ou à qui il a été concédé par le Pontife Romain.

Nulle autorité inférieure au Pontife Romain ne peut confier à d’autres le pouvoir de concéder des indulgences, à moins que cela ne lui ait été expressément concédé par le Siège Apostolique.

LA17

Pour être capable de gagner des indulgences, il faut être baptisé, non excommunié et en état de grâce, au moins à la fin des œuvres prescrites.

Cependant, pour qu’un sujet capable les gagne, il doit au moins avoir l’intention de les acquérir et accomplir les œuvres imposées dans le temps fixé et de la manière prescrite, selon la teneur de la concession.

LA

Pour tout ce qui touche à la concession et à l’usage des indulgences, il faut en plus observer les autres dispositions contenues dans les lois particulières de l’Église.

Le sacrement de l’onction des malades

LA17

L’onction des malades, par laquelle l’Église recommande les fidèles dangereusement malades au Seigneur souffrant et glorifié pour qu’il les relève et les sauve, est conférée en les oignant d’huile et en prononçant les paroles prescrites dans les livres liturgiques.

LA CÉLÉBRATION DU SACREMENT

LA17

Outre l’Évêque, peuvent bénir l’huile destinée à l’onction des malades :

ceux qui par le droit sont équiparés à l’Évêque diocésain

en cas de nécessité, tout prêtre, mais seulement au cours même de la célébration du sacrement.

LA17

Les onctions seront soigneusement faites avec les paroles, dans l’ordre et de la manière prescrits dans les livres liturgiques ; cependant, en cas de nécessité, il suffit d’une seule onction sur le front ou même sur une autre partie du corps, en prononçant toute la formule. § 2. Le ministre fera les onctions avec sa propre main, à moins qu’une raison grave ne conseille l’utilisation d’un instrument.

LA17

Les pasteurs d’âmes et les proches des malades veilleront à ce que les malades reçoivent en temps opportun le réconfort de ce sacrement.

LA

Suivant les dispositions de l’Évêque diocésain, la célébration commune de l’onction des malades peut être faite pour plusieurs malades ensemble, s’ils sont bien préparés et dûment disposés.

LE MINISTRE DE L’ONCTION DES MALADES

LA17

Tout prêtre, et seul le prêtre, administre validement l’onction des malades.

C’est le devoir et le droit de tous les prêtres qui ont charge d’âmes d’administrer l’onction des malades aux fidèles confiés à leur office pastoral ; pour une cause raisonnable, tout autre prêtre peut administrer ce sacrement, avec le consentement au moins présumé du prêtre dont il s’agit plus haut.

Tout prêtre peut porter avec lui de l’huile bénite afin de pouvoir, en cas de besoin, administrer le sacrement de l’onction des malades.

LES PERSONNES À QUI IL FAUT CONFÉRER L’ONCTION DES MALADES

LA17

L’onction des malades peut être administrée au fidèle qui, parvenu à l’usage de la raison, commence à se trouver en danger pour cause de maladie ou de vieillesse.

Ce sacrement peut être réitéré si le malade, après guérison, tombe de nouveau gravement malade, ou si, au cours de la même maladie, le danger s’aggrave.

LA17

S’il y a doute que le malade soit parvenu à l’usage de la raison, ou que sa maladie soit dangereuse, ou qu’il soit décédé, le sacrement sera administré.

LA17

Le sacrement sera donné aux malades qui, lorsqu’ils étaient conscients, l’ont demandé au moins implicitement.

LA17

L’onction des malades ne sera pas donnée à ceux qui persévèrent avec obstination dans un péché grave manifeste.

L’ordre

LA17

Par le sacrement de l’Ordre, d’institution divine, certains fidèles sont constitués ministres sacrés par le caractère indélébile dont ils sont marqués ; ils sont aussi consacrés et députés pour être pasteurs du peuple de Dieu, chacun selon son degré, en remplissant en la personne du Christ Chef les fonctions d’enseignement, de sanctification et de gouvernement.

LA17

Les ordres sont l’épiscopat, le presbytérat et le diaconat.

Ils sont conférés par l’imposition des mains et la prière consécratoire que les livres liturgiques prescrivent pour chacun des degrés.

LA CÉLÉBRATION ET LE MINISTRE DE L’ORDINATION

LA17

L’ordination sera célébrée au cours de la messe, le dimanche ou un jour de fête de précepte, mais pour des raisons pastorales, elle peut se faire même à d’autres jours, y compris les jours de férie.

LA17

L’ordination sera, en général, célébrée dans l’église cathédrale ; cependant, pour des raisons pastorales, elle peut être célébrée dans une autre église ou oratoire.

Les clercs et les autres fidèles doivent être invités à l’ordination afin que l’assistance à la célébration soit la plus nombreuse possible.

LA17

Le ministre de l’ordination sacrée est l’Évêque consacré.

LA17

Il n’est permis à aucun Évêque de consacrer quelqu’un Évêque à moins que ne soit d’abord établie l’existence du mandat pontifical.

LA17

À moins d’une dispense du Siège Apostolique, l’Évêque consécrateur principal doit, dans la consécration épiscopale, s’adjoindre au moins deux autres Évêques consacrants ; mais il convient tout à fait qu’en union avec eux tous les Évêques présents consacrent l’élu.

LA17

Chacun sera ordonné au presbytérat et au diaconat par son Évêque propre, ou en ayant de lui des lettres dimissoriales régulières.

L’Évêque propre, qui n’est pas empêché par une juste cause, ordonnera lui-même ses sujets ; mais il ne peut ordonner licitement un sujet de rite oriental sans un indult apostolique.

Celui qui peut donner des lettres dimissoriales pour la réception des ordres, peut aussi conférer lui-même ces ordres s’il possède le caractère épiscopal.

LA17

Pour l’ordination au diaconat de ceux qui ont l’intention de se faire inscrire dans le clergé séculier, l’Évêque propre est l’Évêque du diocèse dans lequel le candidat a son domicile, ou celui du diocèse au service duquel il a décidé de servir ; pour l’ordination des clercs séculiers au presbytérat, c’est l’Évêque du diocèse auquel le candidat a été incardiné par le diaconat.

LA17

Un Évêque ne peut conférer les ordres en dehors de son propre ressort, sinon avec la permission de l’Évêque diocésain.

LA17

Peuvent donner les lettres dimissoriales pour les séculiers :

l’Évêque propre dont il s’agit au can. 1016 ;

l’Administrateur apostolique ainsi que, avec le consentement du collège des consulteurs, l’Administrateur diocésain ; le Pro-vicaire et le Pro-préfet apostolique, avec le consentement du conseil dont il s’agit au can. 495, § 2.

L’Administrateur diocésain, le Pro-vicaire et le Pro-préfet apostolique ne donneront pas de lettres dimissoriales à ceux dont l’accès aux ordres aurait été refusé par l’Évêque diocésain, ou bien par le Vicaire ou le Préfet apostolique.

LA17

Il revient au Supérieur majeur d’un institut religieux clérical de droit pontifical ou d’une société cléricale de vie apostolique de droit pontifical d’accorder les lettres dimissoriales pour le diaconat et le presbytérat à ses sujets qui, selon les constitutions, sont inscrits à l’institut ou à la société de façon perpétuelle ou définitive.

L’ordination de tous les autres membres de tout institut ou société est régie par le droit des clercs séculiers, tout indult concédé aux Supérieurs étant révoqué.

LA17

Les lettres dimissoriales ne seront pas données sans qu’il y ait toutes les attestations et documents exigés par le droit, selon les can. 1050 et 1051.

LA17

Les lettres dimissoriales peuvent être envoyées à tout Évêque en communion avec le Siège Apostolique, à l’exception toutefois d’un Évêque d’un rite différent de celui du candidat, à moins d’un indult apostolique.

LA17

Une fois les lettres dimissoriales légitimes reçues, l’Évêque qui confère l’ordination n’y procédera pas sans que soit pleinement établie leur authenticité.

LA17

Les lettres dimissoriales peuvent être limitées ou révoquées par celui qui les a données ou par son successeur, mais une fois accordées, elles ne perdent pas leur valeur si celui qui les a accordées perd le droit de le faire.

LES ORDINANDS

LA17

Seul un homme baptisé reçoit validement l’ordination sacrée.

LA17

Pour que la collation des ordres du presbytérat ou du diaconat soit licite, il est requis que le candidat, après la probation exigée par le droit, possède les qualités voulues, au jugement de l’Évêque propre ou du Supérieur majeur compétent, qu’il ne soit retenu par aucune irrégularité ni aucun empêchement, et qu’il ait rempli les conditions préalables selon les can. 1033-1039 ; en outre, les documents dont il s’agit au can. 1050 auront été réunis, et l’enquête prévue au can. 1051 aura été faite.

De plus, il est requis qu’au jugement de son Supérieur légitime, le candidat soit considéré comme utile pour le ministère de l’Église.

L’Évêque qui ordonne un de ses propres sujets destiné au service d’un autre diocèse doit s’être assuré que l’ordinand sera attaché à ce diocèse.

Ce qui est requis des ordinands

LA17

Pour que quelqu’un soit ordonné, il faut qu’il jouisse de la liberté voulue ; il est absolument interdit à quiconque, de quelque manière et pour quelque raison que ce soit, de contraindre quelqu’un à recevoir les ordres, ou d’en détourner quelqu’un qui est canoniquement idoine à les recevoir.

LA

Les aspirants au diaconat et au presbytérat recevront une préparation soignée, selon le droit.

LA17

L’Évêque diocésain ou le Supérieur compétent veillera à ce que les candidats, avant d’être promus à un ordre, aient été dûment instruits de ce qui concerne cet ordre et ses obligations.

LA17

Seront seuls promus aux ordres ceux qui, au jugement prudent de l’Évêque propre ou du Supérieur majeur compétent, tout bien pesé, ont une foi intègre, sont animés par une intention droite, possèdent la science voulue, jouissent d’une bonne réputation et sont dotés de mœurs intègres, de vertus éprouvées et des autres qualités physiques et psychiques en rapport avec l’ordre qu’ils vont recevoir.

LA17

À moins d’une cause canonique, même occulte, l’Évêque propre ou le Supérieur majeur compétent ne peut interdire l’accession au presbytérat aux diacres qui sont ses sujets qui s’y destinent, restant sauf le droit de recours selon le droit.

LA17

Le presbytérat ne sera confié qu’à ceux qui ont vingt-cinq ans accomplis et qui jouissent d’une maturité suffisante, en observant en outre un intervalle d’au moins six mois entre le diaconat et le presbytérat ; ceux qui se destinent au presbytérat ne peuvent être admis au diaconat qu’à partir de vingt-trois ans accomplis.

Un candidat au diaconat permanent qui ne serait pas marié, ne doit pas y être admis, s’il n’a pas au moins vingt-cinq ans accomplis ; un candidat qui est marié ne doit pas y être admis s’il n’a pas au moins trente-cinq ans accomplis, et sans le consentement de son épouse.

Les conférences des Évêques ont la liberté de fixer une règle selon laquelle un âge plus avancé est requis pour le presbytérat et le diaconat permanent.

La dispense de plus d’un an concernant l’âge requis selon les § § 1 et 2 est réservée au Siège Apostolique.

LA17

Les aspirants au presbytérat ne peuvent être promus au diaconat qu’après avoir accompli la cinquième année du cycle des études de philosophie et de théologie.

Une fois achevé le cycle des études et avant d’être promu au presbytérat, le diacre participera à la charge pastorale, en exerçant son ordre, pendant un temps convenable à déterminer par l’Évêque ou le Supérieur majeur compétent.

L’aspirant au diaconat permanent ne sera promu à cet ordre qu’après avoir accompli le temps de formation.

Ce qui est requis avant l’ordination

LA17

Seul est licitement promu aux ordres celui qui a reçu le sacrement de confirmation.

LA

Un aspirant au diaconat ou au presbytérat ne sera pas ordonné s’il n’a pas d’abord, par le rite liturgique de l’admission, obtenu de l’autorité dont il s’agit aux can. 1016 et 1019 son inscription parmi les candidats, après sa demande préalable écrite et signée de sa propre main, et acceptée par écrit par la même autorité.

Celui qui a été agrégé par des vœux à un institut clérical n’est pas tenu d’obtenir cette admission.

LA

Avant d’être promu au diaconat, permanent ou transitoire, il est requis d’avoir reçu et exercé pendant un temps convenable les ministères de lecteur et d’acolyte.

Entre la collation de l’acolytat et celle du diaconat, il y aura un intervalle d’au moins six mois.

LA17

Pour pouvoir être promu au diaconat ou au presbytérat, le candidat remettra à l’Évêque propre ou au Supérieur majeur compétent une déclaration écrite et signée de sa propre main, par laquelle il atteste qu’il recevra l’ordre sacré spontanément et librement et qu’il se consacrera pour toujours au ministère ecclésiastique, demandant en même temps d’être admis à recevoir l’ordre.

LA

Celui qui doit être promu au diaconat permanent en n’étant pas marié, et de même celui qui doit être promu au presbytérat ne seront pas admis à l’ordre du diaconat s’ils n’ont pas, selon le rite prescrit, publiquement devant Dieu et devant l’Église, assumé l’obligation du célibat, ou s’ils n’ont pas émis les vœux perpétuels dans un institut religieux.

LA17

Le diacre qui renonce à être promu au presbytérat ne peut pas être empêché d’exercer l’ordre qu’il a reçu, à moins qu’il ne soit retenu par un empêchement canonique ou une autre cause grave que le jugement de l’Évêque diocésain ou du Supérieur majeur compétent devra apprécier.

LA17

Tous ceux qui doivent être promus à un ordre suivront des exercices spirituels pendant au moins cinq jours, à l’endroit et de la manière fixés par l’Ordinaire ; l’Évêque, avant de procéder à l’ordination, sera informé de ce que les candidats ont suivi ces exercices comme il convient.

Les irrégularités et autres empêchements

LA17

Sont écartés de la réception des ordres ceux qui sont atteints par un empêchement perpétuel, appelé irrégularité, ou par un empêchement simple ; il n’existe pas d’autres empêchements que ceux qui sont mentionnés dans les canons suivants.

LA17

Sont irréguliers pour la réception des ordres :

celui qui est atteint d’une forme de folie ou d’autre maladie psychique en raison de laquelle, après consultation d’experts, il est jugé incapable d’accomplir correctement le ministère

celui qui a commis le délit d’apostasie, d’hérésie ou de schisme

celui qui a attenté un mariage, même purement civil, alors qu’il est lui-même empêché de contracter mariage à cause du lien matrimonial, ou d’un ordre sacré, ou du vœu perpétuel de chasteté, ou parce qu’il s’est marié avec une femme déjà validement mariée ou liée par ce même vœu

celui qui a commis un homicide volontaire ou procuré un avortement suivi d’effet, et tous ceux qui y ont coopéré positivement

celui qui, d’une manière grave et coupable, s’est mutilé ou a mutilé quelqu’un d’autre, ou celui qui a tenté de se suicider

celui qui a posé un acte du sacrement de l’Ordre réservé à ceux qui sont constitués dans l’ordre de l’épiscopat ou de presbytérat, alors qu’il n’a pas cet ordre ou qu’il lui est défendu de l’exercer par une peine canonique déclarée ou infligée.

LA17

Sont simplement empêchés de recevoir les ordres :

l’homme marié, à moins qu’il ne se destine légitimement au diaconat permanent

celui qui occupe une fonction ou un rôle d’administration interdit aux clercs selon les can. 285 et 286, et dont il doit rendre compte, jusqu’à ce que, après avoir quitté sa fonction et son administration et qu’il ait rendu ses comptes, il soit devenu libre

le néophyte, à moins qu’au jugement de l’Ordinaire, il ne soit suffisamment éprouvé.

LA17

Les fidèles sont tenus par l’obligation de révéler avant l’ordination à l’Ordinaire ou au curé, les empêchements aux ordres sacrés dont ils auraient connaissance.

LA17

Sont irréguliers pour l’exercice des ordres reçus :

celui qui a reçu illégitement les ordres alors qu’il était sous le coup d’une irrégularité pour leur réception

celui qui a commis le délit dont il s’agit au can. 1041, n. 2, si le délit est public

celui qui a commis le délit dont il s’agit au can. 1041, nn. 3, 4, 5, 6.

Sont empêchés d’exercer les ordres :

celui qui a reçu illégitimement les ordres alors qu’il était sous le coup d’un empêchement pour les recevoir

celui qui est atteint de folie ou d’une autre maladie psychique dont il s’agit au can. 1041, n. 1, jusqu’à ce que l’Ordinaire, après consultation d’expert, lui permette l’exercice de son ordre.

LA17

L’ignorance des irrégularités et des empêchements n’exempte pas de les encourir.

LA17

Les irrégularités et les empêchements se multiplient par diversité de leurs causes, mais non par répétition de la même cause, à moins qu’il ne s’agisse de l’irrégularité provenant d’un homicide volontaire ou d’un avortement suivi d’effet.

LA17

Au seul Siège Apostolique est réservée la dispense de toutes les irrégularités, si le fait qui est à l’origine a été déféré au for judiciaire.

Lui est aussi réservée la dispense des irrégularités et empêchements suivants pour la réception des ordres :

les irrégularités provenant des délits publics dont il s’agit au can. 1041, nn. 2 et 3

l’irrégularité provenant du délit public ou occulte, dont il s’agit au can. 1041, n. 4

l’empêchement dont il s’agit au can. 1042, n. 1.

Au Siège Apostolique est aussi réservée la dispense d’irrégularité pour l’exercice de l’ordre reçu, dont il s’agit au can. 1041, n. 3, dans les cas publics seulement, et au même canon, n. 4, même dans les cas occultes.

L’Ordinaire peut dispenser des irrégularités et empêchements non réservés au Saint-Siège.

LA17

Dans les cas occultes plus urgents, si l’on ne peut atteindre l’Ordinaire, ou la Pénitencerie pour les irrégularités dont il s’agit au can. 1041, nn. 3 et 4, et s’il y a péril imminent de graves dommage ou d’infamie, celui qui est empêché par une irrégularité d’exercer son ordre peut l’exercer, restant sauves toutefois l’obligation de recourir au plus tôt à l’Ordinaire ou à la Pénitencerie, en taisant son nom et par l’intermédiaire de son confesseur.

LA17

Dans la supplique pour obtenir dispense d’irrégularités et d’empêchements, toutes les irrégularités et tous les empêchements doivent être indiqués ; cependant, la dispense générale vaut aussi pour ceux qui ont été omis de bonne foi, à l’exception des irrégularités dont il s’agit au can. 1041, n. 4, ou des autres déférés au for judiciaire, mais elle ne vaut pas pour ceux qui ont été omis de mauvaise foi.

S’il s’agit d’irrégularités provenant d’homicide volontaire ou d’avortement, pour la validité de la dispense, il faut indiquer aussi le nombre de délits.

La dispense générale des irrégularités et des empêchements pour la réception des ordres vaut pour tous les ordres.

Documents requis et enquête

LA17

Pour que quelqu’un puisse être promu aux ordres sacrés, les documents suivants sont requis :

une attestation des études dûment accomplies, selon le can. 1032

s’il s’agit d’ordinands au presbytérat, une attestation de la réception du diaconat

s’il s’agit de candidats au diaconat, une attestation de baptême et de confirmation, ainsi que de la réception des ministères dont il s’agit au can. 1035 ; de plus, une attestation de la déclaration dont il s’agit au can. 1036, ainsi que, si l’ordinand qui doit être promu au diaconat permanent est marié, une attestation de la célébration du mariage et du consentement de l’épouse.

LA17

Pour l’enquête sur les qualités requises chez l’ordinand, les dispositions suivantes seront observées :

l’attestation du recteur du séminaire ou de la maison de formation sera obtenue au sujet des qualités requises chez le candidat pour la réception de l’ordre, à savoir : doctrine sûre, piété authentique, bonnes mœurs, aptitude à l’exercice du ministère ; et de plus, après recherche soigneusement faite, état de santé physique et psychique

pour que l’enquête soit correctement menée, l’Évêque ou le Supérieur majeur peut faire appel à d’autres moyens qui lui paraissent utiles, selon les circonstances de temps et de lieu, tels que lettres testimoniales, publications ou autres renseignements.

LA17

Pour que l’Évêque, conférant l’ordination en vertu de son droit propre, puisse y procéder, il doit s’assurer lui-même que les documents dont il s’agit au can. 1050 ont été produits, que l’enquête a eu lieu conformément au droit, que l’idonéité du candidat est prouvée par des arguments positifs.

Pour que l’Évêque procède à l’ordination d’un sujet étranger, il suffit que les lettres dimissoriales mentionnent que les documents ont été produits, que l’enquête a eu lieu conformément au droit et que l’idonéité du candidat est établie ; si l’ordinand est membres d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, ces lettres doivent en outre attester qu’il a été agrégé de manière définitive à l’institut ou à la société, et qu’il est le sujet du Supérieur qui donne les lettres.

Si, malgré tout cela, pour des raisons déterminées, l’Évêque doute de l’idonéité du candidat à recevoir les ordres, il s’abstiendra de le promouvoir.

INSCRIPTION ET ATTESTATION D’ORDINATION

LA17

L’ordination achevée, le nom de chacun des ordonnés et du ministre de l’ordination, le lieu et le jour de l’ordination seront notés dans un registre spécial diligemment conservé à la curie du lieu d’ordination, et tous les documents de chacune des ordinations seront gardés avec soin.

L’Évêque qui ordonne fournira à chacun des ordonnés une attestation authentique de l’ordination reçue ; si l’ordination a été faite par un Évêque étranger avec lettres dimissoriales, les promus présenteront ces attestations à leur Ordinaire propre pour transcription de l’ordination sur le registre spécial conservé aux archives.

LA17

L’Ordinaire du lieu, s’il s’agit de séculiers, ou le Supérieur majeur compétent, s’il s’agit de ses propres sujets, notifiera chaque ordination au curé du lieu de baptême qui l’inscrira dans son registre des baptisés, selon le can. 535, § 2.

Le mariage

LA17

L’alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme constituent entre eux une communauté de toute la vie, ordonné par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants, a été élevée entre baptisés par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement.

C’est pourquoi, entre baptisés, il ne peut exister de contrat matrimonial valide qui ne soit, par le fait même, un sacrement.

LA17

Les propriétés essentielles du mariage sont l’unité et l’indissolubilité qui, dans le mariage chrétien, en raison du sacrement, acquièrent une solidité particulière.

LA17

C’est le consentement des parties légitimement manifesté entre personnes juridiquement capables qui fait le mariage ; ce consentement ne peut être suppléé par aucune puissance humaine.

Le consentement matrimonial est l’acte de la volonté par lequel un homme et une femme se donnent et se reçoivent mutuellement par une alliance irrévocable pour constituer le mariage.

LA17

Peuvent contracter mariage tous ceux qui n’en sont pas empêchés par le droit.

LA17

Le mariage des catholiques, même si une partie seulement est catholique, est régi non seulement par le droit divin, mais aussi par le droit canonique, restant sauve la compétence du pouvoir civil pour les effets purement civils de ce même mariage.

LA17

Le mariage jouit de la faveur du droit ; c’est pourquoi, en cas de doute, il faut tenir le mariage pour valide, jusqu’à preuve du contraire.

LA17

Le mariage valide entre baptisés est appelé conclu seulement, s’il n’a pas été consommé ; conclu et consommé, si les conjoints ont posé entre eux, de manière humaine, l’acte conjugal apte de soi à la génération auquel le mariage est ordonné par sa nature et par lequel les époux deviennent une seule chair.

Une fois le mariage célébré, si les conjoints ont cohabité, la consommation est présumée, jusqu’à preuve du contraire.

Le mariage invalide est appelé putatif, s’il a été célébré de bonne foi au moins par une des parties, jusqu’à ce que les deux parties aient acquis la certitude de sa nullité.

LA17

La promesse de mariage unilatérale ou bilatérale appelée fiançailles, est régie par le droit particulier établi par la conférence des Évêques en tenant compte des coutumes et des lois civiles, s’il en existe.

La promesse de mariage ne donne pas lieu à une action pour exiger la célébration du mariage ; mais elle peut donner lieu à une action en réparation de dommages, pour autant qu’elle soit due.

LE SOIN PASTORAL ET LES PRÉLIMINAIRES À LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE

LA17

Les pasteurs d’âmes sont tenus par l’obligation de veiller à ce que leur propre communauté d’Église fournisse aux fidèles son assistance pour que l’état de mariage soit gardé dans l’esprit chrétien et progresse dans la perfection. Cette assistance doit être apportée surtout :

par la prédication, par une catéchèse adaptée aux mineurs, aux jeunes et aux adultes, et aussi par l’usage des moyens de communication sociale, grâce auxquels les fidèles seront instruits de la signification du mariage chrétien et du rôle de conjoints et de parents chrétiens

par la préparation personnelle au mariage qui va être contracté, grâce à laquelle les époux seront disposés à la sainteté et aux devoirs de leur nouvel état

par la célébration fructueuse de la liturgie du mariage, mettant en lumière que les conjoints signifient le mystère d’unité et d’amour fécond entre le Christ et l’Église, et qu’ils y participent

par l’aide apportée aux époux afin que, gardant fidèlement et protégeant l’alliance conjugale, ils arrivent à mener en famille une vie de jour en jour plus sainte et mieux remplie.

LA17

Il revient à l’Ordinaire du lieu de veiller à ce que cette assistance soit bien organisée, après qu’il ait entendu aussi, si cela semble opportun, des hommes et des femmes reconnus pour leur expérience et leur compétence.

LA17

Les catholiques qui n’ont pas encore reçu le sacrement de confirmation le recevront avant d’être admis au mariage, si c’est possible sans grave inconvénient.

Pour que le sacrement de mariage soit reçu fructueusement, il est vivement recommandé aux époux de s’approcher des sacrements de la pénitence et de la très sainte Eucharistie.

LA17

Avant qu’un mariage ne soit célébré, il faut qu’il soit établi que rien ne s’oppose à la validité et à la licéité de sa célébration.

LA17

La conférence des Évêques fixera les règles concernant l’examen des époux, ainsi que les publications de mariage et les autres moyens opportuns pour mener les recherches nécessaires avant le mariage ; ces règles étant soigneusement observées, le curé pourra procéder à l’assistance au mariage.

LA17

En danger de mort, si d’autres preuves ne peuvent être obtenues et à moins d’indices contraires, la déclaration des contractants, faite sous la foi du serment s’il y a lieu, qu’ils sont baptisés et qu’ils ne sont tenus par aucun empêchement, suffit.

LA17

Tous les fidèles sont tenus par l’obligation de révéler au curé ou à l’Ordinaire du lieu, avant la célébration du mariage, les empêchements qu’ils connaîtraient.

LA17

Si un autre que le curé à qui il revient d’assister au mariage a mené l’enquête, il informera aussitôt ce curé du résultat de l’enquête par document authentique.

LA17

Sauf le cas de nécessité, personne n’assistera sans l’autorisation de l’Ordinaire du lieu :

au mariage des vagi

au mariage qui ne peut être reconnu ou célébré selon la loi civile

au mariage de la personne qui est tenue par des obligations naturelles envers une autre partie ou envers des enfants nés d’une précédente union

au mariage de la personne qui a rejeté notoirement la foi catholique

au mariage de la personne qui est sous le coup d’une censure

au mariage d’un enfant mineur, à l’insu ou malgré l’opposition raisonnable de ses parents

au mariage à contracter par procureur, dont il s’agit au can. 1105.

L’Ordinaire du lieu ne concédera pas l’autorisation d’assister au mariage de la personne qui a rejeté notoirement la foi catholique, à moins que ne soient observées, avec les adaptations nécessaires, les règles dont il s’agit au can. 1125.

LA17

Les pasteurs d’âmes veilleront à détourner de la célébration du mariage les jeunes qui n’ont pas encore atteint l’âge où, selon les mœurs de la région, on a l’habitude de contracter mariage.

LES EMPÊCHEMENTS DIRIMANTS EN GÉNÉRAL

LA17

L’empêchement dirimant rend la personne incapable de contracter validement mariage.

LA17

Est considéré comme public l’empêchement qui peut être prouvé au for externe ; sinon, il est occulte.

LA17

Il revient à la seule autorité suprême de l’Église de déclarer de manière authentique quand le droit divin empêche ou dirime le mariage.

De même, c’est cette seule autorité suprême qui a le droit d’établir d’autres empêchements pour les baptisés.

LA17

La coutume qui introduit un nouvel empêchement ou qui est contraire aux empêchements existants est réprouvée.

LA17

L’Ordinaire du lieu peut, dans un cas particulier, interdire le mariage à ses propres sujets où qu’ils demeurent et à tous ceux qui résident de fait sur son propre territoire, mais cela pour un temps seulement, pour une cause grave et aussi longtemps qu’elle perdure.

Seule l’autorité suprême de l’Église peut ajouter une clause dirimante à cette interdiction.

LA17

L’Ordinaire du lieu peut dispenser ses propres sujets où qu’ils demeurent et tous ceux qui résident de fait sur son propre territoire de tous les empêchements de droit ecclésiastique, excepté de ceux dont la dispense est réservée au Siège Apostolique.

Les empêchements dont la dispense est réservée au Siège Apostolique sont :

l’empêchement provenant des ordres sacrés ou du vœu public perpétuel de chasteté dans un institut religieux de droit pontifical

l’empêchement de crime dont il s’agit au can. 1090.

Il n’y a jamais dispense de l’empêchement de consanguinité en ligne directe ou au second degré en ligne collatérale.

LA17

En cas de danger de mort imminente, l’Ordinaire du lieu peut dispenser, tant de la forme à observer dans la célébration du mariage que de tous et chacun des empêchements de droit ecclésiastique publics ou occultes, ses propres sujets où qu’ils demeurent et tous ceux qui résident de fait sur son propre territoire, excepté de l’empêchement provenant de l’ordre sacré du presbytérat.

Dans les mêmes circonstances qu’au § 1, mais seulement pour les cas où il n’est même pas possible d’atteindre l’Ordinaire du lieu, ont le même pouvoir de dispenser tant le curé ou le ministre sacré dûment délégué que le prêtre ou le diacre qui assiste au mariage selon le can. 1116, § 2.

En cas de danger de mort, le confesseur a le pouvoir de dispenser des empêchements occultes au for interne, dans l’acte même de la confession sacramentelle ou en dehors.

Dans le cas dont il s’agit au § 2, l’Ordinaire du lieu est censé ne pas pouvoir être atteint, si cela ne peut être fait que par télégraphe ou par téléphone.

LA17

Chaque fois qu’un empêchement est découvert alors que tout est prêt pour les noces et que le mariage ne pourra, sans risque probable de grave dommage, être différé jusqu’à ce que la dispense soit obtenue de l’autorité compétente, l’Ordinaire du lieu et, pourvu que le cas soit occulte, tous ceux dont il s’agit au can. 1079, § § 2, 3, étant observées les conditions exigées au même endroit, ont le pouvoir de dispenser de tous les empêchements, sauf de ceux dont il s’agit au can. 1078, § 2, n. 1.

Ce pouvoir vaut également pour convalider le mariage, s’il y a le même risque à attendre et que le temps manque pour recourir au Siège Apostolique, ou bien à l’Ordinaire du lieu, en ce qui regarde les empêchements dont il peut dispenser.

LA17

Le curé ou bien le prêtre ou le diacre dont il s’agit au can. 1079, § 2, devra informer aussitôt l’Ordinaire du lieu de la dispense concédée au for externe ; et elle sera inscrite au registre des mariages.

LA17

À moins que le rescrit de la Pénitencerie n’en dispose autrement, la dispense d’un empêchement occulte concédée au for interne non sacramentel sera inscrite dans un registre qui doit être conservé soigneusement dans les archives secrètes de la curie, et une autre dispense n’est pas nécessaire au for externe, si par la suite l’empêchement occulte devient public.

LES EMPÊCHEMENTS DIRIMANTS EN PARTICULIER

LA17

L’homme ne peut contracter validement mariage avant seize ans accomplis, et la femme de même avant quatorze ans accomplis.

La conférence des Évêques a la liberté de fixer un âge supérieur pour la célébration licite du mariage.

LA17

L’impuissance antécédente et perpétuelle à copuler de la part de l’homme ou de la part de la femme, qu’elle soit absolue ou relative, dirime le mariage de par sa nature même.

Si l’empêchement d’impuissance est douteux, que le doute soit de droit ou de fait, le mariage ne doit pas être empêché ni déclaré nul tant que subsiste le doute.

La stérilité n’empêche ni ne dirime le mariage, restant sauves les dispositions du can. 1098.

LA17

Attente invalidement mariage la personne qui est tenue par le lien du mariage antérieur, même non consommé.

Même si un premier mariage est invalide ou dissous pour n’importe quelle cause, il n’est pas permis d’en contracter un autre avant que la nullité ou la dissolution du premier mariage ne soit établie légitimement et avec certitude.

LA17

Est invalide le mariage entre deux personnes dont l’une a été baptisée dans l’Église catholique ou reçue dans cette Église et ne l’a pas quittée par un acte formel, et l’autre n’a pas été baptisée.

On ne dispensera pas de cet empêchement sans que soient remplies les conditions dont il s’agit aux can. 1125 et 1126.

Si, au moment où le mariage a été contracté, une partie était communément tenue pour baptisée ou si son baptême était douteux, il faut, selon le can. 1060, présumer la validité du mariage, jusqu’à ce qu’il soit prouvé avec certitude qu’une partie a été baptisée et non pas l’autre.

LA17

Attentent invalidement mariage ceux qui sont constitués dans les ordres sacrés.

LA17

Attentent invalidement mariage les personnes qui sont liées par le vœu public perpétuel de chasteté dans un institut religieux.

LA17

Aucun mariage ne peut exister entre l’homme et la femme enlevée ou au moins détenue en vue de contracter mariage avec elle, à moins que la femme, une fois séparée de son ravisseur et placée en lieu sûr et libre, ne choisisse spontanément le mariage.

LA17

Qui en vue de contracter mariage avec une personne déterminée aura donné la mort au conjoint de cette personne ou à son propre conjoint, attente invalidement ce mariage.

Attentent aussi invalidement mariage entre eux ceux qui ont donné la mort à leur conjoint par une action commune physique ou morale.

LA17

En ligne directe de consanguinité, est invalide le mariage entre tous les ascendants et descendants tant légitimes que naturels. § 2. En ligne collatérale, il est invalide jusqu’au quatrième degré inclusivement.

L’empêchement de consanguinité ne se multiplie pas.

Le mariage ne sera jamais permis s’il subsiste quelque doute que les parties sont consanguines à n’importe quel degré en ligne directe ou au second degré en ligne collatérale.

LA17

L’affinité en ligne directe dirime le mariage à tous les degrés.

LA

L’empêchement d’honnêteté publique naît d’un mariage invalide après que la vie commune ait été instaurée ou d’un concubinage notoire ou public ; et il dirime le mariage au premier degré en ligne directe entre l’homme et les consanguins de la femme, et vice versa.

LA17

Ne peuvent contracter validement mariage entre eux ceux qui sont liés par la parenté légale issue de l’adoption, en ligne directe ou au second degré en ligne collatérale.

LE CONSENTEMENT MATRIMONIAL

LA

Sont incapables de contracter mariage les personnes :

qui n’ont pas l’usage suffisant de la raison ;

qui souffrent d’un grave défaut de discernement concernant les droits et les devoirs essentiels du mariage à donner et à recevoir mutuellement ;

qui pour des causes de nature psychique ne peuvent assumer les obligations essentielles du mariage.

LA17

Pour qu’il puisse y avoir consentement matrimonial, il faut que les contractants n’ignorent pas pour le moins que le mariage est une communauté permanente entre l’homme et la femme, ordonnée à la procréation des enfants par quelque coopération sexuelle.

Cette ignorance n’est pas présumée après la puberté.

LA17

L’erreur sur la personne rend le mariage invalide.

L’erreur sur une qualité de la personne, même si elle est cause du contrat, ne rend pas le mariage invalide, à moins que cette qualité ne soit directement et principalement visée.

LA

La personne qui contracte mariage, trompée par un dol commis en vue d’obtenir le consentement, et portant sur une qualité de l’autre partie, qui de sa nature même peut perturber gravement la communauté de vie conjugale, contracte invalidement.

LA17

L’erreur concernant l’unité ou l’indissolubilité ou bien la dignité sacramentelle du mariage, pourvu qu’elle ne détermine pas la volonté, ne vicie pas le consentement matrimonial.

LA17

La connaissance ou l’opinion concernant la nullité du mariage n’exclut pas nécessairement le consentement matrimonial.

LA17

Le consentement intérieur est présumé conforme aux paroles et aux signes employés dans la célébration du mariage.

Cependant, si l’une ou l’autre partie, ou les deux, par un acte positif de la volonté, excluent le mariage lui-même, ou un de ses éléments essentiels ou une de ses propriétés essentielles, elles contractent invalidement.

LA17

Le mariage assorti d’une condition portant sur le futur ne peut être contracté validement.

Le mariage contracté assorti d’une condition portant sur le passé ou le présent est valide ou non, selon que ce qui est l’objet de la condition existe ou non.

Cependant la condition dont il s’agit au § 2 ne peut être apposée licitement sans l’autorisation écrite de l’Ordinaire du lieu.

LA17

Est invalide le mariage contracté sous l’effet de la violence ou de la crainte grave externe, même si elle n’est pas infligée à dessein, dont une personne, pour s’en libérer, est contrainte de choisir le mariage.

LA17

Pour contracter validement mariage, il est nécessaire que les contractants soient ensemble présents, eux-mêmes, ou par procureur.

Les époux doivent exprimer leur consentement matrimonial par des paroles ; toutefois, s’ils ne peuvent parler, par des signes équivalents.

LA17

Pour contracter validement mariage par procureur, il est requis :

qu’il existe un mandat spécial pour contracter avec une personne déterminée

que le procureur soit désigné par le mandant lui-même, et qu’il remplisse sa charge par lui-même.

Pour être valide, le mandat doit être signé par le mandant et, en outre, par le curé ou l’Ordinaire du lieu où le mandat est donné, ou bien par un prêtre délégué par l’un ou l’autre, ou au moins par deux témoins ; ou encore il doit être rédigé par document authentique selon le droit civil.

Si le mandant ne peut pas écrire, cela sera noté dans le mandat lui-même, il y aura en plus un autre témoin qui signera lui-même aussi le mandat ; sinon le mandat est nul.

Si le mandant a révoqué le mandat ou est tombé en démence avant que le procureur n’ait contracté en son nom, le mariage est invalide, même si le procureur ou l’autre partie contractante ont ignoré ces faits.

LA17

Le mariage peut être contracté par interprète ; cependant, le curé n’y assistera pas sans que soit établie la fidélité de l’interprète.

LA17

Même si le mariage a été contracté invalidement à cause d’un empêchement ou d’un défaut de forme, le consentement donné est présumé persévérer tant que sa révocation n’est pas établie.

LA FORME DE LA CÉLÉBRATION DU MARIAGE

LA17

Seuls sont valides les mariages contractés devant l’Ordinaire du lieu ou bien devant le curé, ou devant un prêtre ou un diacre délégué par l’un d’entre eux, qui assiste au mariage, ainsi que devant deux témoins, mais toutefois selon les règles exprimées dans les canons suivants et restant sauves les exceptions dont il s’agit aux can. 144, 1112, § 1, 1116 et 1127, § § 2 et 3.

Par assistant au mariage, on entend seulement la personne qui, étant présente, demande la manifestation du consentement des contractants, et la reçoit au nom de l’Église.

LA17

L’Ordinaire du lieu et le curé, à moins qu’ils n’aient été, par sentence ou par décret, excommuniés ou interdits ou suspens de leur office ou déclarés tels, assistent validement, en vertu de leur office, dans les limites de leur territoire, aux mariages non seulement de leurs sujets, mais aussi de ceux qui ne le sont pas, pourvu que l’un ou l’autre soit de rite latin.

LA17

L’Ordinaire et le curé personnels assistent validement, en vertu de leur office, uniquement aux mariages de ceux dont au moins l’un des contractants est leur sujet dans les limites de leur ressort.

LA17

L’Ordinaire du lieu et le curé, aussi longtemps qu’ils remplissent validement leur office, peuvent déléguer aux prêtres et aux diacres la faculté, même générale, d’assister aux mariages dans les limites de leur territoire.

Pour que la délégation de la faculté d’assister aux mariages soit valide, elle doit être donnée expressément à des personnes déterminées ; s’il s’agit d’une délégation spéciale, elle doit être donnée pour un mariage déterminé ; s’il s’agit au contraire d’une délégation générale, elle doit être donnée par écrit.

LA

Là où il n’y a ni prêtre ni diacre, l’Évêque diocésain, sur avis favorable de la conférence des Évêques et avec l’autorisation du Saint-Siège, peut déléguer des laïcs pour assister aux mariages.

Il faudra choisir un laïc idoine, capable de donner une formation aux futurs époux et apte à accomplir convenablement la liturgie du mariage.

LA17

Avant qu’une délégation spéciale ne soit concédée, toutes les dispositions prévues par le droit pour prouver l’état libre des parties seront prises.

LA17

L’assistant au mariage agit illicitement s’il n’a pas la certitude de l’état libre des contractants selon le droit et, si possible, de l’autorisation du curé quand il assiste en vertu d’une délégation générale.

LA17

Les mariages seront célébrés dans la paroisse où l’un ou l’autre des contractants a domicile ou quasi-domicile ou résidence d’un mois, ou bien, s’il s’agit de vagi, dans la paroisse où ils résident de fait ; avec l’autorisation de l’Ordinaire propre ou du curé propre, ils peuvent être célébrés ailleurs.

LA17

S’il n’est pas possible d’avoir ou d’aller trouver sans grave inconvénient un assistant compétent selon le droit, les personnes qui veulent contracter un vrai mariage peuvent le contracter validement et licitement devant les seuls témoins :

en cas de danger de mort

en dehors du danger de mort, pourvu qu’avec prudence il soit prévu que cette situation durera un mois.

Dans les deux cas, si un autre prêtre ou diacre peut être présent, il doit être appelé et être présent avec les témoins à la célébration du mariage restant sauve la validité du mariage devant les seuls témoins.

LA17

La forme établie ci-dessus doit être observée si au moins l’une des parties contractant mariage a été baptisée dans l’Église catholique ou y a été reçue, et ne l’a pas quittée par un acte formel, restant sauves les dispositions du can. 1127, § 2.

LA17

Le mariage entre catholiques ou entre une partie catholique et une partie baptisée non catholique sera célébré dans l’église paroissiale ; il pourra être célébré dans une autre église ou dans un oratoire avec l’autorisation de l’Ordinaire du lieu ou du curé.

L’Ordinaire du lieu peut permettre que le mariage soit célébré dans un autre endroit convenable.

Le mariage entre une partie catholique et une partie non baptisée pourra être célébré dans une église ou un autre endroit convenable.

LA17

En dehors du cas de nécessité, seront observés dans la célébration du mariage les rites prescrits dans les livres liturgiques approuvés par l’Église ou reçus par des coutumes légitimes.

LA

La conférence des Évêques peut élaborer un rite propre du mariage, qui devra être reconnu par le Saint-Siège et qui tienne compte des usages locaux et populaires adaptés à l’esprit chrétien, restant sauve la loi selon laquelle l’assistant présent au mariage demandera et recevra la manifestation du consentement des contractants.

LA17

Une fois le mariage célébré, le curé du lieu de la célébration ou son remplaçant, même si ni l’un ni l’autre n’y ont assisté, inscrira aussitôt que possible dans les registres des mariages, de la manière prescrite par la conférence des Évêques ou par l’Évêque diocésain, les noms des époux, de l’assistant et des témoins, le lieu et la date de la célébration du mariage.

Chaque fois que le mariage a été contracté selon le can. 1116, le prêtre ou le diacre s’il a été présent à la célébration, sinon les témoins, sont tenus solidairement avec les contractants d’informer aussitôt que possible le curé ou l’Ordinaire du lieu, du mariage contracté.

En ce qui concerne le mariage contracté avec dispense de la forme canonique, l’Ordinaire du lieu qui a concédé la dispense veillera à ce que la dispense et la célébration soient inscrites au registre des mariages tant de la curie que de la paroisse propre de la partie catholique dont le curé a mené l’enquête sur l’état libre ; le conjoint catholique est tenu d’informer aussitôt que possible le même Ordinaire et le curé de la célébration du mariage, en indiquant aussi le lieu de la célébration et la forme publique observée.

LA17

Le mariage contracté sera aussi noté dans les registres des baptisés dans lesquels le baptême des conjoints est inscrit.

Si un conjoint n’a pas contracté mariage dans la paroisse où il a été baptisé, le curé du lieu de la célébration transmettra aussitôt que possible la notification du mariage contracté au curé du lieu où le baptême a été conféré.

LA

Chaque fois qu’un mariage est convalidé au for externe, ou déclaré nul, ou légitimement dissous autrement que par la mort, le curé du lieu de la célébration du mariage doit en être informé pour que l’annotation en soit dûment faite dans les registres des mariages et des baptisés.

LES MARIAGES MIXTES

LA17

Le mariage entre deux personnes baptisées, dont l’une a été baptisée dans l’Église catholique ou y a été reçue après le baptême, et qui ne l’a pas quittée par un acte formel, et l’autre inscrite à une Église ou à une communauté ecclésiale n’ayant pas la pleine communion avec l’Église catholique, est interdit sans la permission expresse de l’autorité compétente.

LA17

L’Ordinaire du lieu peut concéder cette permission s’il y a une cause juste et raisonnable ; il ne la concédera que si les conditions suivantes ont été remplies :

la partie catholique déclarera qu’elle est prête à écarter les dangers d’abandon de la foi et promettra sincèrement de faire tout son possible pour que tous les enfants soient baptisés et éduqués dans l’Église catholique

l’autre partie sera informée à temps de ces promesses que doit faire la partie catholique, de telle sorte qu’il soit établi qu’elle connaît vraiment la promesse et l’obligation de la partie catholique

les deux parties doivent être instruites des fins et des propriétés essentielles du mariage, qui ne doivent être exclues ni par l’un ni par l’autre des contractants.

LA

Il revient à la conférence des Évêques tant de fixer la manière selon laquelle doivent être faites ces déclarations et promesses qui sont toujours requises, que de définir la façon de les établir au for externe, et la manière dont la partie non catholique en sera avertie.

LA17

En ce qui concerne la forme à observer dans le mariage mixte, les dispositions du can. 1108 seront suivies ; cependant, si la partie catholique contracte mariage avec une partie non catholique de rite oriental, la forme canonique de la célébration doit être observée pour la licéité seulement ; mais pour la validité est requise l’intervention d’un ministre sacré, en observant les autres règles du droit.

Si de graves difficultés empêchent que la forme canonique ne soit observée, l’Ordinaire du lieu de la partie catholique a le droit d’en dispenser dans chaque cas particulier, après avoir cependant consulté l’Ordinaire du lieu où le mariage est célébré, et restant sauve pour la validité une certaine forme publique de célébration ; il appartient à la conférence des Évêques de fixer les règles selon lesquelles ladite dispense sera concédée en suivant une pratique commune.

Il est interdit qu’ait lieu, avant ou après la célébration canonique selon le § 1, une autre célébration religieuse de ce même mariage pour donner ou renouveler le consentement matrimonial ; de même, il n’y aura pas de célébration religieuse où l’assistant catholique et le ministre non catholique, chacun accomplissant son propre rite, demandent ensemble le consentement des parties.

LA

Les Ordinaires des lieux et les autres pasteurs d’âmes veilleront à ce que, pour remplir leurs obligations, l’aide spirituelle ne manque pas au conjoint catholique et aux enfants nés d’un mariage mixte, et ils aideront les conjoints à favoriser l’unité de la vie conjugale et familiale.

LA17

Les dispositions des can. 1127 et 1128 doivent aussi être appliquées aux mariages avec empêchement de disparité de culte dont il est question au can. 1086, § 1.

LA CÉLÉBRATION EN SECRET DU MARIAGE

LA17

Pour une cause grave et urgente, l’Ordinaire du lieu peut permettre de célébrer un mariage en secret.

LA17

La permission de célébrer en secret le mariage comporte :

le secret dans l’enquête qui doit être menée avant le mariage

le secret à garder de la part de l’Ordinaire du lieu, de l’assistant, des témoins, des époux, au sujet du mariage célébré.

LA17

L’obligation de garder le secret, dont il s’agit au can. 1131, n. 2, cesse pour l’Ordinaire du lieu si un grave scandale ou une atteinte grave à la sainteté du mariage risquait de se produire du fait de l’observation du secret, et cela sera porté à la connaissance des parties avant la célébration.

LA17

Le mariage célébré en secret sera inscrit uniquement dans un registre spécial, à conserver aux archives secrètes de la curie.

LES EFFETS DU MARIAGE

LA17

Du mariage valide naît entre les conjoints un lien de par sa nature perpétuel et exclusif ; en outre, dans le mariage chrétien, les conjoints sont fortifiés et comme consacrés par un sacrement spécial pour les devoirs et la dignité de leur état.

LA17

Chaque conjoint possède devoir et droit égaux en ce qui concerne la communauté de vie conjugale.

LA17

Les parents ont le très grave devoir et le droit primordial de pourvoir de leur mieux à l’éducation tant physique, sociale et culturelle que morale et religieuse de leurs enfants.

LA17

Sont légitimes les enfants conçus ou nés d’un mariage valide ou putatif.

LA17

Le père est celui qu’indiquent les noces légitimes, à moins que le contraire ne soit prouvé par des arguments évidents.

Sont présumés légitimes les enfants qui sont nés au moins cent quatre-vingts jours après la célébration du mariage, ou dans les trois cents jours qui suivent la dissolution de la vie conjugale.

LA17

Les enfants illégitimes sont légitimés par le mariage subséquent valide ou putatif de leurs parents, ou par rescrit du Saint-Siège.

LA17

En ce qui concerne les effets canoniques, les enfants légitimés sont équiparés en tout aux enfants légitimes, sauf autre disposition expresse du droit.

LA SÉPARATION DES ÉPOUX

La dissolution du lien

LA17

Le mariage conclu et consommé ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni par aucune cause, sauf par la mort.

LA17

Le mariage non consommé entre des baptisés ou entre une partie baptisée et une partie non baptisée peut être dissous par le Pontife Romain pour une juste cause, à la demande des deux parties ou d’une seule, même contre le gré de l’autre.

LA17

Le mariage contracté par deux non-baptisés est dissous en vertu du privilège paulin en faveur de la foi de la partie qui a reçu le baptême, par le fait même qu’un nouveau mariage est contracté par cette partie, pourvu que la partie non baptisée s’en aille.

La partie non baptisée est censée s’en aller si elle refuse de cohabiter ou de cohabiter pacifiquement sans injure au Créateur avec la partie baptisée, à moins que cette dernière après la réception du baptême ne lui ait donné une juste cause de départ.

LA17

Pour que la partie baptisée contracte validement un nouveau mariage, la partie non baptisée doit toujours être interpellée pour savoir :

si elle veut elle-même recevoir le baptême

si du moins, elle veut cohabiter pacifiquement avec la partie baptisée sans injure au Créateur.

Cette interpellation doit être faite après le baptême ; mais l’Ordinaire du lieu peut permettre, pour une cause grave, que l’interpellation soit faite avant le baptême, et même il peut dispenser de l’interpellation avant ou après le baptême, pourvu que par une procédure au moins sommaire et extrajudiciaire il soit établi qu’elle ne puisse être faite ou qu’elle sera inutile.

LA17

En règle générale, l’interpellation sera faite de par l’autorité de l’Ordinaire du lieu de la partie convertie ; si l’autre conjoint le demande, cet Ordinaire doit lui accorder un délai pour répondre, en l’avertissant toutefois que, ce délai passé inutilement, son silence sera considéré comme une réponse négative.

L’interpellation même faite de manière privée par la partie convertie elle-même est valide, et même licite si la forme ci-dessus prescrite ne peut être observée.

Dans les deux cas, il faut que soient légitimement établis au for externe le fait de l’interpellation elle-même et son résultat.

LA17

La partie baptisée a le droit de contracter de nouvelles noces avec une partie catholique :

si l’autre partie a répondu négativement à l’interpellation, ou bien si l’interpellation a été légitimement omise

si la partie non baptisée, déjà interpellée ou non, persévérant d’abord dans la cohabitation pacifique sans injure au Créateur, se sépare ensuite sans une juste cause, restant sauves les dispositions des can. 1144 et 1145.

LA

L’Ordinaire du lieu peut cependant, pour une cause grave, autoriser la partie baptisée, usant du privilège paulin, à contracter mariage avec une partie non catholique baptisée ou non, en observant aussi les dispositions des canons sur les mariages mixtes.

LA17

Un homme non baptisé qui aurait en même temps plusieurs épouses non baptisées, s’il lui est dur, après avoir reçu le baptême dans l’Église catholique, de rester avec la première, peut garder n’importe laquelle après avoir renvoyé les autres. Cela vaut aussi de la femme non baptisée qui aurait en même temps plusieurs maris non baptisés.

Dans les cas dont il s’agit au § 1, le mariage, après la réception du baptême, doit être contracté selon la forme légitime, en observant également, si nécessaire, les dispositions concernant les mariages mixtes et les autres prescriptions du droit.

L’Ordinaire du lieu, considérant la condition morale, sociale, économique des lieux et des personnes, veillera à ce qu’il soit suffisamment pourvu, selon les règles de la justice, de la charité chrétienne et de l’équité naturelle, aux besoins de la première épouse et des autres épouses renvoyées.

LA17

Un non-baptisé qui, après avoir reçu le baptême dans l’Église catholique, ne peut, pour cause de captivité ou de persécution, rétablir la cohabitation avec le conjoint non baptisé, peut contracter un mariage même si l’autre partie a reçu entre temps le baptême, restant sauves les dispositions du can. 1141.

LA17

En cas de doute, le privilège de la foi jouit de la faveur du droit.

La séparation avec maintien du lien

LA17

Les conjoints ont le devoir et le droit de garder la vie commune conjugale, à moins qu’une cause légitime ne les en excuse.

LA17

Bien qu’il soit fortement recommandé que le conjoint, mû par la charité chrétienne et soucieux du bien de la famille, ne refuse pas son pardon à la partie adultère et ne rompe pas la vie conjugale, si cependant il n’a pas pardonné la faute de manière expresse ou tacite, il a le droit de rompre la vie commune conjugale, à moins qu’il n’ait consenti à l’adultère, n’en soit la cause ou n’ait commis lui aussi l’adultère.

Il y a pardon tacite si l’époux innocent, après avoir eu connaissance de l’adultère, a vécu de plein gré conjugalement avec son conjoint ; mais ce pardon est présumé si pendant six mois il a maintenu la vie commune conjugale et n’a pas fait recours auprès de l’autorité ecclésiastique ou civile.

Si l’époux innocent a rompu de plein gré la vie commune conjugale, il déférera la cause de séparation dans les six mois à l’autorité ecclésiastique compétente qui, ayant examiné toutes les circonstances, estimera s’il est possible d’amener l’époux innocent à pardonner la faute et à ne pas prolonger pour toujours la séparation.

LA17

Si l’un des conjoints met en grave danger l’âme ou le corps de l’autre ou des enfants, ou encore si, d’une autre manière, il rend la vie commune trop dure, il donne à l’autre un motif légitime de se séparer en vertu d’un décret de l’Ordinaire du lieu et même, s’il y a risque à attendre, de sa propre autorité.

Dans tous les cas, dès que cesse le motif de la séparation, la vie commune conjugale doit être reprise, à moins que l’autorité ecclésiastique n’en ait décidé autrement.

LA17

Une fois établie la séparation des conjoints, il faut toujours pourvoir de manière appropriée à l’entretien et à l’éducation dus aux enfants.

LA

Le conjoint innocent peut toujours, et c’est louable, admettre de nouveau l’autre conjoint à la vie conjugale ; dans ce cas, il renonce au droit de séparation.

LA CONVALIDATION DU MARIAGE

La convalidation simple

LA17

Pour convalider un mariage nul par suite d’un empêchement dirimant, il est requis que cesse l’empêchement ou qu’une dispense en ait été accordée et qu’au moins la partie qui connaît l’empêchement renouvelle son consentement.

Ce renouvellement est requis par le droit ecclésiastique pour la validité de la convalidation, même si au début les deux parties ont donné leur consentement et ne l’ont pas rétracté ensuite.

LA17

Le renouvellement du consentement doit être un nouvel acte de la volonté pour ce mariage que la partie qui renouvelle ce consentement sait ou croit avoir été nul dès le début.

LA17

Si l’empêchement est public, le consentement doit être renouvelé par les deux parties selon la forme canonique, restant sauves les dispositions du can. 1127, § 2.

Si l’empêchement ne peut être prouvé, il suffit que le consentement soit renouvelé en privé et en secret, et cela par la partie qui connaît l’empêchement, pourvu que l’autre persévère dans le consentement donné ; ou bien par les deux parties si l’empêchement est connu des deux parties.

LA17

Le mariage nul pour défaut de consentement est convalidé si la partie qui n’a pas consenti consent à présent, pourvu que le consentement donné par l’autre partie persiste.

Si le défaut de consentement ne peut être prouvé, il suffit que la partie qui n’avait pas consenti donne son consentement en privé et secrètement.

Si le défaut de consentement peut être prouvé, il faut que le consentement soit donné selon la forme canonique.

LA17

Pour devenir valide, le mariage nul par défaut de forme doit être contracté de nouveau selon la forme canonique, restant sauves les dispositions du can. 1127, § 2.

La sanation radicale

LA17

La sanation radicale d’un mariage nul est sa convalidation sans renouvellement du consentement, concédée par l’autorité compétente, et qui comporte la dispense de l’empêchement, s’il y en a un, et de la forme canonique, si elle n’a pas été observée, ainsi que la ratification des effets canoniques pour le passé.

La convalidation se fait à partir du moment de la concession de la faveur ; mais la rétroactivité est censée remonter au moment de la célébration du mariage, sauf autre disposition expresse du droit.

La sanation radicale ne doit pas être concédée s’il n’est pas probable que les parties veuillent persévérer dans la vie conjugale.

LA17

Si le consentement fait défaut chez les deux parties ou chez une seule, le mariage ne peut pas être l’objet d’une sanation radicale, soit que le consentement ait fait défaut au début, soit que, donné au début, il ait été révoqué par la suite.

Cependant, si le consentement avait fait défaut au début mais a été donné par la suite, la sanation peut être concédée à partir du moment où le consentement a été donné.

LA17

Il peut être remédié au mariage nul par suite d’empêchement ou de défaut de forme légitime si persiste le consentement des deux parties.

Il ne peut être remédié au mariage nul par suite d’un empêchement de droit naturel ou de droit divin positif qu’après cessation de l’empêchement.

LA17

La sanation peut être validement concédée même à l’insu des deux parties ou d’une seule ; cependant elle ne sera pas concédée à moins d’une cause grave.

LA17

La sanation radicale peut être concédée par le Siège Apostolique.

Elle peut être concédée par l’Évêque diocésain cas par cas, même si plusieurs motifs de nullité se rencontrent dans le même mariage, lorsque sont remplies les conditions dont il s’agit au can. 1125 pour la sanation d’un mariage mixte ; mais elle ne peut être concédée par l’Évêque diocésain s’il existe un empêchement dont la dispense est réservée au Siège Apostolique selon le can. 1078, § 2, ou bien s’il s’agit d’un empêchement de droit naturel ou de droit divin positif qui a déjà cessé.

DEUXIÈME PARTIE LES AUTRES ACTES DU CULTE DIVIN

I.Les sacramentaux

II.La liturgie des heures

III.Les funérailles ecclésiastiques

IV.Le culte des saints, des saintes images et des reliques

V.Le vœu et le serment

Les sacramentaux

LA17

Les sacramentaux sont des signes sacrés par lesquels, d’une certaine manière, à l’imitation des sacrements, sont signifiés et obtenus à la prière de l’Église des effets surtout spirituels.

LA17

Seul le Siège Apostolique peut constituer de nouveaux sacramentaux ou interpréter authentiquement ceux qui sont en usage, abolir ou changer certains d’entre eux.

Dans la confection ou l’administration des sacramentaux, les rites et les formules approuvés par l’autorité de l’Église seront soigneusement observés.

LA17

Le ministre des sacramentaux est le clerc muni du pouvoir requis ; certains sacramentaux, selon les règles des livres liturgiques, peuvent aussi, au jugement de l’Ordinaire du lieu, être administrés par des laïcs ayant les qualités voulues.

LA17

Ceux qui sont revêtus du caractère épiscopal, ainsi que les prêtres à qui cela est permis par le droit ou par une concession légitime, peuvent accomplir validement les consécrations et les dédicaces.

Tout prêtre peut donner les bénédictions, sauf celles qui sont réservées au Pontife Romain ou aux Évêques.

Le diacre peut donner seulement les bénédictions qui lui sont expressément permises par le droit.

LA17

Les bénédictions, qui doivent être données avant tout aux catholiques, peuvent aussi être données aux catéchumènes, et même aux non-catholiques, à moins qu’une interdiction de l’Église ne s’y oppose.

LA17

Les choses sacrées qui sont destinées au culte divin par une dédicace ou une bénédiction seront traitées avec respect et ne seront pas employées à un usage profane ou impropre, même si elles sont la propriété de personnes privées.

LA17

Personne ne peut légitimement prononcer des exorcismes sur les possédés, à moins d’avoir obtenu de l’Ordinaire du lieu une permission particulière et expresse.

Cette permission ne sera accordée par l’Ordinaire du lieu qu’à un prêtre pieux, éclairé, prudent et de vie intègre.

La liturgie des heures

LA

L’Église, accomplissant la fonction sacerdotale du Christ, célèbre la liturgie des heures, par laquelle, en écoutant Dieu qui parle à son peuple et en faisant mémoire du mystère du salut, sans interruption, elle Le loue et Le supplie par le chant et la prière pour le monde entier.

LA

Sont astreint à l’obligation de la liturgie des heures les clercs selon le can. 276, § 2, n. 3 ; mais les membres des instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique y sont astreints selon leurs constitutions.

Les autres fidèles aussi sont vivement invités, selon les circonstances, à participer à la liturgie des heures en tant qu’elle est une action de l’Église.

LA

Dans l’acomplissement de la liturgie des heures, le temps vrai de chaque heure sera autant que possible observé.

Les funérailles ecclésiastiques

LA17

Les funérailles ecclésiastiques doivent être accordées aux fidèles défunts, selon le droit. § 2. Les funérailles ecclésiastiques, par lesquelles l’Église procure aux défunts le secours spirituel et honore leurs corps en même temps qu’elle apporte aux vivants le réconfort de l’espérance, doivent être célébrées selon les lois liturgiques.

L’Église recommande vivement que soit conservée la pieuse coutume d’ensevelir les corps des défunts ; cependant elle n’interdit pas l’incinération, à moins que celle-ci n’ait été choisie pour des raisons contraires à la doctrine chrétienne.

LA CÉLÉBRATION DES FUNÉRAILLES

LA17

Pour tout fidèle défunt, les funérailles doivent généralement être célébrées dans l’église de sa propre paroisse.

Il est cependant permis à tout fidèle, comme à ceux à qui il revient de s’occuper des funérailles d’un fidèle défunt, de choisir pour les funérailles une autre église avec le consentement de celui qui en a la charge et en informant le propre curé du défunt.

Si la mort est survenue hors de la propre paroisse et que le cadavre n’y a pas été transporté et si aucune église n’a été légitimement choisie pour les funérailles, ces dernières seront célébrées dans l’église de la paroisse où la mort est survenue, à moins qu’une autre église ne soit désignée par le droit particulier.

LA17

Les funérailles de l’Évêque diocésain seront célébrées dans sa propre église cathédrale, à moins que lui-même n’ait choisi une autre église.

LA17

Les funérailles des religieux ou des membres d’une société de vie apostolique seront généralement célébrées dans leur propre église ou oratoire par le Supérieur si l’institut ou la société est clérical, sinon par le chapelain.

LA17

Si la paroisse a son propre cimetière, les fidèles défunts doivent y être ensevelis, à moins qu’un autre cimetière n’ait été légitimement choisi par le défunt lui-même ou par ceux à qui il revient de s’occuper de sa sépulture.

Cependant il est permis à tous, à moins d’en être empêchés par le droit, de choisir le cimetière de leur sépulture.

LA17

Pour ce qui regarde les offrandes à l’occasion des funérailles, les dispositions du can. 1264 seront observées en veillant cependant à ce qu’il n’y ait aucune acception de personnes dans les funérailles et à ce que les pauvres ne soient pas privés de funérailles convenables.

LA17

Après l’enterrement, l’inscription sera faite au registre des défunts, selon le droit particulier.

LES PERSONNES AUXQUELLES DOIVENT ÊTRE ACCORDÉES OU REFUSÉES LES FUNÉRAILLES ECCLÉSIASTIQUES

LA17

En ce qui concerne les funérailles, les catéchumènes sont à considérer comme des fidèles.

L’Ordinaire du lieu peut permettre d’accorder les funérailles ecclésiastiques aux petits enfants que leurs parents avaient l’intention de faire baptiser mais qui sont morts avant le baptême.

Selon le jugement prudent de l’Ordinaire du lieu, les funérailles ecclésiastiques peuvent être accordées à des baptisés appartenant à une Église ou une communauté ecclésiale non catholique, à moins que leur volonté contraire ne soit manifeste et à condition que leur propre ministre ne puisse pas être disponible.

LA17

Doivent être privés des funérailles ecclésiastiques, à moins qu’ils n’aient donné quelque signe de pénitence avant leur mort :

les apostats, hérétiques et schismatiques notoires

les personnes qui auraient choisi l’incinération de leur propre corps pour des raisons contraires à la foi chrétienne

les autres pécheurs manifestes, auxquels les funérailles ecclésiastiques ne peuvent être accordées sans scandale public des fidèles.

Si quelque doute surgit, l’Ordinaire du lieu, au jugement duquel il faudra s’en tenir, sera consulté.

LA17

Toute messe d’obsèques doit être aussi refusée à la personne exclue des funérailles ecclésiastiques.

Le culte des saints, des saintes images et des reliques

LA17

Pour favoriser la sanctification du peuple de Dieu, l’Église recommande à la vénération particulière et filiale des fidèles la Bienheureuse Marie, toujours Vierge, mère de Dieu, que le Christ a établie Mère de tous les hommes, et elle favorise le culte véritable et authentique des autres Saints, dont l’exemple en vérité édifie tous les fidèles et dont l’intercession les soutient.

LA17

Il n’est permis de vénérer d’un culte public que les serviteurs de Dieu qui ont été inscrits par l’autorité de l’Église au catalogue des Saints ou des Bienheureux.

LA17

La pratique qui consiste à proposer dans les églises des saintes images à la vénération des fidèles sera maintenue ; toutefois ces images seront exposées en nombre modéré et dans un ordre convenable, pour ne pas susciter l’étonnement du peuple chrétien et de ne pas donner lieu à une dévotion plus ou moins sûre.

LA17

Les images précieuses, c’est-à-dire remarquables par leur antiquité, leur valeur artistique ou le culte dont elles sont l’objet, et qui sont exposées à la vénération des fidèles dans les églises ou les oratoires, ne seront jamais restaurées, quand elles ont besoin de réparation, sans la permission écrite de l’Ordinaire qui avant de la donner consultera des personnes compétentes.

LA17

Il est absolument interdit de vendre des saintes reliques.

Les reliques insignes et celles qui sont honorées d’une grande vénération populaire ne peuvent en aucune manière être aliénées validement ni transférées définitivement sans la permission du Siège Apostolique.

La disposition du § 2 vaut également pour les images qui sont honorées d’une grande vénération populaire dans une église.

Le vœu et le serment

LE VŒU

LA17

Le vœu, c’est-à-dire la promesse délibérée et libre faite à Dieu d’un bien possible et meilleur, doit être accompli au titre de la vertu de religion.

À moins qu’ils n’en soient empêchés par le droit, tous ceux qui ont un usage suffisant de la raison sont capables de faire un vœu.

Le vœu émis sous l’effet d’une crainte grave et injuste ou du dol est nul de plein droit.

LA17

Le vœu est public s’il est reçu au nom de l’Église par le Supérieur légitime ; sinon, il est privé.

Le vœu est solennel s’il est reconnu comme tel par l’Église ; sinon, il est simple.

Le vœu est personnel si celui qui l’émet promet d’accomplir un acte ; réel, s’il promet une chose ; mixte, s’il participe à la fois à la nature du vœu personnel et du vœu réel.

LA17

Le vœu n’oblige par lui-même que la personne qui l’émet.

LA17

Le vœu cesse par l’échéance du délai fixé pour réaliser l’obligation, par un changement substantiel de la matière promise, par défaut de réalisation de la condition dont dépend le vœu ou de sa cause finale, par dispense, par commutation.

LA17

Celui qui a pouvoir sur la matière du vœu peut en suspendre l’obligation aussi longtemps que son exécution lui causerait un préjudice.

LA17

Outre le Pontife Romain, peuvent dispenser des vœux privés pour une juste cause, et pourvu que la dispense ne lèse aucun droit acquis aux tiers :

l’Ordinaire du lieu et le curé à l’égard de tous leurs sujets, ainsi que des étrangers

le Supérieur d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, s’ils sont cléricaux de droit pontifical, à l’égard des membres, des novices et des personnes résidant jour et nuit dans une maison de l’institut ou de la société

ceux à qui le pouvoir de dispenser a été délégué par le Siège Apostolique ou par l’Ordinaire du lieu.

LA17

Ce qui a été promis par vœu privé peut être commué en un bien plus grand ou égal par l’auteur du vœu lui-même ; en un bien moindre, par celui qui a pouvoir de dispenser selon le can. 1196.

LA17

Les vœux émis avant la profession religieuse sont suspendus aussi longtemps que l’auteur du vœu reste dans l’institut religieux.

LE SERMENT

LA17

Le serment, c’est-à-dire l’invocation du nom divin comme témoin de la vérité, ne peut être prêté qu’en vérité, avec discernement et selon la justice.

Le serment qu’exigent ou reconnaissent les canons ne peut être prêté validement par procureur.

LA17

Celui qui jure librement de faire quelque chose est tenu par une obligation particulière de religion d’accomplir ce qu’il a établi par serment.

Le serment extorqué par dol, violence ou crainte grave est nul de plein droit.

LA17

Le serment promissoire suit la nature et les conditions de l’acte qu’il affecte.

Si le serment affecte un acte qui tourne directement au préjudice de tiers, du bien public ou du salut éternel, cet acte n’en obtient aucune force.

LA17

L’obligation née du serment promissoire cesse :

si elle est remise par celui dans l’intérêt de qui le serment avait été émis

si la chose jurée a changé substantiellement ou si, les circonstances étant modifiées, elle est devenue mauvaise ou entièrement indifférente, ou enfin, si elle empêche un plus grand bien

si disparaît la cause finale ou la condition sous laquelle le serment avait été éventuellement émis

par dispense, par commutation, selon le can. 1203.

LA17

Ceux qui peuvent suspendre, dispenser ou commuer un vœu ont le même pouvoir et dans les mêmes conditions à l’égard du serment promissoire ; mais si la dispense du serment tourne au préjudice de tiers qui s’opposent à la remise de l’obligation, seul le Siège Apostolique peut dispenser du serment.

LA17

Le serment doit être interprété strictement selon le droit et selon l’intention de son auteur, ou, si celui-ci agit par dol, selon l’intention de celui à qui le serment est prêté.

TROISIÈME PARTIE LES LIEUX ET LES TEMPS SACRÉS

I.Les lieux sacrés

II.Les temps sacrés

Les lieux sacrés

LA17

Les lieux sacrés sont ceux qui sont destinés au culte divin ou à la sépulture des fidèles par la dédicace ou la bénédiction que prescrivent à cet effet les livres liturgiques.

LA17

La dédicace d’un lieu revient à l’Évêque diocésain et à ceux qui lui sont équiparés par le droit ; ceux-ci peuvent déléguer à tout évêque ou même, dans des cas exceptionnels, à un prêtre, la charge d’accomplir le rite de la dédicace sur leur propre territoire.

LA17

Les lieux sacrés sont bénis par l’Ordinaire ; cependant la bénédiction des églises est réservée à l’Évêque diocésain ; mais l’un et l’autre peuvent déléguer un autre prêtre à cet effet.

LA17

De cette dédicace ou bénédiction d’une église, et aussi de la bénédiction d’un cimetière, on rédigera un acte dont un exemplaire sera conservé à la Curie diocésaine et un autre dans les archives de l’église.

LA17

L’attestation d’un seul témoin au-dessus de tout soupçon est suffisante pour prouver la dédicace ou la bénédiction d’un lieu, à condition qu’aucun préjudice n’en résulte pour personne.

LA

Ne sera admis dans un lieu sacré que ce qui sert ou favorise le culte, la piété ou la religion, et y sera défendu tout ce qui ne convient pas à la sainteté du lieu. Cependant l’Ordinaire peut permettre occasionnellement d’autres usages qui ne soient pourtant pas contraires à la sainteté du lieu.

LA17

Les lieux sacrés sont profanés par des actions gravement injurieuses qui y sont commises au scandale des fidèles et qui, au jugement de l’Ordinaire du lieu, sont si graves et contraires à la sainteté du lieu qu’il ne soit pas permis d’y célébrer le culte tant que l’injure n’a pas été réparée par le rite pénitentiel prévu par les livres liturgiques.

LA17

Les lieux sacrés perdent leur dédicace ou leur bénédiction si la plus grande partie en est détruite, ou s’ils sont réduits à des usages profanes de façon permanente, soit par décret de l’Ordinaire compétent, soit de fait.

LA17

L’autorité ecclésiastique exerce librement ses pouvoirs et ses fonctions dans les lieux sacrés.

LES ÉGLISES

LA17

Par église on entend l’édifice sacré destiné au culte divin où les fidèles ont le droit d’entrer pour l’exercice du culte divin, surtout lorsqu’il est public.

LA17

Aucune église ne sera construite sans le consentement formel de l’Évêque diocésain donné par écrit.

L’Évêque diocésain ne donnera pas son consentement à moins qu’après avoir entendu le conseil presbytéral et les recteurs des églises voisines, il n’estime que la nouvelle église peut être utile au bien des âmes et que les moyens nécessaires pour sa construction et pour l’exercice du culte divin ne manqueront pas. § 3. Les instituts religieux eux aussi, même s’ils ont obtenu le consentement de l’Évêque diocésain pour établir une nouvelle maison dans son diocèse ou dans sa ville, doivent encore obtenir son autorisation avant de construire une église dans un endroit précis et déterminé.

LA17

Pour la construction et la réparation des églises, en recourant à l’avis d’experts, les principes et les règles de la liturgie et de l’art sacré seront observés.

LA17

Une fois la construction dûment achevée, la nouvelle église sera dédicacée, dès que possible, ou au moins bénie, en observant les lois de la sainte liturgie.

Les églises, surtout les églises cathédrales et paroissiales, seront dédicacées selon le rite solennel.

LA17

Chaque église aura son titre qui après la dédicace ne pourra plus être changé.

LA17

Dans une église légitimement dédicacée ou bénite, tous les actes du cultes divin peuvent être célébrés, restant saufs les droits paroissiaux.

LA17

Tous ceux que cela concerne veilleront à assurer dans les églises la propreté et la beauté qui conviennent à la maison de Dieu et à en écarter tout ce qui ne convient pas à la sainteté du lieu.

Pour protéger les objets sacrés et précieux, il faut recourir au soin ordinaire de conservation et aux moyens appropriés de sécurité.

LA17

Pendant les célébrations sacrées, l’entrée dans l’église sera libre et gratuite.

LA17

Si une église ne peut en aucune manière servir au culte divin et qu’il n’est pas possible de la réparer, elle peut être réduite par l’Évêque diocésain à un usage profane qui ne soit pas inconvenant.

Là où d’autres causes graves conseillent qu’une église ne serve plus au culte divin, l’Évêque diocésain, après avoir entendu le conseil presbytéral, avec le consentement de ceux qui revendiquent légitimement leurs droits sur cette église et pourvu que le bien des âmes n’en subisse aucune dommage, peut la réduire à un usage profane qui ne soit pas inconvenant.

LES ORATOIRES ET LES LES CHAPELLES PRIVÉES

LA17

Par oratoire on entend un lieu destiné au culte divin avec la permission de l’Ordinaire, pour la commodité d’une communauté ou d’un groupe de fidèles qui s’y réunissent, lieu auquel d’autres fidèles peuvent avoir aussi accès avec le consentement du Supérieur compétent.

LA17

L’Ordinaire ne donnera pas la permission requise pour établir un oratoire sans avoir d’abord visité, par lui-même ou par un autre, le lieu destiné à l’oratoire, et avoir constaté qu’il est décemment aménagé.

Une fois la permission accordée, l’oratoire ne peut être converti à un usage profane sans l’autorisation de ce même Ordinaire.

LA17

Dans les oratoires légitimement établis, toutes les célébrations sacrées peuvent être accomplies, sauf celles qui seraient exclues par le droit ou par une disposition de l’Ordinaire du lieu, ou celles auxquelles s’opposeraient les règles liturgiques.

LA

Par chapelle privée on entend un lieu destiné au culte divin, avec la permission de l’Ordinaire du lieu, pour la commodité d’une ou plusieurs personnes physiques.

LA17

Les Évêques peuvent établir pour eux-mêmes une chapelle privée qui possède les mêmes privilèges que les oratoires.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 1227, la permission de l’Ordinaire du lieu est requise pour célébrer la messe et accomplir les autres fonctions sacrées dans une chapelle privée.

LA17

Il convient que les oratoires et les chapelles privées soient bénis selon le rite prescrit dans les livres liturgiques ; ils doivent cependant être réservés uniquement au culte divin et libres de tout usage domestique.

LES SANCTUAIRES

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Par sanctuaire on entend une église ou un autre lieu sacré où les fidèles se rendent nombreux en pèlerinage pour un motif particulier de piété avec l’appobation de l’Ordinaire du lieu.

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Pour qu’un sanctuaire puisse être appelé national, il faut l’approbation de la conférence des Évêques ; pour qu’il puisse être dit international, l’approbation du Saint-Siège est requise.

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L’Ordinaire du lieu est compétent pour approuver les statuts des sanctuaires diocésains ; la conférence des Évêques pour les statuts des sanctuaires nationaux et le Saint-Siège seul pour ceux des sanctuaires internationaux.

Les statuts détermineront surtout les buts du sanctuaire, l’autorité du recteur, la propriété et l’administration des biens.

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Certains privilèges pourront être accordés aux sanctuaires chaque fois que les circonstances des lieux, l’afflux des pèlerins et surtout le bien des fidèles semblent le recommander.

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Dans les sanctuaires seront plus abondamment offerts aux fidèles les moyens de salut en annonçant avec zèle la parole de Dieu, en favorisant convenablement la vie liturgique surtout pour la célébration de l’Eucharistie et de la pénitence, ainsi qu’en entretenant les pratiques éprouvées de piété populaire.

Les objets votifs d’art populaire et les témoignages de piété, exposés dans les sanctuaires ou dans des lieux proches, seront conservés et gardés en sûreté.

LES AUTELS

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L’autel ou table sur laquelle est célébré le sacrifice eucharistique est dit fixe, s’il est construit de telle sorte qu’il adhère au sol et ne puisse être déplacé ; mobile, s’il peut être déplacé.

Il convient que dans toute église il y ait un autel fixe ; mais dans les autres lieux destinés aux célébrations sacrées l’autel peut être fixe ou mobile.

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Selon la pratique traditionnelle de l’Église, la table de l’autel fixe sera en pierre et même d’une seule pierre naturelle ; cependant, l’emploi d’un autre matériau digne et solide au jugement de la conférence des Évêques pourra aussi être admis. Toutefois les supports ou bases peuvent être faits de n’importe quel matériau.

L’autel mobile peut être fait de toute matière solide convenant à l’usage liturgique.

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Les autels fixes doivent être dédicacés, et les autels mobiles dédicacés ou bénis, selon les rites prescrits dans les livres liturgiques.

L’antique tradition d’inclure des reliques de martyrs ou d’autres saints sous l’autel fixe sera conservée, selon les règles données par les livres liturgiques.

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Un autel perd sa dédicace ou sa bénédiction selon le can. 1212.

Du fait de la réduction de l’église ou d’un autre lieu sacré à des usages profanes, les autels fixes ou mobiles ne perdent ni leur dédicace, ni leur bénédiction.

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L’autel tant fixe que mobile doit être réservé au culte divin, à l’exclusion de tout usage profane.

Aucun cadavre ne sera enterré sous l’autel ; sinon, il n’est pas permis d’y célébrer la messe.

LES CIMETIÈRES

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Il y aura des cimetières propres à l’Église là où cela est possible ou du moins, dans les cimetières civils, des endroits destinés aux fidèles défunts ; ils doivent être bénis selon les rites.

Si cela ne peut être obtenu, chaque tombe sera chaque fois bénie selon les rites.

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Les paroisses et les instituts religieux peuvent avoir leur propre cimetière.

D’autres personnes juridiques ou des familles peuvent avoir aussi leur cimetière particulier ou leur caveau, qui doivent être bénis au jugement de l’Ordinaire du lieu.

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Les cadavres ne sont pas enterrés dans les églises sauf s’il s’agit du Pontife Romain, des Cardinaux et des Évêques diocésains, même émérites, qui doivent être enterrés dans leur propre église.

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Des règles opportunes seront établies par le droit particulier au sujet de la discipline dans les cimetières, surtout en ce qui a trait au maintien et à la protection de leur caractère sacré.

Les temps sacrés

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Il revient à la seule autorité ecclésiastique suprême d’établir, de transférer et de supprimer des jours de fête aussi bien que des jours de pénitence communs à l’Église tout entière, restant sauves les dispositions du can. 1246, § 2.

Les Évêques diocésains peuvent, mais seulement occasionnellement, prescrire des jours de fête ou de pénitence propres à leur diocèse ou à certains lieux du diocèse.

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Restant sauf le droit des Évêques diocésains dont il s’agit au can. 87, le curé peut, pour une juste cause, et selon les dispositions de l’Évêque diocésain et pour chaque cas en particulier, concéder la dispense de l’obligation d’observer un jour de fête ou de pénitence, ou de la commuer en une autre œuvre de piété ; peut faire de même le Supérieur d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique s’ils sont cléricaux et de droit pontifical, pour leurs propres sujets et les autres personnes qui résident dans leur maison jour et nuit.

LES JOURS DE FÊTES

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Le dimanche où, de par la tradition apostolique, est célébré le mystère pascal doit être observé dans l’Église tout entière comme le principal jour de fête de précepte. Et de même doivent être observés les jours de la Nativité de Notre Seigneur Jésus Christ, de l’Épiphanie, de l’Ascension et du très Saint Corps et Sang du Christ, le jour de Sainte Marie Mère de Dieu, de son Immaculée Conception et de son Assomption, de saint Joseph, des saints Apôtres Pierre et Paul et enfin de tous les Saints.

Cependant, la conférence des Évêques peut, avec l’approbation préalable du Saint-Siège, supprimer certaines fêtes de précepte ou les reporter au dimanche.

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Le dimanche et les autres jours de fête de précepte, les fidèles sont tenus par l’obligation de participer à la Messe ; de plus, ils s’abstiendront de ces travaux et de ces affaires qui empêchent le culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur ou la détente convenable de l’esprit et du corps.

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Satisfait au précepte de participer à la Messe, qui assiste à la Messe célébrée selon le rite catholique le jour de fête lui-même ou le soir du jour précédent.

Si, faute de ministre sacré ou pour toute autre cause grave, la participation à la célébration eucharistique est impossible, il est vivement recommandé que les fidèles participent à la liturgie de la Parole s’il y en a une dans l’église paroissiale ou dans un autre lieu sacré, célébrée selon les dispositions prises par l’Évêque diocésain, ou bien s’adonnent à la prière pendant un temps convenable, seul ou en famille, ou, selon l’occasion, en groupes de familles.

LES JOURS DE PÉNITENCE

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Tous les fidèles sont tenus par la loi divine de faire pénitence chacun à sa façon ; mais pour que tous soient unis en quelque observance commune de la pénitence, sont prescrits des jours de pénitence durant lesquels les fidèles s’adonneront d’une manière spéciale à la prière et pratiqueront des œuvres de piété et de charité, se renonceront à eux-mêmes en remplissant plus fidèlement leurs obligations propres, et surtout en observant le jeûne et l’abstinence selon les canons suivants.

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Les jours et temps de pénitence pour l’Église tout entière sont chaque vendredi de toute l’année et le temps du Carême.

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L’abstinence de viande ou d’une autre nourriture, selon les dispositions de la conférence des Évêques, sera observée chaque vendredi de l’année, à moins qu’il ne tombe l’un des jours marqués comme solennité ; mais l’abstinence et le jeûne seront observés le Mercredi des Cendres et le Vendredi de la Passion et de la Mort de Notre Seigneur Jésus Christ.

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Sont tenus par la loi de l’abstinence, les fidèles qui ont quatorze ans révolus ; mais sont liés par la loi du jeûne tous les fidèles majeurs jusqu’à la soixantième année commencée. Les pasteurs d’âmes et les parents veilleront cependant à ce que les jeunes dispensés de la loi du jeûne et de l’abstinence en raison de leur âge soient formés au vrai sens de la pénitence.

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La conférence des Évêques peut préciser davantage les modalités d’observance du jeûne et de l’abstinence, ainsi que les autres formes de pénitence, surtout les œuvres de charité et les exercices de piété qui peuvent tenir lieu en tout ou en partie de l’abstinence et du jeûne.

LIVRE V LES BIENS TEMPORELS DE L’ÉGLISE

I.L’acquisition des biens

II.L’administration des biens

III.Les contrats et en particulier l’aliénation

IV.Les pieuses volontés en général et les fondations pieuses

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L’Église catholique peut, en vertu d’un droit inné, acquérir, conserver, administrer et aliéner des biens temporels, indépendamment du pouvoir civil, pour la poursuite des fins qui lui sont propres.

Ces fins propres sont principalement : organiser le culte public, procurer l’honnête subsistance du clergé et des autres ministres, accomplir les œuvres de l’apostolat sacre et de charité, surtout envers les pauvres.

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L’Église tout entière et le Siège Apostolique, les Églises particulières ainsi que toute autre personne juridique publique ou privée, sont des sujets capables d’acquérir, de conserver, d’administrer et d’aliéner des biens temporels selon le droit.

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Sous l’autorité suprême du Pontife Romain, le droit de propriété sur les biens appartient à la personne juridique qui les a légitimement acquis.

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Tous les biens temporels qui appartiennent à l’Église tout entière, au Siège Apostolique et aux autres personnes juridiques publiques dans l’Église, sont biens ecclésiastiques et sont régis par les canons suivants ainsi que par les statuts propres de ces personnes.

Les biens temporels d’une personne juridique privée sont régis par les statuts propres de celle-ci et non par ces canons, sauf autres disposition expresse.

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Dans les canons suivants, sous le terme d’Église, on entend non seulement l’Église tout entière ou le Siège Apostolique, mais aussi toute personne juridique publique dans l’Église, à moins que le contexte ou la nature des choses ne laisse entendre autrement.

L’acquisition des biens

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L’Église peut acquérir des biens temporels par tout moyen juste qui est permis aux autres personnes selon le droit naturel ou positif.

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L’Église a le droit inné d’exiger des fidèles ce qui est nécessaire à ses fins propres.

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Les fidèles ont la liberté de disposer de leurs biens temporels en faveur de l’Église.

L’Évêque diocésain est tenu d’avertir les fidèles de l’obligation dont il s’agit au can. 222, § 1, et d’en urger l’application de manière opportune.

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Les fidèles aideront l’Église en s’acquittant des contributions demandées selon les règles établies par la conférence des Évêques.

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L’Évêque diocésain a le droit, après avoir entendu le conseil pour les affaires économiques et le conseil presbytéral, de lever pour les besoins du diocèse, sur les personnes juridiques publiques soumises à son gouvernement, un impôt modéré, proportionnel à leurs revenus ; aux autres personnes physiques et juridiques, il lui est seulement permis d’imposer, en cas de grave nécessite et dans les mêmes conditions, une contribution extraordinaire et modérée, restant sauves les lois et coutumes particulières qui lui accorderaient des droits plus étendus.

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Sauf autre disposition du droit, il appartient à l’assemblée des Évêques de la province de :

fixer les taxes pour les actes du pouvoir exécutif en matière gracieuse ou pour l’exécution des rescrits du Siège Apostolique, que le Siège Apostolique devra approuver ;

fixer le montant des offrandes à l’occasion de l’administration des sacrements et des sacramentaux.

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Restant sauf le droit des religieux mendiants, il est interdit à toute personne privée physique ou juridique de faire la quête pour toute institution ou fin pieuse ou ecclésiastique, sans la permission écrite de son Ordinaire propre et de l’Ordinaire du lieu.

La conférence des Évêques peut établir des règles concernant l’organisation des quêtes, qui doivent être observées par tous, y compris ceux qui, par institution, sont appelés mendiants et le sont.

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L’Ordinaire du lieu peut prescrire que, dans toutes les églises et oratoires, même appartenant à des instituts religieux qui sont de fait habituellement ouverts aux fidèles, une quête spéciale soit faite pour des projets paroissiaux, diocésains, nationaux ou universels déterminés, qu’il faudra ensuite envoyer soigneusement à la curie diocésaine.

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Sauf constatation du contraire, les offrandes faites aux Supérieurs ou aux administrateurs de toute personne juridique ecclésiastique, même privée, sont présumées faites à la personne juridique elle-même.

Les offrandes dont il s’agit au § 1 ne peuvent être refusées si ce n’est pour une juste cause et, dans les affaires importantes, avec la permission de l’Ordinaire s’il s’agit d’une personne juridique publique ; la permission de ce même Ordinaire est requise pour l’acceptation de biens grevés d’une charge ou d’une condition, restant sauves les dispositions du can. 1295.

Les offrandes faites par les fidèles pour un but déterminé ne peuvent être affectées qu’à ce but.

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L’Église admet la prescription comme moyen d’acquérir et de se libérer en matière de biens temporels, selon les can. 197-199.

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Les choses sacrées qui sont propriété de personnes privées peuvent être acquises par prescription par des personnes privées, mais il n’est pas permis de les utiliser à des usages profanes, à moins qu’elles n’aient perdu leur dédicace ou leur bénédiction ; mais si elles appartiennent à une personne juridique ecclésiastique publique, elles ne peuvent être acquises que par une autre personne juridique ecclésiastique publique.

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Les biens immeubles, les biens meubles précieux, les droits et actions tant personnels que réels qui appartiennent au Siège Apostolique, sont prescrits par cent ans ; ceux qui appartiennent à une autre personne juridique ecclésiastique publique le sont par trente ans.

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En raison du lien de l’unité et de la charité, les Évêques procureront au Siège Apostolique, d’après les ressources de leurs diocèses, les moyens dont il a besoin, selon les conditions du temps, pour bien remplir son service envers l’Église tout entière.

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Dans les régions où existent encore des bénéfices proprement dits, il appartient à la conférence des Évêques de régler l’administration de ces bénéfices par des règles opportunes, établies en accord avec le Siège Apostolique et approuvées par lui, de manière que peu à peu le revenu et même dans la mesure du possible le capital lui-même de ces bénéfices soient remis à l’organisme dont il s’agit au can. 1274, § 1.

L’administration des biens

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Le Pontife Romain, en vertu de sa primauté de gouvernement, est le suprême administrateur et dispensateur de tous les biens ecclésiastiques.

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Il y aura dans chaque diocèse un organisme spécial pour recueillir les biens et les offrandes en vue de pourvoir, selon le can. 281, à la subsistance des clercs qui sont au service du diocèse, à moins qu’il n’y soit pourvu autrement.

Là où la prévoyance sociale pour le clergé n’est pas encore organisée de façon appropriée, la conférence des Évêques veillera à ce qu’un organisme assure de façon suffisante la sécurité sociale des clercs.

Dans chaque diocèse sera constitué, autant que nécessaire, un fonds commun pour que l’Évêque puisse s’acquitter de ses obligations envers les autres personnes au service de l’Église et subvenir aux divers besoins du diocèse, et aussi afin que les diocèses plus riches puissent venir en aide aux plus pauvres.

Selon les diverses circonstances locales, les buts dont il s’agit aux § § 2 et 3 peuvent être mieux atteints par une fédération des organismes diocésains, par une coopération ou même par une association adaptée, constituée pour divers diocèses et même pour tout le territoire de la conférence des Évêques.

Ces organismes doivent, si possible, être constitués de telle façon qu’ils aient aussi effet en droit civil.

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Un fonds de biens provenant de divers diocèses est administré selon les règles établies de manière appropriée et d’un commun accord par les Évêques concernés.

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Il appartient à l’Ordinaire de veiller avec soin à l’administration de tous les biens appartenant aux personnes juridiques publiques qui lui sont soumises, restant saufs les titres légitimes qui lui attribueraient des droits plus étendus.

Compte tenu des droits, des coutumes légitimes et des circonstances, les Ordinaires veilleront, par des instructions spéciales dans les limites du droit universel et particulier, à organiser l’ensemble de l’administration des biens ecclésiastiques.

LA17

Pour les actes d’administration plus importants, compte tenu de l’état économique du diocèse, l’Évêque diocésain doit entendre le conseil pour les affaires économiques et le collège des consulteurs ; il a cependant besoin du consentement de ce même conseil et du collège des consulteurs pour les actes d’administration extraordinaire, outre les cas prévus par le droit universel ou exprimes spécialement par la charte de fondation. Il appartient à la conférence des Évêques de préciser quels sont les actes qui relèvent de l’administration extraordinaire.

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Outre les fonctions dont il s’agit au can. 494, § § 3 et 4, celles dont il s’agit aux can. 1276, § 1 et 1279 § 2, peuvent être confiées à l’économe par l’Évêque diocésain.

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L’administration des biens ecclésiastiques revient à celui qui dirige de façon immédiate la personne à qui ces biens appartiennent, à moins d’une autre disposition du droit particulier, des statuts ou d’une coutume légitime, et restant sauf le droit d’intervention de l’Ordinaire en cas de négligence de l’administrateur.

Pour l’administration des biens d’une personne juridique publique qui n’aurait pas d’administrateur selon le droit ou la charte de fondation ou ses propres statuts, l’Ordinaire à qui elle est soumise désignera pour trois ans des personnes idoines ; il peut les reconduire.

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Toute personne juridique aura son conseil pour les affaires économiques ou au moins deux conseillers pour aider l’administrateur dans l’accomplissement de sa charge, selon les statuts.

LA17

Restant sauves les dispositions des statuts, les administrateurs posent invalidement les actes qui dépassent les limites et le mode de l’administration ordinaire, à moins qu’au préalable l’Ordinaire ne leur en ait donne par écrit la faculté.

Les statuts préciseront les actes qui dépassent les limites et le mode de l’administration ordinaire ; dans le silence des statuts, il revient à l’Évêque diocésain de déterminer pour les personnes qui lui sont soumises quels sont les actes de cette nature, après qu’il ait entendu le conseil pour les affaires économiques.

Sauf si et dans la mesure où cela a tourné à son avantage, la personne juridique n’est pas tenue de répondre des actes poses invalidement par les administrateurs ; elle répondra cependant des actes accomplis illégitimement mais validement par les administrateurs, restant sauf son droit d’introduire une action ou de recourir contre les administrateurs qui lui ont cause du tort.

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Quiconque, clerc ou la8Bc, participe à un titre légitime à l’administration des biens ecclésiastiques, est tenu d’accomplir ses fonctions au nom de l’Église, selon le droit.

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Avant l’entrée en fonction des administrateurs :

ceux-ci doivent promettre par serment devant l’Ordinaire ou son délégué, d’être de bons et fidèles administrateurs ;

un inventaire exact et détaillé que les administrateurs signeront sera dresse des immeubles, des meubles précieux ou présentant quelque intérêt culturel, ainsi que des autres choses, avec leur description et leur estimation ; cet inventaire une fois dresse sera vérifié ;

un exemplaire de cet inventaire doit être conserve aux archives de l’administration, un autre aux archives de la curie ; dans l’un et l’autre sera note tout changement que pourra subir le patrimoine.

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Tous les administrateurs sont tenus d’accomplir soigneusement leur fonction en bon père de famille.

Ils doivent en conséquence :

veiller à ce que les biens qui leur sont confies ne périssent pas et ne subissent aucun dommage, de quelque manière que ce soit, en concluant pour cela, si nécessaire, des contrats d’assurances ;

veiller à garantir par des moyens valides en droit civil la propriété des biens ecclésiastiques ;

observer les dispositions du droit tant canonique que civil, ou celles qui seraient imposées par le fondateur, le donateur ou l’autorité légitime, et prendre garde particulièrement que l’Église ne subisse un dommage à cause de l’inobservation des lois civiles ;

percevoir avec soin et en temps voulu les revenus et profits des biens, les conserver en sécurité une fois perçus, et les employer selon l’intention du fondateur ou les règles légitimes ;

payer au temps prescrit les intérêts d’un emprunt ou d’une hypothèque, et veiller à rembourser à temps le capital ;

employer aux fins de la personne juridique, avec le consentement de l’Ordinaire, les sommes disponibles après le solde des dépenses et qui peuvent être utilement placées ;

tenir en bon ordre les livres des recettes et des dépenses ;

préparer à la fin de chaque année un compte rendu de leur administration ;

classer soigneusement et garder en des archives sures et convenables les documents et instruments qui fondent les droits de l’Église ou de l’institut sur ces biens ; déposer en plus, là où cela peut se faire commodément, des copies authentiques de ces actes aux archives de la curie.

Il est fortement recommande aux administrateurs d’établir chaque année les prévisions des revenus et dépenses ; mais il est laisse au droit particulier de les leur imposer et de déterminer avec plus de précision de quelle manière elles doivent être présentées.

LA17

Dans les limites de l’administration ordinaire, et pas au-delà, il est permis aux administrateurs de faire des dons sur les biens mobiliers qui n’appartiennent pas au patrimoine stable, pour des buts de piété ou de charité chrétienne.

LA17

Les administrateurs des biens doivent :

dans l’engagement du personnel employé, observer exactement la législation même civile du travail et de la vie sociale, selon les principes donnés par l’Église ;

verser un juste et honnête salaire à ceux qui fournissent leur travail en vertu d’un contrat pour leur permettre de pourvoir convenablement à leurs besoins et à ceux des leurs.

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La coutume contraire étant réprouvée, les administrateurs tant clercs que laïcs des biens ecclésiastiques quels qu’ils soient, qui ne sont pas légitimement soustraits au pouvoir de gouvernement de l’Évêque diocésain, doivent présenter chaque année leurs comptes à l’Ordinaire du lieu qui les soumettra à l’examen du conseil pour les affaires économiques.

Les administrateurs rendront compte aux fidèles de l’usage des biens que ceux-ci ont offerts à l’Église, selon des règles à établir par le droit particulier.

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Les administrateurs n’engageront pas un procès et ne répondront pas à une citation en justice au for civil au nom de la personne juridique publique, à moins d’en avoir obtenu la permission écrite de leur Ordinaire propre.

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Bien qu’ils ne soient pas tenus à leur fonction d’administration au titre d’un office ecclésiastique, les administrateurs ne peuvent abandonner à leur gré la fonction acceptée par eux ; si l’Église subit un dommage du fait de cette démission arbitraire, ils sont tenus à restitution.

Les contrats et en particulier l’aliénation

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Les dispositions du droit civil, en vigueur dans un territoire en matière de contrats, tant en général qu’en particulier, et de modes d’extinction des obligations, seront observées avec les mêmes effets en droit canonique pour les choses soumises au pouvoir de gouvernement de l’Église, à moins que ces dispositions ne soient contraires au droit divin ou que le droit canonique n’en décide autrement, restant sauves les dispositions du can. 1547.

LA17

Pour aliéner validement les biens qui constituent, en vertu d’une légitime attribution, le patrimoine stable d’une personne juridique publique et dont la valeur dépasse la somme fixée par le droit, est requise la permission de l’autorité compétente selon le droit.

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Restant sauves les dispositions du can. 636 § 3, lorsque la valeur des biens dont l’aliénation est projetée est comprise entre la somme minimale et la somme maximale à fixer par chaque conférence des Évêques pour sa région, l’autorité compétente, pour des personnes juridiques non soumises à l’Évêque diocésain, est désignée par leurs propres statuts : autrement, l’autorité compétente est l’Évêque diocésain avec le consentement du conseil pour les affaires économiques, du collège des consulteurs ainsi que des intéressés. L’Évêque diocésain lui-même a besoin du consentement de toutes ces personnes pour aliéner des biens du diocèse.

Cependant, s’il s’agit de choses dont la valeur dépasse la somme maximale, ou de choses données à l’Église en vertu d’un vœu, ou d’objets précieux à cause de leur valeur artistique ou historique, l’autorisation du Saint-Siège est de plus requise pour la validité de l’aliénation.

Si la chose à aliéner est divisible, la demande d’autorisation de l’aliénation doit indiquer les parties antérieurement aliénées ; sinon l’autorisation est nulle.

Les personnes qui doivent donner leur avis ou leur consentement pour l’aliénation des biens ne donneront pas cet avis ou ce consentement avant d’avoir été renseignées avec exactitude, tant sur l’état économique de la personne juridique pour les biens de laquelle il y a un projet d’aliénation, que sur les aliénations déjà accomplies.

LA17

Pour aliéner des biens dont la valeur dépasse la somme minimale fixée, il est requis en outre :

une juste cause, telles une urgente nécessite, une évidente utilité, la piété, la charité ou toute autre grave raison pastorale ;

une estimation écrite de la chose à aliéner établie par des experts.

Les autres précautions prescrites par l’autorité légitime seront aussi observées pour éviter tout dommage à l’Église.

LA17

De manière habituelle, une chose ne doit pas être aliénée à un prix inférieur à celui de l’estimation.

L’argent produit par l’aliénation sera placé soigneusement dans l’intérêt de l’Église ou bien dépensé prudemment, conformément aux buts de l’aliénation.

LA17

Les exigences des can. 1291-1294, auxquelles doivent aussi se conformer les statuts des personnes juridiques, doivent être observées non seulement dans une aliénation, mais encore dans toute affaire ou la situation patrimoniale de la personne juridique pourrait être amoindrie.

LA17

S’il arrive que des biens ecclésiastiques aient été aliénés sans les formes canoniques requises, mais que leur aliénation soit civilement valable, il appartient à l’autorité compétente de décider, tout mûrement pesé, s’il y a lieu d’engager une action et laquelle, personnelle ou réelle, par qui et contre qui, pour revendiquer les droits de l’Église.

LA17

Il appartient à la conférence des Évêques de fixer, en tenant compte des circonstances locales, des règles pour la location des biens de l’Église, surtout pour l’autorisation à obtenir de l’autorité ecclésiastique compétente.

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Sauf pour une affaire de peu d’importance, les biens ecclésiastiques ne doivent ni être vendus ni être loues à leurs propres administrateurs ou à leurs proches jusqu’au quatrième degré de consanguinité ou d’affinité, sans une autorisation spéciale écrite de l’autorité compétente.

Les pieuses volontés en général et les fondations pieuses

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Qui peut disposer librement de ses biens en vertu du droit naturel et du droit canonique peut laisser ses biens pour des causes pies, par acte entre vifs ou pour cause de mort.

Dans les dispositions pour cause de mort en faveur de l’Église, les formalités juridiques du droit civil seront autant que possible observées ; si elles ont été omises, les héritiers doivent être avertis de l’obligation à laquelle ils sont tenus d’accomplir la volonté du testateur.

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Les volontés des fidèles qui donnent ou laissent leurs biens pour des causes pies par acte entre vifs ou pour cause de mort, une fois légitimement acceptées, seront très soigneusement exécutées, même en ce qui concerne le mode d’administration et d’utilisation des biens, restant sauves les dispositions du can. 1301, § 3.

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L’Ordinaire est l’exécuteur de toutes les pieuses volontés, tant celles pour cause de mort que celles entre vifs.

De droit, l’Ordinaire peut et doit veiller, même par une visite, à l’exécution des pieuses volontés, et les autres exécuteurs sont tenus de lui en rendre compte après s’être acquittes de leur mission.

Les clauses contraires à ce droit de l’Ordinaire apposées aux dernières volontés doivent être considérées comme nulles et non avenues.

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La personne qui a reçu fiduciairement par acte entre vifs ou par testament des biens pour des causes pies doit informer l’Ordinaire de sa fiducie, et lui indiquer tous les biens meubles et immeubles ainsi reçus, avec les charges dont il sont grevés ; toutefois, elle n’acceptera pas une fiducie si le donateur avait interdit de façon expresse et absolue de fournir cette information.

L’Ordinaire doit exiger que les biens reçus fiduciairement soient places de façon sure, et veiller à l’exécution des pieuses volontés, selon le can. 1301.

Pour les biens confies fiduciairement à un membre d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, l’Ordinaire dont il s’agit aux § § 1 et 2 est l’Ordinaire du lieu, si les biens sont attribues au lieu ou au diocèse ou bien à leurs habitants, ou encore à leurs causes pies à aider ; sinon, c’est le Supérieur majeur dans un institut clérical de droit pontifical et dans les sociétés cléricales de vie apostolique de droit pontifical, ou dans les autres instituts religieux, c’est l’Ordinaire propre de ce membre de l’Institut.

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Par fondations pieuses, on entend en droit :

les fondations pieuses autonomes, c’est-à-dire des ensembles de choses affectées aux buts dont il s’agit au can. 114, § 2, érigés en personne juridique par l’autorité ecclésiastique compétente

les fondations pieuses non autonomes, c’est-à-dire les biens temporels donnés de quelque façon que ce soit à une personne juridique publique, à charge pour elle d’en employer les revenus annuels pour faire célébrer des messes et remplir d’autres fonctions ecclésiastiques déterminées, ou poursuivre les fins dont il s’agit au can. 114, § 2, et cela pendant un temps assez long dont la durée sera fixée par le droit particulier.

Les biens d’une fondation pieuse non autonome doivent être affectes, une fois le temps prescrit écoulé, à l’organisme dont il s’agit au can. 1274, § 1, s’ils ont été confies à une personne juridique soumise à l’Évêque diocésain, à moins que le fondateur n’ait manifesté expressément une autre volonté ; autrement, ils reviennent à la personne juridique elle-même.

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Pour qu’une personne juridique puisse accepter validement une fondation, l’autorisation écrite de l’Ordinaire est requise ; celui-ci ne la donnera pas avant de s’être assure légitimement que la personne juridique peut s’acquitter tant de la nouvelle charge à assumer que de celles qu’elle remplit déjà ; il veillera avant tout à ce que les revenus correspondent exactement aux charges grevant la fondation, selon la coutume de chaque lieu ou région.

Les autres conditions de constitution et d’acceptation des fondations seront définies par le droit particulier.

LA17

Les sommes d’argent et les biens meubles attribues à titre de dotation seront aussitôt déposés dans un lieu sur à approuver par l’Ordinaire, afin que ces sommes et le prix des biens meubles soient conserves puis places dans l’intérêt de la fondation elle-même des que possible, avec prudence et de façon utile, au jugement prudent de l’Ordinaire, après qu’il ait entendu les intéressés et son propre conseil pour les affaires économiques, avec mention expresse et détaillée des charges de cette fondation.

LA17

Les fondations, même faites de vive voix, seront consignées par écrit.

Une copie des actes sera conservée en sûreté dans les archives de la curie, une autre le sera dans les archives de la personne juridique concernée par cette fondation.

LA17

Restant sauves les dispositions des can. 1300-1302et 1287, le tableau des charges des fondations pieuses sera dresse et affiche bien en vue pour que les obligations à remplir ne tombent pas dans l’oubli.

Outre le livre dont il s’agit au can. 958, § 1, un autre livre sera tenu et conserve chez le cure ou le recteur, dans lequel seront notées toutes et chacune des charges, leur exécution ainsi que les offrandes.

LA17

La réduction des charges de Messes qu’il ne faut faire que pour une cause juste et nécessaire est réservée au Siège Apostolique, restant sauves les dispositions suivantes.

L’Ordinaire peut réduire les charges des Messes en raison de la diminution des revenus, si cela est expressément prévu dans les actes de fondation.

Dans le cas de Messes fondées par des legs ou autrement et qui auraient par elles-mêmes leur propre fonds, l’Évêque diocésain peut, du fait de la diminution des revenus et tant que dure cette cause, en réduire les obligations en proportion du tarif des offrandes légitimement en vigueur dans le diocèse, pourvu que personne ne soit tenu de compléter l’offrande et ne puisse y être efficacement contraint.

Il lui revient de réduire les charges ou les legs pour la célébration de Messes grevant l’organisme ecclésiastique dont les revenus sont devenus insuffisants pour atteindre convenablement la fin propre de celui-ci.

Le Modérateur suprême d’un institut religieux clérical de droit pontifical possède les mêmes pouvoirs que ceux dont il s’agit aux § § 3 et 4.

LA

Aux mêmes autorités dont il s’agit au can. 1308, appartient en outre le pouvoir de transférer pour une cause proportionnée la célébration des Messes à charge, à des jours, en des églises ou à des autels différents de ceux qui sont déterminés dans les actes de fondation.

LA

La réduction, la modération et la commutation des volontés des fidèles pour les causes pies peuvent être faites par l’Ordinaire si le fondateur lui en a expressément donne le pouvoir, et seulement pour une cause juste et nécessaire.

Si l’exécution des charges imposées par la fondation est devenue impossible à cause de la diminution des revenus ou par un autre motif, sans aucune faute de la part des administrateurs, l’Ordinaire peut diminuer équitablement ces charges, après avoir entendu les intéressés et son propre conseil pour les affaires économiques, et en préservant, de la meilleure façon possible, la volonté du fondateur, à l’exception de la réduction des Messes qui est réglée par le can. 1308.

Dans les autres cas, il faut recourir au Siège Apostolique.

LIVRE VI LES SANCTIONS DANS L’ÉGLISE

PREMIÈRE PARTIE LES DÉLITS ET LES PEINES EN GÉNÉRAL

I.La punition des délits en général

II.La loi pénale et le précepte pénal

III.Le sujet soumis aux sanctions pénales

IV.Les peines et les autre punitions

V.L’application des peines

VI.La cessation des peines

La punition des délits en général

LA17

L’Église a le droit inné et propre de contraindre par des sanctions pénales les fidèles délinquants.

LA17

Les sanctions pénales dans l’Église sont :

les peines médicinales ou censures énumérées aux can. 1331-1333

les peines expiatoires dont il s’agit au can. 1336.

La loi peut établir d’autres peines expiatoires, qui privent le fidèle d’un bien spirituel ou temporel, et qui soient conformes à la fin surnaturelle de l’Église.

En outre, sont employés des remèdes pénaux et des pénitences, les premiers surtout pour prévenir les délits, les secondes plutôt pour remplacer une peine ou l’augmenter.

La loi pénale et le précepte pénal

LA17

Si après qu’un délit a été commis la loi est modifiée, la loi la plus favorable à l’inculpé doit être appliquée.

De même si une loi postérieure supprime une loi ou seulement une peine, celle-ci cesse aussitôt.

LA17

Ordinairement la peine est ferendae sententiae, de telle sorte qu’elle n’atteint pas le coupable tant qu’elle n’a pas été infligée ; mais elle est latae sententiae, de telle sorte qu’elle est encourue par le fait même de la commission du délit, si la loi ou le précepte l’établit expressément.

LA17

Celui qui a le pouvoir législatif peut également porter des lois pénales ; il peut encore, par ses lois, munir d’une peine convenable même une loi divine ou une loi ecclésiastique portée par une autorité supérieure, étant respectées les limites de sa propre compétence territoriale ou personnelle.

La loi peut elle-même déterminer la peine ou laisser cette détermination à l’appréciation prudente du juge.

La loi particulière peut, même lorsque les peines ont été établies pour un délit par une loi universelle, ajouter d’autres peines ; mais elle ne le fera pas à moins d’une très grave nécessité. Si une loi universelle menace d’une peine indéterminée ou facultative, la loi particulière peut aussi la remplacer par une peine déterminée ou obligatoire.

LA

Les Évêques diocésains veilleront à ce que, dans la mesure du possible, les lois pénales, s’il fallait en porter, soient uniformes dans un même pays ou une même région.

LA

Les peines ne seront établies que dans la mesure où elles sont vraiment nécessaires pour pourvoir de la façon la plus adaptée à la discipline ecclésiastique. Cependant, le renvoi de l’état clérical ne peut être établi par la loi particulière.

LA17

Le législateur ne menacera pas de peines latae sententiae, sauf éventuellement pour certains délits d’une malice exceptionnelle qui pourraient causer un grave scandale, ou ne pourraient pas être punis efficacement par des peines ferendae sententiae ; quant aux censures et surtout à l’excommunication, il n’en établira qu’avec la plus grande modération et seulement pour les délits très graves.

LA

Dans la mesure où quelqu’un peut, en vertu de son pouvoir de gouvernement, imposer des préceptes au for externe, il peut aussi, dans la même mesure, menacer par précepte de peines déterminées, à l’exception des peines expiatoires perpétuelles.

Un précepte pénal ne sera pas porté sans que l’affaire n’ait été mûrement pesée et que ne soient observées les dispositions des can. 1317 et 1318 au sujet des lois particulières.

LA17

Dans les domaines où les religieux sont soumis à l’Ordinaire du lieu, ils peuvent être punis par lui.

Le sujet soumis aux sanctions pénales

LA17

Nul ne sera puni à moins que la violation externe de la loi ou du précepte ne lui soit gravement imputable du fait de son dol ou de sa faute.

Sera frappée de la peine fixée par la loi ou le précepte la personne qui a violé délibérément la loi ou le précepte ; mais celle qui l’a fait par omission de la diligence requise ne sera pas punie, à moins que la loi ou le précepte n’en dispose autrement.

La violation externe étant posée, l’imputabilité est présumée à moins qu’il n’en apparaisse autrement.

LA17

Les personnes qui sont habituellement privées de l’usage de la raison, même si elles ont violé une loi ou un précepte alors qu’elles paraissaient saines d’esprit, sont tenues pour incapables de délit.

LA17

N’est punissable d’aucune peine la personne qui, lorsqu’elle a violé une loi ou un précepte :

n’avait pas encore seize ans accomplis

ignorait, sans faute de sa part, qu’elle violait une loi ou un précepte ; quant à l’inadvertance et l’erreur, elles sont équiparées à l’ignorance

a agi sous la contrainte d’une violence physique ou à la suite d’une circonstance fortuite qu’elle n’a pas pu prévoir, ou bien, si elle l’a prévue, à laquelle elle n’a pas pu s’opposer

a agi forcée par une crainte grave, même si elle ne l’était que relativement, ou bien poussée par la nécessité, ou pour éviter un grave inconvénient, à moins cependant que l’acte ne soit intrinsèquement mauvais ou qu’il ne porte préjudice aux âmes

a agi en état de légitime défense contre un agresseur qui l’attaquait injustement, elle-même ou une autre personne, tout en gardant la modération requise

était privée de l’usage de la raison, restant sauves les dispositions des can. 1324, § 1, n. 2, et 1325

a cru que se présentait une des circonstances prévues aux nn. 4 ou 5.

LA17

L’auteur d’une violation n’est pas exempt de peine, mais la peine prévue par la loi ou le précepte doit être tempérée, ou encore une pénitence doit lui être substituée, si le délit a été accompli :

par qui n’aurait qu’un usage imparfait de la raison

par qui était privé de l’usage de la raison par ébriété ou tout autre trouble mental analogue qui serait coupable

par qui a agi sous le feu d’une passion violente qui n’aurait cependant pas devancé et empêché toute délibération de l’esprit et tout consentement de la volonté, et à condition que cette passion n’ait pas été excitée ou nourrie volontairement

par le mineur après seize ans accomplis

par qui a agi forcé par une crainte grave, même si elle ne l’est que relativement, ou bien poussé par le besoin ou pour éviter un grave inconvénient, si le délit est intrinsèquement mauvais ou s’il porte préjudice aux âmes

par qui, agissant en état de légitime défense contre un agresseur qui attaquait injustement lui-même ou un autre, n’a pas gardé la modération requise

contre l’auteur d’une grave et injuste provocation

par qui, par une erreur dont il est coupable, a cru que se présentait une des circonstances dont il s’agit au can. 1323, nn. 4 et 5

par qui, sans faute, ignorait qu’une peine était attachée à la loi ou au précepte

par qui a agi sans pleine imputabilité, pourvu que celle-ci demeure grave.

Le juge peut faire de même s’il existe quelque autre circonstance atténuant la gravité du délit.

Dans les circonstances dont il s’agit au § 1, le coupable n’est pas frappé par une peine latae sententiae.

LA17

L’ignorance crasse ou supine ou affectée ne peut jamais être prise en considération dans l’application des dispositions des can. 1323 et 1324 ; il en est de même pour l’ébriété ou les autres troubles mentaux, s’ils ont été recherchés volontairement pour accomplir le délit ou l’excuser, ou pour la passion qui aurait été volontairement excitée ou nourrie.

LA17

Le juge peut punir d’une peine plus lourde que celle prévue par la loi ou le précepte :

la personne qui, après condamnation ou déclaration de la peine, persiste dans son délit, à tel point que les circonstances fassent estimer avec prudence qu’elle s’obstine dans sa volonté de mal faire

la personne qui est constituée en dignité ou qui a abusé de son autorité ou de son office pour accomplir un délit

le coupable qui, bien qu’une peine ait été établie en cas d’un délit de négligence coupable, a prévu l’événement et n’a cependant pas pris pour l’éviter les précautions que quelqu’un d’attentif aurait dû prendre.

Dans les cas dont il s’agit au § 1, si la peine prévue est latae sententiae, une autre peine ou pénitence peut lui être ajoutée.

LA

En dehors des cas prévus aux can. 1323-1326, la loi particulière peut fixer d’autres circonstances qui excusent de la peine, l’atténuent ou l’aggravent, soit par une règle générale, soit pour des délits particuliers. De même, un précepte peut fixer des circonstances qui excusent de la peine qu’il prévoit, ou bien l’atténuent ou l’aggravent.

LA17

Qui pour commettre un délit a accompli ou omis un acte et cependant, en dépit de sa volonté, n’a pas consommé le délit, n’est pas atteint par la peine prévue pour le délit consommé, à moins que la loi ou le précepte n’en dispose autrement.

Si, de par leur nature, les actes ou omissions conduisent à l’exécution du délit, l’auteur peut être soumis à une pénitence ou à un remède pénal, à moins que de lui-même il n’ait renoncé à poursuivre l’exécution du délit qu’il avait commencée. Cependant, si un scandale ou un autre grave dommage ou un danger survenait, l’auteur, même s’il a renoncé spontanément, peut être puni d’une juste peine, plus légère cependant que celle qui a été prévue pour le délit consommé.

LA17

Les personnes qui, avec l’intention commune de commettre un délit, concourent au délit, et qui ne sont pas nommées expressément dans la loi ou le précepte, sont soumises aux mêmes peines que l’auteur principal si des peines ferendae sententiae ont été établies contre lui, ou bien elles sont soumises à d’autres peines de même gravité ou à des peines moins lourdes.

Sont frappés de la peine latae sententiae attachée au délit les complices qui ne sont pas nommés par la loi ou le précepte, si le délit ne pouvait être accompli sans leur participation et si la peine est de telle nature qu’elle puisse les affecter eux-mêmes ; sinon ils peuvent être punis de peines ferendae sententiae.

LA

Un délit qui consiste en une déclaration ou en quelque autre manifestation de volonté ou de doctrine ou de science, doit être tenu pour non consommé si personne n’a perçu cette déclaration ou manifestation.

Les peines et les autre punitions

LES CENSURES

LA17

À l’excommunié il est défendu :

de participer de quelque façon en tant que ministre à la célébration du Sacrifice de l’Eucharistie et aux autres cérémonies du culte quelles qu’elles soient

de célébrer les sacrements ou les sacramentaux, et de recevoir les sacrements

de remplir des offices ecclésiastiques, des ministères ou n’importe quelle charge, ou de poser des actes de gouvernement.

Si l’excommunication a été infligée ou déclarée, le coupable :

s’il veut agir contre les dispositions du § 1, n. 1, doit en être écarté, ou bien il faut interrompre l’action liturgique, à moins qu’une raison grave ne s’y oppose

pose invalidement les actes de gouvernement qui selon le § 1, n. 3, ne lui sont pas permis

n’est pas autorisé à jouir des privilèges qui lui avaient été précédemment accordés

ne peut obtenir validement une dignité, un office ou une autre charge dans l’Église

ne peut s’approprier les fruits d’une dignité, d’un office, de n’importe quelle charge ou d’une pension qu’il aurait dans l’Église.

LA17

Qui est interdit est atteint par les défenses mentionnées au can. 1331, § 1, nn. 1 et 2 ; si l’interdit a été infligé ou s’il fait l’objet d’une déclaration, les dispositions du can. 1331, § 2, n. 1 doivent être observées.

LA17

La suspense, qui ne peut atteindre que les clercs, défend :

ou tous les actes du pouvoir d’ordre, ou certains d’entre eux

ou tous les actes du pouvoir de gouvernement, ou certains d’entre eux

ou l’exercice de tous les droits ou pouvoirs inhérents à un office, ou celui de certains d’entre eux.

Dans la loi ou le précepte, il peut être établi que, après sentence condamnatoire ou déclaratoire, celui qui est frappé de suspense ne puisse pas poser validement poser des actes de gouvernement.

La défense n’atteint jamais :

les offices ou le pouvoir de gouvernement qui ne relèveraient pas de l’autorité du Supérieur qui a constitué la peine

le droit de résider si le coupable est logé en raison de son office

le droit d’administrer les biens qui seraient attachés à l’office de celui qui est frappé de suspense si la peine est latae sententiae.

La suspense interdisant de percevoir fruits, salaire, pension ou tout autre bien de cette sorte, comporte l’obligation de restituer tout ce qui a été perçu illégitimement, même de bonne foi.

LA

L’étendue de la suspense, à l’intérieur des limites fixées par le canon précédent, est définie par la loi elle-même ou le précepte, ou bien par la sentence ou le décret qui inflige la peine.

La loi, mais non le précepte, peut établir une suspense latae sententiae, sans autre précision ni limite ; une peine de ce genre a tous les effets indiqués au can. 1333, § 1.

LA17

Si une censure défend de célébrer les sacrements ou les sacramentaux, ou de poser des actes de gouvernement, cette défense est suspendue chaque fois que cela est nécessaire pour secourir les fidèles en danger de mort ; si la censure latae sententiae n’a pas été déclarée, la défense en outre est suspendue toutes les fois qu’un fidèle réclame un sacrement ou un sacramental ou un acte de gouvernement ; ce qu’il est permis de demander pour toute juste cause.

LES PEINES EXPIATOIRES

LA17

Les peines expiatoires qui peuvent atteindre un délinquant, soit à perpétuité, soit pour un temps fixé d’avance ou un temps indéterminé, outre celles qu’une loi aurait éventuellement prévues, sont les suivantes :

l’interdiction ou l’ordre de demeurer dans un lieu ou un territoire donné

la privation d’un pouvoir, d’un office, d’une charge, d’un droit, d’un privilège, d’une faculté, d’une faveur, d’un titre, d’une marque de distinction même purement honorifique

l’interdiction d’exercer ce qui est énuméré au n. 2, ou de le faire dans un lieu ou hors d’un lieu donné ; ces interdictions ne sont jamais sous peine de nullité

le transfert pénal à un autre office

le renvoi de l’état clérical.

Ne peuvent être latae sententiae que les peines expiatoires énumérées au § 1, n. 3.

LA17

L’interdiction de demeurer dans un lieu ou un territoire donné peut atteindre les clercs ou les religieux ; mais l’ordre d’y demeurer peut atteindre les clercs séculiers et, dans les limites de leurs constitutions, les religieux.

Pour que l’ordre de demeurer dans un lieu ou un territoire donné soit infligé, il faut de plus le consentement de l’Ordinaire de ce lieu, à moins qu’il ne s’agisse d’une maison destinée aussi aux clercs extradiocésains qui doivent faire pénitence ou s’amender.

LA

Les privations et les interdictions dont il s’agit au can. 1336, § 1, nn. 2 et 3, n’atteignent jamais les pouvoirs, les offices, les charges, les droits, les privilèges, les facultés, les faveurs, les titres, les honneurs qui ne relèveraient pas du Supérieur qui a fixé la peine.

La privation du pouvoir d’ordre n’est pas possible, mais seulement l’interdiction d’exercer ce pouvoir ou d’en exercer certains actes ; de même n’est pas possible la privation des grades académiques.

En ce qui concerne les interdictions dont il s’agit au can. 1336, § 1, n. 3, il faut observer la règle donnée au can. 1335 pour les censures.

LES REMÈDES PÉNAUX ET LES PÉNITENCES

LA17

À la personne qui se met dans l’occasion proche de commettre un délit ou sur laquelle, après une enquête sérieuse, pèse un grave soupçon d’avoir commis un délit, l’Ordinaire peut faire une monition par lui-même ou par autrui.

À la personne dont le comportement a provoqué un scandale ou une grave perturbation de l’ordre, l’Ordinaire peut même donner une réprimande d’une manière adpatée aux conditions particulières de personne et de fait.

Il faut toujours garder trace certaine de la monition et de la réprimande, au moins dans quelque document qui sera conservé dans les archives secrètes de la curie.

LA17

La pénitence, qui peut être imposée au for externe, consiste dans l’accomplissement d’une œuvre de religion, de piété ou de charité.

Pour une transgression occulte, une pénitence publique ne sera jamais imposée.

L’Ordinaire peut à son jugement ajouter des pénitences au remède pénal de la monition ou de la réprimande.

L’application des peines

LA

L’Ordinaire aura soin de n’entamer aucune procédure judiciaire ou administrative en vue d’infliger ou de déclarer une peine que s’il est assuré que la correction fraternelle, la réprimande ou les autres moyens de sa sollicitude pastorale ne peuvent suffisamment réparer le scandale, rétablir la justice, amender le coupable.

LA17

Chaque fois que de justes causes s’opposeraient à un procès judiciaire, la peine peut être infligée ou déclarée par décret extrajudiciaire ; cependant, les remèdes pénaux et les pénitences peuvent être appliqués par décret dans tous les cas.

Les peines perpétuelles ne peuvent pas être infligées ou déclarées par décret, ni les peines que la loi ou le précepte qui les a établies interdit d’appliquer par décret.

Ce qui est dit du juge dans la loi ou le précepte, ce qui touche l’infliction ou la déclaration d’une peine dans un jugement, doit être appliqué au Supérieur qui infligerait ou déclarerait une peine par décret extrajudiciaire, à moins qu’il n’en aille autrement ou qu’il ne s’agisse de dispositions concernant seulement la procédure.

LA17

Si la loi ou le précepte donne au juge le pouvoir d’appliquer la peine ou non, le juge peut aussi, selon sa conscience et sa prudence, tempérer la peine ou imposer à sa place une pénitence.

LA17

Même si la loi utilise des termes impératifs, le juge peut, selon sa conscience et sa prudence :

différer l’infliction de la peine à un moment plus opportun, s’il prévoit que de plus grands maux peuvent résulter d’une punition trop précipitée du coupable ;

s’abstenir d’infliger la peine ou bien infliger une peine plus douce, ou appliquer une pénitence, si le coupable s’est corrigé et a réparé le scandale, ou bien s’il a été suffisamment puni par l’autorité civile, ou si l’on prévoit qu’il le sera ;

suspendre l’obligation d’accomplir la peine expiatoire si le coupable a commis un premier délit après avoir mené une vie honorable et s’il n’y a pas nécessité urgente de réparer le scandale ; toutefois, si le coupable commet un nouveau délit dans les délais fixés par le juge lui-même, il subira la peine due pour l’un et l’autre délit, à moins que, entre-temps, ne soit intervenue la prescription de l’action pénale pour le premier délit.

LA17

Chaque fois qu’un délinquant ne jouit que d’un usage imparfait de la raison, ou qu’il aura commis un délit par crainte, ou par nécessité, ou dans le feu de la passion, ou en état d’ébriété, ou de tout autre trouble mental similaire, le juge peut même s’abstenir d’infliger une punition quelconque, s’il pense qu’il peut y avoir une meilleure façon de pourvoir à l’amendement du coupable.

LA17

Chaque fois que le coupable aura commis plusieurs délits, si le cumul de peines ferendae sententiae apparaît trop sévère, il est laissé à l’appréciation prudente du juge de diminuer des peines dans des limites équitables.

LA17

Une censure ne peut être infligée validement à moins qu’auparavant le coupable n’ait été averti au moins une fois d’avoir à mettre fin à sa contumace, et qu’un temps convenable ne lui ait été donné pour venir à résipiscence. § 2. Doit être dit avoir purgé sa contumace le coupable qui se serait vraiment repenti de son délit et qui, de plus, aurait réparé d’une façon appropriée les dommages et le scandale, ou qui, du moins, aurait promis sérieusement de le faire.

LA17

Lorsqu’un accusé est absous d’une accusation, ou bien lorsque aucune peine ne lui est infligée, l’Ordinaire peut pourvoir à l’intérêt du coupable et au bien public par des monitions appropriées et d’autres moyens de sollicitude pastorale, ou même, si l’affaire le demande, par des remèdes pénaux.

LA17

Si une peine est indéterminée et si la loi n’y pourvoit pas autrement, le juge n’infligera pas de peines trop lourdes, en particulier des censures, à moins que la gravité du cas ne le réclame absolument ; même alors, il ne peut pas infliger de peines perpétuelles.

LA17

Pour les peines à infliger à un clerc, il faut toujours veiller à ce que celui-ci ne manque pas des ressources nécessaires à une honnête subsistance, à moins qu’il ne s’agisse du renvoi de l’état clérical.

Cependant, si un clerc renvoyé de l’état clérical se trouve, à cause de cette peine, dans une réelle indigence, l’Ordinaire doit pourvoir à lui porter secours du mieux possible.

LA17

La peine atteint le condamné en tout lieu, même si le droit de celui qui a fixé ou infligé la peine se trouve éteint, sauf autre disposition expresse.

LA17

Si une peine défend de recevoir les sacrements ou les sacramentaux, l’interdiction est suspendue aussi longtemps que le condamné se trouve en danger de mort.

L’obligation de se soumettre à une peine latae sententiae, qui ne serait ni déclarée ni notoire dans le lieu où se trouve le délinquant, est suspendue en totalité ou en partie, pour autant que le coupable ne puisse s’y soumettre sans risque de grave scandale ou d’infamie.

LA17

L’appel ou le recours contre des sentences judiciaires ou des décrets qui infligent ou déclarent une peine ont un effet suspensif.

La cessation des peines

LA17

Outre les personnes énumérées aux can. 1355-1356, tous ceux qui peuvent dispenser d’une loi assortie d’une peine, ou qui peuvent exempter d’un précepte menaçant d’une peine, peuvent aussi remettre cette peine.

De plus, la loi ou le précepte instituant une peine peut accorder aussi à d’autres le pouvoir de remettre cette peine.

Si le Siège Apostolique s’est réservé à lui-même ou a réservé à d’autres la rémission de la peine, cette réserve est d’interprétation stricte.

LA17

Peuvent remettre la peine fixée par la loi, si elle a été infligée ou déclarée, pourvu qu’elle n’ait pas été réservée au Siège Apostolique :

l’Ordinaire qui a engagé l’action judiciaire en vue d’infliger ou de déclarer la peine ou qui, par décret, l’a infligée ou déclarée par lui-même ou par un autre

l’Ordinaire du lieu où se trouve le délinquant, mais après consultation de l’Ordinaire dont il s’agit au n. 1, à moins que des circonstances extraordinaires ne rendent cette consultation impossible.

Peut remettre la peine latae sententiae prévue par la loi mais non encore déclarée, si elle n’a pas été réservée au Siège Apostolique, l’Ordinaire pour ses propres sujets et ceux qui se trouvent sur son territoire ou qui y auraient commis le délit ; tout Évêque peut aussi la remettre, mais dans l’acte de la confession sacramentelle.

LA17

Peuvent remettre une peine ferendae sententiae ou latae sententiae prévue par un précepte qui n’a pas été porté par le Siège Apostolique :

l’Ordinaire du lieu où se trouve le délinquant

l’Ordinaire qui a engagé l’action judiciaire en vue d’infliger ou de déclarer la peine, ou bien qui, par décret, a infligé ou déclaré cette peine par lui-même ou par un autre, si la peine a été infligée ou déclarée.

Avant de remettre une peine, il faut consulter l’auteur du précepte, à moins que des circonstances extraordinaires ne rendent cette consultation impossible.

LA17

Restant sauves les dispositions des can. 508 et 976, le confesseur peut remettre au for interne sacramentel la censure latae sententiae non déclarée d’excommunication ou d’interdit, s’il est dur au pénitent de demeurer dans un état de péché grave pendant le temps nécessaire pour que le Supérieur compétent y pourvoie.

En accordant la remise, le confesseur imposera au pénitent, sous peine de retomber sous le coup de la censure, l’obligation de recourir dans le délai d’un mois au Supérieur compétent ou à un prêtre pourvu de faculté, et de se conformer à ce que celui-ci ordonnera ; en attendant il lui imposera une pénitence convenable et, dans la mesure où cela est urgent, réparation du scandale et du dommage ; le recours peut être aussi fait par le confesseur, sans mention de nom.

Après leur guérison, sont tenues par cette même obligation de recourir les personnes auxquelles, selon le can. 976, a été remise une censure infligée ou déclarée ou bien réservée au Siège Apostolique.

LA17

La remise d’une censure ne peut être accordée si ce n’est au délinquant qui a mis fin à sa contumace, selon le can. 1347, § 2 ; mais elle ne peut être refusée à qui y a mis fin.

Celui qui remet la censure peut prendre des mesures selon le can. 1348, ou même imposer une pénitence.

LA17

Si une personne est sous le coup de plusieurs peines, la remise vaut seulement pour les peines qu’elle mentionne de façon expresse ; mais une remise générale supprime toutes les peines, excepté celles que le condamné aurait tues de mauvaise foi dans sa demande.

LA17

La remise de peine extorquée par grave menace est nulle.

LA17

La remise de peine peut être faite même à un absent ou sous condition.

La remise de peine au for externe sera faite par écrit, à moins qu’une raison grave n’engage à faire autrement.

On prendra garde à ne pas divulguer la demande de remise de peine ou la remise elle-même, à moins que cela ne soit utile pour protéger la répuatation du coupable ou nécessaire pour réparer un scandale.

LA17

L’action criminelle est éteinte par une prescription de trois ans, à moins qu’il ne s’agisse :

de délits réservés à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi

d’une action concernant les délits dont il s’agit aux can. 1394, 1395, 1397, 1398, pour lesquels la prescription est de cinq ans

de délits qui ne sont pas punis par le droit commun, si la loi particulière a fixé un autre délai de prescription.

La prescription commence à courir du jour où le délit a été commis, ou bien si le délit est permanent ou habituel, du jour où il a cessé.

LA17

Si, dans les délais dont il s’agit au can. 1362 et qui sont à compter du jour ou la sentence de condamnation est passée en force de chose jugée, le décret exécutoire du juge dont il s’agit au can. 1651 n’est pas notifié au condamné, l’action exécutoire de la peine est éteinte par prescription. § 2. Il en est de même, en observant les règles, si la peine a été infligée par décret extrajudiciaire.

DEUXIÈME PARTIE LES PEINES POUR DES DÉLITS PARTICULIERS

I.Les délits contre la religion et l’unité de l’église

II.Les délits contre les autorités ecclésiastiques et la liberté de l’église

III.L’usurpation des charges ecclésiastiques et les délits dans l’exercice de ces charges

IV.Le crime de faux

V.Les délits contre les obligations spéciales

VI.Les délits contre la vie et la liberté humaines

VII.Norme générale

Les délits contre la religion et l’unité de l’église

LA17

L’apostat de la foi, l’hérétique ou le schismatique encourent une excommunication latae sententiae, restant sauves les dispositions du can. 194, § 1, n. 2 ; le clerc peut de plus être puni des peines dont il s’agit au can. 1336, § 1, nn. 1, 2 et 3.

Si une contumace prolongée ou la gravité du scandale le réclame, d’autres peines peuvent être ajoutées, y compris le renvoi de l’état clérical.

LA17

La personne coupable de participation interdite aux célébrations sacrées sera punie d’une juste peine.

LA17

Les parents ou ceux qui en tiennent lieu, qui font baptiser ou élever leurs enfants dans une religion non catholique, seront punis d’une censure ou d’une autre juste peine.

LA17

Qui jette les espèces consacrées, ou bien les emporte, ou bien les recèle à une fin sacrilège, encourt une excommunication latae sententiae réservée au Siège Apostolique ; le clerc peut de plus être puni d’une autre peine, y compris le renvoi de l’état clérical.

LA17

Qui se parjure en soutenant une affirmation ou en faisant une promesse devant l’autorité ecclésiastique sera puni d’une juste peine.

LA17

Qui, dans un spectacle ou une assemblée publique, ou dans un écrit répandu dans le public, ou en utilisant d’autres moyens de communication sociale, profère un blasphème ou blesse gravement les bonnes mœurs, ou bien dit des injures ou excite à la haine ou au mépris contre la religion ou l’Église, sera puni d’une juste peine.

Les délits contre les autorités ecclésiastiques et la liberté de l’église

LA17

Qui commet un acte de violence physique contre le Pontife Romain encourt une excommunication latae sententiae réservée au Siège Apostolique à laquelle, s’il s’agit d’un clerc, peut s’ajouter en raison de la gravité du délit une autre peine, y compris le renvoi de l’état clérical.

Qui fait de même contre une personne qui a le caractère épiscopal, encourt un interdit latae sententiae, et de plus, s’il s’agit d’un clerc, la suspense latae sententiae.

Qui commet un acte de violence physique contre un clerc ou un religieux, par mépris de la foi ou de l’Église, ou du pouvoir ou du ministère ecclésiastique, sera puni d’une juste peine.

LA17

Sera puni d’une juste peine :

qui, en dehors du cas dont il s’agit au can. 1364, § 1, enseigne une doctrine condamnée par le Pontife Romain ou le Concile Œcuménique, ou bien qui rejette avec opiniâtreté un enseignement dont il s’agit au can. 752, et qui, après avoir reçu une monition du Siège Apostolique ou de l’Ordinaire, ne se rétracte pas

qui, d’une autre façon, n’obéit pas au Siège Apostolique, à l’Ordinaire ou au Supérieur lorsque légitimement il donne un ordre ou porte une défense, et qui, après monition, persiste dans la désobéissance.

LA17

Qui recourt au Concile Œcuménique ou au Collège des Évêques contre un acte du Pontife Romain sera puni de censure.

LA17

Qui excite publiquement ses sujets à la contestation ou à la haine contre le Siège Apostolique ou l’Ordinaire à cause d’un acte du pouvoir ou du ministère ecclésiastique, ou bien qui incite les sujets à leur désobéir, sera puni d’interdit ou d’autres justes peines.

LA17

Qui s’inscrit à une association qui conspire contre l’Église sera puni d’une juste peine ; mais celui qui y joue un rôle actif ou qui la dirige sera puni d’interdit.

LA17

Ceux qui empêchent le libre exercice d’un ministère, ou la tenue libre d’une élection, ou la liberté du pouvoir ecclésiastique, ou bien l’usage légitime des biens sacrés ou d’autres biens ecclésiastiques, ou ceux qui violentent un électeur ou un élu ou quelqu’un qui exerce un pouvoir ou un ministère dans l’Église, peuvent être punis d’une juste peine.

LA17

Qui profane une chose sacrée, meuble ou immeuble, sera puni d’une juste peine.

LA17

Qui, sans la permission requise, aliène des biens ecclésiastiques sera puni d’une juste peine.

L’usurpation des charges ecclésiastiques et les délits dans l’exercice de ces charges

LA17

Le prêtre qui agit à l’encontre des dispositions du can. 977 encourt l’excommunication latae sententiae réservée au Siège Apostolique.

Encourt la peine latae sententiae d’interdit ou de suspense s’il est clerc :

qui, sans être prêtre, attente une célébration liturgique du Sacrifice Eucharistique

qui, outre le cas mentionné au § 1, bien qu’il ne puisse pas donner validement l’absolution sacramentelle, attente de l’accorder ou d’entendre une confession sacramentelle.

Dans les cas dont il s’agit au § 2, selon la gravité du délit, d’autres peines peuvent être ajoutées, y compris l’excommunication.

LA17

Qui, en dehors des cas dont il s’agit au can. 1378, feint d’administrer un sacrement sera puni d’une juste peine.

LA17

Qui célèbre ou reçoit un sacrement par simonie sera puni d’interdit ou de suspense.

LA17

Quiconque usurpe un office ecclésiastique sera puni d’une juste peine.

Est équiparée à l’usurpation, la rétention illégitime d’une charge, après la privation ou la cessation de celle-ci.

LA17

L’Évêque qui, sans mandat pontifical, consacre quelqu’un Évêque, et de même celui qui reçoit la consécration de cet Évêque, encourent l’excommunication latae sententiae réservée au Siège Apostolique.

LA17

À l’Évêque qui, contre les dispositions du can. 1015, a ordonné le sujet d’un autre sans lettres dimisssoriales légitimes, est défendu de conférer l’ordre pendant une année. Quant à celui qui a reçu l’ordination, il est, par le fait même, suspens de l’ordre reçu.

LA

Celui qui, en dehors des cas dont il s’agit aux can. 1378-1383, cherche à obtenir illégitimement une charge sacerdotale ou un ministère sacré peut être puni d’une juste peine.

LA17

Qui fait un gain illégitime sur les offrandes de messes sera puni de censure ou d’une autre juste peine.

LA17

Qui donne ou promet quoi que ce soit pour que quelqu’un exerçant une charge dans l’Église fasse ou omette de faire quelque chose illégitimement, sera puni d’une juste peine ; de même, celui qui accepte ces dons ou ces promesses.

LA17

Le prêtre qui, dans l’acte ou à l’occasion ou sous le prétexte de la confession, sollicite le pénitent au péché contre le sixième commandement du Décalogue sera puni, selon la gravité du délit, de suspense, d’interdictions, de privations, et dans les cas les plus graves, sera renvoyé de l’état clérical.

LA17

Le confesseur qui viole directement le secret sacramentel encourt l’excommunication latae sententiae réservée au Siège Apostolique ; celui qui le viole d’une manière seulement indirecte sera puni selon la gravité du délit.

L’interprète et les autres personnes dont il s’agit au can. 983, § 2, qui violent le secret, seront punis d’une juste peine, y compris l’excommunication.

LA17

Qui abuse d’un pouvoir ou d’une charge ecclésiastique sera puni selon la gravité de l’acte ou de l’omission, y compris de la privation de l’office, à moins que contre cet abus une peine n’ait déjà été prévue par la loi ou par un précepte.

De plus, qui par une négligence coupable pose ou omet illégitimement au détriment d’autrui un acte relevant d’un pouvoir, d’un ministère ou d’une charge ecclésiastique, sera puni d’une juste peine.

Le crime de faux

LA17

Qui accuse faussement auprès de son Supérieur ecclésiastique un confesseur du délit dont il s’agit au can. 1387, encourt l’interdit latae sententiae et, s’il est clerc, il encourt aussi la suspense.

Qui fait au Supérieur ecclésiastique une autre dénonciation calomnieuse, ou porte atteinte autrement à la bonne réputation d’autrui, peut être puni d’une juste peine, y compris d’une censure.

Le calomniateur peut aussi être contraint à une réparation proportionnée.

LA17

Peut être puni d’une juste peine, selon la gravité du délit :

qui fabrique un faux document ecclésiastique public, ou modifie, détruit, cache un document authentique, ou utilise un document faux ou modifié

qui dans une affaire ecclésiastique use d’un autre document faux ou modifié

qui affirme quelque chose de faux dans un document ecclésiastique public.

Les délits contre les obligations spéciales

LA17

Les clercs ou les religieux qui, contre les dispositions des canons, pratiquent le commerce ou le négoce, seront punis selon la gravité du délit.

LA

Qui viole les obligations qui lui ont été imposées en raison d’une peine peut être puni d’une juste peine.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 194, § 1, n. 3, un clerc qui attente un mariage même seulement civil encourt la suspense latae sententiae ; si après avoir reçu une monition, il ne se repent pas et persiste à faire scandale, il peut être puni de privations de plus en plus graves et même du renvoi de l’état clérical.

Le religieux de vœux perpétuels qui n’est pas clerc, s’il attente un mariage même civil, encourt l’interdit latae sententiae, restant sauves les dispositions du can. 694.

LA17

Le clerc concubin, en dehors du cas dont il s’agit au can. 1394, et le clerc qui persiste avec scandale dans une autre faute extérieure contre le sixième commandement du Décalogue, seront punis de suspense, et si, après monition, ils persistent dans leur délit, d’autres peines pourront être graduellement ajoutées, y compris le renvoi de l’état clérical.

Le clerc qui a commis d’une autre façon un délit contre le sixième commandement du Décalogue, si vraiment le délit a été commis par violence ou avec menaces ou publiquement, ou bien avec un mineur de moins de seize ans, sera puni de justes peines, y compris, si le cas l’exige, le renvoi de l’état clérical.

LA17

Qui viole gravement l’obligation de résidence à laquelle il est tenu en raison de son office ecclésiastique sera puni d’une juste peine, y compris, après monition, de la privation de sa charge.

Les délits contre la vie et la liberté humaines

LA17

Qui commet un homicide, ou enlève quelqu’un avec violence ou par ruse, le retient, le mutile, ou le blesse gravement, sera puni, selon la gravité du délit, des privations et interdictions prévues au can. 1336 ; quant au meurtre des personnes dont il s’agit au can. 1370, il sera puni des peines établies par ce même canon.

LA17

Qui procure un avortement, si l’effet s’en suit, encourt l’excommunication latae sententiae.

Norme générale

LA17

En dehors des cas établis dans la présente loi ou dans d’autres lois, la violation externe d’une loi divine ou canonique peut être punie, et alors d’une juste peine seulement, lorsque la gravité spéciale de la violation réclame une punition, et qu’il y a nécessité pressante de prévenir ou de réparer des scandales.

LIVRE VII LES PROCÈS

PREMIÈRE PARTIE LES JUGEMENTS EN GÉNÉRAL

I.Le for compétent

II.Les divers degrés et genres de tribunaux

III.Les règles de fonctionnement des tribunaux

IV.Les parties dans la cause

V.Les actions et les exceptions

LA17

Sont objets de jugement :

les droits des personnes physiques ou juridiques dans leur poursuite ou leur revendication, ou les faits juridiques dans leur déclaration

les délits lorsqu’ils s’agit d’infliger ou de déclarer une peine.

Cependant, les litiges nés d’un acte du pouvoir administratif ne peuvent être déférés qu’au Supérieur ou au tribunal administratif.

LA17

De droit propre et exclusif, l’Église connaît :

des causes qui regardent les choses spirituelles et celles qui leur sont connexes

de la violation des lois ecclésiastiques et de tous les actes qui ont un caractère de péché, en ce qui concerne la détermination de la faute et l’infliction de peines ecclésiastiques.

LA17

Tous les tribunaux de l’Église sont régis par les canons suivants, restant sauves les normes des tribunaux du Siège Apostolique.

LA17

Les causes de canonisation des Serviteurs de Dieu sont régies par une loi pontificale particulière.

En outre, dans ces mêmes causes, les dispositions du présent Code seront appliquées chaque fois que cette loi renvoie au droit universel ou qu’il s’agit de normes qui, par la nature même des choses, concernent aussi ces causes.

Le for compétent

LA17

Le Premier Siège n’est jugé par personne.

LA17

Parmi les causes dont il s’agit au can. 1401, seul le Pontife Romain a le droit de juger :

les personnes qui exercent la magistrature suprême de l’État

les Pères Cardinaux

les Légats du Siège Apostolique et, dans les causes pénales, les Évêques

les autres causes qu’il aura évoquées lui-même à son propre Tribunal.

À moins d’en avoir reçu au préalable le mandat, un juge ne peut connaître d’un acte ou d’un document confirmé en forme spécifique par le Pontife Romain.

Il est réservé à la Rote Romaine de juger :

les Évêques dans les causes contentieuses, restant sauves les dispositions du can. 1419, § 2

l’Abbé primat ou l’Abbé supérieur d’une congrégation monastique et le Modérateur suprême des instituts religieux de droit pontifical

les diocèses et les autres personnes ecclésiastiques, physiques ou juridiques, qui n’ont pas de Supérieur au-dessous du Pontife Romain.

LA17

En cas de violation du can. 1404, les actes et les décisions sont tenus pour nuls et non avenus.

Dans les causes énumérées au can. 1405, l’incompétence des autres juges est absolue.

LA17

Nul ne peut être assigné en première instance, si ce n’est devant le juge ecclésiastique compétent à l’un des titres fixés par les can. 1408-1414.

L’incompétence du juge qui ne peut se prévaloir d’aucun de ces titres est dite relative.

Le demandeur suit le for du défendeur ; si le défendeur possède plusieurs fors, le choix du for est accordé au demandeur.

LA17

Toute personne peut être assignée devant le tribunal de son domicile ou de son quasi-domicile.

LA17

Le vagus a son for au lieu de sa résidence actuelle.

La personne dont ni le domicile ou le quasi-domicile, ni le lieu de résidence ne sont connus peut être assignée devant le for du demandeur à condition qu’il n’y ait pas d’autre for légitime.

LA17

En matière réelle, le défendeur peut être assigné devant le tribunal du lieu où se trouve la chose en litige, chaque fois que l’action a cette chose pour objet ou qu’il s’agit d’une cause de spoliation.

LA17

En matière contractuelle, le défendeur peut être assigné devant le tribunal du lieu où le contrat a été conclu ou doit être exécuté, à moins que les parties, d’un commun accord, n’aient choisi un autre tribunal.

Si une cause a pour objet des obligations nées d’un autre titre, le défendeur peut être assigné devant le tribunal du lieu où l’obligation est née ou doit être remplie.

LA17

Dans les causes pénales, l’accusé, même absent, peut être assigné devant le tribunal du lieu où le délit a été commis.

LA17

Une partie peut être assignée :

dans les causes qui concernent une administration, devant le tribunal du lieu où s’est exercée cette administration

dans les causes qui concernent les héritages ou les legs pieux, devant le tribunal du dernier domicile ou quasi-domicile ou de la résidence de la personne dont l’héritage ou le legs pieux est en question, selon les can. 1408-1409, à moins qu’il ne s’agisse de la simple exécution d’un legs, laquelle doit être jugée selon les règles ordinaires de la compétence.

LA17

Au titre de la connexité, les causes connexes peuvent être jugées par un seul et même tribunal et dans un même procès, à moins qu’une disposition de la loi ne s’y oppose.

LA17

Au titre de la prévention, lorsque deux ou plusieurs tribunaux sont également compétents, le droit de connaître de la cause appartient à celui qui a le premier cité régulièrement le défendeur à comparaître.

LA17

Les conflits de compétence entre tribunaux soumis au même tribunal d’appel sont résolus par ce dernier ; si les tribunaux ne relèvent pas du même tribunal d’appel, les conflits sont résolus par la Signature Apostolique.

Les divers degrés et genres de tribunaux

LA17

En raison de la primauté du Pontife Romain, tout fidèle peut librement déférer au jugement du Saint-Siège, ou introduire auprès de lui toute cause contentieuse ou pénale, à n’importe quel degré de juridiction et à n’importe quel moment du procès.

Cependant, sauf le cas d’appel, le recours au Siège Apostolique ne suspend pas l’exercice de la juridiction du juge qui a déjà commencé à connaître de la cause ; c’est pourquoi ce juge pourra poursuivre le procès jusqu’à la sentence définitive, à moins que le Siège Apostolique ne lui ait signifié qu’il a évoqué la cause devant lui.

LA17

Tout tribunal a le droit de recourir à l’aide d’un autre tribunal pour instruire une cause ou signifier des actes.

LE TRIBUNAL DE PREMIÈRE INSTANCE

Le juge

LA17

Dans chaque diocèse et pour toutes les causes non expressément exceptées par le droit, le juge de première instance est l’Évêque diocésain, qui peut exercer le pouvoir judiciaire par lui-même ou par autrui, selon les canons suivants.

Cependant, s’il s’agit des droits et des biens temporels d’une personne juridique représentée par l’Évêque, c’est le tribunal d’appel qui juge en première instance.

LA17

Tout Évêque diocésain est tenu de constituer un Vicaire judiciaire ou Official ayant pouvoir ordinaire de juger, différent du Vicaire général, à moins que l’exiguïté du diocèse ou le petit nombre de causes ne suggèrent de faire autrement.

Le Vicaire judiciaire constitue un seul et même tribunal avec l’Évêque, mais il ne peut juger des causes que l’Évêque s’est réservées.

Au Vicaire judiciaire peuvent être donnés des adjoints appelés Vicaires judiciaires adjoints ou Vice-officiaux. § 4. Tant le Vicaire judiciaire que les Vicaires judiciaires adjoints doivent être prêtres, jouissant d’une réputation intacte, docteurs ou au moins licenciés en droit canonique, et âgés d’au moins trente ans.

Pendant la vacance du Siège, ils restent en charge et ne peuvent en être révoqués par l’Administrateur diocésain ; mais à l’arrivée du nouvel Évêque, ils doivent être confirmés dans leur charge.

LA17

Dans son diocèse, l’Évêque constituera des juges diocésains qui seront clercs.

La conférence des Évêques peut permettre que des laïcs soient également constitués juges et que, en cas de nécessité, l’un d’entre eux puisse être choisi pour former le collège.

Les juges jouiront d’une réputation intacte et seront docteurs ou au moins licenciés en droit canonique.

LA17

Le Vicaire judiciaire, les Vicaires judiciaires adjoints et les autres juges sont nommés pour un temps déterminé, restant sauves les dispositions du can. 1420, § 5, et ils ne peuvent être écartés que pour une cause légitime et grave.

LA

Plusieurs Évêques diocésains peuvent, avec l’approbation du Siège Apostolique, se mettre d’accord pour constituer à la place des tribunaux diocésains dont il s’agit aux can. 1419-1421, un unique tribunal de première instance pour leurs diocèses ; en ce cas, tous les pouvoirs que l’Évêque diocésain possède à l’égard de son tribunal reviennent à l’assemblée de ces mêmes Évêques ou à l’Évêque désigné par eux.

Les tribunaux dont il s’agit au § 1, peuvent être constitués pour toutes les causes ou seulement pour certains genres de causes.

LA17

Dans tout jugement, le juge unique peut s’adjoindre à titre de conseillers deux assesseurs, clercs ou laïcs, de bonne conduite.

LA17

La coutume contraire étant réprouvée, sont réservées à un tribunal de trois juges :

les causes contentieuses touchant : a) le lien de l’ordination sacrée ; b) le lien du mariage, restant sauves les dispositions des can. 1686 et 1688

les causes pénales relatives : a) à des délits qui peuvent entraîner la peine de l’exclusion de l’état clérical ; b) à l’infliction ou à la déclaration d’une excommunication.

L’Évêque peut confier les causes plus difficiles ou de plus grande importance à un tribunal de trois ou cinq juges.

Pour connaître de chaque cause, le Vicaire judiciaire appellera les juges à tour de rôle selon l’ordre, à moins que l’Évêque n’ait statué autrement dans des cas particuliers.

En première instance, si le collège ne pouvait être constitué, la conférence des Évêques peut permettre que, tant que durera cette impossibilité, l’Évêque confie les causes à un seul juge clerc qui, là où c’est possible, s’adjoindra un assesseur et un auditeur.

Une fois les juges désignés, le Vicaire judiciaire ne peut les remplacer sinon pour un motif très grave qui doit être exprimé dans le décret.

LA17

Le tribunal collégial doit procéder collégialement et rendre ses sentences à la majorité des suffrages.

Ce tribunal est présidé, autant que possible, par le Vicaire judiciaire ou un Vicaire judiciaire adjoint.

LA17

En cas de litige entre des religieux ou des maisons d’un même institut religieux clérical de droit pontifical, sauf autre disposition des constitutions, le juge de première instance est le Supérieur provincial ou l’Abbé local si le monastère est autonome.

Sauf autres dispositions des constitutions, un litige entre deux provinces sera jugé en première instance par le Modérateur suprême lui-même ou par un délégué ; un litige entre deux monastères sera jugé par l’Abbé supérieur de la congrégation monastique.

Enfin, en cas de litige entre des personnes religieuses physiques ou juridiques de différents instituts religieux, ou encore d’un même institut clérical de droit diocésain ou d’un institut laïc, ou encore entre un religieux et un clerc séculier ou un laïc ou une personne juridique non religieuse, c’est le tribunal diocésain qui jugera en première instance.

Les auditeurs et les rapporteurs

LA17

Le juge ou le président du tribunal collégial peut désigner un auditeur pour instruire la cause ; il le choisit parmi les juges du tribunal ou parmi les personnes approuvées par l’Évêque pour cette fonction.

Pour la fonction d’auditeur, l’Évêque peut approuver des clercs ou des laïcs se distinguant par leurs bonnes mœurs, leur prudence et leur doctrine.

La fonction de l’auditeur est seulement, selon le mandat du juge, de recueillir les preuves et de les lui transmettre ; mais à moins que le mandat du juge ne s’y oppose, il peut décider en cours d’instruction quelles preuves il faut recueillir et de quelle manière, si la question se présente au cours de l’exercice de sa fonction.

LA17

Le président du tribunal collégial doit désigner un des membres du collège comme ponent ou rapporteur, qui fera rapport de la cause à la réunion des juges et rédigera les sentences ; pour un juste motif, le président du tribunal peut lui en substituer un autre.

Le promoteur de justice, le défenseur du lien et le notaire

LA17

Pour les causes contentieuses dans lesquelles le bien public peut être en jeu, et pour les causes pénales, sera constitué dans chaque diocèse le promoteur de justice qui est tenu, par sa fonction, de pourvoir au bien public.

LA

Dans les causes contentieuses, c’est à l’Évêque diocésain de juger si le bien public peut être ou non en jeu, à moins que l’intervention du promoteur de justice ne soit ordonnée par la loi ou qu’elle ne soit évidemment nécessaire, vu la nature de la chose.

Si le promoteur de justice est intervenu dans une précédente instance, son intervention est présumée nécessaire dans l’instance ultérieure.

LA17

Pour les causes concernant la nullité de l’ordination sacrée, ou la nullité du mariage ou sa dissolution, sera constitué dans chaque diocèse le défenseur du lien qui, par fonction, est tenu de présenter et d’exposer tout ce qui peut être raisonnablement avancé contre la nullité ou la dissolution.

LA17

Dans les causes où est requise la présence du promoteur de justice ou du défenseur du lien, s’ils n’ont pas été cités, les actes sont nuls, à moins que même sans avoir été cités, ils n’aient été réellement présents, ou du moins qu’ils n’aient pu s’acquitter de leur fonction avant la sentence par l’examen des actes.

LA

Sauf autre disposition expresse :

chaque fois que la loi prescrit au juge d’entendre les parties ou l’une d’elle, le promoteur de justice et le défenseur du lien doivent être entendus s’ils interviennent au procès

chaque fois que la demande d’une partie est requise pour que le juge puisse prendre une décision, la demande du promoteur de justice ou celle du défenseur du lien, qui interviennent dans le procès, a même valeur que la demande de la partie.

LA17

Il appartient à l’Évêque de nommer le promoteur de justice et le défenseur du lien, qu’ils soient clercs ou laïcs, de réputation intacte, docteurs ou licenciés en droit canonique, et estimés pour leur prudence et leur zèle pour la justice.

LA17

La même personne peut toutefois tenir le rôle de promoteur de justice et de défenseur du lien, mais pas dans la même cause.

Le promoteur de justice et le défenseur du lien peuvent être constitués pour l’ensemble des causes ou pour telle cause en particulier ; mais pour un juste motif, ils peuvent être écartés par l’Évêque.

LA17

Un notaire doit intervenir dans tout procès de telle sorte que les actes sont tenus pour nuls s’ils n’ont pas été signés par lui.

Les actes que dressent les notaires font officiellement foi.

LE TRIBUNAL DE DEUXIÈME INSTANCE

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 1444, § 1, n. 1 :

on fait appel du tribunal de l’Évêque suffragant à celui du Métropolitain, restant sauf le can. 1439

dans les causes traitées en première instance devant le tribunal du Métropolitain, on fait appel au tribunal que lui-même aura désigné de manière stable, avec l’approbation du Siège Apostolique

dans les causes engagées devant le Supérieur provincial, le tribunal de deuxième instance est celui du Modérateur suprême ; pour les causes engagées devant l’Abbé local, il est celui de l’Abbé supérieur de la congrégation monastique.

LA

Si un unique tribunal de première instance a été constitué pour plusieurs diocèses selon le can. 1423, la conférence des Évêques doit constituer un tribunal de deuxième instance avec l’approbation du Siège Apostolique, à moins que tous les diocèses ne soient suffragants d’un même archidiocèse.

La conférence des Évêques peut, avec l’approbation du Siège Apostolique, constituer un ou plusieurs tribunaux de deuxième instance, même en dehors des cas dont il s’agit au § 1.

En ce qui concerne les tribunaux de deuxième instance dont il s’agit aux § § 1-2, la conférence des Évêques, ou l’Évêque désigné par elle, a tous les pouvoirs que l’Évêque diocésain possède pour son tribunal.

LA

Si la compétence en raison du degré de juridiction n’est pas observée selon les can. 1438 et 1439, l’incompétence du juge est absolue.

LA17

Le tribunal de deuxième instance doit être constitué de la même manière que le tribunal de première instance. Si toutefois, en première instance, selon le can. 1425, § 4, un juge unique a prononcé la sentence, le tribunal de deuxième instance procédera collégialement.

LES TRIBUNAUX DU SIÈGE APOSTOLIQUE

LA17

Le Pontife Romain est le juge suprême pour l’ensemble du monde catholique ; il dit le droit par lui-même ou par les tribunaux ordinaires du Siège Apostolique, ou par des juges qu’il a délégués.

LA17

Le tribunal ordinaire constitué par le Pontife Romain pour recevoir les appels est la Rote Romaine.

LA17

La Rote Romaine juge :

en deuxième instance, les causes qui ont été jugées par les tribunaux ordinaires de première instance et qui sont déférées au Saint-Siège par appel légitime

en troisième instance et au-delà, les affaires déjà traitées par la Rote Romaine elle-même et n’importe quel autre tribunal à moins que la cause ne soit passée en force de chose jugée.

Ce tribunal juge également en première instance les causes dont il s’agit au can. 1405, § 3, ou les autres que le Pontife Romain, de son propre chef ou à la requête des parties, aura appelées devant son tribunal et confiées à la Rote Romaine ; à moins d’une autre disposition dans le rescrit de commission, la Rote les juge aussi en deuxième instance et au-delà.

LA17

Le Tribunal suprême de la Signature Apostolique connaît :

des plaintes en nullité, des demandes de remise en l’état et des autres recours contre les sentences rotales

des recours dans les causes concernant le statut des personnes que la Rote Romaine a refusé d’admettre à un nouvel examen

des exceptions de suspicion et autres causes contre des Auditeurs de la Rote Romaine en raison de leurs actes dans l’exercice de leur office

des conflits de compétence dont il s’agit au can. 1416.

Ce Tribunal connaît des différends nés d’un acte du pouvoir administratif ecclésiastique qui lui ont été légitimement déférés, des autres litiges administratifs qui lui sont déférés par le Pontife Romain ou par les dicastères de la Curie Romaine, et du conflit de compétence entre ces dicastères.

Il appartient en outre à ce Tribunal suprême :

de veiller à la correcte administration de la justice et de prendre des mesures, si besoin est, à l’égard des avocats et procureurs

de proroger la compétence des tribunaux

de favoriser et d’approuver la création des tribunaux dont il s’agit aux can. 1423 et 1439.

Les règles de fonctionnement des tribunaux

LA FONCTION DES JUGES ET DES MINISTRES DU TRIBUNAL

LA17

Tous les fidèles, et en premier les Évêques, s’efforceront de leur mieux, dans le respect de la justice, d’éviter autant que possible les litiges au sein du peuple de Dieu, et de les régler au plus tôt de manière pacifique.

Au début du procès et même à tout moment, chaque fois qu’il entrevoit quelque espoir d’une solution favorable, le juge ne doit pas omettre d’exhorter et d’aider les parties à chercher d’un commun accord une solution équitable à leur différend, et il leur indiquera les moyens convenables à cette fin, en ayant notamment recours à la médiation de sages.

Si le procès concerne le bien privé des parties, le juge examinera si le différend peut être utilement réglé par une transaction ou un arbitrage selon les can. 1713-1716.

LA17

La personne qui est intervenue dans un procès comme juge, promoteur de justice, défenseur du lien, procureur, avocat, témoin ou expert ne peut ensuite validement juger la même cause dans une autre instance ou y exercer la fonction d’assesseur.

LA17

Un juge ne doit pas accepter de connaître d’une cause dans laquelle il aurait quelque intérêt personnel, en raison de la consanguinité ou de l’affinité à tout degré en ligne directe, jusqu’au quatrième en ligne collatérale, ou bien en raison d’une tutelle et d’une curatelle, d’une profonde intimité, d’une grave inimitié, d’un profit à réaliser ou d’un dommage à éviter.

Dans les mêmes circonstances, le promoteur de justice, le défenseur du lien, l’assesseur et l’auditeur doivent s’abstenir d’exercer leurs fonctions.

LA17

Dans les cas prévus au can. 1448, si le juge lui-même ne renonce pas, les parties peuvent le récuser. § 2. Le Vicaire judiciaire traite de la récusation ; s’il est lui-même récusé, c’est l’Évêque président du tribunal qui en traite.

Si l’Évêque est juge et qu’une récusation lui soit opposée, il s’abstiendra lui-même de juger.

Si une récusation est opposée contre le promoteur de justice, le défenseur du lien ou les autres membres du tribunal, le président dans un tribunal collégial, ou le juge lui-même s’il est juge unique, traitera de cette exception.

LA17

La récusation une fois admise, il faut changer les personnes mais non le degré de juridiction.

LA17

La question de la récusation doit être très rapidement réglée, après audition des parties, du promoteur de justice ou du défenseur du lien, s’ils interviennent dans la cause et n’ont pas été eux-mêmes récusés.

Les actes posés par un juge avant qu’il ne soit récusé sont valides ; mais ceux qui ont été posés après une proposition de récusation doivent être rescindés, si la partie le réclame dans les dix jours à compter de l’admission de la récusation.

LA17

Dans une affaire qui regarde seulement des intérêts privés, le juge ne peut agir qu’à la requête d’une partie. Cependant, quand la cause a été légitimement introduite, le juge peut agir, et même il le doit, en raison de son office, dans les causes pénales et les autres qui touchent au bien public de l’Église ou au salut des âmes.

De plus, le juge peut suppléer à la négligence des parties dans l’administration des preuves et l’opposition des exceptions, chaque fois qu’il l’estime nécessaire pour éviter une sentence gravement injuste, restant sauves les dispositions du can. 1600.

LA17

Les juges et les tribunaux veilleront à ce que, la justice étant sauve, toutes les affaires soient terminées le plus tôt possible ; en première instance, elles ne seront pas prolongées au-delà d’une année, et en deuxième instance, au-delà de six mois.

LA17

Tous les membres du tribunal et les personnes qui lui apportent leur concours doivent prêter serment de remplir correctement et fidèlement leur charge.

LA17

En tout procès pénal et au contentieux, lorsque la révélation d’un acte de procédure peut porter préjudice aux parties, les juges et les ministres du tribunal sont tenus de garder le secret inhérent à leur charge.

Ils sont aussi toujours tenus de garder le secret sur la délibération qui a lieu entre les juges dans un tribunal collégial avant de rendre la sentence, ainsi que sur les divers votes et les opinions émises en cette délibération, restant sauves les dispositions du can. 1609, § 4.

Bien plus, chaque fois que la nature de la cause ou des preuves est telle que la divulgation des actes ou des preuves risque de porter atteinte à la réputation d’autres personnes, ou de fournir une occasion aux divisions, ou de provoquer un scandale ou quelque autre sorte d’inconvénient, le juge pourra déférer le serment du secret aux témoins, aux experts, aux parties et à leurs avocats et procureurs.

LA17

Il est interdit au juge et à tous les ministres du tribunal d’accepter quelque don que ce soit à l’occasion d’un procès.

LA17

Les juges qui, alors qu’ils sont compétents de façon certaine et évidente, refuseraient de rendre la justice ou qui, sans aucun fondement sur une disposition du droit se déclareraient compétents, instruiraient et régleraient des causes, ou violeraient la loi du secret, ou, par dol ou grave négligence, causeraient un autre dommage aux plaideurs, peuvent être punis de peines adaptées par l’autorité compétente, y compris la privation de leur charge.

Sont passibles des mêmes sanctions les agents et collaborateurs du tribunal qui auraient manqué à leur devoir comme précisé ci-dessus ; le juge peut aussi les punir tous.

L’ORDRE DE L’EXAMEN DES CAUSES

LA17

Les causes doivent être traitées selon l’ordre où elles ont été présentées et inscrites au rôle, à moins que l’une d’elles n’exige un règlement rapide avant toutes les autres ; ce qui toutefois doit être décidé par un décret particulier et motivé.

LA17

Les vices en raison desquels la nullité de la sentence pourrait être encourue peuvent à tout moment ou degré du procès être opposés, ainsi que soulevés d’office par le juge.

Outre les causes dont il s’agit au § 1, les exceptions dilatoires, en particulier celles qui regardent les personnes et la conduite du procès doivent être proposées avant la litiscontestation, à moins qu’elles ne viennent au jour qu’après celle-ci, et elles doivent être réglées au plus tôt.

LA17

Si une exception est proposée contre la compétence du juge, le juge doit la traiter lui-même.

Dans le cas d’exception d’incompétence relative, si le juge se déclare compétent, sa décision n’est pas susceptible d’appel, mais elle n’empêche pas la plainte en nullité et la remise en l’état.

Si toutefois le juge se déclare incompétent, la partie qui s’estime lésée peut dans les quinze jours utiles interjeter appel.

LA17

Le juge qui à tout stade de l’affaire reconnaît son incompétence absolue, doit déclarer cette incompétence.

LA17

Les exceptions de choses jugées, de transaction, ou autres exceptions péremptoires dites litis finitae, doivent être proposées et jugées avant la litiscontestation ; celui qui les aurait opposées plus tard ne doit pas être débouté, mais il sera condamné aux dépens, à moins qu’il ne prouve qu’il n’a pas retardé son opposition par mauvaise foi.

Les autres exceptions péremptoires sont soulevées au moment de la litiscontestation et elles doivent être traitées en leur temps selon les règles relatives aux questions incidentes.

LA17

Les actions reconventionnelles ne peuvent être validement introduites que dans les trente jours à dater de la litiscontestation.

Ces mêmes actions seront traitées en même temps que l’action conventionnelle, c’est-à-dire au même rang qu’elle, à moins qu’il ne soit nécessaire de les traiter séparément ou que le juge ne l’estime plus opportun.

LA17

Les questions concernant la provision à fournir pour les frais de justice, ou la concession de l’assistance judiciaire gratuite demandée dès le début, et les autres choses de cette nature, doivent être régulièrement traitées avant la litiscontestation.

DÉLAIS ET AJOURNEMENTS

LA17

Ce que l’on appelle temps fixe légal, c’est-à-dire les délais établis par la loi sous peine d’extinction des droits, ne peut être prorogé, il ne peut non plus être validement abrégé sauf à la demande des parties.

Toutefois, après audition des parties ou bien à leur demande, les délais judiciaires et conventionnels pourront être prorogés par le juge avant leur échéance pour un juste motif ; mais ils ne pourront jamais être abrégés validement sinon du consentement des parties.

Le juge veillera cependant à ce qu’un procès ne traîne pas trop en longueur du fait de prorogation.

LA

Quand la loi ne prévoit pas de délais pour l’exécution des actes de procédure, le juge doit les fixer, compte tenu de la nature de chaque acte.

LA17

Si au jour indiqué pour un acte judiciaire le tribunal a vaqué, il est entendu que le délai est prorogé au premier jour suivant non férié.

LE LIEU DU JUGEMENT

LA17

Le siège de chaque tribunal sera autant que possible stable, et accessible à des heures déterminées.

LA17

Le juge, expulsé de son territoire par la force ou empêché d’y exercer sa juridiction, peut exercer celle-ci en dehors de son territoire et y prononcer la sentence, l’Évêque diocésain en étant cependant informé.

En dehors du cas dont il s’agit au § 1, pour un juste motif et après audition des parties, le juge peut, pour rassembler des preuves, se transporter aussi en dehors de son territoire, mais cependant avec la permission de l’Évêque diocésain de l’endroit et au lieu désigné par lui.

L’ADMISSION DES PERSONNES À L’AUDIENCE, LA RÉDACTION ET LA CONSERVATION DES ACTES

LA17

À moins qu’une loi particulière n’en dispose autrement, seules seront admises à la salle d’audience quand le tribunal siège les personnes que la loi ou le juge estime nécessaires au déroulement du procès.

Le juge peut rappeler à l’ordre, en les frappant de peines appropriées, tous ceux qui, assistant au procès, viendraient à manquer gravement au respect et à l’obéissance dus au tribunal ; il peut même en outre suspendre avocats et procureurs de l’exercice de leur fonction devant les tribunaux ecclésiastiques.

LA17

Si une personne interrogée utilise une langue inconnue du tribunal ou des parties, on aura recours à un interprète assermenté désigné par le juge. Les déclarations seront cependant rédigées dans la langue originale en y joignant la traduction. On aura aussi recours à un interprète s’il faut interroger un sourd ou un muet, à moins que le juge ne préfère qu’il soit répondu par écrit aux questions qu’il a posées.

LA17

Les actes judiciaires, tant ceux qui regardent le fond de l’affaire, c’est-à-dire les actes de la cause, que ceux qui concernent le déroulement de la procédure, c’est-à-dire les actes du procès, doivent être rédigés par écrit.

Chaque feuille des actes doit être numérotée et munie d’un signe d’authenticité.

LA17

Chaque fois que dans les actes judiciaires la signature des parties ou des témoins est requise, si une partie ou un témoin ne sait pas ou ne veut pas signer, mention en sera faite dans les actes, et en même temps le juge et le notaire attesteront que l’acte lui-même a été lu mot à mot à la partie ou au témoin, et que la partie ou le témoin n’a pas pu ou n’a pas voulu signer.

LA17

En cas d’appel, la copie des actes certifiés authentiques par le notaire doit être expédiée au tribunal supérieur.

Si les actes ont été rédigés dans une langue inconnue du tribunal supérieur, ils seront traduits en une autre langue connue de lui, en prenant les précautions nécessaires pour que la fidélité de la traduction soit assurée.

LA17

À la fin du procès, les documents qui sont la propriété des particuliers doivent leur être rendus, mais une copie en sera gardée.

Sans ordre du juge, il est interdit aux notaires et au chancelier de délivrer copie des actes judiciaires et des documents acquis au procès.

Les parties dans la cause

LE DEMANDEUR ET LE DÉFENDEUR

LA17

Toute personne, baptisée ou non, peut agir en justice ; et la partie légitimement appelée en la cause doit répondre.

LA17

Même s’il a constitué avocat ou procureur, le demandeur ou le défendeur est cependant toujours tenu d’être présent en personne au procès quand le droit ou le juge le prescrit.

LA17

Les mineurs et ceux qui sont privés de l’usage de la raison ne peuvent ester en justice que par l’intermédiaire de leurs parents, tuteurs ou curateurs, restant sauves les dispositions du § 3.

Si le juge estime que les droits des mineurs sont en conflit avec les droits de leurs parents, tuteurs ou curateurs, ou que ceux-ci ne peuvent défendre suffisamment les droits des mineurs, ces mineurs agiront en justice par le tuteur ou le curateur que le juge leur donnera.

Cependant, dans les causes spirituelles et celles qui leur sont connexes, les mineurs, s’ils ont l’usage de la raison, peuvent agir et répondre sans le consentement de leurs parents ou de leur tuteur, et cela par eux-mêmes s’ils ont quatorze ans accomplis ; sinon, par le curateur constitué par le juge. § 4. Les interdits de biens et les faibles d’esprit ne peuvent ester en justice par eux-mêmes que pour répondre de leurs propres délits ou sur l’ordre du juge ; dans les autres affaires, ils doivent agir et répondre par leurs curateurs.

LA17

Chaque fois qu’un tuteur ou un curateur est nommé par l’autorité civile, il peut être admis par le juge ecclésiatique après que ce dernier ait entendu, si possible, l’Évêque diocésain de celui à qui le tuteur ou le curateur a été donné ; s’il n’y en a pas, ou que celui qui existe ne paraisse pas devoir être admis, le juge nommera lui-même un tuteur ou un curateur pour la cause.

LA17

Les personnes juridiques agissent en justice par leurs représentants légitimes.

En cas de défaut ou de négligence du représentant, l’Ordinaire peut par lui-même ou par autrui ester en justice au nom des personnes juridiques relevant de son autorité.

LES PROCUREURS JUDICIAIRES ET LES AVOCATS

LA17

Les parties peuvent librement se constituer un avocat et un procureur ; mais en dehors des cas prévus aux § § 2 et 3, elles peuvent aussi agir et répondre par elles-mêmes, à moins que le juge n’estime nécessaire le ministère d’un procureur ou d’un avocat.

Dans un procès pénal, l’accusé doit toujours avoir un avocat choisi par lui ou désigné par le juge.

Dans un procès contentieux, s’il s’agit de mineurs ou d’une cause où le bien public est en jeu, à l’exception des causes matrimoniales, le juge doit constituer d’office un défenseur à la partie qui n’en a pas.

LA17

Chacun ne peut se constituer qu’un procureur lequel ne peut s’en substituer un autre, à moins que la faculté ne lui en ait été donnée expressément.

Si cependant, pour un juste motif, plusieurs sont désignés par la même personne, ils seront constitués de telle façon qu’il y ait lieu entre eux à prévention.

Quant aux avocats, plusieurs peuvent être constitués ensemble.

LA17

Le procureur et l’avocat doivent être majeurs et de bonne réputation ; en outre l’avocat doit être catholique, à moins que l’Évêque diocésain ne permette une exception, docteur ou encore vraiment expert en droit canonique, et approuvé par l’Évêque.

LA17

Avant d’entrer en fonction, le procureur et l’avocat doivent déposer auprès du tribunal un mandat authentique. § 2. Cependant, pour éviter l’extinction d’un droit, le juge peut admettre un procureur sans qu’il exhibe son mandat, les garanties convenables étant fournies, s’il y a lieu ; mais l’acte est sans aucune valeur si, passé le délai péremptoire à fixer par le juge, le procureur ne présente pas régulièrement son mandat.

LA17

À moins d’avoir un mandat spécial, le procureur ne peut pas validement renoncer à l’action, à l’instance ou aux actes judiciaires, ni transiger, faire une convention, passer un compromis d’arbitrage, et, en général, faire aucun acte pour lequel le droit exige un mandat spécial.

LA17

Pour que le renvoi d’un procureur ou d’un avocat produise effet, il est nécessaire qu’il leur soit signifié et, si la litiscontestation a eu lieu, que le juge et la partie adverse soient informés de ce renvoi.

Une fois rendue la sentence définitive, le procureur garde le droit et le devoir de faire appel si le mandant ne s’y refuse pas.

LA17

Tant le procureur que l’avocat peuvent être révoqués d’office ou à la demande d’une partie par décret du juge, mais pour un motif grave.

LA17

Il leur est défendu d’acheter des droits en litige ou de convenir d’honoraires trop élevés ou d’acquérir une partie de l’objet litigieux. S’ils ont passé une telle convention, elle est nulle, et ils pourront être frappés d’amende par le juge. En outre, l’avocat peut être ou bien suspendu de sa fonction ou bien même, s’il récidive, rayé du rôle des avocats par l’Évêque président du tribunal.

Pourront être punis de la même manière les avocats et les procureurs qui, au mépris de la loi, soustrairaient des causes aux tribunaux compétents pour qu’elles soient tranchées plus favorablement par d’autres tribunaux.

LA17

Les avocats et les procureurs qui, à cause de dons, promesses ou tous autres procédés, auront trahi leurs devoirs, doivent être suspendus de l’exercice de leur fonction, et frappés d’amendes ou d’autres peines appropriées.

LA

Dans la mesure du possible seront constitués dans chaque tribunal des défenseurs stables, rémunérés par le tribunal lui-même, pour exercer surtout dans les causes matrimoniales, la charge d’avocat ou de procureur, pour les parties qui préféreraient les choisir comme défenseurs.

Les actions et les exceptions

LES ACTIONS ET LES EXCEPTIONS EN GÉNÉRAL

LA17

Tout droit est, à moins d’une autre disposition expresse, protégé non seulement par une action, mais aussi par une exception.

LA17

Toute action est éteinte par la prescription selon le droit ou d’une autre façon légitime, à l’exception des actions concernant l’état des personnes, qui ne sont jamais éteintes.

Restant sauves les dispositions du can. 1462, l’exception est toujours opposable et est perpétuelle de sa nature.

LA17

Le demandeur peut assigner quelqu’un par plusieurs actions en même temps, qui, relativement au même objet ou pour des objets divers, ne se contredisent pas, à condition que ces actions n’outrepassent point la compétence du tribunal saisi.

LA17

Devant le même juge et durant le même procès, le défendeur peut engager une action reconventionnelle contre le demandeur en raison du lien de la cause avec l’action principale, ou pour repousser ou réduire sa demande.

Reconvention sur reconvention n’est pas admise.

LA17

L’action reconventionnelle doit être proposée au juge devant lequel la première action a été introduite, même si ce juge n’a été délégué que pour une seule cause ou si par ailleurs il n’a qu’une compétence relative.

LES ACTIONS ET LES EXCEPTIONS EN PARTICULIER

LA17

La personne qui, par des arguments au moins probables, prouve qu’elle possède des droits sur une chose détenue par un tiers, et qu’elle peut subir un préjudice si cette chose n’est pas mise sous garde, a le droit d’obtenir du juge la mise sous séquestre de cette chose.

Dans les mêmes circonstances, elle peut obtenir que l’exercice d’un droit soit interdit à quelqu’un.

LA17

La mise sous séquestre d’une chose est aussi admise pour garantir la sécurité d’une créance, pourvu que le droit du créancier soit suffisamment établi.

La mise sous séquestre peut même s’étendre aux biens du débiteur qui se trouvent aux mains de tiers à un titre quelconque, ainsi qu’à toute autre dette du débiteur.

LA17

La mise sous séquestre et l’interdiction d’exercer un droit ne peuvent jamais être prononcées si le dommage redouté peut être réparé autrement et qu’une garantie suffisante est offerte pour la réparation.

LA

À qui a obtenu la mise sous séquestre ou l’interdiction d’exercer un droit, le juge peut imposer une caution préventive pour compenser les dommages, s’il ne peut faire la preuve de son droit.

LA17

Pour ce qui regarde la nature et l’efficacité d’une action possessoire, il faut observer les dispositions du droit civil du lieu où se trouve la chose dont la possession est revendiquée.

DEUXIÈME PARTIE LE PROCÈS CONTENTIEUX

SECTION I
LE PROCÈS CONTENTIEUX ORDINAIRE

I.L’introduction de la cause

II.La litiscontestation

III.L’instance

IV.Les preuves

V.Les causes incidentes

VI.La publication des actes, la conclusion de la cause et la discussion de la cause

VII.Les prononcés du juge

VIII.Les moyens d’attaquer la sentence

IX.La chose jugée et la remise en l’état

X.Les dépens et l’assistance judiciaire gratuite

XI.L’exécution de la sentence

L’introduction de la cause

LE LIBELLE INTRODUCTIF D’INSTANCE

LA

Le juge ne peut connaître d’aucune cause tant qu’une demande conforme aux canons n’a pas été faite par la personne qui y a intérêt ou par le promoteur de justice.

LA17

Qui veut assigner quelqu’un en justice doit présenter au juge compétent un libelle exposant l’objet du litige et demandant l’intervention du juge.

LA17

Le juge peut admettre une demande faite oralement chaque fois que le demandeur est empêché de présenter un libelle ou que la cause est facile à examiner et de peu d’importance.

Cependant, dans ces deux cas, le juge fera rédiger par le notaire un acte qui devra être lu au demandeur et approuvé par lui, et qui pour tous les effets de droit tient lieu du libelle écrit par le demandeur.

LA17

Le libelle introductif d’instance doit :

exprimer devant quel juge la cause est introduite, ce qui est demandé et à qui

indiquer sur quel droit et, au moins de façon générale, sur quels faits et preuves se fonde le demandeur pour établir ce qu’il allègue

être signé et daté, jour, mois et année, par le demandeur ou son procureur, et mentionner leur adresse et celles qu’ils indiqueront pour recevoir les actes de la procédure

indiquer le domicile ou le quasi-domicile du défendeur.

LA17

Le juge unique ou le président du tribunal collégial, après avoir constaté que l’affaire est de sa compétence et que le demandeur a qualité pour ester en justice, doit au plus tôt, par décret, admettre ou refuser le libelle.

Le libelle ne peut être refusé que :

si le juge ou le tribunal n’est pas compétent

s’il est hors de doute que le demandeur n’a pas qualité pour ester en justice

si les dispositions du can. 1504, nn. 1-3 n’ont pas été respectées

s’il ressort clairement du libelle lui-même que la demande est dénuée de tout fondement et qu’il est impossible que le déroulement de la procédure en fasse apparaître un.

Si le libelle a été rejeté pour des vices auxquels il peut être porté remède, le demandeur peut présenter au même juge un nouveau libelle correctement rédigé.

En cas de rejet du libelle, le demandeur peut toujours, dans le délai utile de dix jours, faire un recours motivé auprès du tribunal d’appel ou auprès du collège si le libelle a été refusé par le président ; cette question du rejet doit être réglée le plus rapidement possible.

LA17

Si dans le mois qui suit la présentation du libelle, le juge n’a pas émis de décret d’acceptation ou de rejet selon le can. 1505, la partie intéressée peut lui adresser une requête pour qu’il s’acquitte de sa fonction ; si, malgré cela, le juge ne s’est pas prononcé dans les dix jours après la requête, le libelle sera considéré comme admis.

LA CITATION ET LA NOTIFICATION DES ACTES JUDICIAIRES

LA17

Dans le décret d’admission du libelle du demandeur, le juge ou le président du tribunal doit appeler en justice ou citer les autres parties pour déterminer l’objet du litige, en décidant si celles-ci doivent répondre par écrit ou se présenter devant lui pour se mettre d’accord sur les points en litige. Si les réponses écrites font apparaître la nécessité de convoquer les parties, il peut le décider par un nouveau décret.

Si le libelle est considéré comme admis selon le can. 1506, le décret de citation en justice devra être émis dans les vingt jours après la requête dont il s’agit dans ce canon.

Si, de fait, les parties en litige se présentent d’elles-mêmes devant le juge pour traiter la cause, la citation est inutile, mais un notaire indiquera dans les actes que les parties ont comparu au procès.

LA17

Le décret de citation en justice doit être aussitôt notifié au défendeur, et en même temps porté à la connaissance des autres personnes qui doivent comparaître.

Le libelle introductif d’instance sera joint à la citation, à moins que le juge n’estime pour de graves motifs qu’il ne faut pas le faire connaître à l’autre partie avant sa déposition judiciaire.

Si le procès est engagé contre quelqu’un qui n’a pas le libre exercice de ses droits ou la libre administration des biens sur lesquels porte le litige, la citation doit être notifiée, suivant le cas, au tuteur, au curateur, au procureur spécial, ou à celui qui, selon le droit, est tenu de soutenir le procès en son nom.

LA17

La notification des citations, décrets, sentences et autres actes judiciaires, doit être faite par la poste ou par tout autre moyen le plus sûr possible, restant sauves les dispositions de la loi particulière.

Le fait et le mode de la notification doivent apparaître dans les actes.

LA17

Le défendeur qui refuse de recevoir l’exploit ou qui empêche que la citation ne lui parvienne, est tenu pour régulièrement cité.

LA17

Si la citation n’a pas été régulièrement notifiée, les actes du procès sont nuls, restant sauves les dispositions du can. 1507, § 3.

LA17

Lorsque la citation a été régulièrement notifiée ou que les parties se sont présentées d’elles-mêmes devant le juge pour traiter la cause :

l’affaire est engagée

la cause devient propre au juge ou au tribunal compétent par ailleurs devant lequel l’action a été engagée

la juridicition du juge délégué est confirmée, de telle manière qu’elle demeure même si prend fin celle du délégant

la prescription est interrompue, à moins d’une autre disposition

il y a dès lors litispendance et le principe lite pendente nihil innovetur s’applique immédiatement.

La litiscontestation

LA17

La litiscontestation a lieu quand, par un décret du juge, sont définis les termes du litige tirés des demandes et des réponses des parties.

Les demandes et les réponses des parties, outre leur formulation dans le libelle introductif, peuvent être exprimées dans leur réponse à la citation ou dans leurs déclarations orales devant le juge ; toutefois, dans les causes plus difficiles, les parties doivent être convoquées par le juge pour se mettre d’accord sur le doute ou les doutes auxquels il devra être répondu dans la sentence.

Le décret du juge doit être notifié aux parties ; à moins qu’elles n’y aient déjà souscrit, celles-ci peuvent recourir au juge lui-même dans un délai de dix jours, pour qu’il soit modifié ; cette question doit être résolue très rapidement par un décret du juge.

LA17

Une fois déterminés, les termes du litige ne peuvent être validement modifiés que par un nouveau décret, émis pour un motif grave, à la demande d’une partie, après qu’aient été entendues les autres parties et pesées leurs raisons.

LA17

Après la litiscontestation, le possesseur de la chose d’autrui cesse d’être de bonne foi ; aussi, s’il est condamné à la restitution de cette chose, il est tenu également d’en restituer les fruits à compter du jour de la litiscontestation et de réparer les dommages.

LA17

Après la litiscontestation, le juge doit assigner aux parties un temps suffisant pour qu’elles produisent leurs preuves et les complètent.

L’instance

LA17

L’instance est ouverte par la citation ; cependant elle prend fin non seulement par le prononcé de la sentence définitive, mais aussi par les autres manières prévues par le droit.

LA17

Si une partie en cause meurt ou change d’état ou quitte la fonction en vertu de laquelle elle agit :

quand l’instruction de la cause n’est pas encore terminée, l’instance est suspendue jusqu’à ce que l’héritier du défunt, le successeur ou l’ayant droit reprenne le procès

quand l’instruction de la cause est terminée, le juge doit poursuivre, en citant le procureur s’il y en a un, sinon l’héritier du défunt ou le successeur.

LA17

Si le tuteur, le curateur ou le procureur nécessaire selon le can. 1481, § § 1 et 3, cesse sa fonction, l’instance est provisoirement suspendue.

Cependant, le juge nommera au plus tôt un autre tuteur ou curateur ; il peut aussi nommer un procureur judiciaire, si la partie a négligé de le faire dans le bref délai fixé par le juge lui-même.

LA17

Si les parties ne posent aucun acte de procédure pendant six mois sans qu’il n’y ait eu aucun empêchement, l’instance est périmée. La loi particulière peut fixer d’autres délais de péremption.

LA17

La péremption produit effet de plein droit et contre tous, y compris les mineurs et ceux qui ont un statut équiparé au leur, et elle doit même être déclarée d’office, étant sauf le droit de demander une indemnité aux tuteurs, curateurs, administrateurs, procureurs qui ne prouveraient pas qu’il n’y a pas eu faute de leur part.

LA17

La péremption rend caducs les actes du procès, mais non les actes de la cause ; bien plus ceux-ci gardent leur valeur même dans une autre instance, pourvu que la cause soit engagée entre les mêmes personnes et pour le même objet ; mais à l’égard de tiers, ils n’ont valeur que de documents.

LA17

Chacune des parties supportera les frais qu’elle a engagés dans l’instance périmée.

LA17

À tout moment et degré du procès, le demandeur peut renoncer à l’instance ; le demandeur ou le défendeur peuvent de même renoncer à tous les actes du procès ou seulement à certains d’entre eux.

Les tuteurs et administrateurs des personnes juridiques ont besoin, pour pouvoir renoncer à l’instance, de l’avis ou du consentement de ceux dont le concours est requis pour poser les actes qui dépassent les limites de l’administration ordinaire.

Pour être valable, la renonciation doit être faite par écrit et signée par la partie elle-même ou par son procureur muni cependant d’un mandat spécial ; elle doit être communiquée à l’autre partie, acceptée ou du moins non attaquée par elle, et admise par le juge.

LA17

Une fois admise par le juge, la renonciation a les mêmes effets que la péremption d’instance pour les actes auxquels on a renoncé ; elle oblige aussi celui qui renonce à payer les frais des actes auxquels il a renoncé.

Les preuves

LA17

La charge de la preuve incombe à qui affirme.

N’ont pas besoin d’être prouvés :

ce qui est présumé par la loi elle-même

les faits allégués par une des parties et reconnus par l’autre, à moins que la preuve n’en soit néanmoins exigée par le droit ou par le juge.

LA

Des preuves de toute nature peuvent être produites, pourvu qu’elles semblent utiles pour instruire la cause et qu’elles soient licites.

Si une partie insiste pour que soit acceptée une preuve rejetée par le juge, celui-ci réglera lui-même la question le plus rapidement possible.

LA

Si une partie ou un témoin refuse de comparaître pour répondre au juge, il est permis de la faire entendre même par un laïc désigné par le juge ou de demander leur déposition devant un officier public ou par tout autre moyen légitime.

LA17

Le juge ne commencera pas, sauf pour un motif grave, à réunir les preuves avant la litiscontestation.

LES DÉCLARATIONS DES PARTIES

LA17

Pour mieux découvrir la vérité, le juge peut toujours interroger les parties ; bien plus, il doit le faire si une partie le demande, ou pour prouver un fait qu’il est d’intérêt public d’établir hors de tout doute.

LA17

Une partie légitimement interrogée est tenue de répondre et de dire la vérité tout entière.

Si elle refuse de répondre, il appartient au juge d’apprécier ce qui peut en être tiré pour la preuve des faits.

LA17

Dans les cas où le bien public est en cause, le juge demandera aux parties le serment de dire la vérité, ou au moins celui de l’avoir dite, à moins qu’un grave motif ne l’en dissuade ; dans les autres cas, il peut le faire, selon sa prudence.

LA17

Les parties, le promoteur de justice et le défenseur du lien peuvent présenter au juge des questions sur lesquelles une partie sera interrogée.

LA17

Pour l’interrogation des parties, on observera en l’adaptant, ce qui est prévu pour les témoins dans les can. 1548, § 2, n. 1, 1552 et 1558-1565.

LA17

Lorsqu’elle va à l’encontre de son propre intérêt, la reconnaissance par une des parties, devant le juge compétent, oralement ou par écrit, spontanément ou sur interrogation du juge, d’un fait en rapport avec l’objet même du procès, constitue un aveu judiciaire.

LA17

L’aveu judiciaire d’une des parties, lorsqu’il s’agit d’une affaire privée où le bien public n’est pas en cause, dispense les autres parties de la charge de la preuve.

Cependant, dans les causes qui concernent le bien public, l’aveu judiciaire et les déclarations des parties qui ne sont pas des aveux peuvent avoir valeur de preuve ; le juge devra les apprécier en relation avec les autres éléments de la cause ; mais une valeur probante plénière ne peut leur être reconnue à moins qu’il n’y ait d’autres éléments qui les corroborent pleinement.

LA17

Quant à l’aveu extra-judiciaire apporté dans un procès, il appartient au juge, après avoir pesé toutes les circonstances de la cause, d’apprécier la valeur qu’il faut lui attribuer.

LA17

Un aveu ou toute autre déclaration d’une partie n’a aucune valeur s’il s’avère qu’ils résultent d’une erreur de fait ou qu’ils ont été extorqués par la force ou par une crainte grave.

LA PREUVE DOCUMENTAIRE

LA17

La preuve par documents tant publics que privés est admise dans tous les procès.

La nature et la valeur probante des documents

LA17

Les documents publics ecclésiastiques sont ceux qui ont été rédigés par une personne publique dans l’exercice de sa charge dans l’Église, en observant les formalités prescrites par le droit.

Les documents publics civils sont ceux qui, selon les lois de chaque lieu, sont de droit considérés comme tels.

Les autres documents sont privés.

LA17

À moins que des arguments contraires et évidents ne prouvent autre chose, les documents publics font foi pour tout ce qui y est directement et principalement exprimé.

LA17

Un document privé reconnu par une partie ou admis par le juge a la même valeur probante contre son auteur, son signataire ou leurs ayants cause, que l’aveu extrajudiciaire ; à l’égard des tiers, sa valeur est seulement celle des déclarations des parties qui ne sont pas des aveux, selon le can. 1536, § 2.

LA17

Si des documents apparaissent affectés de ratures, de corrections, d’interpolations ou d’une autre altération, il appartient au juge d’apprécier si et dans quelle mesure on doit en tenir compte.

La production des documents

LA17

Les documents n’ont pas valeur de preuve dans un procès à moins qu’il ne s’agisse d’originaux ou de copies authentiques, et qu’ils ne soient déposés à la chancellerie du tribunal afin que le juge et le défendeur puissent les examiner.

LA17

Le juge peut ordonner qu’un document commun aux deux parties soit produit au procès.

LA17

Personne n’est tenu de produire des documents, même communs, qui ne peuvent être communiqués sans risque de dommage selon les dispositions du can. 1548, § 2, n. 2, ou sans danger de violer un secret qui doit être gardé.

Cependant, si une partie seulement du document en cause peut être reproduite et présentée sous forme de copie sans ces inconvénients, le juge peut ordonner qu’elle soit produite.

LES TÉMOINS ET LES TÉMOIGNAGES

LA17

La preuve par témoins est admise dans toutes les causes sous la direction du juge.

LA17

Les témoins légitimement interrogés par le juge doivent dire la vérité.

Restant sauves les dispositions du can. 1550, § 2, n. 2, sont soustraits à l’obligation de répondre :

les clercs, pour les choses qui leur ont été révélées à l’occasion de leur ministère sacré ; les magistrats civils, les médecins, les sages-femmes, les avocats, les notaires et toutes les personnes tenues au secret professionnel, y compris au titre de conseils donnés, pour tout ce qui relève de ce secret

les personnes qui craignent que leur témoignage n’entraîne pour elles-mêmes, leur conjoint, leurs proches parents ou alliés, discrédit, mauvais traitement dangereux ou autres maux graves.

Les personnes qui peuvent être témoins

LA17

Toute personne peut être témoin à moins d’en être expressément écartée par le droit de manière totale ou partielle.

LA17

Ne seront pas admis à porter témoignage les mineurs de moins de quatorze ans et les faibles d’esprit ; ils pourront cependant être entendus sur décret du juge le déclarant expédient.

Sont tenus pour incapables :

les personnes qui sont parties dans la cause ou ceux qui les représentent au procès, le juge et ceux qui l’assistent, l’avocat et les autres personnes qui assistent ou ont assisté les parties dans la même cause

les prêtres, pour tout ce dont ils ont eu connaissance par la confession sacramentelle, même si leur pénitent demande qu’ils parlent ; de plus, rien de ce qui a été appris par quiconque et de n’importe quelle manière à l’occasion de la confession ne peut être accepté, pas même comme indice de vérité.

L’admission et l’exclusion de témoins

LA17

La partie qui a introduit un témoin peut renoncer à son interrogatoire ; mais la partie adverse peut demander que le témoin soit néanmoins entendu.

LA17

Lorsque la preuve par témoins est demandée, leurs noms et domiciles seront fournis au tribunal.

Dans le délai fixé par le juge, seront produits les points des questions sur lesquels est demandé l’interrogatoire des témoins ; faute de quoi, la demande sera considérée comme abandonnée.

LA17

Il revient au juge d’empêcher qu’il y ait un trop grand nombre de témoins.

LA17

Avant que les témoins ne soient entendus, leurs noms seront communiqués aux parties ; si de l’avis prudent du juge, cela ne peut se faire sans grave difficulté, on le fera du moins avant la publication des témoignages.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 1550, une partie peut demander qu’un témoin soit écarté si un juste motif d’exclusion est établi avant la déposition de ce témoin.

LA17

La citation d’un témoin se fait par décret du juge légitimement notifié au témoin.

LA17

Un témoin régulièrement cité doit comparaître ou faire connaître au juge le motif de son absence.

L’interrogatoire des témoins

LA17

Les témoins sont interrogés au siège même du tribunal, à moins que le juge n’estime devoir faire autrement.

Les Cardinaux, les Patriarches, les Évêques et ceux qui selon le droit de leurs pays jouissent de la même faveur, seront entendus à l’endroit qu’ils auront eux-mêmes choisi.

Le juge décidera du lieu où seront entendues les personnes auxquelles la distance, la maladie ou un autre empêchement rend impossible ou difficile de se présenter au siège du tribunal, restant sauves les dispositions des can. 1418 et 1469, § 2.

LA17

Les parties ne peuvent pas assister à l’interrogatoire des témoins à moins que le juge, particulièrement dans les causes de bien privé, n’estime devoir les admettre. Cependant, leurs avocats ou leurs procureurs peuvent y assister, à moins que le juge n’ait estimé que la procédure devait être secrète, à cause des circonstances de faits et de personnes.

LA17

Les témoins doivent être interrogés séparément.

Si les témoins sont en désaccord entre eux ou avec une partie sur un point important, le juge peut les réunir, c’est-à-dire les confronter, en évitant autant que possible dissensions et scandale.

LA17

L’interrogatoire des témoins est fait par le juge, par son délégué ou par un auditeur, et le notaire doit y assister ; aussi les parties, le promoteur de justice, le défenseur du lien, les avocats présents à l’interrogatoire et qui auraient d’autres questions à poser au témoin les proposeront non pas à celui-ci, mais au juge ou à son substitut, pour que lui-même les pose, à moins que la loi particulière ne prévoie autre chose.

LA17

Le juge doit rappeler au témoin la grave obligation de dire toute la vérité et rien que la vérité.

Le juge déférera le serment au témoin, selon le can. 1532 ; si le témoin refuse de le prêter, il sera entendu sans serment.

LA17

Le juge vérifiera d’abord l’identité du témoin ; il s’informera des relations qu’il a avec les parties et, lorsqu’il lui posera des questions particulières relatives à la cause, il cherchera à savoir d’où et quand exactement il a appris ce qu’il affirme.

LA17

Les questions doivent être brèves, adaptées à la compréhension du témoin, ne comprenant pas plusieurs questions à la fois, ne pas être insidieuses, perfides, suggestives de la réponse, ou offensantes pour quiconque, et être en rapport avec la cause.

LA17

Les questions ne doivent pas être communiquées d’avance aux témoins.

Cependant, si les faits sur lesquels ils auront à témoigner sont si lointains dans leur mémoire qu’ils ne pourront rien assurer avec certitude sans y avoir d’abord pensé, le juge pourra indiquer au témoin quelques points s’il estime que cela peut se faire sans danger.

LA17

Les témoins feront leur déposition oralement, sans lire de texte, à moins qu’il ne s’agisse de calculs ou de comptes, auquel cas ils pourront consulter les notes qu’ils auront apportées.

LA17

La réponse doit être aussitôt rédigée par le notaire et reproduire les termes mêmes employés par le témoin, du moins pour ce qui touche directement à l’objet du procès.

Le magnétophone peut être utilisé, pourvu qu’ensuite les réponses soient consignées par écrit et signées, si possible, par leurs auteurs.

LA17

Le notaire mentionnera dans les actes la prestation du serment, le fait qu’on ne l’exige pas ou son refus, la présence des parties et des tiers, les questions ajoutées d’office et, d’une façon générale, tout ce qui mérite d’être retenu de ce qui s’est produit pendant l’interrogatoire des témoins.

LA17

À la fin de l’interrogatoire, on doit lire au témoin sa déposition rédigée par le notaire, ou lui faire écouter ce qui a été enregistré au magnétophone, en lui donnant la possibilité d’ajouter, supprimer, corriger ou modifier ses déclarations.

Ensuite, le témoin, le juge et le notaire doivent signer l’acte.

LA17

Avant la publication des actes ou des témoignages, les témoins, même déjà interrogés, pourront être entendus à nouveau, à la demande d’une partie ou d’office, si le juge l’estime nécessaire ou utile, pourvu qu’il n’y ait aucun danger de collusion ou de corruption.

LA17

Tant les dépenses qu’ils auront faites que leur manque à gagner en venant témoigner doivent être remboursés aux témoins, sur la base d’une estimation équitable faite par le juge.

La valeur des témoignages

LA17

Pour apprécier les témoignages, le juge, après avoir, si nécessaire, demandé des lettres testimoniales, prendra en considération :

la qualité de la personne et son honorabilité

si elle témoigne d’après sa propre connaissance, en particulier de ce qu’elle a elle-même vu et entendu, ou d’après son opinion personnelle, d’après la rumeur publique, d’après ce qu’elle a appris par d’autres

si le témoin est constant et toujours cohérent dans ses dires, ou s’il varie, s’il est incertain, s’il hésite

s’il y a d’autres témoins de ce qu’il affirme, ou que d’autres éléments de preuve le confirment ou non.

LA17

La déposition d’un seul témoin ne peut avoir pleine valeur probante, à moins qu’il ne s’agisse d’un témoin qualifié déposant sur ce qu’il a accompli dans l’exercice de ses fonctions, ou bien que les circonstances de faits et de personnes n’incitent à en juger autrement.

LES EXPERTS

LA17

Il faut faire appel au concours d’experts chaque fois que le droit ou le juge requiert leur examen et leur avis, fondés sur les règles de leur art ou de leur science, pour prouver un fait ou faire connaître la véritable nature d’une chose.

LA17

Il appartient au juge de nommer les experts, après avoir entendu les parties ou sur leur proposition, ou bien, le cas échéant, de prendre en compte les rapports déjà établis par d’autres experts.

LA17

Les experts sont aussi écartés ou peuvent être récusés pour les mêmes motifs que les témoins.

LA17

C’est le juge qui, en tenant compte des allégations éventuelles des parties, fixe par décret chaque point sur lequel devra porter le travail de l’expert.

Les actes de la cause seront remis à l’expert ainsi que les autres documents et renseignements dont il peut avoir besoin pour remplir correctement et fidèlement sa fonction.

Après avoir entendu l’expert, le juge fixera le délai dans lequel l’expertise devra être faite et le rapport déposé.

LA17

Chaque expert rédigera un rapport séparé, à moins que le juge n’ordonne qu’il n’y en ait qu’un seul, signé par chacun ; dans ce cas, s’il y a divergence d’opinions, elles seront soigneusement indiquées.

Les experts doivent indiquer clairement sur quels documents et par quels autres moyens appropriés ils se sont informés de l’identité des personnes, des objets, ou des lieux ; par quelle voie et selon quelle méthode ils ont procédé dans l’exécution de la mission qui leur a été confiée, et principalement sur quels arguments ils appuient leurs conclusions.

L’expert peut être appelé par le juge pour fournir les explications qui, par la suite, paraîtront nécessaires.

LA17

Le juge appréciera attentivement, non seulement les conclusions, même concordantes, des experts, mais également les autres données de la cause.

En donnant les motifs de sa décision, il doit préciser les raisons pour lesquelles il a admis ou rejeté les conclusions des experts.

LA17

Les frais et honoraires, que le juge devra fixer de manière équitable et juste, devront être réglés aux experts en tenant compte du droit particulier.

LA

Les parties peuvent choisir des experts privés qui doivent être agréés par le juge.

Si le juge est d’accord, ceux-ci peuvent consulter, dans la mesure où c’est nécessaire, les actes de la cause, et assister à l’exécution de l’expertise ; cependant, ils peuvent toujours présenter leur propre rapport.

LE TRANSPORT SUR LES LIEUX ET LA RECONNAISSANCE JUDICIAIRE

LA17

Si le juge estime opportun pour l’instruction de la cause de se rendre quelque part ou d’examiner quelque objet, il prend cette décision par un décret dans lequel il indiquera sommairement, après avoir entendu les parties, ce qui devra être effectué au cours de ce transport sur les lieux.

LA17

Il sera dressé procès-verbal de la reconnaissance qui aura été exécutée.

LES PRÉSOMPTIONS

LA17

La présomption est la conjecture probable d’une chose incertaine ; la présomption du droit est celle fixée par la loi elle-même, et la présomption de la personne est celle conjecturée par le juge.

LA17

Qui a pour lui une présomption du droit n’a plus à fournir la preuve qui incombe alors à la partie adverse.

LA17

Le juge ne conjecturera les présomptions qui ne sont pas fixées par le droit qu’à partir de faits certains et déterminés ayant un rapport direct avec l’objet du litige.

Les causes incidentes

LA17

Il y a cause incidente chaque fois qu’après la citation qui ouvre le procès est soulevée une question qui, tout en n’étant pas contenue expressément dans le libelle introductif d’instance, est cependant en lien si étroit avec la cause qu’elle doive être résolue la plupart du temps avant la question principale.

LA17

La cause incidente est proposée par écrit ou par oral au juge compétent pour statuer sur la cause principale, en indiquant le lien qui existe entre les deux causes.

LA17

Après avoir reçu la demande et entendu les parties, le juge décidera le plus rapidement possible si la question incidente soulevée semble avoir un fondement et un lien avec la cause principale, ou si au contraire elle doit, dès l’abord, être rejetée ; et s’il l’admet, il décidera si son importance est telle qu’elle doive être résolue par une sentence interlocutoire ou par un décret.

S’il estime qu’il n’y a pas lieu de résoudre la question incidente avant la sentence définitive, il décidera qu’il y sera fait droit lorsque la cause principale sera jugée.

LA17

Si une question incidente doit être résolue par une sentence, les règles du procès contentieux oral seront observées, à moins que, étant donné son importance, le juge n’estime devoir faire autrement.

Si elle doit être résolue par décret, le tribunal peut la confier à l’instructeur ou au président.

LA17

Tant que la cause principale n’est pas terminée, le juge ou le tribunal peut, pour un juste motif, annuler ou corriger un décret ou une sentence interlocutoire, à la demande d’une partie ou d’office, après avoir entendu les parties.

LES PARTIES DÉFAILLANTES

LA17

Si le défendeur cité n’a pas comparu et n’a pas donné d’excuse suffisante de son absence, ou s’il n’a pas répondu selon le can. 1507, § 1, le juge le déclarera absent du procès et décidera que la cause sera menée en observant ce qui doit l’être, jusqu’à la sentence définitive et son exécution. § 2. Avant de prendre le décret prévu au § 1, le juge doit s’assurer, si nécessaire au besoin par une nouvelle citation, que la citation régulièrement faite est parvenue en temps utile au défendeur.

LA17

Si, par la suite, le défendeur se présente au procès ou donne sa réponse avant le jugement de la cause, il peut apporter ses conclusions et ses preuves, restant sauves les dispositions du can. 1600 ; mais le juge veillera à ce que, par suite de manœuvres, le procès ne traîne pas en longueur par des retards considérables et inutiles.

Même s’il n’a pas comparu ni donné de réponses avant le jugement de la cause, le défendeur peut attaquer la sentence ; s’il prouve qu’il a été légitimement empêché, qu’il n’a pu se manifester plus tôt sans que ce soit de sa faute, il peut introduire une plainte en nullité.

LA17

Si, au jour et à l’heure fixés pour la litiscontestation, le demandeur n’a pas comparu et n’a pas donné d’excuse suffisante :

le juge le citera à nouveau

si le demandeur ne se rend pas à la nouvelle citation, il sera présumé avoir renoncé à l’instance, selon les can. 1524 et 1525

s’il veut ensuite intervenir dans le procès, le can. 1593 sera observé.

LA17

La partie absente du procès, que ce soit le demandeur ou le défendeur, qui n’aura pas fait la preuve d’un véritable empêchement, est tenue de payer les frais occasionnés par son absence, et même, s’il le faut, de verser une indemnité à l’autre partie.

Si le demandeur et le défendeur ont été l’un et l’autre absents du procès, ils sont tenus solidairement d’en payer les frais.

L’INTERVENTION DE TIERS DANS LA CAUSE

LA17

Une personne qui y a intérêt peut être admise à intervenir dans une cause, à tout moment de l’instance, comme partie soutenant son propre droit, ou à titre accessoire pour seconder l’une des parties.

Cependant, pour y être admise, elle doit, avant la conclusion de la cause, présenter au juge un libelle dans lequel elle expose brièvement son droit d’intervenir.

La personne qui intervient dans une cause sera admise dans la cause en l’état où elle se trouve ; un délai court et péremptoire lui sera accordé pour produire ses preuves si la cause est arrivée au stade des preuves.

LA17

Le juge doit, après avoir entendu les parties, appeler au procès un tiers dont l’intervention semble nécessaire.

La publication des actes, la conclusion de la cause et la discussion de la cause

LA17

Lorsque les preuves ont été constituées, le juge doit, par décret et sous peine de nullité, permettre aux parties et à leurs avocats de prendre connaissance à la chancellerie du tribunal des actes qui ne leur sont pas encore connus ; de plus, si les avocats le demandent, il peut leur en être donné copie ; cependant, dans les causes qui concernent le bien public, pour éviter de très graves dangers, le juge peut décider qu’un acte ne doit être montré à personne, en veillant toutefois à ce que les droits de la défense restent toujours saufs.

Pour compléter les preuves, les parties peuvent en produire d’autres au juge ; les preuves une fois constituées, il y a lieu à nouveau au décret prévu au § 1, si le juge l’estime nécessaire.

LA17

On passe à la conclusion de la cause lorsque tout a été fait pour l’établissement des preuves.

Cette conclusion intervient lorsque les parties déclarent n’avoir plus rien d’autre à ajouter, lorsque le délai convenable fixé par le juge pour proposer les preuves est écoulé, ou que le juge déclare que, selon lui, la cause est suffisamment instruite.

Quelle que soit la manière dont la conclusion intervient, le juge rendra un décret prononçant conclusion de la cause.

LA17

Après conclusion de la cause, le juge peut encore appeler les mêmes témoins ou d’autres, ou bien prescrire d’autres preuves qui n’avaient pas été demandées auparavant, mais seulement :

dans les causes qui ne concernent que le bien privé des parties, si toutes les parties sont consentantes

dans les autres causes, après audition des parties, et pourvu qu’il y ait une raison grave et que soit écarté tout danger de fraude ou de subornation

dans toutes les causes, chaque fois qu’il est vraisemblable que la sentence rendue sans que cette nouvelle preuve soit admise serait injuste pour les motifs énumérés au can. 1645, § 2, nn. 1-3.

Le juge peut cependant ordonner ou accepter la présentation d’une pièce qui n’a pu être présentée auparavant, sans qu’il y ait faute de l’intéressé.

Les nouvelles preuves seront publiées selon les dispositions du can. 1598, § 1.

LA17

Après conclusion de la cause le juge fixera un délai convenable pour produire les plaidoiries ou les observations.

LA17

Les plaidoiries et les observations seront faites par écrit, à moins que le juge n’estime, avec l’accord des parties, qu’un débat devant le tribunal ne soit suffisant.

Pour imprimer les plaidoiries et les principaux documents, il faut l’autorisation préalable du juge, restant sauve l’obligation du secret, s’il y a lieu.

Pour la longueur des plaidoiries, le nombre d’exemplaires et les autres précisions de cet ordre, on observera le règlement du tribunal.

LA17

Après l’échange des plaidoiries et des observations, il est permis à chaque partie de répondre dans le bref délai fixé par le juge.

Ce droit ne sera accordé qu’une fois aux parties, à moins que, pour un grave motif, le juge n’estime devoir l’accorder une seconde fois ; en ce cas, une concession à l’une des parties sera considérée comme faite aussi à l’autre.

Le promoteur de justice et le défenseur du lien ont le droit de répliquer à nouveau aux réponses des parties.

LA17

Sont absolument interdites les informations qui seraient données au juge par les parties, leurs avocats ou même des tiers, et qui demeureraient en dehors des actes de la cause.

Si la discussion de la cause a été faite par écrit, le juge peut décider qu’il y ait, devant le tribunal, un bref débat oral pour éclairer quelques points.

LA17

Un notaire doit assister au débat oral dont il s’agit aux can. 1602, § 1, et 1604, § 2, pour que, si le juge l’ordonne ou si l’une des parties le demande et que le juge y consente, il puisse aussitôt dresser par écrit procès-verbal des éléments de la discussion et des conclusions.

LA17

Si les parties ont négligé de préparer leur défense en temps utile, ou si elles s’en remettent à la science et à la conscience du juge, celui-ci pourra prononcer aussitôt la sentence, lorsque l’affaire lui paraît parfaitement claire d’après les actes et les preuves, et après avoir requis les observations du promoteur de justice et du défenseur du lien, s’ils interviennent au procès.

Les prononcés du juge

LA17

Une cause traitée par voie judiciaire est tranchée par le juge au moyen d’une sentence définitive si elle est principale, ou d’une sentence interlocutoire si elle est incidente, restant sauves les dispositions du can. 1589, § 1.

LA17

Pour rendre une sentence, il est requis chez le juge la certitude morale au sujet de l’affaire à trancher par la sentence.

Le juge doit tirer cette certitude des actes et des preuves.

Cependant, le juge doit apprécier les preuves selon sa conscience, restant sauves les dispositions de la loi relatives à la valeur de certaines preuves.

Le juge qui n’a pu acquérir cette certitude prononcera que le droit du demandeur n’est pas établi et renverra le défendeur quitte, à moins qu’il ne s’agisse d’une cause jouissant de la faveur du droit, auquel cas il faut décider en faveur de cette cause.

LA17

Le président du tribunal collégial fixera le jour et l’heure où les juges se réuniront pour délibérer et, sauf raison particulière, la réunion se tiendra au siège même du tribunal.

Au jour fixé, chacun des juges apportera ses conclusions écrites sur le fond de l’affaire, avec les raisons tant de droit que de fait motivant ces conclusions ; celles-ci seront jointes aux actes de la cause et gardées secrètes.

Après l’invocation du saint Nom de Dieu, chaque juge présentera successivement ses conclusions selon l’ordre de préséance, en commençant néanmoins par le ponent ou le rapporteur ; ensuite aura lieu une discussion sous la direction du président du tribunal, surtout pour établir ce qui devra être fixé dans le dispositif de la sentence.

Cependant, au cours de cette discussion, chacun est en droit de renoncer à sa première conclusion, mais le juge qui n’a pas voulu se rallier au sentiment des autres peut exiger qu’en cas d’appel ses conclusions soient transmises au tribunal supérieur.

Si en une première discussion, les juges ne veulent pas ou ne peuvent rendre la sentence, la décision pourra être renvoyée à une nouvelle réunion, mais pas au-delà d’une semaine, à moins qu’aux termes du can. 1600, l’instruction ne doive être complétée.

LA17

Si le juge est unique, il rédigera lui-même la sentence.

Dans un tribunal collégial, c’est au ponent ou rapporteur qu’il revient de rédiger la sentence, en retenant les motifs présentés par chacun des juges dans la discussion, à moins que la majorité des juges n’ait fixé au préalable les motifs à énoncer ; ensuite, la sentence sera soumise à l’approbation de chacun des juges.

La sentence sera publiée dans un délai ne dépassant pas un mois à compter de la décision, à moins que dans un tribunal collégial, les juges n’aient prévu une durée plus longue pour un motif grave.

LA17

La sentence doit :

dirimer le litige porté devant le tribunal, en donnant une réponse satisfaisante à chacun des points litigieux

déterminer les obligations découlant du jugement pour chacune des parties et la manière dont elles s’en acquitteront

exposer les raisons ou motifs tant de droit que de fait sur lesquels repose le dispositif de la sentence

statuer sur les frais du procès.

LA17

Après l’invocation du Nom divin, la sentence doit mentionner successivement le juge ou le tribunal, le demandeur, le défendeur, le procureur, avec leurs noms et domiciles indiqués avec précision, le promoteur de justice et le défenseur du lien, s’ils sont intervenus au procès.

Il faut ensuite un rapide exposé du cas, avec la reprise des conclusions des parties et la formule des doutes.

Suivra le dispositif de la sentence, précédé des motifs sur lesquels il repose.

La sentence s’achèvera par la mention des jour et lieu où elle a été rendue, avec la signature du juge ou de tous les juges si le tribunal est collégial, et du notaire.

LA17

Les dispositions susdites, relatives à la sentence définitive, doivent s’appliquer aussi à une sentence interlocutoire.

LA17

La sentence sera publiée sans retard, avec l’indication des moyens par lesquels elle peut être attaquée ; avant sa publication, elle n’a aucun effet, même si avec la permission du juge, son dispositif a été signifié aux parties.

LA17

La publication ou signification de la sentence peut se faire en remettant une copie aux parties ou à leurs procureurs, ou en la leur faisant parvenir, selon le can. 1509.

LA17

Si dans le texte de la sentence s’est glissée une erreur de chiffres, ou que s’est produite une erreur matérielle dans la transcription du dispositif ou de l’exposé des faits ou des demandes des parties, ou bien encore si tel ou tel élément exigé par le can. 1612, § 4, a été omis, le tribunal qui a rendu la sentence doit y apporter les corrections ou les compléments nécessaires, à la demande des parties ou même d’office, mais toujours après audition des parties, et par un décret qui sera ajouté à la fin de la sentence.

Si l’une des parties fait opposition, la question incidente sera réglée par décret.

LA17

Les autres prononcés du juge, outre la sentence, sont des décrets qui, s’ils ne sont pas de pure administration, n’ont aucune valeur, à moins qu’ils n’expriment au moins sommairement les motifs ou qu’ils ne renvoient à des motifs exposés dans un autre acte.

LA

Une sentence interlocutoire ou un décret a valeur de sentence définitive s’il empêche le jugement, ou encore s’il met fin au jugement lui-même ou à tel ou tel de ses degrés pour l’une au moins des parties en cause.

Les moyens d’attaquer la sentence

LA PLAINTE EN NULLITÉ CONTRE LA SENTENCE

LA

Restant sauves les dispositions des can. 1622 et 1623, les nullités d’actes établies par le droit positif qui, bien que connues du plaignant, n’ont pas été dénoncées au juge avant la sentence, sont couvertes par la sentence elle-même chaque fois qu’il s’agit d’une cause concernant le bien des particuliers.

LA17

Une sentence est entachée d’un vice irrémédiable de nullité si :

elle a été rendue par un juge dont l’incompétence est absolue

elle a été rendue par une personne dépourvue de pouvoir de juger dans le tribunal qui a tranché la cause

le juge a rendu sa sentence sous l’effet de la violence ou de la crainte grave

le procès s’est fait sans la demande judiciaire dont il s’agit au can. 1501, ou encore n’a pas eu lieu contre un quelconque défendeur

elle a été rendue entre des parties dont l’une au moins n’avait pas qualité pour ester en justice

quelqu’un a agi au nom d’une autre personne sans mandat légitime

le droit de se défendre a été dénié à l’une ou l’autre des parties

le litige n’a pas été au moins partiellement dirimé.

LA17

La plainte en nullité dont il s’agit au can. 1620 peut être présentée par voie d’exception sans limite de temps, ou par voie d’action, mais devant le juge qui a rendu la sentence, dans le délai de dix ans, à compter du jour de la publication de la sentence.

LA17

Une sentence est entachée d’un vice rémédiable de nullité si :

elle a été rendue par un nombre de juges non conforme, contrairement aux dispositions du can. 1425, § 1

elle ne contient pas les motifs ou raisons de la décision

elle n’a pas les signatures exigées par le droit

elle ne porte pas l’indication de l’année, du mois, jour et lieu où elle a été rendue

elle repose sur un acte judiciaire nul, auquel il n’a pas été remédié selon le can. 1619

elle a été rendue contre une partie légitimement absente, selon le can. 1593, § 2.

LA17

La plainte en nullité pour les cas dont il s’agit au can. 1622, peut être présentée dans les trois mois, à compter de la connaissance de la publication de la sentence.

LA17

Est compétent pour connaître de la plainte en nullité le juge même qui a rendu la sentence ; si la partie craint que ce juge, auteur de la sentence attaquée en nullité, ait dans l’esprit quelque prévention et par là le tienne pour suspect, elle peut exiger qu’un autre juge lui soit substitué, selon le can. 1450.

LA17

La plainte en nullité peut être présentée en même temps que l’appel, dans les délais prévus pour celui-ci.

LA17

Peuvent introduire une plainte en nullité non seulement les parties qui s’estiment lésées, mais également le promoteur de justice et le défenseur du lien, chaque fois qu’ils sont en droit d’intervenir.

Le juge lui-même peut d’office rétracter ou corriger une sentence nulle rendue par lui, dans les délais fixés par le can. 1623, à moins que dans l’intervalle appel n’ait été interjeté en y joignant la plainte en nullité, ou bien qu’il ait été remédié à la nullité par l’échéance du délai mentionné au can. 1623.

LA

Les causes de plainte en nullité peuvent être traitées selon les règles du procès contentieux oral.

L’APPEL

LA17

La partie qui s’estime lésée par une sentence, et également le promoteur de justice et le défenseur du lien dans les causes où leur présence est requise, ont le droit d’en appeler au juge supérieur, restant sauves les dispositions du can. 1629.

LA17

N’est pas susceptible d’appel :

la sentence rendue par le Pontife Suprême lui-même ou par la Signature Apostolique

la sentence entachée de nullité, à moins que l’appel ne soit joint à une plainte de nullité, selon le can. 1625

la sentence passée en force de chose jugée

le décret du juge ou la sentence interlocutoire n’ayant pas valeur de sentence définitive, à moins que cet appel ne soit joint à celui de la sentence définitive

la sentence ou le décret dans une cause pour laquelle le droit prévoit qu’elle doit être jugée dans les plus brefs délais.

LA17

L’appel doit être formé devant le juge qui a rendu la sentence dans le délai péremptoire de quinze jours utiles, à compter de la connaissance de la publication de la sentence.

Si l’appel est exprimé oralement, le notaire le rédige par écrit en présence de l’appelant lui-même.

LA

S’il surgit une question touchant le droit d’appeler, le tribunal d’appel la résoudra au plus vite, selon les règles du procès contentieux oral.

LA

Si l’appel ne fait pas mention du tribunal auquel il s’adresse, on présume qu’il s’agit du tribunal mentionné aux can. 1438 et 1439.

Si l’autre partie s’est adressée à un autre tribunal d’appel, la question sera résolue par le tribunal du degré supérieur, restant sauves les dispositions du can. 1415.

LA

L’appel doit être poursuivi devant le juge ad quem dans le mois qui suit sa formulation, à moins que le juge a quo n’ait accordé à la partie appelante un temps plus long pour le poursuivre.

LA17

Pour la poursuite de l’appel, il faut et il suffit qu’une partie invoque le ministère du juge supérieur afin d’obtenir la révision de la sentence attaquée, en y joignant une copie de cette sentence et en indiquant les motifs de l’appel.

Si la partie ne peut dans le temps utile obtenir du tribunal a quo copie de la sentence attaquée, les délais ne courent pas durant ce temps ; il faut signifier l’empêchement au juge d’appel qui par un précepte obligera le juge a quo à s’acquitter au plus tôt de son devoir.

Entre-temps, le juge a quo doit transmettre les actes au juge ad quem selon le can. 1474.

LA17

Quand les délais d’appel se sont inutilement écoulés devant le juge a quo ou devant le juge ad quem, l’appel est censé abandonné.

LA

La partie appelante peut renoncer à l’appel, avec les effets dont il s’agit au can. 1525.

L’appel interjeté par le défenseur du lien ou par le promoteur de justice peut être abandonné par le défenseur du lien ou le promoteur de justice du tribunal d’appel, à moins que la loi n’en dispose autrement.

LA17

L’appel interjeté par le demandeur profite aussi au défendeur, et inversement.

S’il y a plusieurs défendeurs ou plusieurs demandeurs, et que la sentence est attaquée seulement par l’un d’eux ou contre l’un d’eux, l’appel est censé présenté par tous ou contre tous, dès lors que l’objet de la demande est indivisible ou l’obligation solidaire.

Si l’une des parties en appelle sur un chef de la sentence, la partie adverse, alors même que les délais d’appel seraient écoulés, peut présenter à son tour un appel incident sur les autres chefs dans le délai péremptoire de quinze jours, à compter du jour où elle a reçu notification de l’appel principal.

Sauf s’il s’avère qu’il en va autrement, l’appel est présumé concerner tous les chefs de la sentence.

LA17

L’appel suspend l’exécution de la sentence.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 1683, un nouveau motif de demande ne peut pas être admis en appel, même par mode de cumul utile ; c’est pourquoi la litiscontestation ne peut porter que sur le point de savoir si la première sentence doit être confirmée ou infirmée, en tout ou en partie.

Cependant, de nouvelles preuves seront admises, dans les limites du can. 1600 seulement.

LA

En appel on procédera comme en première instance, avec les adaptations voulues ; mais à moins que les preuves ne doivent être complétées, aussitôt faite la litiscontestation selon les can. 1513 et 1639, § 1, on passera à la discussion de la cause et à la sentence.

La chose jugée et la remise en l’état

LA CHOSE JUGÉE

LA17

Sous réserve des dispositions du can. 1643, une chose est tenue pour jugée :

si une double sentence conforme est intervenue entre les mêmes parties, sur le même objet et pour le même motif de demande

si l’appel contre la sentence n’a pas été interjeté dans le temps utile

si l’instance est périmée au degré d’appel, ou si on y a renoncé

si a été rendue une sentence définitive non susceptible d’appel, selon le can. 1629.

LA17

La chose jugée jouit de la stabilité du droit et ne peut être directement attaquée, sinon selon le can. 1645, § 1.

Elle fait loi entre les parties et donne lieu à une action en exécution ainsi qu’à l’exception de la chose jugée, que le juge peut aussi soulever d’office pour empêcher une nouvelle introduction de la même cause.

LA17

Ne passent jamais à l’état de chose jugée les causes concernant l’état des personnes, y compris les causes de séparation des époux.

LA17

Si, dans une cause concernant l’état des personnes, une double sentence conforme a été rendue, on peut, en tout temps, se pourvoir auprès du tribunal d’appel, en apportant de nouvelles preuves ou de nouveaux arguments sérieux, fournis dans un délai péremptoire de trente jours à compter de la formulation de l’appel. Le tribunal d’appel, dans le mois qui suit la remise des nouveaux arguments et preuves, doit décider par décret si une nouvelle introduction de la cause doit être admise ou non.

La demande au tribunal supérieur afin d’obtenir une nouvelle présentation de la cause ne suspend pas l’exécution de la sentence, à moins que la loi n’en ait disposé autrement ou que le tribunal d’appel, selon le can. 1650, § 3, n’ordonne de surseoir à l’exécution.

LA REMISE EN L’ÉTAT

LA17

Contre une sentence passée en force de chose jugée, il existe la possibilité de la remise en l’état, pourvu que l’injustice de la sentence soit manifestement établie.

L’injustice ne sera pas tenue pour manifestement établie sauf si :

la sentence est fondée sur des preuves reconnues fausses par la suite au point que, à défaut de celles-ci, le dispositif de la sentence ne puisse plus se soutenir

des documents ont été découverts par la suite établissant, sans doute possible, des faits nouveaux qui exigent une décision contraire

la sentence a été rendue du fait du dol de l’une des partie au préjudice de l’autre

une disposition de la loi autre que de pure procédure a été manifestement négligée

la sentence est contraire à une décision précédente passée en force de chose jugée.

LA17

La remise en l’état, pour les motifs exposés au can. 1645, § 2, nn. 1-3, doit être demandée au juge auteur de la sentence dans les trois mois à compter du jour où ces motifs ont été connus.

La remise en l’état, pour les motifs exposés au can. 1645, § 2, nn. 4-5, doit être demandée au tribunal d’appel dans les trois mois à compter du jour de la connaissance de la publication de la sentence ; si, dans le cas prévu au can. 1645, § 2, n. 5, on n’a eu que tardivement connaissance de la décision précédente, le délai court à compter du moment de cette connaissance.

Ces délais ne courent pas durant la minorité de la personne lésée.

LA17

La demande de remise en l’état suspend, si elle n’a pas encore été commencée, l’exécution de la sentence.

Mais si des indices probables permettent de suspecter que la demande a été faite pour retarder l’exécution, le juge peut ordonner l’exécution de la sentence, tout en fixant une garantie convenable au profit de la personne qui demande restitution, de manière à la dédommager si la remise en l’état est accordée.

LA

Une fois accordée la remise en l’état, le juge doit se prononcer sur le fond de l’affaire.

Les dépens et l’assistance judiciaire gratuite

LA17

L’Évêque à qui il appartient de régir le tribunal fixera les règles concernant :

ce qu’il faut imposer aux parties pour le paiement ou la compensation des frais judiciaires

les honoraires des procureurs, avocats, experts et traducteurs, ainsi que l’indemnisation des témoins

la concession de l’assistance judiciaire gratuite ou la réduction des frais

les dommages et intérêts dus par la personne qui non seulement a perdu le procès, mais l’a engagé imprudemment

la provision ou la caution à verser pour les frais du procès et les dommages à réparer.

La décision relative aux dépens, honoraires, dommages et intérêts, ne donne pas lieu à un appel distinct ; mais la partie intéressée peut recourir dans les quinze jours au même juge qui pourra modifier la somme demandée.

L’exécution de la sentence

LA17

Une sentence passée en force de chose jugée peut être mise à exécution, restant sauves les dispositions du can. 1647.

Le juge qui a rendu la sentence et aussi en cas d’appel, le juge d’appel peuvent, d’office ou à la demande d’une des parties, ordonner l’exécution provisoire d’une sentence non encore passée en force de chose jugée, moyennant, le cas échéant, les cautions convenables, s’il s’agit de provisions ou prestations assurant la nécessaire subsistance, ou pour un autre motif juste et urgent.

Quand la sentence dont il s’agit au § 2 est attaquée, si le juge à qui il revient d’en connaître voit que le pourvoi est probablement fondé et que l’exécution risque de provoquer un dommage irréparable, il peut surseoir à l’exécution elle-même ou la soumettre à caution.

LA17

La sentence ne peut être mise à exécution avant que le juge n’ait porté un décret exécutoire ordonnant sa mise à exécution ; selon la nature de la cause, ce décret est inclus dans la sentence elle-même ou publié à part.

LA17

Si l’exécution de la sentence exige une reddition préalable des comptes, il y a une cause incidente que dirimera le juge auteur de la sentence à exécuter.

LA17

Sauf disposition autre de la loi particulière, l’Évêque du diocèse dans lequel a été rendue la sentence du premier degré doit mettre la sentence à exécution personnellement ou par un autre.

S’il refuse ou se montre négligent, à la demande de la partie intéressée ou même d’office, l’exécution revient à l’autorité dont dépend le tribunal d’appel, selon can. 1439, § 3.

Entre religieux, l’exécution de la sentence regarde le Supérieur qui a rendu la sentence à exécuter ou qui a délégué le juge.

LA17

À moins que dans la teneur même de la sentence quelque chose n’ait été laissée à sa libre appréciation, l’exécuteur doit en assurer l’exécution selon le sens évident des mots.

Il lui est permis de juger des exceptions relatives au mode et à la portée de l’exécution, mais non du fond de la cause ; s’il lui apparaissait par ailleurs que la sentence est nulle ou manifestement injuste selon les can. 1620, 1622, 1645, il s’abstiendra d’exécuter la sentence et, après en avoir averti les parties, il renverra l’affaire au tribunal auteur de la sentence.

LA17

Pour ce qui est des actions réelles, chaque fois qu’une chose a été adjugée au demandeur, cette chose doit lui être remise aussitôt qu’il y a chose jugée.

Pour ce qui est des actions personnelles, lorsque le défendeur a été condamné à remettre une chose mobilière, à payer une somme d’argent, à donner ou faire quelque chose, le juge dans la sentence même, ou l’exécuteur selon sa libre appréciation et sa prudence, fixera un délai pour l’accomplissement de l’obligation ; ce délai sera d’au moins quinze jours et ne dépassera pas six mois.

Section II LE PROCÈS CONTENTIEUX ORAL

LA

Peuvent être traitées par le procès contentieux oral dont il s’agit dans la présente section, toutes les causes qui n’en sont pas exclues par le droit, à moins qu’une des parties ne demande la procédure contentieuse ordinaire.

Si la procédure orale est employée en dehors des cas permis par le droit, les actes judiciaires sont nuls.

LA

Le procès contentieux oral se déroule au premier degré devant un juge unique, selon le can. 1424.

LA

Outre les points énumérés par le can. 1504, le libelle par lequel est introduit le procès doit :

exposer brièvement, entièrement et clairement les faits sur lesquels se fondent les prétentions du demandeur

exposer les preuves par lesquelles le demandeur entend démontrer les faits, et qu’il ne peut apporter en même temps, de telle sorte qu’elles puissent être recueillies aussitôt par le juge.

Au libelle doivent être joints, au moins en copie authentique, les documents sur lesquels se fonde la demande.

LA

En cas d’échec de la tentative de conciliation selon le can. 1446, § 2, s’il estime que le libelle repose sur quelque fondement, le juge ordonnera dans les trois jours, par un décret apposé à la fin du libelle, qu’une copie de la demande soit notifiée au défendeur, en lui donnant la faculté d’envoyer, dans les quinze jours, une réponse écrite à la chancellerie du tribunal.

Cette notification a les mêmes effets que la citation judiciaire dont il s’agit au can. 1512.

LA

Si les exceptions du défendeur l’exigent, le juge fixera au demandeur un délai pour répondre afin qu’il ait lui-même, à partir des éléments apportés par chacune des parties, une vue claire de l’objet du litige.

LA

Une fois écoulés les délais dont il s’agit aux can. 1659 et 1660, le juge, après avoir examiné les actes, déterminera la formule du doute ; ensuite il citera, en vue d’une audience à tenir dans un délai qui ne dépassera pas trente jours, tous ceux qui doivent être présents ; pour les parties, il ajoutera à la citation la formule du doute.

Dans la citation, les parties seront informées qu’elles peuvent trois jours au moins avant l’audience présenter au tribunal un bref mémoire pour prouver leurs affirmations.

LA

À l’audience sont traitées d’abord les questions dont il s’agit aux can. 1459-1464.

LA17

Les preuves sont recueillies à l’audience, restant sauves les dispositions du can. 1418.

Une partie et son avocat peuvent assister à l’interrogatoire des autres parties, des témoins et des experts.

LA

Les réponses des parties, des témoins, des experts, les demandes et les exceptions des avocats doivent être rédigées par un notaire, mais sommairement et pour les points seulement qui concernent le fond du litige ; elles devront être signées par les déposants.

LA

Le juge ne peut admettre les preuves qui ne sont pas apportées ou réclamées dans la demande ou la réplique que selon le can. 1452 ; cependant, après l’audition même d’un seul témoin, il ne peut décider d’admettre de nouvelles preuves que selon le can. 1660.

LA

Si au cours de l’audience toutes les preuves n’ont pu être recueillies, une nouvelle audience sera fixée.

LA

Quand les preuves sont été recueillies, la discussion orale a lieu au cours de la même audience.

LA

À moins que de la discussion de la cause n’apparaisse la nécessité d’un complément d’instruction ou l’existence d’un empêchement au prononcé régulier de la sentence, le juge, après avoir clos l’audience, tranche immédiatement la cause à part soi ; la partie dispositive de la sentence est aussitôt lue en présence des parties.

Cependant, en raison de la difficulté de la cause ou pour un autre juste motif, le tribunal peut différer sa décision jusqu’au cinquième jour utile.

Le texte complet de la sentence, y compris l’exposé des motifs, sera porté à la connaissance des parties le plus tôt possible et normalement pas au-delà de quinze jours.

LA

Si le tribunal d’appel s’aperçoit que la procédure contentieuse orale a été employée par le tribunal du degré inférieur dans des cas exclus par le droit, il prononcera la nullité de la sentence et renverra la cause au tribunal qui a porté la sentence.

LA

En ce qui concerne la manière de procéder dans les autres actes, il faut observer les dispositions des canons concernant le procès contentieux ordinaire. Cependant, par un décret motivé, le tribunal peut déroger aux normes de procédure qui ne sont pas requises pour la validité afin d’assurer la rapidité, tout en sauvegardant la justice.

TROISIÈME PARTIE QUELQUES PROCÈS SPÉCIAUX

I.Les procès matrimoniaux

II.Les causes de déclaration de nullité de l’ordination sacrée

III.Les moyens d’éviter les procès

Les procès matrimoniaux

LES CAUSES EN DÉCLARATION DE NULLITÉ DE MARIAGE

Le for compétent

LA17

Les causes matrimoniales des baptisés relèvent de droit propre du juge ecclésiastique.

LA17

Les causes relatives aux effets purement civils du mariage concernent le magistrat civil, à moins que le droit particulier n’établisse que ces mêmes causes, si elles sont traitées de façon incidente et accessoire, puissent être examinées et réglées par le juge ecclésiastique.

LA17

Dans les causes de nullité de mariage qui ne sont pas réservées au Siège Apostolique, sont compétents :

le tribunal du lieu où le mariage a été célébré

le tribunal du lieu où la partie appelée en la cause a son domicile ou quasi-domicile

le tribunal du lieu où le demandeur a son domicile, pourvu que les deux parties habitent sur le territoire de la même conférence des Évêques, et que le Vicaire judiciaire du domicile de la partie appelée y consente après avoir entendu celui-ci

le tribunal du lieu où en fait doivent être recueillies la plupart des preuves, pourvu qu’y consente le Vicaire judiciaire du domicile de la partie appelée qui lui aura préalablement demandé s’il n’a rien à objecter.

Le droit d’attaquer le mariage

LA17

Ont le droit d’attaquer le mariage :

les conjoints

le promoteur de justice lorsque la nullité du mariage est déjà publiquement connue, et si le mariage ne peut être convalidé ou s’il n’est pas expédient qu’il le soit.

LA17

Le mariage qui n’a pas été attaqué du vivant des deux époux ne peut pas l’être après la mort de l’un ou des deux, à moins que la question de la validité ne soit préjudicielle à la solution d’un autre litige au for canonique ou au for civil.

Si un conjoint meurt pendant le procès, le can. 1518 sera observé.

La fonction des juges

LA17

Avant d’accepter une cause et chaque fois qu’il percevra un espoir de solution favorable, le juge mettra en œuvre les moyens pastoraux pour amener, si c’est possible, les époux à convalider éventuellement leur mariage et à reprendre la vie commune conjugale.

LA

Après avoir accepté le libelle, le président ou le ponent procédera à la notification du décret de citation, selon le can. 1508.

Passé le délai de quinze jours après la notification, à moins qu’une des deux parties n’ait demandé une session pour la litiscontestation, le président ou le ponent, dans les dix jours, établira d’office par décret la formule du ou des doutes, et le notifiera aux parties.

La formule du doute ne doit pas seulement poser la question de savoir si la nullité du mariage en ce cas est certaine, mais elle doit encore déterminer le ou les chefs par lesquels la validité du mariage est attaquée.

Dix jours après la notification de ce décret, si les parties n’opposent rien, le président ou le ponent décide par un nouveau décret l’instruction de la cause.

Les preuves

LA17

Le défenseur du lien, les avocats des parties, et aussi le promoteur de justice s’il intervient au procès, ont le droit :

d’assister à l’interrogatoire des parties, des témoins et des experts, restant sauves les dispositions du can. 1559

de voir les actes judiciaires, même ceux qui ne sont pas encore publiés, et d’examiner les documents produits par les parties.

Les parties ne peuvent assister aux interrogatoires prévus au § 1, n. 1.

LA

À moins que les preuves n’aient par ailleurs pleine valeur probante, le juge, pour apprécier les dépositions des parties selon le can. 1536, fera appel, si c’est possible, en plus des autres indices et éléments, à des témoins sur la crédibilité des parties elles-mêmes.

LA17

Dans les causes d’impuissance ou de défaut de consentement pour maladie mentale, le juge utilisera les services d’un ou plusieurs experts, à moins qu’en raison des circonstances, cela ne s’avère manifestement inutile ; dans les autres causes, les dispositions du can. 1574 seront observées.

La sentence et l’appel

LA17

Chaque fois que dans l’instruction de la cause surgit un doute très probable sur la non-consommation du mariage, le tribunal peut, avec le consentement des parties, suspendre la cause en nullité, compléter l’instruction en vue de la dispense pour non-consommation et transmettre ensuite les actes au Siège Apostolique, en y joignant la demande de dispense de l’un ou de l’autre ou des deux conjoints, l’avis du tribunal et celui de l’Évêque.

LA17

La sentence qui, la première, a déclaré la nullité du mariage sera transmise d’office au tribunal d’appel, avec les appels, s’il y en a, ainsi que tous les autres actes du procès, dans les vingt jours qui suivent la publication de la sentence.

Si une sentence déclarant la nullité du mariage a été prononcée au premier degré, le tribunal d’appel, après avoir pesé les observations du défenseur du lien et aussi, s’il y en a, celles des parties, prendra un décret qui confirme immédiatement la décision ou qui remet la cause à l’examen ordinaire de ce nouveau degré.

LA

Si, en appel, un nouveau chef de nullité du mariage est invoqué, le tribunal peut l’admettre en première instance et le juger comme tel.

LA17

Quand une sentence qui a déjà déclaré la nullité du mariage a été confirmée en appel, par un décret ou par une deuxième sentence, les personnes dont le mariage a été déclaré nul peuvent contracter un nouveau mariage aussitôt après que notification du décret ou de la deuxième sentence leur ait été faite, à moins qu’une interdiction jointe à la sentence ou au décret, ou bien émise par l’Ordinaire du lieu, ne l’interdise.

Les dispositions du can. 1644 doivent être observées, même si la sentence qui a déclaré la nullité du mariage a été confirmée non par une deuxième sentence, mais par un décret.

LA17

Dès que la sentence est devenue exécutoire, le Vicaire judiciaire doit la notifier à l’Ordinaire du lieu de célébration du mariage. Celui-ci doit veiller à ce que la déclaration de nullité du mariage et les interdictions éventuelles soient mentionnées au plus tôt sur les registres des mariages et des baptisés.

Le procès documentaire

LA17

Après réception d’une demande formulée selon le can. 1677, le Vicaire judiciaire ou le juge désigné par lui peut, passant outre aux formalités juridiques du procès ordinaire, mais après avoir cité les parties, et avec l’intervention du défenseur du lien, déclarer par une sentence la nullité du mariage si, d’un document qui n’est sujet à aucune contradiction ou exception, résulte de façon certaine l’existence d’un empêchement dirimant ou le défaut de forme légitime, pourvu qu’il soit évident, avec la même certitude, que la dispense n’a pas été donnée ou qu’il y a eu défaut de mandat valide de procuration.

LA17

Contre cette déclaration, le défenseur du lien, s’il estime prudemment que les vices dont il s’agit au can. 1686 ou que l’absence de dispense ne sont pas certains, doit faire appel au juge de deuxième instance auquel les actes doivent être transmis et qui doit être averti par écrit qu’il s’agit d’un procès documentaire.

La partie qui s’estime lésée garde toute liberté de faire appel.

LA17

Le juge de deuxième instance, avec l’intervention du défenseur du lien et après avoir entendu les parties, décrète de la même façon que dans le can. 1686 si la sentence doit être confirmée ou si la cause doit être de préférence traitée selon la procédure ordinaire ; dans ce cas, il renvoie la cause au tribunal de première instance.

Normes générales

LA

Dans la sentence, les parties seront avisées des obligations morales et même civiles auxquelles elles peuvent être tenues l’une envers l’autre et envers leurs enfants en ce qui concerne le devoir de subsistance et d’éducation.

LA

Les causes en déclaration de nullité de mariage ne peuvent être traitées par un procès contentieux oral.

LA

Dans les autres actes de la procédure, il faut appliquer, à moins que la nature de la chose ne s’y oppose, les canons concernant les procès en général et le procès contentieux ordinaire, en respectant les normes spéciales relatives aux causes concernant le statut des personnes et aux causes regardant le bien public.

LES CAUSES DE SÉPARATION DES ÉPOUX

LA

La séparation personnelle des époux baptisés peut être prononcée par un décret de l’Évêque diocésain ou par une sentence du juge selon les canons suivants, à moins qu’il n’y soit pourvu légitimement d’une autre manière pour des lieux particuliers.

Là où la décision ecclésiastique n’a pas d’effets civils, ou si la sentence civile ne semble pas devoir être contraire au droit divin, l’Évêque diocésain de la résidence des époux, après avoir examiné les circonstances particulières, pourra permettre le recours au for civil.

Si la cause concerne aussi les effets purement civils du mariage, le juge fera en sorte que, restant sauves les dispositions du § 2, la cause soit déférée dès le début au for civil.

LA

À moins qu’une des parties ou le promoteur de justice ne demande le procès contentieux ordinaire, le procès contentieux oral sera adopté.

Si le procès contentieux ordinaire est adopté et qu’il y a appel, le tribunal du deuxième degré procédera selon le can. 1682, § 2 en observant les règles prescrites.

LA

En ce qui concerne la compétence du tribunal, les dispositions du can. 1673 seront observées.

LA

Avant d’accepter la cause et chaque fois qu’il percevra l’espoir d’une solution favorable, le juge mettra en œuvre les moyens pastoraux pour réconcilier les époux et amener à reprendre la vie commune conjugale.

LA

Les causes de séparation des époux concernent aussi le bien public ; c’est pourquoi le promoteur de justice doit toujours y intervenir, selon le can. 1433.

LE PROCÈS POUR LA DISPENSE D’UN MARIAGE CONCLU ET NON CONSOMMÉ

LA17

Seuls les conjoints, ou un seul d’entre eux même contre le gré de l’autre, ont le droit de demander la grâce de la dispense d’un mariage conclu et non consommé.

LA17

Seul le Siège Apostolique connaît du fait de la non-consommation du mariage et de l’existence d’un juste motif pour concéder la dispense.

La dispense, elle, n’est concédée que par le seul Pontife Romain.

LA17

C’est l’Évêque diocésain du domicile ou du quasi-domicile du suppliant qui est compétent pour accepter le libelle par lequel est demandée la dispense et qui, si la demande est fondée, doit procéder à l’instruction du procès.

Si, cependant, le cas proposé présente des difficultés spéciales d’ordre juridique ou moral, l’Évêque diocésain consultera le Siège Apostolique.

Contre le décret par lequel l’Évêque rejette le libelle, un recours est ouvert auprès du Siège Apostolique.

LA17

Restant sauves les dispositions du can. 1681, l’Évêque confiera l’instruction de ces procès, d’une manière stable ou cas par cas, à son tribunal ou à celui d’un autre diocèse, ou bien à un prêtre idoine.

Si une demande judiciaire a été introduite en vue d’une déclaration de nullité de ce même mariage, l’instruction sera confiée au même tribunal.

LA17

Le défenseur du lien doit toujours intervenir dans ces procès.

L’avocat n’y est pas admis, mais l’Évêque peut permettre, en raison de la difficulté du cas, au suppliant ou à la partie appelée, de recourir aux services d’un conseiller juridique.

LA

Dans l’instruction, chaque conjoint sera entendu et autant que faire se peut les canons relatifs à la recherche des preuves dans le procès contentieux ordinaire et dans les causes de nullité du mariage y seront observés pourvu qu’ils puissent être adaptés à la nature de ces procès.

LA17

Il n’y a pas de publication des actes ; cependant si, en raison des preuves apportées, le juge voit surgir un grave obstacle à la requête du suppliant ou aux exceptions soulevées par la partie appelée, il en avisera avec prudence la partie concernée.

Le juge pourra montrer un document déposé ou un témoignage reçu à la partie qui le demande, et lui fixer un délai pour présenter ses remarques.

LA17

L’instruction terminée, le juge instructeur transmettra tous les actes avec un rapport circonstancié à l’Évêque qui rédigera son avis sur la vérité du cas, tant sur le fait de la non-consommation que sur le juste motif de dispenser et l’opportunité d’accorder la grâce.

Si l’instruction du procès a été confiée à un autre tribunal selon le can. 1700, les remarques en faveur du lien seront faites au même for, mais l’avis dont il s’agit au § 1 concerne l’Évêque qui a confié la cause à ce tribunal et auquel le juge instructeur transmettra son rapport circonstancié joint aux actes de la cause.

LA17

L’Évêque transmettra au Siège Apostolique tous les actes avec son avis et les observations du défenseur du lien.

Si au jugement du Siège Apostolique un complément d’instruction est demandé, cela sera notifié à l’Évêque en indiquant les points sur lesquels l’instruction doit être complétée.

Si le Siège Apostolique déclare que, d’après les conclusions, la non-consommation n’est pas prouvée, le conseiller juridique dont il s’agit au can. 1701, § 2, peut consulter au siège du tribunal les actes du procès, mais non l’avis de l’Évêque, afin d’apprécier si quelque chose d’important peut être ajouté pour une nouvelle présentation de la demande.

LA

Le rescrit de dispense est transmis par le Siège Apostolique à l’Évêque ; celui-ci notifiera le rescrit aux parties et, de plus, demandera au plus tôt au curé, tant du lieu de la célébration du mariage que de la réception du baptême, d’inscrire sur les registres des mariages et des baptisés la dispense accordée.

LE PROCÈS EN PRÉSOMPTION DE LA MORT D’UN CONJOINT

LA

Chaque fois que la mort d’un conjoint ne peut être prouvée par un document authentique, ecclésiastique ou civil, l’autre conjoint ne peut être tenu pour libéré du lien conjugal si ce n’est après la déclaration de mort présumée prononcée par l’Évêque diocésain.

L’Évêque diocésain ne pourra prononcer la déclaration dont il s’agit au § 1 que si, après avoir fait des recherches appropriées, il a acquis la certitude morale du décès du conjoint, par les dépositions de témoins, par l’opinion générale ou par d’autres indices. La seule absence du conjoint, bien qu’elle dure depuis longtemps, n’est pas suffisante.

Dans les cas incertains et compliqués, l’Évêque consultera le Siège Apostolique.

Les causes de déclaration de nullité de l’ordination sacrée

LA17

Ont le droit d’accuser la validité de l’ordination sacrée le clerc lui-même, ou l’Ordinaire de qui dépend le clerc, ou celui dans le diocèse duquel il a été ordonné.

LA17

Le libelle doit être adressé à la Congrégation compétente qui décidera si la cause doit être traitée par cette même Congrégation de la Curie romaine ou par un tribunal désigné par elle.

Après l’envoi du libelle, il est interdit de plein droit au clerc d’exercer les ordres.

LA17

Si la Congrégation a remis la cause à un tribunal, celui-ci appliquera les canons relatifs aux procès en général et au procès contentieux ordinaire, à moins que la nature de la chose ne s’y oppose, restant sauves les dispositions du présent titre.

LA17

Dans ces causes, le défenseur du lien possède les mêmes droits et est tenu aux mêmes obligations que le défenseur du lien matrimonial.

LA17

Après une deuxième sentence qui a confirmé la nullité de l’ordination sacrée, le clerc perd tous les droits propres à l’état clérical et est libéré de toutes ses obligations.

Les moyens d’éviter les procès

LA17

Pour éviter les procès, il est souhaitable de recourir à une transaction ou à une réconciliation, ou bien de soumettre le litige au jugement d’un ou plusieurs arbitres.

LA17

Pour la transaction, le compromis et l’arbitrage, les règles choisies par les parties seront observées ou, si les parties n’en ont pas choisi, la loi, s’il y en a une, portée par la conférence des Évêques, ou bien la loi civile en vigueur dans le lieu où la convention est conclue.

LA17

Il ne peut y avoir de transaction ou de compromis valide dans les affaires qui concernent le bien public, et dans celles dont les parties ne peuvent disposer librement.

S’il s’agit de biens temporels ecclésiastiques, les formalités juridiques établies par le droit pour l’aliénation des biens ecclésiastiques seront observées chaque fois que la matière l’exige.

LA

Si la loi civile ne reconnaît pas la valeur de la sentence d’arbitrage à moins qu’elle ne soit confirmée par un juge, la sentence d’arbitrage d’un litige ecclésiastique doit, pour avoir valeur au for canonique, être confirmée par le juge ecclésiastique du lieu où elle a été portée.

Toutefois, si la loi civile admet que l’on puisse attaquer la sentence d’arbitrage devant le juge civil, cette même attaque au for canonique peut être portée devant le juge ecclésiastique qui est compétent au premier degré pour juger le litige.

QUATRIÈME PARTIE LE PROCÈS PÉNAL

L’ENQUÊTE PRÉALABLE

LA17

Chaque fois que l’Ordinaire a connaissance, au moins vraisemblable, d’un délit, il fera par lui-même ou par une personne idoine, une enquête prudente portant sur les faits, les circonstances et l’imputabilité du délit, à moins que cette enquête ne paraisse totalement superflue.

Il faut veiller à ce que cette enquête ne compromette la bonne réputation de quiconque.

Celui qui mène cette enquête a les mêmes pouvoirs et les mêmes obligations qu’un auditeur dans un procès ; et, si le procès judiciaire est ensuite engagé, il ne peut y tenir la place de juge.

LA17

Quand les éléments réunis par l’enquête paraîtront suffisants, l’Ordinaire décidera :

si un procès peut être engagé pour infliger ou déclarer une peine

si, compte tenu du can. 1341, il est expédient d’engager ce procès

s’il faut avoir recours à un procès judiciaire ou si, à moins que la loi ne s’y oppose, il faut procéder par décret extrajudiciaire.

L’Ordinaire révoquera ou modifiera le décret dont il s’agit au § 1, chaque fois que par suite de faits nouveaux, il estime devoir prendre une autre décision.

Pour prendre les décrets dont il s’agit aux § § 1 et 2, l’Ordinaire, s’il le juge prudent, consultera deux juges ou autres experts en droit.

Avant de prendre sa décision selon le § 1, l’Ordinaire examinera si, pour éviter des procès inutiles, il n’est pas expédient qu’avec l’accord des parties, lui-même ou l’enquêteur tranche la question du règlement équitable des dommages.

LA17

Les actes et les décrets de l’Ordinaire qui ouvrent ou clôturent l’enquête, ainsi que tous les éléments qui l’ont précédée, seront conservés aux archives secrètes de la curie, s’ils ne sont pas nécessaires au procès pénal.

LE DÉROULEMENT DU PROCÈS

LA17

Si l’Ordinaire estime qu’il faut procéder par un décret extrajudiciaire :

il notifiera à l’accusé l’accusation et les preuves en lui donnant la possibilité de se défendre, à moins que l’accusé régulièrement cité n’ait négligé de comparaître

il appréciera soigneusement avec l’aide de deux assesseurs les preuves et tous les arguments

s’il constate avec certitude la réalité du délit et si l’action criminelle n’est pas éteinte, il portera un décret selon les can. 1342-1350, en y exposant, au moins brièvement, les attendus en droit et en fait.

LA17

Si l’Ordinaire décrète qu’un procès pénal judiciaire doit être engagé, il transmettra les actes de l’enquête au promoteur de justice qui présentera au juge le libelle d’accusation selon les can. 1502 et 1504.

Devant le tribunal supérieur, le promoteur de justice constitué auprès de ce tribunal tient le rôle de demandeur.

LA17

Pour prévenir des scandales, pour protéger la liberté des témoins et garantir le cours de la justice, après avoir entendu le promoteur de justice et l’accusé lui-même, l’Ordinaire peut à tout moment du procès écarter l’accusé du ministère sacré ou d’un office ou d’une charge ecclésiastique, lui imposer ou lui interdire le séjour dans un endroit ou un territoire donné, ou même lui défendre de participer en public à la très sainte Eucharistie ; toutes ces mesures doivent être révoquées dès que cesse le motif, et prennent fin quand le procès pénal est achevé.

LA

En citant l’accusé, le juge doit l’inviter à se constituer un avocat selon le can. 1481, § 1, dans le délai déterminé par le juge lui-même.

Si l’accusé n’en choisit pas, le juge, avant la litiscontestation, désignera lui-même un avocat qui restera en fonction tant que l’accusé n’aura pas constitué le sien.

LA

À tout degré de la procédure, le promoteur de justice peut renoncer à l’instance, sur l’ordre ou avec l’accord de l’Ordinaire à l’initiative duquel le procès a été engagé.

Pour être valable, cette renonciation doit être acceptée par l’accusé, à moins qu’il n’ait été déclaré absent du procès.

LA

Dans la discussion de la cause, qu’elle soit écrite ou orale, l’accusé, son avocat ou son procureur ont toujours le droit de s’exprimer les derniers.

LA

À tout degré ou état du procès pénal, s’il appert que le délit n’a pas été commis par l’accusé, le juge doit le déclarer par une sentence et relaxer l’accusé, même si en même temps il s’avère que l’action criminelle est éteinte.

LA

L’accusé peut interjeter appel, même si la sentence ne l’a absous que parce que la peine était facultative ou que le juge a utilisé le pouvoir dont il s’agit aux can. 1344 et 1345.

Le promoteur de justice peut faire appel chaque fois qu’il estime qu’il n’a pas été suffisamment pourvu à la réparation du scandale ou au rétablissement de la justice.

LA17

Restant sauves les dispositions des canons du présent titre, à moins que la nature des choses n’y fasse obstacle, les canons concernant les procès en général et le procès contentieux ordinaire devront être appliqués dans le procès pénal, tout en respectant les normes spéciales des causes relatives au bien public.

L’accusé n’est pas tenu d’avouer son délit et on ne peut pas lui déférer le serment.

L’ACTION EN RÉPARATION DES DOMMAGES

LA

La partie lésée peut exercer une action contentieuse au pénal pour obtenir la réparation des dommages qu’elle a subis par suite du délit, selon le can. 1596. § 2. L’intervention de la partie lésée dont il s’agit au § 1 n’est plus admise si elle n’a pas été faite au premier degré du jugement pénal.

Dans une cause de réparation des dommages, l’appel se fait selon les can. 1628-1640, même si cet appel ne peut être formé au pénal ; mais si l’un et l’autre appels sont éventuellement interjetés par des parties différentes, un seul jugement en appel sera rendu, restant sauves les dispositions du can. 1734.

LA

Pour éviter les délais trop longs dans le procès pénal, le juge peut ajourner le procès relatif aux dommages jusqu’au prononcé de la sentence définitive du procès pénal.

Le juge qui a pris cette décision doit, après avoir rendu la sentence du procès pénal, traiter l’action en dommage, même si le procès pénal reste encore pendant en raison d’un recours introduit, ou si l’accusé est absous pour un motif qui ne supprime pas l’obligation de réparer les dommages.

LA

La sentence portée dans un procès pénal, même si elle est passée en force de chose jugée, n’a aucun effet juridique à l’égard de la partie lésée, à moins que celle-ci ne soit intervenue selon le can. 1729.

CINQUIÈME PARTIE LA PROCÉDURE DES RECOURS ADMINISTRATIFS ET DE RÉVOCATION OU DE TRANSFERT DES CURÉS

Section I LE RECOURS CONTRE LES DÉCRETS ADMINISTRATIFS

LA

Les dispositions concernant les décrets contenues dans les canons de la présente section doivent être appliquées à tous les actes administratifs particuliers qui sont pris au for externe en dehors de tout jugement, à l’exception des décrets portés par le Pontife Romain lui-même ou par le Concile Œcuménique lui-même.

LA

Il est hautement souhaitable que chaque fois qu’une personne s’estime lésée par un décret, le conflit entre elle et l’auteur du décret soit évité et que soit recherchée entre eux d’un commun accord une solution équitable, en utilisant au besoin la médiation et les efforts de sages, pour éviter le litige ou le régler par un moyen adéquat.

La conférence des Évêques peut décider que soit constitué de manière stable dans chaque diocèse un organisme ou un conseil dont la charge sera de rechercher et de suggérer des solutions équitables selon les normes établies par la conférence ; mais si la conférence ne l’a pas ordonné, l’Évêque peut constituer un conseil ou un organisme de ce genre.

L’organisme ou le conseil dont il s’agit au § 2 agira surtout lorsque la révocation d’un décret a été demandée selon le can. 1734 et que les délais de recours ne sont pas écoulés ; mais si le recours contre le décret lui est soumis, le Supérieur qui doit examiner le recours encouragera la personne qui fait recours et l’auteur du décret, chaque fois qu’il a l’espoir d’une solution favorable, à rechercher des solutions de ce genre.

LA

Avant d’engager un recours, il faut demander par écrit à l’auteur du décret sa révocation ou sa modification ; dans cette démarche sera comprise aussi la demande de surseoir à l’exécution.

Cette demande doit être faite dans le délai péremptoire de dix jours utiles à compter de la notification régulière du décret.

Les règles des § § 1 et 2 ne s’appliquent pas :

au recours à présenter à l’Évêque contre des décrets portés par des autorités qui dépendent de lui

au recours à présenter contre un décret par lequel le recours hiérarchique est décidé, à moins que la décision n’ait été prise par l’Évêque

aux recours à présenter selon les can. 57 et 1735.

LA

Si, dans les trente jours à compter du moment où la demande dont il s’agit au can. 1734 parvient à l’auteur du décret, celui-ci rend un nouveau décret par lequel il modifie le précédent ou il décide le rejet de la demande, les délais de recours partent de la notification du nouveau décret ; mais si dans ces trente jours il ne décide de rien, les délais courent à compter du trentième jour.

LA

Dans les matières où le recours hiérarchique suspend l’exécution du décret, la demande dont il s’agit au can. 1734 produit le même effet.

Dans les autres cas, à moins que dans les dix jours à compter du moment où la demande dont il s’agit au can. 1734 est parvenue à l’auteur du décret, celui-ci n’ait décidé de surseoir à exécution, la suspension peut être demandée entre-temps au Supérieur hiérarchique qui ne peut la décider que pour de graves motifs, et en veillant toujours que le salut des âmes n’en subisse aucun détriment.

L’exécution du décret ayant été suspendue selon le § 2, si un recours est présenté ultérieurement, celui qui doit examiner le recours décide selon le can. 1737, § 3, si la suspension doit être confirmée ou révoquée.

Si aucun recours n’est exercé contre le décret dans les délais prévus, la suspension de l’exécution, intervenue entre-temps selon le § 1 ou le § 2, cesse par le fait même.

LA

La personne qui s’estime lésée par un décret peut recourir pour tout juste motif au Supérieur hiérarchique de celui qui a porté le décret ; le recours peut être formé devant l’auteur même du décret qui doit le transmettre aussitôt au Supérieur hiérarchique compétent.

Le recours doit être présenté dans le délai obligatoire de quinze jours utiles qui, dans les cas dont il s’agit au can. 1734, § 3, courent à dater du jour de la notification du décret, et dans les autres cas, selon le can. 1735.

Même dans les cas où le recours ne suspend pas de plein droit l’exécution du décret, ou bien lorsque la suspension n’a pas été décrétée selon le can. 1736, § 2, le Supérieur compétent peut cependant pour un grave motif ordonner de surseoir à l’exécution, en veillant néanmoins à ce que le salut des âmes n’en subisse aucun détriment.

LA

La personne qui fait recours a toujours le droit d’utiliser l’assistance d’un avocat ou d’un procureur, mais en évitant les retards inutiles ; bien plus, un défenseur sera désigné d’office si la personne qui fait recours n’en a pas et si le Supérieur l’estime nécessaire ; mais le Supérieur peut toujours lui ordonner de comparaître en personne pour être interrogée.

LA

Le Supérieur qui traite le recours peut, le cas échéant, non seulement confirmer le décret ou le déclarer nul, mais aussi le rescinder, le révoquer ou encore, si cela lui paraît mieux convenir, l’amender, le remplacer ou l’abroger.

Section II LA PROCÉDURE DE RÉVOCATION OU DE TRANSFERT DES CURÉS

LA PROCÉDURE DE LA RÉVOCATION DES CURÉS

LA17

Quand pour une raison quelconque et même sans faute grave de l’intéressé, le ministère d’un curé devient nuisible ou au moins inefficace, ce curé peut être révoqué de sa paroisse par l’Évêque diocésain.

LA17

Les motifs pour lesquels un curé peut être révoqué légitimement de sa paroisse sont principalement les suivants :

une manière d’agir qui cause un grave détriment ou un trouble grave dans la communion ecclésiale

l’incompétence ou une infirmité permanente de l’esprit ou du corps qui font que le curé n’est plus en état de s’acquitter efficacement de ses fonctions

la perte de la bonne estime chez les paroissiens probes et sérieux ou l’aversion envers le curé, dont on prévoit qu’elle ne cessera pas rapidement

une grave négligence ou la violation de ses devoirs de curé persistant après une monition

une mauvaise administration des biens temporels entraînant un grave dommage pour l’Église, chaque fois qu’aucun autre remède ne peut être apporté à ce mal.

LA17

Si, à la suite d’une enquête, il est établi qu’il existe un motif dont il s’agit au can. 1740, l’Évêque en débattra avec deux curés choisis dans le groupe prévu à cet effet d’une manière stable par le conseil presbytéral sur proposition de l’Évêque ; s’il estime en conséquence devoir en venir à la révocation du curé, l’Évêque, après lui avoir indiqué, pour que la mesure soit valide, la raison et les arguments, exhortera paternellement le curé à présenter sa renonciation dans les quinze jours. § 2. Pour les curés qui sont membres d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, les dispositions du can. 682, § 2, seront observées.

LA17

Le curé peut présenter sa renonciation purement et simplement, mais il peut aussi la donner sous condition, pourvu que cette condition puisse être acceptée légitimement par l’Évêque et soit admise effectivement par lui.

LA17

Si le curé ne donne pas sa réponse dans le délai prévu, l’Évêque renouvellera son invitation en prorogeant le temps utile pour la réponse.

Si l’Évêque est certain que le curé a bien reçu sa seconde invitation mais qu’il n’a pas répondu alors qu’il n’en était nullement empêché, ou si le curé refuse de présenter sa renonciation sans donner aucun motif, l’Évêque portera le décret de révocation.

LA17

Cependant, si le curé conteste la raison alléguée et les arguments avancés, en faisant état d’éléments qui paraissent insuffisants à l’Évêque, celui-ci pour agir validement :

invitera le curé à consigner, après examen des actes, dans un rapport écrit, ses répliques et bien plus, à présenter, s’il en a, ses preuves en sens contraire

ensuite, après avoir complété si nécessaire son enquête, examinera la situation avec l’aide des mêmes curés dont il s’agit au can. 1742, § 1, à moins qu’il ne faille en désigner d’autres en raison d’un empêchement des premiers

décidera enfin si le curé doit être révoqué ou non, et portera sans délai un décret à ce sujet.

LA17

Une fois le curé révoqué, l’Évêque s’occupera de lui assigner un autre office, s’il en est capable, ou de lui assurer une pension, selon le cas et si les moyens le permettent.

LA17

Le curé révoqué doit s’abstenir d’exercer le ministère de curé, laisser libre le plus rapidement possible le presbytère et remettre tout ce qui concerne la paroisse à celui à qui l’Évêque l’aura confiée.

Cependant, s’il s’agit d’un malade qui ne peut être transféré sans inconvénient du presbytère dans un autre endroit, l’Évêque lui en laissera l’usage même exclusif, tant que cela sera nécessaire.

Tant que le recours contre le décret de révocation est pendant, l’Évêque ne peut pas nommer un nouveau curé, mais il pourvoiera entre-temps à la charge par un administrateur paroissial.

LA PROCÉDURE DU TRANSFERT DES CURÉS

LA17

Si le bien des âmes, les nécessités ou l’utilité pour l’Église réclament qu’un curé soit transféré de sa paroisse qu’il dirige avec fruit à une autre paroisse ou à un autre office, l’Évêque lui proposera par écrit ce transfert et l’invitera à l’accepter pour l’amour de Dieu et des âmes.

LA17

Si le curé n’entend pas déférer à l’avis et aux exhortations de l’Évêque, il donnera ses motifs par écrit.

LA17

Si, en dépit des raisons alléguées, l’Évêque estime qu’il ne doit pas revenir sur sa décision, il appréciera avec les deux curés choisis selon le can. 1742, § 1, les raisons favorables ou défavorables au transfert. S’il estime après cela que le transfert doit avoir lieu, il renouvellera au curé ses exhortations paternelles.

LA17

Cela fait, si le curé refuse encore et si l’Évêque estime que le transfert doit avoir lieu, ce dernier portera le décret de transfert en disposant que la paroisse sera vacante à l’expiration du délai fixé.

Une fois ce délai inutilement expiré, l’Évêque déclarera la paroisse vacante.

LA17

Dans les causes de transfert, les dispositions du can. 1747 seront appliquées, en observant l’équité canonique et sans perdre de vue le salut des âmes qui doit toujours être dans l’Église la loi suprême.

Liber I DE NORMIS GENERALIBUS

I.De legibus ecclesiasticis

II.De consuetudine

III.DE DECRETIS GENERALIBUS ET DE INSTRUCTIONIBUS

IV.DE ACTIBUS ADMINISTRATIVIS SINGULARIBUS

V.De statutis et ordinibus

VI.DE PERSONIS PHYSICIS ET IURIDICIS

VII.De actibus iuridicis

VIII.De potestate regiminis

IX.De officiis ecclesiasticis

X.De praescriptione

XI.De temporis supputatione

FR17

Canones huius Codicis unam Ecclesiam latinam respiciunt.

FR17

Codex plerumque non definit ritus, qui in actionibus liturgicis celebrandis sunt servandi ; quare leges liturgicae hucusque vigentes vim suam retinent, nisi earum aliqua Codicis canonibus sit contraria.

FR17

Codicis canones initas ab Apostolica Sede cum nationibus aliisve societatibus politicis conventiones non abrogant neque iis derogant ; eadem idcirco perinde ac in praesens vigere pergent, contrariis huius Codicis praescriptis minime obstantibus.

FR17

Iura quaesita, itemque privilegia quae, ab Apostolica Sede ad haec usque tempora personis sive physicis sive iuridicis concessa, in usu sunt nec revocata, integra manent, nisi huius Codicis canonibus expresse revocentur.

FR17

Vigentes in praesens contra horum praescripta canonum consuetudines sive universales sive particulares, quae ipsis canonibus huius Codicis reprobantur, prorsus suppressae sunt, nec in posterum reviviscere sinantur ; ceterae quoque suppressae habeantur, nisi expresse Codice aliud caveatur, aut centenariae sint vel immemorabiles, quae quidem, si de iudicio Ordinarii pro locorum ac personarum adiunctis submoveri nequeunt, tolerari possunt.

Consuetudines praeter ius hucusque vigentes, sive universales sive particulares, servantur.

FR17

Hoc Codice vim obtinente, abrogantur :

“Codex Iuris Canonici” anno 1917 promulgatus ;

aliae quoque leges, sive universales sive particulares, praescriptis huius Codicis contrariae, nisi de particularibus aliud expresse caveatur ;

leges poenales quaelibet, sive universales sive particulares a Sede Apostolica latae, nisi in ipso hoc Codice recipiantur ;

ceterae quoque leges disciplinares universales materiam respicientes, quae hoc Codice ex integro ordinatur.

Canones huius Codicis, quatenus ius vetus referunt, aestimandi sunt ratione etiam canonicae traditionis habita.

De legibus ecclesiasticis

FR17

Lex instituitur cum promulgatur.

FR17

Leges ecclesiasticae universales promulgantur per editionem in Actorum Apostolicae Sedis commentario officiali, nisi in casibus particularibus alius promulgandi modus fuerit praescriptus, et vim suam exserunt tantum expletis tribus mensibus a die qui Actorum numero appositus est, nisi ex natura rei illico ligent aut in ipsa lege brevior aut longior vacatio specialiter et expresse fuerit statuta.

Leges particulares promulgantur modo a legislatore determinato et obligare incipiunt post mensem a die promulgationis, nisi alius terminus in ipsa lege statuatur.

FR17

Leges respiciunt futura, non praeterita, nisi nominatim in eisde praeteritis caveatur.

FR17

Irritantes aut inhabilitantes eae tantum leges habendae sunt, quibus actum esse nullum aut inhabilem esse personam expresse statuitur.

FR17

Legibus mere ecclesiasticis tenentur baptizati in Ecclesia catholica vel in eandem recepti, quique sufficienti rationis usu gaudent et, nisi aliud iure expresse caveatur, septimum aetatis annum expleverunt.

FR17

Legibus universalibus tenentur ubique terrarum omnes pro quibus latae sunt.

A legibus autem universalibus, quae in certo territorio non vigent, eximuntur omnes qui in eo territorio actu versantur.

Legibus conditis pro peculiari territorio ii subiciuntur proquibus latae sunt, quique ibidem domicilium vel quasi-domicilium habent et simul actu commorantur, firmo praescripto can. 13.

FR17

Leges particulares non praesumuntur personales, sed territoriales nisi aliud constet.

Peregrini non adstringuntur :

legibus particularibus sui territorii quamdiu ab eo absunt, nisi aut earum transgressio in proprio territorio noceat, aut leges sint personales ;

neque legibus territorii in quo versantur, iis exceptis quae ordini publico consulunt, aut actuum sollemnia determinant, aut res immobiles in territorio sitas respiciunt.

Vagi obligantur legibus tam universalibus quam particularibus quae vigent in loco in quo versantur.

FR17

Leges, etiam irritantes et inhabilitantes, in dubio iuris non urgent ; in dubio autem facti Ordinarii ab eis dispensare possunt, dummodo, si agatur de dispensatione reservata, concedi soleat ab auctoritate cui reservatur.

FR17

Ignorantia vel error circa leges irritantes vel inhabilitantes earundem effectum non impediunt, nisi aliud expresse statuatur.

Ignorantia vel error circa legem aut poenam aut circa factum proprium aut circa factum alienum notorium non praesumitur ; circa factum alienum non notorium praesumitur, donec contrarium probetur.

FR17

Leges authentice interpretatur legislator et is cui potestas authentice interpretandi fuerit ab eodem commissa.

Interpretatio authentica per modum legis exhibita eandem vim habet ac lex ipsa et promulgari debet ; si verba legis in se certa declaret tantum, valet retrorsum ; si legem coarctet vel extendat aut dubiam explicet, non retrotrahitur.

Interpretatio autem per modum sententiae iudicialis aut actus administrativi in re peculiari, vim legis non habet et ligat tantum personas atque afficit res pro quibus data est.

FR17

Leges ecclesiasticae intellegendae sunt secundum propriam verborum significationem in textu et contextu consideratam ; quae si dubia et obscura manserit, ad locos parallelos, si qui sint, ad legis finem ac circumstantias et ad mentem legislatoris est recurrendum.

FR17

Leges quae poenam statuunt aut liberum iurium exercitum coarctant aut exceptionem a lege continent, strictae subsunt interpretationi.

FR17

Si certa de re desit expressum legis sive universalis sive particularis praescriptum ; aut consuetudo, causa, nisi sit poenalis, dirimenda est attentis legibus latis in similibus, generalibus iuris principiis cum aequitate canonica servatis, iurisprudentia et praxi Curiae Romanae, communi constantique doctorum sententia.

FR17

Lex posterior abrogat priorem aut eidem derogat, si id expresse edicat aut ili sit directe contraria, aut totam de integro ordinet legis prioris materiam ; sed lex universalis minime derogat iuri particulari aut speciali, nisi aliud in iure expresse caveatur.

FR17

In dubio revocatio legis praeexistentis non praesumitur, sed leges posteriores ad priores trahendae sunt et his, quantum fieri potest, conciliandae.

FR

Leges civiles ad quas ius Ecclesiae remittit, in iure canonico iisdem cum effectibus serventur, quatenus iuri divino non sint contrariae et nisi aliud iure canonico caveatur.

De consuetudine

FR17

Ea tantum consuetudo a communitate fidelium introducta vim legis habet, quae a legislatore approbata fuerit, ad normam canonum qui sequuntur.

FR

Nulla consuetudo vim legis obtinere potest, quae sit iuri divino contraria.

Nec vim legis obtinere potest consuetudo contra aut praeter ius canonicum, nisi sit rationabilis ; consuetudo autem quae in iure expresse reprobatur, non est rationabilis.

FR17

Nulla consuetudo vim legis obtinet, nisi a communitate legis saltem recipiendae capaci cum animo iuris inducendi servata fuerit.

FR17

Nisi a competendi legislatore specialiter fuerit probata, consuetudo vigenti iuri canonico contraria aut quae est praeter legem canonicam, vim legis obtinet tantum, si legitime per annos triginta continuos et completos servata fuerit ; contra legem vero canonicam, quae clausulam contineat futuras consuetudines prohibentem, sola praevalere potest consuetudo centenaria aut immemorabilis.

FR17

Consuetudo est optima legum interpres.

FR17

Firmo praescripto can. 5, consuetudo, sive contra sive praeter legem per contrariam consuetudinem aut legem revocatur ; sed, nisi expressam de iis mentionem faciat, lex non revocat consuetudines centenarias aut immemorabiles, nec lex universalis consuetudines particulares.

DE DECRETIS GENERALIBUS
ET DE INSTRUCTIONIBUS

FR

Decreta generalia, quibus a legislatore competenti pro communitate legis recipiendae capaci communia feruntur praescripta, proprie sunt leges et reguntur praescriptis canonum de legibus.

FR

Qui potestate exsecutiva tantum gaudet, decretum generale, de quo in can. 29, ferre non valet, nisi in casibus particularibus ad normam iuris id ipsi a legislatore competenti expresse fuerit concessum et servatis condicionibus in actu concessionis statutis.

FR

Decreta generalia exsecutoria, quibus nempe pressius determinantur modi in lege applicanda servandi aut legum observantia urgetur, ferre valent, intra fines suae competentiae, qui potestate gaudent exsecutiva.

Ad decretorum promulgationem et vacationem quod attinet, de quibus in § 1, serventur praescripta can. 8.

FR

Decreta generalia exsecutoria eos obligant qui tenentur legibus, quarum eadem decreta modos applicationis determinant aut observantiam urgent.

FR

Decreta generalia exsecutoria, etiamsi edantur in directoriis aliusve nominis documentis, non derogant legibus, et eorum praescripta quae legibus sint contraria omni vi carent.

Eadem vim habere desinunt revocatione explicita aut implicita ab auctoritate competenti facta, necnon cessante lege ad cuius exsecutionem data sunt ; non autem cessant resoluto iure statuentis nisi contrarium expresse caveatur.

FR

Instructiones, quae nempe legum praescripta declarant atque rationes in iisdem exsequendis servandas evolunt et determinant, ad usum eorum dantur quorum est curare ut leges exsecutioni mandentur, eosque in legum exsecutione obligant ; eas legitime edunt, intra fines suae competentiae, qui potestate exsecutiva gaudent.

Instructionum ordinationes legibus non derogant, et si quae cum legum praescriptis componi nequeant, omni vi carent.

Vim habere desinunt instructiones non tantum revocatione explicita aut implicita auctoritatis competentis, quae eas edidit, eiusve superioris, sed etiam cessante lege ad quam declarandam vel exsecutioni mandandam datae sunt.

DE ACTIBUS ADMINISTRATIVIS
SINGULARIBUS

NORMAE COMMUNES

FR

Actus administrativus singularis, sive est decretum aut praeceptum sive est rescriptum, elici potest, intra fines suae competentiae, abeo qui potestate exsecutiva gaudet, firmo praescripto can. 76, § 1.

FR17

Actus administrativus intellegendus est secundum propriam verborum significationem et communem loquendi usum ; in dubio, qui ad lites referuntur aut ad poenas comminandas infligendasve attinent aut personae iura aliis quaesita laedunt aut adversantur legi incommodum privatorum, strictae subsunt interpretationi ; ceteri omnes, latae.

Actus administrativus non debet ad alios casus praeter expressos extendi.

FR17

Actus administrativus, qui forum externum respicit, scripto est consignandus ; item, si fit in forma commissoria, actus huius exsecutionis.

FR17

Actus administrativus, etiam si agatur de rescripto Motu proprio dato, effectu caret quatenus ius quaesitum laedit aut legi consuetudinive probatae contrarium est, nisi auctoritas competens expresse clausulam derogatoriam addiderit.

FR17

Condiciones in actu administrativo tunc tantum ad validitatem censentur adiectae, cum per particulas si, nisi, dummodo exprimuntur.

FR17

Exsecutor alicuius actus administrativi invalide suo munere fungitur, antequam litteras receperit earumque authenticitatem et integritatem recognoverit, nisi praevia earundem notitia ad ipsum auctoritate eundem actum edentis transmissa fuerit.

FR

Exsecutor actus administrativi cui committitur merum exsecutionis ministerium, exsecutionem huius actus denegare non potest, nisi manifesto appareat eundem actum esse nullum aut alia ex gravi causa sustineri non posse aut condiciones in ipso actu administrativo appositas non esse adimpletas ; si tamen actus administrativi exsecutio adiunctorum personae aut loci ratione videatur inopportuna, exsecutor exsecutionem intermittat ; quibus in casibus statim certiorem faciat auctoritatem quae actum edidit.

FR17

Exsecutor actus administrativi procedere debet ad mandati normam ; si autem condiciones essentiales in litteris appositas non impleverit ac substantialem procedendi formam non servaverit, irrita est exsecutio.

FR17

Actus administrativi exsecutor potest alium pro suo prudenti arbitrio sibi substituere, nisi substitutio prohibita fuerit, aut electa industria personae, aut substituti persona praefinita ; hisce autem in casibus exsecutori licet alteri committere actus praeparatorios.

FR17

Actus administrativus exsecutioni mandari potest etiam ab exsecutoris successore in officio, nisi fuerit electa industria personae.

FR17

Exsecutori fas est, si quoquo modo in actus administrativi exsecutione erraverit, eundem actum iterum exsecutioni mandare.

FR

Actus administrativus non cessat resoluto iure statuentis, nisi aliud iure expresse caveatur.

FR17

Revocatio actus administrativi per alium actum administrativum auctoritatis competentis effectum tantummodo obtinet a momento, quo legitime notificatur personae pro qua datus est.

DE DECRETIS
ET PRAECEPTIS SINGULARIBUS

FR

Decretum singulare intellegitur actus administrativus a competenti auctoritate exsecutiva editus, quo secundum iuris normas pro casu particulari datur decisio aut fit provisio, quae natura sua petitionem ab aliquo factam non supponunt.

FR

Praeceptum singulare est decretum quo personae aut personis determinatis aliquid faciendum aut omittendum directe et legitime imponitur, praesertim ad legis observantiam urgendam.

FR

Antequam decretum singulare ferat, auctoritas necessarias notitias et probationes exquirat, atque, quantum fieri potest, eos audiat quorum iura laedi possint.

FR

Decretum scripto feratur expressis, saltem summarie, si agatur de decisione, motivis.

FR

Decretum singulare vim habet tantum quoad res de quibus datum est ; eas vero ubique obligat, nisi aliud constet.

FR17

Si decreta inter se sint contraria, peculiare, in iis quae peculiariter exprimuntur, praevalet generali ; si aeque sint pecularia aut generalia, posterius tempore obrogat priori, quatenus ei contrarium est.

FR17

Decretum singulare, cuius applicatio committitur exsecutori, effectum habet a momento exsecutionis ; secus a momento quo personae auctoritate ipsius decernentis intimatur.

Decretum singulare, ut urgeri possit, legitimo documento ad normam iuris intimandum est.

FR

Firmo praescripto cann. 37 et 51 cum gravissima ratio obstet ne scriptus decreti textus tradatur, decretum intimatum habetur si ei, cui destinatur, coram notario vel duobus testibus legatur, actis redactis, ab omnibus praesentibus subscribendis.

FR

Decretum pro intimato habetur, si is cui destinatur, rite vocatus ad decretum accipiendum vel audiendum, sine iusta causa non comparuerit vel subscribere recusaverit.

FR

Quoties lex iubeat decretum ferri vel ab eo, cuius interest, petitio vel recursus ad decretum obtinendum legitime proponatur, auctoritas competens intra tres menses a recepta petitione vel recursu provideat, nisi alius terminus lege praescribatur.

Hoc termino transacto, si decretum nondum datum fuerit, responsum praesumitur negativum, ad propositionem ulterioris recursus quod attinet.

Responsum negativum praesumptum non eximit competentem auctoritatem ab obligatione decretum ferendi, immo et damnum forte illatum, ad normam can. 128, reparandi.

FR17

Decretum singulare vim habere desinit legitima revocatione ab auctoritate competendi facta necnon cessante lege ad cuius exsecutionem datum est.

Praeceptum singulare, legitimo documento non impositum, cessat resoluto iure praecipientis.

DE RESCRIPTIS

FR

Rescriptum intellegitur actus administrativus a competenti auctoritate exsecutiva in scriptis elicitus, quo suapte natura, ad petitionem alicuius, conceditur privilegium, dispensatio aliave gratia.

Quae de rescriptis statuuntur praescripta, etiam de licentiae concessione necnon de concessionibus gratiarum vivae vocis oraculo valent, nisi aliud constet.

FR17

Rescriptum quodlibet impetrari potest ab omnibus qui expresse non prohibentur.

FR17

Nisi aliud constet, rescriptum impetari potest pro alio, etiam praeter eius assensum, et valet ante eiusdem acceptationem, salvis clausulis contrariis.

FR17

Rescriptum in quo nullus datur exsecutor, effectum habet a momento quo datae sunt litterae ; cetera, a momento exsecutionis.

FR17

Validitati rescripti obstat subreptio seu reticentia veri, si in precibus expressa non fuerint quae secundum legem, stilum et praxim canonicam ad validitatem sunt experimenda, nisi agatur de rescripto gratiae, quod Motu proprio datum sit.

Item validitati rescripti obstat obreptio seu exposito falsi, sine una quidem causa motiva proposita sit vera.

Causa motiva in rescriptis quorum nullus est exsecutor, vera sit oportet tempore quo rescriptum datum est ; in ceteris, tempore exsecutionis.

FR17

Salvo iure Paenitentiariae pro foro interno, gratia a quovis dicasterio Romanae Curiae denegata, valide ab alio eiusdem Curiae dicasterio aliave competenti auctoritate infra Romanum Pontificem concedi nequit, sine assensu dicasterii quocum agi coeptum est.

FR17

Salvis praescriptis § § 2 et 3, nemo gratiam a proprio Ordinario denegatam ab alio Ordinario petat, nisi facta denegationis mentione ; Ordinarius gratiam ne concedat, nisi habitis a priore Ordinario denegationis rationibus.

Gratia a Vicario generali vel a Vicario episcopali denegata, ab alio Vicario eiusdem Episcopi, etiam habitis a Vicario denegante denegationis rationibus, valide concedi nequit.

Gratia a Vicario generali vel a Vicario episcopali denegata et postea, nulla facta huius denegationis mentione, ab Episcopo dioecesano impetrata, invalida est ; gratia autem ab Episcopo dioecesano denegata nequit valide, etiam facta denegationis mentione, ab eius Vicario generali vel Vicario episcopali, non consentiente Episcopo, impetrari.

FR17

Rescriptum non fit irritum ob errorem in nomine personae cui datur vel a qua editur, aut loci in quo ipsa residet, aut rei dequa agitur, dummodo iudicio Ordinarii nulla sit de ipsa persona vel de re dubitatio.

FR17

Si contingat ut de una eademque re duo rescripta inter se contraria impetrentur, peculiare, in iis quae peculiariter exprimuntur, praevalet generali.

Si sint aeque peculiaria aut generalia, prius tempore praevalet posteriori, nisi in altero fiat mentio expressa de priore, aut nisi prior impetrator dolo vel notabili neglegentia sua rescripto usus non fuerit.

In dubio num rescriptum irritum sit necne, recurratur ad rescribentem.

FR17

Rescriptum Sedis Apostolicae in quo nullus datur exsecutor, tunc tantum debet Ordinario impetrantis praesentari, cum id in iisdem litteris praecipitur, aut de rebus agitur publicis, aut comprobari condiciones oportet.

FR17

Rescriptum, cuius praesentationi nullum est definitum tempus, potest exsecutori exhiberi quovis tempore, modo absit fraus et dolus.

FR17

Si in rescripto ipsa concessio exsecutori committatur, ipsius est pro suo prudenti arbitrio et conscientia gratiam concedere vel denegare.

FR17

Nemo uti tenetur rescripto in sui dumtaxat favorem concesso, nisi aliunde obligatione canonica ad hoc teneatur.

FR

Rescripta ab Apostolica Sede concessa, quae exspiraverint, ab Episcopo dioecesano iusta de causa semel prorogari possunt, non tamen ultra tres menses.

FR17

Per legem contrariam nulla rescripta revocantur, nisi aliud in ipsa lege caveatur.

FR17

Quamvis gratia oretenus sibi concessa quis in foro interno uti possit, tenentur illam pro foro externo probare, quoties id legitime ab eo petatur.

FR17

Si rescriptum contineat privilegium vel dispensationem, serventur insuper praescripta canonum qui sequuntur.

DE PRIVILEGIIS

FR17

Privilegium, seu gratia in favorem certarum personarum sive physicarum sive iuridicarum per peculiarem actum facta, concedi potest a legislatore necnon ab auctoritate exsecutiva cui legislator hanc potestatem concesserit.

Possessio centenaria vel immemorabilis praesumptionem inducit concessi privilegii.

FR17

Privilegium interpretandum est ad normam can. 36, § 1 ; sed ea semper adhibenda est interpretatio, qua privilegio aucti aliquam revera gratiam consequantur.

FR17

Privilegium praesumitur perpetuum, nisi contrarium probetur.

Privilegium personale, quod scilicet personam sequitur, cum ipsa extinguitur.

Privilegium reale cessat per absolutum rei vel loci interitum ; privilegium vero locale, si locus intra quinquaginta annos restituatur, reviviscit.

FR17

Privilegium cessat per revocationem competentis auctoritatis ad normam can. 47, firmo praescripto can. 81.

FR17

Nullum privilegium per renuntiationem cessat, nisi haec a competendi auctoritate fuerit accepta.

Privilegio in sui dumtaxat favorem concesso quaevis persona physica renuntiare potest.

Privilegio concesso alicui personae iuridicae, aut ratione dignitatis loci vel rei, singulae personae renuntiare nequeunt ; nec ipsi personae iuridicae integrum est privilegio sibi concesso renuntiare, si renuntiatio cedat in Ecclesiae praeiudicium.

FR17

Resoluto iure concedentis, privilegium non extinguitur, nisi datum fuerit cum clausula ad beneplacitum nostrum vel alia aequipollenti.

FR17

Per non usum vel per usum contrarium privilegium aliis haud onerosum non cessat ; quod vero in aliorum gravamen cedit, amittitur, si accedat legitima praescriptio.

FR17

Cessat privilegium elapso tempore vel expleto numero casuum pro quibus concessum fuit, firmo praescripto can. 142, § 2.

Cessat quoque, si temporis progressu rerum adiuncta ita iudicio auctoritatis competentis immutata sint, ut noxium evaserit aut eius usus illicitus fiat.

FR17

Qui abutitur potestate sibi ex privilegio data, privilegio ipso privari meretur ; quare, Ordinarius, frustra monito privilegiario, graviter abutentem privet privilegio quod ipse concessit ; quod si privilegium concessum fuerit ab Apostolica Sede, eandem Ordinarius certiorem facere tenetur.

DE DISPENSATIONIBUS

FR17

Dispensatio, seu legis mere ecclesiasticae in casu particulari relaxatio, concedi potest ab iis qui potestate gaudent exsecutiva intra limites suae competentiae, necnon ab illis quibus potestas dispensandi explicite vel implicite competit sive ipso iure sive vi legitimae delegationis.

FR

Dispensationi obnoxiae non sunt leges quatenus ea definiunt, quae institutorum aut actuum iuridicorum essentialiter sunt constitutiva.

FR17

Episcopus dioecesanus fideles, quoties id ad eorundem spirituale bonum conferre iudicet, dispensare valet in legibus disciplinaribus tam universalibus quam particularibus pro suo territorio vel suis subditis a suprema Ecclesiae auctoritate latis, non tamen in legibus processualibus aut poenalibus, nec in iis quarum dispensatio Apostolicae Sedis aliive auctoritati specialiter reservatur.

Si difficilis sit recursus ad Sanctam Sedem et simul in mora sit periculum gravis damni, Ordinarius quicumque dispensare valet in iisdem legibus, etiam si dispensatio reservatur Sanctae Sedi, dummodo agatur de dispensatione quam ipsa in iisdem adiunctis concedere solet, firmo praescripto can. 291.

FR17

Ordinarius loci in legibus dioecesanis atque, quoties id ad fidelium bonum conferre
iudicet, in legibus a Concilio plenario vel provinciali aut ab Episcoporum conferentia latis dispensare valet.

FR17

Parochus aliique presbyteri aut diaconi a lege universali et particulari dispensare non valent, nisi haec potestas ipsis expresse concessa sit.

FR17

A lege ecclesiastica ne dispensetur sine iusta et rationabili causa, habita ratione adiuctorum casus et gravitatis legis a qua dispensatur ; alias dispensatio illicita est, nisi ab ipso legislatore eiusve superiore data sit, etiam invalida.

Dispensatio in dubio de sufficientia causae valide et licite conceditur.

FR17

Qui gaudet potestate dispensandi eam exercere valet, etiam extra territorium exsistens, in subditos, licet a territorio absentes, atque, nisi contrarium expresse statuatur, in peregrinos quoque in territorio actu degentes, necnon erga seipsum.

FR17

Strictae subest interpretationi non solum dispensatio ad normam can. 36, § 1, sed ipsamet potestas dispensandi ad certum casum concessa.

FR17

Dispensatio quae tractum habet successivum cessat iisdem modis quibus privilegium, necnon certa ac totali cessatione causae motivae.

De statutis et ordinibus

FR

Statuta, sensu proprio, sunt ordinationes quae in universitatibus sive personarum sive rerum ad normam iuris conduntur, et quibus definiuntur earundem finis, constitutio, regimen atque agendi rationes.

Statutis universitatis personarum obligantur solae personae quae legitime eiusdem membra sunt ; statutis rerum universitatis, iiqui eiusdem moderamen curant.

Quae statutorum praescripta vi potestatis legislativae condita et promulgata sunt, reguntur praescriptis canonum de legibus.

FR

Ordines sunt regulae seu normae quae servari debent in personarum conventibus, sive ab auctoritate ecclesiastica indictis sive a christifidelibus libere convocatis, necnon aliis celebrationibus, et quibus definiuntur quae ad constitutionem, moderamen et rerum agendarum rationes pertinent.

In conventibus celebrationibusve, ii regulis ordinis tenentur, qui in iisdem partem habent.

DE PERSONIS PHYSICIS
ET IURIDICIS

DE PERSONARUM PHYSICARUM
CONDICIONE CANONICA

FR17

Baptismo homo Ecclesiae Christi incorporatur et in eadem constituitur persona, cum officiis et iuribus quae christianis, attenta quidem eorum condicione, sunt propria, quatenus in ecclesiastica sunt communione et nisi obstet lata legitima sanctio.

FR17

Persona quae duodevigesimum aetatis annum explevit, maior est ; infra hanc aetatem, minor.

Minor, ante plenum septennium, dicitur infans et censetur non sui compos, expleto autem septennio, usum rationis habere praesumitur.

FR17

Persona maior plenum habet suorum iurium exercitium.

Persona minor in exercitio suorum iurium potestati obnoxia manet parentum vel tutorum, iis exceptis in quibus minores lege divina aut iure canonico ab eorum potestate exempti sunt ; ad constitutionem tutorum eorumque potestatem quod attinet, serventur praescripta iuris civilis, nisi iure canonico aliud caveatur, aut Episcopus dioecesanus in certibus casibus iusta de causa per nominationem alius tutoris providendum aestimaverit.

FR17

Quicumque usu rationis habitu caret, censetur non sui compos et infantibus assimilatur.

FR17

Persona dicitur : incola, in loco ubi est eius domicilium ; advena, in loco ubi quasidomicilium habet ; peregrinus, si versetur extra domicilium et quasi-domicilium quod adhuc retinet ; vagus, si nullibi domicilium habeat vel quasi-domicilium.

FR17

Locus originis filii, etiam neophyti, est ille in quo cum filius natus est, domicilium, aut, eo deficiente, quasi-domicilium habuerunt parentes vel, si parentes non habuerint idem domicilium vel quasi-domicilium, mater.

Si agatur de filio vagorum, locus originis est ipsemet nativitatis locus ; si de exposito, est locus in quo inventus est.

FR17

Domicilium acquiritur ea in territorio alicuius paroeciae aut saltem dioecesis commoratione, quae aut coniuncta sit cum animo ibi perpetuo manendi si nihil inde avocet, aut ad quinquennium completum sit protracta.

Quasi-domicilium acquiritur ea commoratione in territorio alicuius paroeciae aut saltem dioecesis, quae aut coniuncta sit cum animo ibi manendi saltem per tres menses si nihil inde avocet, aut ad tres menses reapse sit protracta.

Domicilium vel quasi-domicilium in territorio paroeciae dicitur paroeciale ; in territorio dioecesis, etsi non in parochia, dioecesanum.

FR

Sodales institutorum religiosorum et societatum vitae apostolicae domicilium acquirunt in loco ubi sita est domus cui adscribuntur ; quasi-domicilium in domo ubi, ad normam can. 102, § 2, commorantur.

FR17

Coniuges commune habeant domicilium vel quasi-domicilium ; legitime separationis ratione vel alia iusta de causa, uterque habere potest proprium domicilium vel quasi-domicilium.

FR17

Minor necessario retinet domicilium et quasi-domicilium ilius, cuius potestati subicitur. Infantia egressus potest etiam quasi-domicilium proprium acquirere ; atque legitime ad normam iuris civilis emancipatus, etiam proprium domicilium.

Quicumque alia ratione quam minoritate, in tutelam vel curatelam legitime traditus est alterius, domicilium et quasi-domicilium habet tutoris vel curatoris.

FR17

Domicilium et quasi-domicilium amittitur discessione a loco cum animo non revertendi, salvo praescripto can. 105.

FR17

Tum per domicilium tum per quasi-domicilium suum quisque parochum et Ordinarium sortitur.

Proprius vagi parochus vel Ordinarius est parochus vel Ordinarius loci in quo vagus actu commoratur.

Illius quoque qui non habet nisi domicilium vel quasi-domicilium dioecesanum, parochus proprius est parochus loci in quo actu commoratur.

FR17

Consanguinitas computatur per lineas et gradus.

In linea recta tot sunt gradus quot generationes, seu quot personae, stipite dempto.

In linea obliqua tot sunt gradus quot personae in utraque simul linea, stipite dempto.

FR17

Affinitur oritur ex matrimonio valido, etsi non consummato, atque viget inter virum et mulieris consanguineos, itemque mulierem inter et viri consanguineos.

Ita computantur ut qui sunt consanguinei viri, iidem in eadem linea et gradu sint affines mulieris, et vice versa.

FR

Filii, qui ad normam legis civilis adoptati sint, habentur ut filii eius vel eorum qui eos adoptaverint.

FR17

Ecclesiae latinae per receptum baptismum adscribitur filius parentum, qui ad eam pertineant vel, si alteruter ad eam nonpertineat, ambo concordi voluntate optaverint ut proles in Ecclesia latina baptizaretur ; quodsi concors voluntas desit, Ecclesiae rituali ad quam pater petinet adscribitur.

Quilibet baptizandus qui partum decimum aetatis annum expleverit, libere potest eligere ut in Ecclesia latina vel in alia Ecclesia rituali sui iuris baptizetur ; quo in casu, ipse ad eam Ecclesiam pertinet quam elegerit.

FR17

Post receptum baptismum, alii Ecclesiae ritualis sui iuris adscribuntur :

qui licentiam ab Apostolica Sede obtinuerit ;

coniux qui, in matrimonio ineundo vel eo durante, ad Ecclesiam ritualem sui iuris alterius coniugis se transire declaraverit ; matrimonio autem soluto, libere potest ad latinam Ecclesiam redire ;

filii eorum, de quibus in nn. 1 et 2, ante decimum quartum aetatis annum completum itemque, in matrimonio mixto, filii partis catholicae quae ad aliam Ecclesiam ritualem legitime transierit ; adepta vero hac aetate, iidem possunt ad latinam Ecclesiam redire.

Mos, quamvis diuturnus, sacramenta secundum ritum alicuius Ecclesiae ritualis sui iuris recipiendi, non secumfert adscriptionem eidem Ecclesiae.

DE PERSONIS IURIDICIS

FR17

Catholica Ecclesia et Apostolica Sedes, moralis personae rationem habent ex ipsa ordinatione divina.

Sunt etiam in Ecclesia, praeter personas physicas, personae iuridicae, subiecta scilicet in iure canonico obligationum et iurium quae ipsarum indoli congruunt.

FR17

Personae iuridicae constituuntur aut ex ipso iuris praescripto aut ex speciali competentis auctoritatis concessione per decretum data, universitates sive personarum sive rerum in finem missioni Ecclesiae congruentem, qui singulorum finem transcendit, ordinatae.

Fines, de quibus in § 1, intelleguntur qui ad opera pietatis, apostolatus vel caritatis sive spiritualis sive temporalis attinent.

Auctoritas Ecclesiae competens personalitatem iuridicam ne conferat nisi iis personarum aut rerum universitatibus, quae finem persequuntur reapse utilem atque, omnibus perpensis, mediis gaudent quae sufficere posse praevidentur ad finem praestitutum assequendum.

FR17

Personae iuridicae in Ecclesia sunt aut universitates personarum aut universitates rerum.

Universitas personarum, quae quidem nonnisi ex tribus saltem personis constitui potest, est collegialis, si eius actionem determinant membra, in decisionibus ferendis concurrentia, sive aequali iure sive non, ad normam iuris et statutorum ; secus est non collegialis.

Universitas rerum seu fundatio autonoma constat bonis seu rebus, sive spiritualibus sive materialibus, eamque, ad normam iuris et statutorum, moderantur sive una vel plures personae physicae sive collegium.

FR

Personae iuridicae publicae sunt universitates personarum seu rerum, quae ab ecclesiastica auctoritate competenti constituuntur ut intra fines sibi praestitutos nomine Ecclesiae, ad normam praescriptorum iuris, munus proprium intuitu boni publici ipsis commissum expleant ; ceterae personae iuridicae sunt privatae.

Personae iuridicae publicae hac personalitate donantur sive ipso iure sive speciali competentis auctoritatis decreto eandem expresse concedenti ; personae iuridicae privatae hac personalitate donantur tantum per speciale competentis auctoritatis decretum eandem personalitatem expresse concedens.

FR

Nulla personarum vel rerum universitas personalitatem iuridicam obtinere intendens, eandem consequi valet nisi ipsius statuta a competenti auctoritate sint probata.

FR

Personam iuridicam publicam repraesentant, eius nomine agentes, ii quibus iure universali vel particulari aut propriis statutis haec competentia agnoscitur ; personam iuridicam privatam, ii quibus eadem competentia per statuta tribuitur.

FR17

Ad actus collegiales quod attinet, nisi iure vel statutis aliud caveatur :

si agatur de electionibus, id vim habet iuris, quod, praesente quidem maiore parte eorum qui convocari debent, placuerit parti absolute maiori eorum qui sunt praesentes ; post duo inefficacia scrutinia, suffragatio fiat super duobus candidatis qui maiorem suffra giorumpartem obtinuerint, vel, si sunt plures, super duobus aetate senioribus ; post tertium scrutinium, si paritas maneat, ille electus habeatur qui senior sit aetate ;

si agatur de aliis negotiis, id vim habet iuris, quod, praesente quidem maiore parte eorum qui convocari debent, placuerit parti absolute maiori eorum qui sunt praesentes ; quod si post duo scrutinia suffragia aequalia fuerint, praeses suo voto paritatem dirimere potest ;

quod autem omnes uti singulos tangit, ab omnibus approbari debet.

FR17

Personae iuridica natura sua perpetua est ; extinguitur tamen si a competenti auctoritate legitime supprimantur aut per centum annorum spatium agere desierit ; persona iuridica privata insuper extinguitur, si ipsa consociatio ad normam statutorum dissolvatur, aut si, de iudicio auctoritatis competentis, ipsa fundatio ad normam statutorum esse desierit.

Si vel unum ex personae iuridicae collegialis membris supersit, et personarum universitas secundum statuta esse non desierit, exercitium omnium iurium universitatis illi membro competit.

FR

Si universitates sive personarum sive rerum, quae sunt personae iuridicae publicae, ita coniungantur ut ex iisdem una constituatur universitas personalitae iuridica et ipsa pollens, nova haec persona iuridica bona iuraque patrimonialia prioribus propria obtinet atque onera suscipit, quibus eaedem gravabantur ; ad destinationem autem praesertim bonorum et ad onerum adimpletionem quod attinet, fundatorum oblatorumque voluntas atque iura quaesita salva esse debent.

FR17

Si universitas, quae gaudet personalitate iuridica publica, ita dividatur ut aut illius pars alii personae iuridicae uniatur aut ex parte dismembrata distincta persona iuridica publica erigatur, auctoritas ecclesiastica, cui divisio competat, curare debet per se vel per exsecutorem, servatis quidem in primis tum fundatorum ac oblatorum voluntate tum iuribus quaesitis tum probatis statutis :

ut communia, quae dividi possunt, bona atque iura patrimonialia necnon aes alienum aliaque onera dividantur inter personas iuridicas, de quibus agitur, debita cum proportione ex aequo et bono, ratione habita omnium adiunctorum et necessitatum utriusque ;

ut usus et ususfructus communium bonorum, quae divisioni obnoxia non sunt, utrique personae iuridicae cedant, oneraque iisdempropria utrique imponantur, servata item debita proportione ex aequo et bono definienda.

FR

Extincta persona iuridica publica, destinatio eiusdem bonorum iuriumque patrimonialium itemque onerum regitur iure et statutis, quae, si sileant, obveniunt personae iuridicae immediate superiori, salvis semper fundatorum vel oblatorum voluntate necnon iuribus quaesitis ; extincta persona iuridica privata, eiusdem bonorum et onerum destinatio statutis regitur.

De actibus iuridicis

FR17

Ad validitatem actus iuridici requiritur ut a persona habili sit positus, atque in eodem adsint quae actum ipsum essentialiter constituunt, necnon sollemnia et requisita iure ad validitatem actus imposita.

Actus iuridicus quoad sua elementa externa rite positus praesumitur validus.

FR17

Actus positus ex vi ab extrinseco personae illata, cui ipsa nequaquam resistere potuit, pro infecto habetur.

Actus positus ex metu gravi, iniuste incusso, aut ex dolo, valet, nisi aliud iure caveatur ; sed potest per sententiam iudicis rescindi, sive ad instantiam partis laesae eiusve in iure successorum sive ex officio.

FR17

Actus positus ex ignorantia aut ex errore, qui versetur circa id quod eius substantiam constituit, aut qui recidit in condicionem sine qua non, irritus est ; secus valet, nisi aliud iure caveatur, sed actus ex ignorantia aut ex errore initus locum dare potest actioni rescissoriae ad normam iuris.

FR17

Cum iure statuatur ad actus ponendos Superiorem indigere consensu aut consilio alicuius collegii vel personarum coetus, convocari debet collegium vel coetus ad normam can. 166, nisi, cum agatur de consilio tantum exquirendo, aliter iure particulari aut proprio cautum sit ; ut autem actus valeant requiritur ut obtineatur consensus partis absolute maioris eorum qui sunt praesentes aut omnium exquiratur consilium.

Cum iure statuatur ad actus ponendos Superiorem indigere consensu aut consilio aliquarum personarum, uti singularum :

si consensus exigatur, invalidus est actus Superioris consensum earum personarum non exquirentis aut contra earum vel alicuius votum agentis ;

si consilium exigatur, invalidus est actus Superioris easdem personas non audientis ; Superior, licet nulla obligatione teneatur accedendi ad earundem votum, etsi concors, tamen sine praevalenti ratione, suo iudicio aestimanda, ab earundem voto, praesertim concordi, ne discedat.

Omnes quorum consensus aut consilium requiritur, obligatione tenentur sententiam suam sincere proferendi atque, si negotiorum gravitas id postulate, secretum sedulo servandi ; quae quidem obligatio a Superiore urgeri potest.

FR17

Quicunque illegitime actu iuridico, immo quovis alio actu dolo vel culpa posito, alteri damnum infert, obligatione tenetur damnum illatum reparandi.

De potestate regiminis

FR17

Potestatis regiminis, quae quidem ex divina institutione est in Ecclesia et etiam potestas iurisdictionis vocatur, ad normam praescriptorum iuris, habilis sunt qui ordine sacro sunt insigniti.

In exercitio eiusdem potestatis, christifideles laici ad normam iuris cooperari possunt.

FR17

Potestas regiminis de se exercetur pro foro externo, quandoque tamen pro solo foro interno, ita quidem ut effectus quos eius exercitium natum est habere pro foro externo, in hoc foro non recognoscantur, nisi quatenus id determinatis pro casibus iure statuatur.

FR17

Potestas regiminis ordinaria ea est, quae ipso iure alicui officio adnectitur ; delegata, quae ipsi personae non mediante officio conceditur.

Potestas regiminis ordinaria potest esse sive propria sive vicaria.

Ei qui delegatum se asserit, onus probandae delegationis incumbit.

FR17

Facultates habituales reguntur praescriptis de potestate delegata.

Attamen nisi in eius concessione aliud expresse caveatur aut electa sit industria personae, facultas habitualis Ordinario concessa non perimitur resoluto iure Ordinarii cui concessa est, etiamsi ipse eam exsequi coeperit, sed transit ad quemvis Ordinarium qui ipsi in regimine succedit.

FR17

Delegatus qui sive circa res sive circa personas mandati sui fines excedit, nihil agit.

Fines sui mandati excercere non intellegitur delegatus qui aliomodo ac in mandato determinatur, ea peragit ad quae delegatus est, nisi modus ab ipso delegante ad validitatem fuerit praescriptus.

FR17

Nomine Ordinarii in iure intelleguntur, praeter Romanum Pontificem, Episcopi dioecesani aliique qui, etsi ad interim tantum, praepositi sunt alicui Ecclesiae particulari vel communitati eidem aequiparatae ad normam can. 368, necnon qui in iisdem generali gaudent potestate exsecutiva ordinaria, nempe Vicarii generales et episcopales ; itemque, pro suis sodalibus, Superiores maiores clericalium institutorum religiosorum iuris pontificii et clericalium societatum vitae apostolicae iuris pontificii, qui ordinaria saltem potestate exsecutiva pollent.

Nomine Ordinarii loci intelleguntur omnes qui in § 1 recensentur, exceptis Superioribus institutorum religiosorum et societatum vitae apostolicae.

Quae in canonibus nominatim Episcopo dioecesano, in ambitu potestatis exsecutivae tribuuntur, intelleguntur competere dumtaxat Episcopo dioecesano aliisque ipsi in can. 381, § 2 aequiparatis, exclusis Vicario generali et episcopali, nisi de speciali mandato.

FR

Potestas regiminis distinguitur in legislativam, exsecutivam et iudicialem.

Potestas legislativa exercenda est modo iure praescripto, et ea qua in Ecclesia gaudet legislator infra auctoritatem supremam, valide delegari nequit, nisi aliud iure explicite caveatur ; a legislatore inferiore lex iuri superiori contraria valide ferri nequit.

Potestas iudicialis, qua gaudent iudices aut collegia iudicialia, exercenda est modo iure praescripto, et delegari nequit, nisi ad actus cuivis decreto aut sententia praeparatorios perficiendos.

Ad potestatis exsecutivae exercitium quod attinet, serventur praescripta canonum qui sequuntur.

FR17

Potestatem exsecutivam aliquis, licet extra territorium exsistens, exercere valet in subditos, etiam a territorio absentes, nisi aliud ex rei natura aut ex iuris praescripto constet ; in peregrinos in territorio actu degentes, si agatur defavoribus concedendis aut de exsecutioni mandandis sive legibus universalibus sive legibus particularibus, quibus ipsi ad normam can. 13, § 2, n. 2 tenentur.

FR17

Potestas exsecutiva ordinaria delegari potest tum ad actum tum ad universitatem casuum, nisi aliud iure expresse caveatur.

Potestas exsecutiva ab Apostolica Sede delegata subdelegari potest sive ad actum sive ad universitatem casuum, nisi electa fuerit industria personae aut subdelegatio fuerit expresse prohibita.

Potestas exsecutiva delegata ab alia auctoritate potestatem ordinariam habente, si ad universitatem casuum delegata sit, in singulis tantum casibus subdelegari potest ; si vero ad actum aut ad actus determinatos delegata sit, subdelegari nequit, nisi de expressa delegantis concessione.

Nulla potestas subdelegata iterum subdelegari potest, nisi id expresse a delegante concessum fuerit.

FR17

Potestas exsecutiva ordinaria necnon potestas ad universitatem casuum delegata, late interpretanda est, alia vero quaelibet stricte ; cui tamen delegata potestas est, ea quoque intelleguntur concessa sine quibus eadem potestas exerceri nequit.

FR17

Nisi aliud iure statuatur, eo quod quis aliquam auctoritatem, etiam superiorem, competentem adeat, non suspenditur alius auctoritatis competentis exsecutiva potestas, sive haec ordinaria est sive delegata.

Causae tamen ad superiorem auctoritatem delatae ne se immisceat inferior, nisi ex gravi urgetique causa ; quo in casu statim superiorem de re moneat.

FR17

Pluribus in solidum ad idem negotium agendum delegatis, qui prius negotium tractare inchoaverit alios ab eodem agendo excludit, nisi postea impeditus fuerit aut in negotio peragendo ulterius procedere noluerit.

Pluribus collegialiter ad negotium agendum delegatis, omnes procedere debent ad normam can. 119, nisi in mandato aliud cautum sit.

Potestas exsecutiva pluribus delegata, praesumitur iisdem delegata in solidum.

FR17

Pluribus successive delegatis, ille negotium expediat, cuius mandatum anterius est, nec postea revocatum fuit.

FR17

Potestas delegata extinguitur : expleto mandato ; elapso tempore vel exhausto numero casuum pro quibus concessa fuit ; cessante causa finali delegationis ; revocatione delegantis delegato directe intimata necnon renuntiatione delegati deleganti significata et eo acceptata ; non autem resoluto iure delegantis, nisi id ex appositis clausulis appareat.

Actus tamen ex potestate delegat, quae exercetur pro solo foro interno, per inadvertentiam positus, elapso concessionis tempore, validus est.

FR17

Potestas ordinaria extinguitur amisso officio cui adnectitur.

Nisi aliud iure caveatur, suspenditur potestas ordinaria, si contra privationem vel amotionem ab officio legitime appellatur vel recursus interponitur.

FR17

In errore communi de facto aut de iure, itemque in dubio positivo et probabili sive iuris sive facti, supplet Ecclesia, pro foro tam externo quam interno, potestatem regiminis exsecutivam.

Eadem norma applicatur facultatibus de quibus in cann. 882, 883, 966, et 1111, § 1.

De officiis ecclesiasticis

FR17

Officium ecclesiasticum est quodlibet munus ordinatione sive divina sive ecclesiastica stabiliter constitutum in finem spiritualem exercendum.

Obligationes et iura singulis officiis ecclesiasticis propria definiuntur sive ipso iure quo officium constituitur, sive decreto auctoritatis competentis quo constituitur simul et confertur.

DE PROVISIONE
OFFICII ECCLESIASTICI

FR17

Officium ecclesiasticum sine provisione canonica valide obtineri nequit.

FR17

Provisio officii ecclesiastici fit : per liberam collationem ab auctoritate ecclesiastica competenti ; per institutionem ab eadem datam, si praecesserit praesentatio ; per confirmationem vel admissionem ab eadem factam, si praecesserit electio vel postulatio ; tandem per simplicem electionem et electi acceptationem, si electio non egeat confirmatione.

FR

Auctoritati, cuius est officia erigere, innovare et supprimere, eorundem provisio quoque competit, nisi aliud iure statuatur.

FR17

Ut ad officum ecclesiasticum quis promoveatur, debet esse in Ecclesiae communione necnon idoneus, scilicet iis qualitatibus praeditus, quae iure universali vel particulari aut lege fundationis ad idem officium requiruntur.

Provisio officii ecclesiastici facta illi qui caret qualitatibus requisitis, irrita tantum est, si qualitates iure universali vel particulari aut lege fundationis ad validitatem provisionis expresse exigantur ; secus valida est, sed rescindi potest per decretum auctoritatis competentis aut per sententiam tribunalis administrativi.

Provisio officii simoniace facta ipso iure irrita est.

FR17

Officium secumferens plenam animarum curam, ad quam adimplendam ordinis sacerdotalis exercitium requiritur, ei qui sacerdotio nondum auctus est valide conferri nequit.

FR17

Provisio officii animarum curam secumferentis, sine gravi causa ne differatur.

FR17

Nemini conferantur duo vel plura officia incompatibilia, videlicet quae una simul ab eodem adimpleri nequeunt.

FR17

Provisio officii de iure non vacantis est ipso facto irrita, nec subsequenti vacatione convalescit.

Si tamen agatur de officio quod de iure ad tempus determinatum confertur, provisio intra sex menses ante expletum hoc tempus fieri potest, et effectum habet a die officii vacationis.

Promissio alicuius officii, a quocumque est facta, nullum parit iuridicum effectum.

FR17

Officium de iure vacans, quod forte adhuc ab aliquo ilegitime possidetur, conferri potest, dummodo rite declaratum fuerit eam possessionem non esse legitimam, et de hac declaratione mentio fiat in litteris collationis.

FR17

Qui, vicem alterius neglegentis vel impediti supplens, officium confert, nullam inde potestatem acquirit in personam cui collatum est, sed huius condicio iuridica perinde constituitur, ac si provisio ad ordinariam iuris normam peracta fuisset.

FR17

Cuiuslibet officii provisio scripto consignetur.

DE LIBERA COLLATIONE

FR17

Nisi aliud explicite iure statuatur. Episcopi dioecesani est libera collatione providere officiis ecclesiasticis in propria Ecclesia particulari.

DE PRAESENTATIONE

FR

Praesentatio ad officium ecclesiasticum ab eo, cui ius praesentandi competit, fieri debet auctoritati cuius est ad officium de quo agitur institutionem dare, et quidem, nisi aliud legitime cautum sit, intra tres menses ab habita vacationis officii notitia.

Si ius praesentationis cuidam collegio aut coetui personarum competat, praesentandus designetur servatis cann. 165-179 praescriptis.

FR

Nemo invitus praesentetur ; quare qui praesentandus proponitur, mentem suam rogatus, nisi intra octiduum utile recuset, praesentari potest.

FR

Qui iure praesentationis gaudet, unum aut etiam plures, et quidem tum una simul tum successive, praesentare potest.

Nemo potest seipsum praesentare ; potest autem collegium aut coetus personarum aliquem suum sodalem praesentare.

FR

Nisi aliud iure statuatur, potest qui aliquem praesentaverit non idoneum repertum, altera tantum vice, intra mensem, alium candidatum praesentare.

Si praesentatus ante institutionem factam renuntiaverit aut de vita decesserit, potest qui iure praesentandi pollet, intra mensem ab habita renuntiationis aut mortis notitia, ius suum rursus exercere.

FR

Qui intra tempus utile, ad normam can. 158, § 1 et can. 161 praesentationem non fecerit, itemque qui bis praesentaverit non idoneum repertum, pro eo casu ius praesentationis amittit, atque auctoritati, cuius est institutionem dare, competit libere providere officio vacanti, assentiente tamen proprio provisi Ordinario.

FR

Auctoritas, cui ad normam iuris competit praesentatum instituere, instituat legitime
praesentatum quem idoneum reppererit et qui acceptaverit ; quod si plures legitime praesentati idonei repertisint, eorundem unum instituere debet.

DE ELECTIONE

FR17

Nisi aliud iure provisum fuerit, in electionibus canonicis serventur praescripta canonum qui sequuntur.

FR17

Nisi aliud iure aut legitimis collegii vel coetus statutis cautum sit, si cui collegio aut coetui personarum sit ius eligendi ad officium, electio ne differatur ultra trimestre utile computandum ab habita notitia vacationis officii ; quo termino inutiliter elapso, auctoritas ecclesiastica, cui ius confirmandae electionis vel ius providendi successive competit, officio vacanti libere provideat.

FR17

Collegii aut coetus praeses convocet omnes ad collegium aut ad coetum pertinentes ; convocatio autem, quando personalis esse debet, valet, si fiat in loco domicilii vel quasi-domicilii aut in loco commorationis.

Si quis ex vocandis neglectus et ideo absens fuerit, electio valet ; attamen ad eiusdem instantiam, probata quidem praeteritione et absentia, electio, etiam si confirmata fuerit, a competenti auctoritate rescindi debet, dummodo iuridice constet recursum saltem intra triduum ab habita notitia electionis fuisse transmissum.

Quod si plures quam tertia pars electorum neglecti fuerint, electio est ipso iure nulla, nisi omnes neglecti reapse interfuerint.

FR17

Convocatione legitima facta, suffragium ferendi ius habent praesentes die et loco in eadem convocatione determinatis, exclusa, nisi aliud statutis legitime caveatur, facultate ferendi suffragia sive per epistolam sive per procuratorem.

Si quis ex electoribus praesens in ea domo sit, in qua fit electio, sed electioni ob infirmam valetudinem interesse nequeat, suffragium eius scriptum a scrutatoribus exquiratur.

FR17

Etsi quis plures ob titulos ius habeat ferendi nomine proprio suffragii, non potest nisi unicum suffragium ferre.

FR17

Ut valida sit electio, nemo ad suffragium admitti potest, qui ad collegium vel coetum non pertineat.

FR17

Electio, cuius libertas quoquo modo reapse impedita fuerit, ipso iure invalida est.

FR17

Inhabiles sunt ad suffragium ferendum :

incapax actus humani ;

carens voce activa ;

poena excommunicationis innodatus sive per sententiam iudicialem sive per decretum quo poena irrogatur vel declaratur ;

qui ab Ecclesiae communione notorie defecit.

Si quis ex praedictis admittatur, eius suffragium est nullum, sed electio valet, nisi constet, eo dempto, electum non rettulisse requisitum suffragiorum numerum.

FR17

Suffragium, ut validum sit, esse debet :

liberum ; ideoque invalidum est suffragium eius, qui metu gravi aut dolo, directe vel indirecte, adactus fuerit ad eligendam certam personam aut diversas personas disiunctive ;

secretum, certum, absolutum, determinatum.

Condiciones ante electionem suffragio appositae tamquam non adiectae habeantur.

FR17

Antequam incipiat electio, deputentur e gremio collegii aut coetus duo saltem scrutatores.

Scrutatores suffragia colligant et coram praeside electionis inspiciant an schedularum numerus respondeat numero electorum, suffragia ipsa scrutentur palamque faciant quot quisque rettulerit.

Si numerus suffragiorum superet numerum eligentium, nihil est actum.

Omnia electionis acta ab eo qui actuarii munere fungitur accurate describantur, et saltem ab eodem actuario, praeside ac scrutatoribus subscripta, in collegii tabulario diligenter asserventur.

FR17

Electio, nisi aliud iure aut statutis caveatur, fieri etiam potest per compromissum, dummodo nempe electores, unanimi et scripto consensu, in unum vel plures idoneos sive de gremio sive extraneos ius eligendi pro ea vice transferant, qui nomine omnium ex recepta facultate eligant.

Si agatur de collegio aut coetu ex solis clericis constanti, compromissarii in sacris debent esse constituti ; secus electio est invalida.

Compromissarii debent iuris praescripta de electione servare atque, ad validitatem electionis, condiciones compromisso appositas, iuri non contrarias, observare ; condiciones autem iuri contrariae pro non appositis habeantur.

FR17

Cessat compromissum et ius suffragium ferendi redit ad compromittentes :

revocatione a collegio aut coetu facta, re integra ;

non impleta aliqua condicione compromisso apposita ;

electione absoluta, si fuerit nulla.

FR17

Nisi aliud iure aut statutis caveatur, is electus habeatur et a collegii aut coetus praeside proclametur, qui requisitum suffragiorum numerum rettulerit, ad normam can. 119, n. 1.

FR17

Electio illico intimanda est electo, qui debet intra octiduum utile a recepta intimatione significare collegii aut coetus praesidi utrum electionem acceptet necne ; secus electio effectum non habet.

Si electus non acceptaverit, omne ius ex electione amittit nec subsequenti acceptatione convalescit, sed rursus eligi potest ; collegium autem aut coetus intra mensem a cognita nonacceptatione ad novam electionem procedere debet.

FR17

Electus, acceptata electione, quae confirmatione non egeat, officium pleno iure statim obtinet ; secus non aquirit nisi ius ad rem.

FR17

Electus, si electio confirmatione indigeat, intra octiduum utilea die acceptate electionis confirmationem ab auctoritate competenti petere per se vel per alium debet ; secus omni iure privatur, nisi probaverit se a petenda confirmatione iusto impedimento detentum fuisse.

Competens auctoritas, si electum repperit idoneum ad normam can. 149, § 1, et electio ad normam iuris fuerit peracta, confirmationem denegare nequit.

Confirmatio in scriptis dari debet.

Ante intimatam confirmationem, electo non licet sese immiscere administrationi officii sive
in spiritualibus sive in temporalibus et actus ab eo forte positi nulli sunt.

Intimata confirmatione, electus pleno iure officium obtinet, nisi aliud iure caveatur.

DE POSTULATIONE

FR17

Si electioni illius quem electores aptiorem putent ac praeferant impedimentum canonicum obstet, super quo dispensatio concedi possit ac soleat, suis ipsi suffragiis eum possunt, nisi aliud iure caveatur, a competenti auctoritate postulare.

Compromissarii postulare nequeunt, nisi id in compromisso fuerit expressum.

FR17

Ut postulatio vim habeat, requiruntur saltem duae tertiae partes suffragiorum.

Suffragium pro postulatione exprimi debet per verbum : postulo, aut aequivalens ; formula : eligo vel postulo, aut aequipollens, valet pro electione, si impedimentum non exsistat, secus pro postulatione.

FR17

Postulatio a praeside intra octiduum utile mitti debet ad auctoritatem competentem ad quam pertinet electionem confirmare cuius est dispensationem de impedimento concedere, aut si hanc potestatem non habeat, eandem ab auctoritate superiore petere ; si non requiritur confirmatio, postulatio mitti debet ad auctoritatem competentem ut dispensatio concedatur.

Si intra praescriptum tempus postulatio missa non fuerit, ipso facto nulla est, et collegium vel coetus pro ea vice privatur iure eligendi aut postulandi nisi probetur praesidem a mittenda postulatione iusto fuisse detentum impedimento aut dolo vel neglegentia ab eadem tempore opportuno mittenda abstinuisse.

Postulato nullum ius acquiritur ex postulatione ; eam admittendi auctoritas competens obligatione non tenetur.

Factam auctoritati competenti postulationem electores revocare non possunt, nisi auctoritate consentiente.

FR17

Non admissa ab auctoritate competenti postulatione, ius eligendi ad collegium vel coetum redit.

Quod si postulatio admissa fuerit, id significetur postulato, qui respondere debet ad normam can. 177, § 1.

Qui admissam postulationem acceptat, pleno iure statim officium obtinet.

DE AMISSIONE
OFFICII ECCLESIASTICI

FR17

Amittitur officium ecclesiasticum lapsu temporis praefiniti, expleta aetate iure definita, renuntiatione, translatione, amotione necnon privatione.

Resoluto quovis modo iure auctoritatis a qua fuit collatum, officium ecclesiasticum non amittitur, nisi aliud iure caveatur.

Officii amissio, quae effectum sortita est, quam primum omnibus nota fiat, quibus aliquod ius in officii provisionem competit.

FR

Ei, qui ob impletam aetatem aut renuntiationem acceptatam officium amittit, titulus emeriti conferri potest.

FR

Lapsu temporis praefiniti vel adimpleta aetate, amissio officii effectum habet tantum a momento, quo a competenti auctoritate scripto intimatur.

DE RENUNTIATIONE

FR17

Quisquis sui compos potest officio ecclesiastico iusta de causa renuntiare.

FR17

Renuntiatio ex metu gravi, iniuste incusso, dolo vel errore substantiali aut simoniace facta, ipso iure irrita est.

FR17

Renuntiatio, ut valeat, sive acceptatione eget sive non, auctoritati fieri debet cui provisio ad officium de quo agitur pertinet, et quidem scripto vel oretenus coram duobus testibus.

Auctoritas renuntiationem iusta et proportionata causa non innixam ne acceptet.

Renuntiatio quae acceptatione indiget, nisi intra tres menses acceptetur, omni vi caret ; quae acceptatione non indiget effectum sortitur communicatione renuntiantis ad normam iuris facta.

Renuntiatio, quamdiu effectum sortita non fuerit, a renuntiante revocari potest ; effectu secuto revocari nequit, sed qui renuntiavit, officium alio ex titulo consequi potest.

DE TRANSLATIONE

FR17

Translatio ab eo tantum fieri potest, qui ius habet providendi officio quod amittitur et simul officio quod comittitur.

Si translatio fiat invito officii titulari, gravis requiritur causa et, firmo semper iure rationes contrarias exponendi, servetur modus procedendi iure praescriptus.

Translatio, ut effectum sortiatur, scripto intimanda est.

FR17

In translatione, prius officium vacat per possessionem alterius officii canonice habitam, nisi aliud iure cautum aut a competenti auctoritate praescriptum fuerit.

Remunerationem cum priore officio conexam translatus percipit, donec alterius possessionem canonice obtinuerit.

DE AMOTIONE

FR

Ab officio quis amovetur sive decreto ab auctoritate competenti legitime edito, servatis quidem iuribus forte ex contractu quaesitis, sive ipso iure ad normam can. 194.

FR17

Ab officio quod alicui confertur ad tempus indefinitum, non potest quis amoveri nisi ob graves causas atque servato procedendi modo iure definito.

Idem valet, ut quis ab officio, quod alicui ad tempus determinatum confertur, ante hoc tempus elapsum amoveri possit, firmo praescripto can. 624, § 3.

Ab officio quod, secundum iuris praescripta, alicui confertur ad prudentem discretionem auctoritatis competentis, potest quis iusta ex causa, de iudicio eiusdem auctoritatis, amoveri.

Decretum amotionis, ut effectum sortiatur, scripto intimandum est.

FR17

Ipso iure ab ecclesiastico amovetur :

qui statum clericalem amiserit ;

qui a fide catholica aut a communione Ecclesiae publice defecerit ;

clericus qui matrimonium etiam civile tantum attentaverit.

Amotio, de qua in nn. 2 et 3, urgeri tantum potest, si de eadem auctoritatis competentis declaratione constet.

FR

Si quis, non quidem ipso iure, sed per decretum auctoritatis competentis ab officio amoveatur quo eiusdem subsistentiae providetur, eadem auctoritas curet ut ipsius subsistentiae per congruum tempus prospiciatur, nisi aliter provisum sit.

DE PRIVATIONE

FR17

Privatio ab officio, in poenam scilicet delicti, ad normam iuris tantummodo fieri potest.

Privatio effectum sortitur secundum praescripta canonum de iure poenali.

De praescriptione

FR

Praescriptionem, tamquam modum iuris subiectivi acquirendi vel amittendi necnon ab obligationibus sese liberandi, Ecclesia recipit prout est in legislatione civili respectivae nationis salvis exceptionibus quae in canonibus huius Codicis statuuntur.

FR17

Nulla valet praescriptio, nisi bona fide nitatur, non solum initio, sed toto decursu temporis ad praescriptionem requisiti, salvo praescripto can. 1362.

FR17

Praescriptioni obnoxia non sunt :

iura et obligationes quae sunt legis divinae naturalis aut positivae ;

iura quae obtineri possunt ex solo privilegio apostolico ;

iura et obligationes quae spiritualem christifidelium vitam directe respiciunt ; 4° fines certi et indubii circumscriptionum ecclesiasticarum ;

stipes et onera Missarum ;

provisio officii ecclesiastici quod ad normam iuris exercitium ordinis sacri requirit ;

ius visitationis et obligatio oboedientiae, ita ut christifideles a nulla auctoritate ecclesiastica visitari possint et nulli auctoritati iam subsint.

De temporis supputatione

FR17

Nisi aliud expresse iure caveatur, tempus supputetur ad normam canonum qui sequuntur.

FR17

Tempus continuum intellegitur quod nullam patitur interruptionem.

Tempus utile intellegitur quod ita ius suum exercenti aut per sequenti competit, ut ignoranti aut agere non valenti noncurrat.

FR17

In iure, dies intellegitur spatium constans 24 horis continuo supputandis, et incipit a media nocte, nisi aliud expresse caveatur ; hebdomada spatium 7 dierum ; mensis spatium 30 et annus spatium 365 dierum, nisi mensis et annus dicantur sumendi prout sunt in calendario.

Prout sunt in calendario semper sumendi sunt mensis et annus, si tempus est continuum.

FR17

Dies a quo non computatur in termino, nisi huius initium coincidat cum inito diei aut aliud expresse in iure caveatur.

Nisi contrarium statuatur, dies ad quem computatur in termino, qui, si tempus constet uno vel pluribus mensibus aut annis, una vel pluribus hebdomadis, finitur expleto ultimo die eiusdem numeri aut, si mensis die eiusdem numeri careat, expleto ultimo die mensis.

Liber II DE POPULO DEI

Pars I DE CHRISTIFIDELIBUS

I.DE OMNIUM CHRISTIFIDELIUM OBLIGATIONIBUS ET IURIBUS

II.DE OBLIGATIONIBUS ET IURIBUS CHRISTIFIDELIUM LAICORUM

III.De ministris sacris seu de clericis

IV.De praelaturis personalibus

V.De christifidelium consociationibus

FR

Christifideles sunt qui, utpote per baptismum Christo incorporati, in populum Dei sunt constituti, atque hac ratione muneris Christi sacerdotalis, prophetici et regalis suo modo participes facti, secundum propriam cuiusque condicionem, ad mission emexercendam vocantur, quam Deus Ecclesiae in mundo adimplendam concredidit.

Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata.

FR

Plene in communione Ecclesiae catholicae his in terris sunt illi baptizati, qui in eius compage visibili cum Christo iunguntur, vinculis nempe professionis fidei, sacramentorum et ecclesiastici regiminis.

FR

Speciali ratione cum Ecclesia conectuntur catechumeni, qui nempe, Spiritu Sancto movente, explicita voluntate ut eidem incorporentur expetunt, ideoque hoc ipso voto, sicut et vita fidei, spei et caritatis quam agunt, coniunguntur cum Ecclesia, quae eos iam ut suos fovet.

Catechumenorum specialem curam habet Ecclesia quae, dum eos advitam ducendam evangelicam invitat eosque ad sacros ritus celebrandos introducit, eisdem varias iam largitur praerogativas, quae christianorum sunt propriae.

FR17

Ex divina institutione, inter christifideles sunt in Ecclesia ministri sacri, qui in iure et clerici vocantur ; ceteri autem et laici nuncupantur.

Ex utraque hac parte habentur christifideles, qui professione consiliorum evangelicorum per vota aut alia sacra ligamina, ab Ecclesia agnita et sancita, suo peculiari modo Deo consecrantur et Ecclesiae missioni salvificae prosunt ; quorum status, licet ad hierarchicam Ecclesiae structuram non spectet, ad eius tamen vitam et sanctitatem pertinet.

DE OMNIUM CHRISTIFIDELIUM
OBLIGATIONIBUS ET IURIBUS

FR

Inter christifideles omnes, ex eorum quidem in Christo regeneratione, vera viget quoad dignitatem et actionem aequalitas, qua cuncti, secundum propriam cuiusque condicionem et munus, ad aedificationem Corporis Christi cooperantur.

FR17

Christifideles obligatione adstringuntur, sua quoque ipsorum agendi ratione, ad communionem semper servandam cum Ecclesia.

Magna cum diligentia officia adimpleant, quibus tenentur erga Ecclesiam tum universam, tum particularem ad quam, secundum iuris praescripta, pertinent.

FR

Omnes christifideles, secundum propriam condicionem, ad sanctam vitam ducendam atque ad Ecclesiae incrementum eiusque iugem sanctificationem promovendam vires suas conferre debent.

FR

Omnes christifideles officium habent et ius allaborandi ut divinum salutis nuntium ad universos homines omnium temporum ac totius orbis magis magisque perveniat.

FR

Quae sacri Pastores, utpote Christum repraesentantes, tamquam fidei magistri declarant aut tamquam Ecclesiae rectores statuunt, christifideles, propriae responsabilitatis conscii, christiana oboedientia prosequi tenentur.

Christifidelibus integrum est, ut necessitates suas, praesertim spirituales, suaque optata Ecclesiae Pastoribus patefaciant.

Pro scientia, competentia et praestantia quibus pollent, ipsis ius est, immo et aliquando officium, ut sententiam suam de hisquae ad bonum Ecclesiae pertinent sacris Pastoribus manifestent eamque, salva fidei morumque integritate ac reverentia erga Pastores, attentisque communi utilitate et personarum dignitate, ceteris christifidelibus notam faciant.

FR17

Ius est christifidelibus ut ex spiritualibus Ecclesiae bonis, praesertim ex verbo Dei et sacramentis, adiumenta a sacris Pastoribus accipiant.

FR

Ius est christifidelibus, ut cultum Deo persolvant iuxta praescripta proprii ritus a legitimis Ecclesiae Pastoribus approbati, utque propriam vitae spiritualis formam sequantur, doctrinae quidem Ecclesiae consentaneam.

FR

Integrum est christifidelibus, ut libere condant atque moderentur consociationes ad fines caritatis vel pietatis, aut ad vocationem christianam in mundo fovendam, utque conventus habeant ad eosdem fines in communi persequendos.

FR

Christifideles cuncti, quippe qui Ecclesiae missionem participent, ius habent ut propriis quoque inceptis, secundum suum quisque statum et condicionem, apostolicam actionem promoveant vel sustineant ; nullum tamen inceptum nomen catholicum sibi vindicet, nisi consensus accesserit competentis auctoritatis ecclesiasticae.

FR

Christifideles, quippe qui baptismo ad vitam doctrinae evangelicae congruentem ducendam vocentur, ius habent ad educationem christianam, qua ad maturitatem humanae personae prosequendam atque simul ad mysterium salutis cognoscendum et vivendum rite instruantur.

FR

Qui disciplinis sacris incumbunt iusta libertate fruuntur inquirendi necnon mentem suam prudenter in iis aperiendi, inquibus peritia gaudent, servato debito erga Ecclesiae magisterium obsequio.

FR

Christifideles omnes iure gaudent ut a quacumque coactione sint immunes in statu vitae eligendo.

FR

Nemini licet bonam famam, qua quis gaudet, illegitime laedere, nec ius cuiusque personae ad propriam intimitatem tuendam violare.

FR

Christifidelibus competit ut iura, quibus in Ecclesia gaudent, legitime vindicent atque defendant in foro competenti ecclesiastico ad normam iuris.

Christifidelibus ius quoque est ut, si ad iudicium ab auctoritate competenti vocentur, iudicentur servatis iuris praescriptis, cum aequitate applicandis.

Christifidelibus ius est, ne poenis canonicis nisi ad normam legis plectantur.

FR

Christifideles obligatione tenentur necessitatibus subveniendi Ecclesiae, ut eidem praesto sint quae ad cultum divinum, ad opera apostolatus et caritatis atque ad honestam ministrorum sustentationem necessaria sunt.

Obligatione quoque tenentur iustitiam socialem promovendi necnon, praecepti Domini memores, ex propriis reditibus pauperibus subveniendi.

FR

In iuribus suis exercendis christifideles tum singuli tum in consociationibus adunati rationem habere debent boni communis Ecclesiae necnon iurium aliorum atque suorum erga alios officiorum.

Ecclesiasticae auctoritati competit, intuitu boni communis, exercitium iurium, quae christifidelibus sunt propria, moderari.

DE OBLIGATIONIBUS ET IURIBUS
CHRISTIFIDELIUM LAICORUM

FR

Christifideles laici, praeter eas obligationes et iura, quae cunctis christifidelibus sunt communia et ea quae in aliis canonibus statuuntur, obligationibus tenentur et iuribus gaudent quae in canonibus huius tituli recensentur.

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Laici, quippe qui uti omnes christifideles ad apostolatum a Deo per baptismum et confirmationem deputentur, generali obligatione tenentur et iure gaudent, sive singuli sive in consociationibus coniuncti, allaborandi ut divinum salutis nuntium ab universis hominibus ubique terrarum cognoscatur et accipiatur ; quae obligatio eo vel magis urget iis in adiunctis, in quibus nonnisi per ipsos Evangelium audire et Christum cognoscere homines possunt.

Hoc etiam peculiari adstringuntur officio, unusquisque quidem secundum propriam condicionem, ut rerum temporalium ordinem spiritu evangelico imbuant atque perficiant, et ita specialiter in iisdem rebus gerendis atque in muneribus saecularibus exercendis Christi testimonium reddant.

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Qui in statu coniugali vivunt, iuxta propriam vocationem, peculiari officio tenentur per matrimonium et familiam ad aedificationem populi Dei allaborandi.

Parentes, cum vitam filiis contulerint, gravissima obligatione tenentur et iure gaudent eos educandi ; ideo parentum christianorum imprimis est christianam filiorum educationem secundum doctrinam ab Ecclesia traditam curare.

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Ius est christifidelibus laicis, ut ipsis agnoscatur ea in rebus civitatis terrenae libertas, quae omnibus civibus competit ; eadem tamen libertate utentes, curent ut suae actiones spiritu evangelico imbuantur, et ad doctrinam attendant ab Ecclesiae magisterio propositam, caventes tamen ne in quaestionibus opinabilibus propriam sententiam uti doctrinam Ecclesiae proponant.

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Laici qui idonei reperiantur, sunt habiles ut a sacris Pastoribus ad illa officia ecclesiastica et munera assumantur, quibus ipsi secundum iuris praescripta fungi valent.

Laici debita scientia, prudentia et honestate praestantes, habiles sunt tamquam periti aut consiliarii, etiam in consiliis ad normam iuris, ad Ecclesiae Pastoribus adiutorium praebendum.

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Laici, ut secundum doctrinam christianam vivere valeant, eandemque et ipsi enuntiare atque, si opus sit, defendere possint, utque in apostolatu exercendo partem suam habere queant, obligatione tenentur et iure gaudent acquirendi eiusdem doctrinae cognitionem, propriae uniuscuiusque capacitati et condicioni aptatam.

Iure quoque gaudent pleniorem illam in scientiis sacris acquirendi cognitionem, quae in ecclesiasticis universitatibus facultatibusve aut in institutis scientiarium religiosarum traduntur, ibidem lectiones frequentando et gradus academicos consequendo.

Item, servatis praescriptis quoad idoneitatem requisitam statutis, habiles sunt ad mandatum docendi scientias sacras a legitima auctoritate ecclesiastica recipiendum.

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Viri laici, qui aetate dotibusque pollent Episcoporum conferentiae decreto statutis, per ritum liturgicum praescriptum ad ministeria lectoris et acolythi stabiliter assumi possunt ; quae tamen ministeriorum collatio eisdem ius non confert ad sustentationem remunerationemve ab Ecclesia praestandam.

Laici ex temporanea deputatione in actionibus liturgicis munus lectoris implere possunt ; item omnes laici muneribus commentatoris, cantoris aliisve ad normam iuris fungi possunt.

Ubi Ecclesiae necessitas id suadeat, deficientibus ministris, possunt etiam laici, etsi non sint lectores vel acolythi, quaedam eorundem officia supplere, videlicet ministerium verbi exercere, precibus liturgicis praeesse, baptismum conferre atque sacram Communionem distribuere, iuxta iuris praescriptas.

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Laici, qui permanenter aut ad tempus speciali Ecclesiae servitio addicuntur, obligatione tenentur ut aptam acquirant formationem ad munus suum debite implendum requisitam, utque hoc munus conscie impense et diligenter adimpleant.

Firmo praescripto can. 230, § 1, ius habent ad honestam remunerationem suae condicioni aptatam, qua decenter, servatis quoque iuris civilis praescriptis, necessitatibus propriis ac familiae providere valeant ; itemque iis ius competit ut ipsorum praevidentiae et securitati sociali et assistentiae sanitariae, quam dicunt, debite prospiciatur.

De ministris sacris seu de clericis

DE CLERICORUM INSTITUTIONE

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Ecclesia officium est atque ius proprium et exclusivum eos instituendi, qui ad ministeria sacra deputantur.

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Universae communitati christianae officium incumbit fovendarum vocationum, ut necessitatibus ministerii sacri in tota Ecclesia sufficienter provideatur ; speciatim hoc officio tenentur familiae christianae, educatores atque peculiari ratione sacerdotes, praesertim parochi. Episcopi dioecesani, quorum maxime est de vocationibus provehendis curam habere, populum sibi commissum de momento ministerii sacri deque ministrorum in Ecclesia necessitate edoceant, atque incepta ad vocationes fovendas, operibus praesertim ad hoc institutis, suscitent ac sustentent.

Solliciti sint insuper sacerdotes, praesertim vero Episcopi dioecesani, ut qui maturioris aetatis viri ad ministeria sacra sese vocatos aestiment, prudenter verbo opereque adiuventur ac debite praeparentur.

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Serventur, ubi exsistunt, atque foveantur seminaria minora aliave instituta id genus, in quibus nempe, vocationum fovendarum gratia, provideatur ut peculiaris formatia religiosa una expedire iudicaverit Episcopus dioecesanus, seminarii minoris similisve instituti erectioni prospiciat.

Nisi certis in casibus adiuncta suadeant, iuvenes quibus animus est ad sacerdotium ascendere, ea ornentur humanistica et scientifica formatione, qua iuvenes in sua quisque regione ad studia superiora peragenda praeparantur.

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Iuvenes, qui ad sacerdotium accedere intendunt, ad formationem spiritualem convenientem et ad officia propria instituantur in seminario maiore per totum formationis tempus, aut, si adiuncta de iudicio Episcopi dioecesani id postulent, per quattuor saltem annos.

Qui extra seminarium legitime morantur, ab Episcopo dioecesano commendentur pio et idoneo sacerdoti, qui invigilet ut ad vitam spiritualem et ad disciplinam sedulo efformentur.

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Aspirantes ad diaconatum permanentem secundum Episcoporum conferentiae praescripta ad vitam spiritualem alendam informentur atque ad officia eidem ordini propria rite adimplenda instruantur :

iuvenes per tres saltem annos in aliqua domo peculiari degentes nisi graves ob rationes Episcopus dioecesanus aliter statuerit ;

maturioris aetatis viri, sive caelibes sive coniugati, ratione ad tres annos protracta et ab eadem Episcoporum conferentia definita.

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In singulis dioecesibus sit seminarium maius, ubi id fieri possit atque expediat ; secus concredantur alumni, qui ad sacra ministeria sese praeparent, alieno seminario aut erigatur seminarium interdioecesanum.

Seminarium interdioecesanum ne erigatur nisi prius approbatio Apostolicae Sedis, tum ipsius seminarii erectionis tum eiusdem statutorum, obtenta fuerit, et quidem ab Episcoporum conferentia, si agatur de seminario pro universo eius territorio, secus ab Episcopis quorum interest.

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Seminaria legitime erecta ipso iure personalitate iuridica in Ecclesia gaudent.

In omnibus negotiis pertractandis personam seminarii gerit eius rector, nisi de certis negotiis auctoritas competens aliud statuerit.

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In quolibet seminario habeantur rector, qui ei praesit, et si casus ferat vice- rector, oeconomus, atque si alumni in ipso seminario studiis se dedant, etiam magistri, qui varias disciplinas tradant apta ratione inter se compositas.

In quolibet seminario unus saltem adsit spiritus director, relicta libertate alumnis adeundi alios sacerdotes, qui ad hoc munus ab Episcopo deputati sint.

Seminarii statutis provideantur rationes, quibus curam rectoris, in disciplina praesertim servanda, participent ceteri moderatores, magistri, immo et ipsi alumni.

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Praeter confessarios ordinarios, alii regulariter ad seminarium accedant confessarii, atque, salva quidem seminarii disciplina, integrum semper sit alumnis quemlibet confessarium sive in seminario sive extra illud adire.

In decisionibus ferendis de alumnis ad ordines admittendis aut e seminario dimittendis, numquam directoris spiritus et confessariorum votum exquiri potest.

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Ad seminarium maius ab Episcopo dioecesano admittantur tantummodo ii qui, attentis eorum dotibus humanis et moralibus, spiritualibus et intellectualibus, eorum valetudine physica et psychica necnon recta voluntate, habiles aestimantur qui ministeriis sacris perpetuo sese dedicent.

Antequam recipiantur, documenta exhibere debent de susceptis baptismo et confirmatione aliaque quae secundum praescripta institutionis sacerdotalis Rationis requiruntur.

Si agatur de iis admittendis, qui ex alieno seminario vel instituto religioso dimissi fuerint, requiritur insuper testimonium respectivi superioris praesertim de causa eorum dimissionis vel discessus.

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In singulis nationibus habeatur institutionis sacerdotalis Ratio, ab Episcoporum conferentia attentis quidem normis a suprema Ecclesiae auctoritate latis, statuenda et a Sancta Sede approbanda novis quoque adiunctis, approb ante item Sancta Sede, accommodanda, qua institutionis in seminario tradendae definiantur summa principia atque normae generales necessitatibus pastoralibus uniuscuiusque regionis vel provinciale, aptatae.

Normae Rationis, de qua in § 1, serventur in omnibus seminariis, tum dioecesanis tum interdioecesanis.

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Habeat insuper unumquodque seminarium ordinationem propriam, ab Episcopo dioecesano aut, si de seminario interdioecesano agatur, ab Episcopis quorum interest, probatam, qua normae institutionis sacerdotalis Rationis adiunctis particularibus accommodentur, ac pressius determinentur praesertim disciplinae capita quae ad alumnorum cotidianam vitam et totius seminarii ordinem spectant.

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Alumnorum in seminario formatio spiritualis et institutio doctrinalis harmonice componantur, atque ad id ordinentur, ut iidem iuxta uniuscuiusque indolem una cum debita maturitate humana spiritum Evangelii et arctam cum Christo necessitudinem acquirant.

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Per formationem spiritualem alumni idonei fiant ad ministerium pastorale fructuose exercendum et ad spiritum missionalem efformentur, discentes ministerium expletum semper in fide viva et in caritate ad propriam sanctificationem conferre ; itemque illas excolere discant virtutes quae in hominum consortione pluris fiunt, ita quidem ut ad aptam conciliationem inter bona humana et supernaturalia pervenire valeant.

Ita formentur alumni ut, amore Ecclesiae Christi imbuti, Pontifici Romano Petri successore humili et filiali caritate devinciantur, proprio Episcopo tamquam fidi cooperatores adhaereant et sociam cum fratribus operam praestent ; per vitam in seminario communem atque per amicitiae coniunctionisque necessitudinem cum aliis excultam praeparentur ad fraternam unionem cum dioecesano presbyterio, cuius in Ecclesiae servitio erunt consortes.

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Celebratio Eucharistica centrum sit totius vitae seminarii, ita ut cotidie alumni, ipsam Christi caritatem participantes, animi robur pro apostolico labore et pro vita sua spirituali praesertim ex hoc ditissimo fonte hauriant.

Efformentur ad celebrationem liturgiae horarum, qua Dei ministri, nomine Ecclesiae pro toto populo sibi commisso, immo pro universo mundo, Deum deprecantur.

Foveantur cultus Beatae Mariae Virginis etiam per mariale rosarium, oratio mentalis aliaque pietatis exercitia, quibus alumni spiritum orationis acquirant atque vocationis suae robur consequantur.

Ad sacramentum paenitentiae frequenter accedere assuescant alumni, et commendatur ut unusquisque habeat moderatorem suae vitae spiritualis libere quidem electum, cui confidenter conscientiam aperire possit.

Singulis annis alumni exercitiis spiritualibus vacent.

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Ad servandum statum caelibatus congrua educatione praeparentur, eumque ut peculiare Dei donum in honore habere discant.

De officiis et oneribus quae ministris sacris Ecclesiae propria sunt, alumni debite reddantur certiores, nulla vitae sacerdotalis difficultate reticita.

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Institutio doctrinalis tradenda eo spectat, ut alumni, una cum cultura generali necessitatibus loci ac temporis consentanea, amplam atque solidam acquirant in disciplinis sacris doctrinam, ita ut, propria fide ibi fundata et inde nutrita, Evangelii doctrinam hominibus sui temporis apte, ratione eorundem ingenio accommodata, nuntiare valeant.

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Institutionis sacerdotalis Ratione provideatur ut alumni non tantum accurate linguam patriam edoceantur, sed etiam linguam latinam bene calleant necnon congruam habeant cognitionem alienarum linguarum, quarum scientia ad eorum formationem aut ad ministerium pastorale exercendum necessaria vel utilis videatur.

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Quae in ipso seminario philosophica et theologica studia ordinantur, aut successive aut coniuncte peragi possunt, iuxta institutionis sacerdotalis Rationem ; eadem completum saltem sexennium complectantur, ita quidem ut tempus phiosophicis disciplinis dedicandum integrum biennium, studiis vero theologicis integrum quadriennium adaequet.

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Phiosophica institutio, quae innixa sit oportet patrimonio philosophico perenniter valido, et rationem etiam habeat philosophicae investigationis progredientis aetatis, ita tradatur, ut alumnorum formationem humanam perficiat, mentis aciem provehat, eosque ad studia theologica peragenda aptiores reddat.

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Institutio theologica, in lumine fidei, sub Magisterii ductu, ita impertiatur, ut alumni integram doctrinam catholicam, divina Revelatione innixam, cognoscant, propriae vitae spiritualis reddant alimentum eamque, in ministerio exercendo rite annuntiare ac tueri valeant.

In sacra Scriptus peculiari diligentia erudiantur alumni, ita ut totius sacrae Scripturae conspectum acquirant.

Lectiones habeantur theologiae dogmaticae, verbo Dei scripto una sacra Traditione semper innixae, quarum ope alumni mysteria salutis, s. Thoma praesertim magistro, intimius penetrare addiscant, itemque lectiones theologiae moralis et pastoralis, iuris canonici, liturgiae, historiae ecclesiasticae, necnon aliarum disciplinarum, auxiliarium atque specialium, ad normam praescriptorum institutionis sacerdotalis Rationis.

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Ad magistri munus in disciplinis phiosophicis, theologicis et iuridicis, ab Episcopo aut ab Episcopis, quorum interest, ii tantum nominentur qui, virtutibus praestantes, laurea doctorali aut licentia potiti sunt in universitate studiorum aut facultate a Sancta Sede recognita.

Curetur ut distincti totidem nominentur magistri qui doceant sacram Scripturam, theologiam dogmaticam, theologiam moralem, liturgiam, philosophiam, ius canonicum, historiam ecclesiasticam, aliasque, quae propria methodo tradendae sunt, disciplinas.

Magister qui a munere suo graviter deficiat, ab auctoritate, de qua in § 1, amoveatur.

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Magistri in disciplinis tradendis de intima universae doctrinae fidei unitate et harmonia iugiter solliciti sint, ut unam scientiam alumni se discere experiantur ; quo aptius id obtineatur, adsit in seminario qui integram studiorum ordinationem moderetur.

Ita alumni edoceantur, ut et ipsi habiles fiant ad quaestiones aptis investigationibus propriis et scientifica methodo examinandas habeantur igitur exercitationes, in quibus, sub moderamine magistrorum, alumni proprio labore studia quaedam persolvere discant.

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Licet universa alumnorum in seminario formatio pastoralem finem persequatur, institutio stricte pastoralis in eodem ordinetur, qua alumni principia et artes addiscant quae, attentis quoque loci ac temporis necessitatibus, ad ministerium Dei populum docendi, sanctificandi et regendi exercendum pertineant.

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Diligenter instruantur alumni in iis quae peculiari ratione ad sacrum ministerium spectant, praesertim in arte catechetica et homiletica exercenda, in cultu divino peculiarique modo in sacramentis celebrandis, in commercio cum hominibus, etiam noncatholicis vel non credentibus, habendo, in paroecia administranda atque in ceteris muneribus adimplendis.

Edoceantur alumni de universae Ecclesiae necessitatibus, ita ut sollicitudinem habeant de vocationibus promovendis, de quaestionibus missionalibus, oecumenicis necnon de aliis, socialibus quoque, urgentoribus.

FR

Alumnorum institutioni ita provideatur, ut non tantum Ecclesiae particularis in cuius servitio incardinentur, sed universae quoque Ecclesiae sollicitudinem habeant, atque paratos se exhibeant Ecclesiis particularibus, quarum gravis urgeat necessitas, sese devovere.

Curet Episcopus dioecesanus ut clerici, a propria Ecclesia particulari ad Ecclesiam particularem alterius regionis transmigrare intendentes, apte praeparentur ad ibidem sacrum ministerium exercendum, ut scilicet et linguam regionis addiscant, et eiusdem institutorum, condicionum socialium, usuum et consuetudinem intellegentiam habeant.

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Ut apostolatus exercendi artem in opere ipso etiam addiscant, alumni, studiorum curriculo decurrente, praeserti, vero feriarum tempore, praxi pastorali initientur per opportunas, sub moderamine semper sacerdotalis periti, exercitationes, alumnorum aetati et locorum condicioni aptatas, de iudicio Ordinarii determinandas.

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Episcopo dioecesano aut, si de seminario interdioecesano agatur, Episcopis quorum interest, competit quae ad seminarii superius regimen et administrationem spectant, decernere.

Episcopus dioecesanus aut, si de seminario interdioecesano agatur, Episcopi quorum interest, frequenter seminarium ipsi visitent, in formationem suorum alumnorum necnon in institutionem, quae in eodem tradatur, phiosophicam et theologicam invigilent, et de alumnorum vocatione, indole, pietate ac profectu cognitionem sibi comparent, maxime intuitu sacrarum ordinationum conferendarum.

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Rectori, cuius est cotidianum moderamen curare seminarii, ad normam quidem institutionis sacerdotalis Rationis ac seminarii ordinationis, omnes in propriis muneribus adimplendis obtemperare debent.

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Seminarii rector itemque, sub eiusdem auctoritate, moderatores et magistri pro parte sua curent ut alumni normas Ratione institutionis sacerdotalis necnon seminarii ordinatione praescriptas adamussim servent.

Sedulo provideant seminarii rector atque studiorum moderatur ut magistri suo munere rite fungantur, secundum praescripta Rationis institutionis sacerdotalis ac seminarii ordinationis.

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Exemptum a regimine paroeciali seminarium esto : et pro omnibusqui in seminario sunt, parochi officium, excepta materia matrimoniali et firmo praescripto can. 985, obeat seminarii rector eiusve delegatus.

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Episcopus dioecesanus vel, si de seminario interdioecesano agatur, Episcopi quorum interest, pro parte ab eis communi consilio determinata, curare debent ut provideatur seminarii constitutioni et conservationi, alumnorum sustentationi necnon magistrorum remunerationi aliisque seminarii necessitatibus.

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Ut seminarii necessitatibus provideatur, praeter stipem de qua in can. 1266, potest Episcopus in dioecesi tributum imponere.

Tributo pro seminario obnoxiae sunt cunctae personae iuridicae ecclesiasticae etiam privatae, quae sedem in dioecesi habeant, nisi solis eleemosynis sustententur aut in eis collegium discentium vel docentium ad commune Ecclesiae bonum promovendum actu habeantur ; huiusmodi tributum debet esse generale, reditibus eorum qui eidem obnoxii sunt proportionatum, atque iuxta necessitates seminarii determinatum.

DE CLERICORUM ADSCRIPTIONE
SEU INCARDINATIONE

FR17

Quemlibet clericum oportet esse incardinatum aut alicui Ecclesiae particulari vel praelaturae personali, aut alicui instituto vitae consecratae vel societati hac facultate praeditis, ita ut clerici acephali seu vagi minime admittantur.

FR17

Per receptum diaconatum aliquis fit clericus et incardinatur Ecclesiae particulari vel praelaturae personali pro cuius servitio promotus est.

Sodalis in instituto religioso a votis perpetuis professus aut societati clericali vitae apostolicae definitive incorporatus, per receptum diaconatum incardinatur tamquam clericus eidem instituto aut societati, nisi ad societates quod attinet aliter ferant constitutiones.

Sodalis instituti saecularis per receptum diaconatum incardinatur Ecclesiae particulari pro cuius servitio promotus est, nisi vi concessionis Sedis Apostolicae ipsi instituto incardinetur.

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Ut clericus iam incardinatus alii Ecclesiae particulari valide incardinetur, ab Episcopo dioecesano obtinere debet litteras ab eodem subscriptas excardinationis ; et pariter ab Episcopo dioecesano Ecclesiae particularis cui se incardinari desiderat, litteras ab eodem subscriptas incardinationis.

Excardinatio ita concessa effectum non sortitur nisi incardinatione obtenta in alia Ecclesia particulari.

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Clericus qui a propria Ecclesia particulari in aliam legitime transmigraverit, huic Ecclesiae particulari, transacto quinquennio, ipso iure incardinatur, si talem voluntatem in scriptis manifestaverit tum Episcopo dioecesano Ecclesiae hospitis tum Episcopo dioecesano proprio, neque horum alteruter ipsi contrariam scripto mentem intra quattuor menses a receptis litteris significaverit.

Per admissionem perpetuam aut definitivam in institutum vitae consecratae aut in societatem vitae apostolicae, clericus qui, ad normam can. 266, § 2, eidem instituto aut societati incardinatur, a propria Ecclesia particulari excardinatur.

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Ad incardinationem clerici Episcopus dioecesanus ne deveniat nisi :

necessitas aut utilitas suae Ecclesiae particularis id exigat, et salvis praescriptis honestam sustentationem clericorum respicientibus ;

ex legitimo documento sibi constiterit de concessa excardinatione, et habuerit praeterea ab Episcopo dioecesano excardinanti, sub secreto si opus sit, de clerici vita, moribus ac studiis opportuna testimonia ;

clericus eidem Episcopo dioecesano scripto declaraverit se novae Ecclesiae particularis servitio velle addici ad normam iuris.

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Excardinatio licite concedi potest iustis tantum de causis, quales sunt Ecclesiae utilitas aut bonum ipsius clerici ; denegari autem nonpotest nisi exstantibus gravibus causis ; licet tamen clerico, qui se gravatum censuerit et Episcopum receptorem invenerit, contra decisionem recurrere.

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Extra casum verae necessitatis Ecclesiae particularis propriae, Episcopus dioecesanus ne deneget licentiam transmigrandi clericis, quos paratos scit atque aptos aestimet qui regiones petant gravi cleri inopia laborantes, ibidem sacrum ministerium peracturi ; prospiciat vero ut per conventionem scriptam cum Episcopo dioeces ano loci, quem petunt, iura et officia eorundem clericorum stabiliantur.

Episcopus dioecesanus licentiam ad aliam Ecclesiam particularem transmigrandi concedere potest suis clericis ad tempus praefinitum, etiam pluries renovandum, ita tamen ut iidem clerici propriae Ecclesiae particulari incardinati maneant, atque in eandem redeuntes omnibus gaudeant iuribus, quae haberent si in ea sacro ministerio addicti fuissent.

Clericus qui legitime in aliam Ecclesiam particularem transierit propriae Ecclesiae manens incardinatus, a proprio Episcopo dioecesano iusta de causa revocari potest, dummodo serventur conventiones cum altero Episcopo initae atque naturalis aequitas ; pariter, iisdem condicionibus servatis, Episcopus dioecesanus alterius Ecclesiae particularis iusta de causa poterit eidem clerico licentiam ulterioris commorationis in suo territorio denegare.

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Excardinationem et incardinationem, itemque licentiam ad aliam Ecclesiam particularem transmigrandi concedere nequit Administrator dioecesanus, nisi post annum a vacatione sedis episcopalis, et cum consensu collegii consultorum.

DE CLERICORUM OBLIGATIONIBUS
ET IURIBUS

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Clerici speciali obligatione tenentur Summo Pontifici et suo quisque Ordinario reverentiam et oboedientiam exhibendi.

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Soli clerici obtinere possunt officia ad quorum exercitium requiritur potestas ordinis aut potestas regiminis ecclesiastici.

Clerici, nisi legitimo impedimento excusentur, munus, quod ipsis a suo Ordinario commissum fuerit, suscipere ac fideliter adimplere tenentur.

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Clerici, quippe qui omnes ad unum conspirent opus, ad aedificationem nempe Corporis Christi, vinculo fraternitatis et orationis inter se uniti sint, et cooperationem inter se prosequantur, iuxta iuris particularis praescripta.

Clerici missionem agnoscant et promoveant, quam pro sua quisque parte laici in Ecclesia et in mundo exercent.

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In vita sua ducenda ad sanctitatem persequendam peculiari ratione tenentur clerici, quippe qui, Deo in ordinis receptione novo titulo consecrati, dispensatores sint mysteriorum Dei in servitium Eius populi.

Ut hanc perfectionem persequi valeant :

imprimis ministerii pastoralis officia fideliter et indefesse adimpleant ;

duplici mensa sacrae Scripturae et Eucharistiae vitam suam spiritualem nutriant ; enixe igitur sacerdotes invitantur ut cotidie Sacrificium eucharisticum offerant, diaconi vero ut eiusdem oblationem cotidie participent ;

obligatione tenentur sacerdotes necnon diaconi ad presbyteratum aspirantes cotidie liturgiam horarum persolvendi secundum proprius et probatos liturgicos libros ; diaconi autem permanentes eandem persolvant pro parte ab Episcoporum conferentia definita ;

pariter tenentur ad vacandum recessibus spiritualibus, iuxta iuris particularis praescripta ;

sollicitantur ut orationi mentali regulariter incumbant, frequenter ad paenitentiae sacramentum accedant, Deiparam Virginem peculiari veneratione colant, aliisque mediis sanctificationis utantur communibus et particularibus.

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Clerici obligatione tenentur servandi perfectam perpetuamque propter Regnum coelorum continentiam, ideoque ad coelibatum adstringuntur, quod est peculiare Dei donum, quo quidem sacri ministri indiviso corde Christo facilius adhaerere possunt atque Dei hominumque servitio liberius sese dedicare valent.

Debita cum prudentia clerici se gerant cum personis, quarum frequentatio ipsorum obligationem ad continentiam servandam in discrimen vocare aut in fidelium scandalum vertere possit.

 § 3.Competit Episcopo dioecesano ut hac de re normas statuat magis determinatas utque de huius obligationis observantia in casibus particularibus iudicium ferat.

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Ius est clericis saecularibus sese consociandi cum aliis ad fines statui clericali congruentes prosequendos.

Magni habeant clerici saeculares praesertim illas consociationes quae, statutis a competenti auctoritate recognitis, per aptam et convenienter approbatam vitae ordinationem et fraternum iuvamen, sanctitatem suam in ministerii exercitio fovent, quaeque clericorum inter se et cum proprio Episcopo unioni favent.

Clerici abstineant a constituendis aut participandis consociationibus, quarum finis aut actio cum obligationibus statui clericali propriis componi nequeunt vel diligentem muneris ipsis ab auctoritate ecclesiastica competenti commissi adimpletionem praepedire possunt.

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Clerici studia sacra, recepto etiam sacerdotio, prosequantur, et solidam illam doctrinam, in sacra Scriptura fundatam, a maioribus traditam et communiter ab Ecclesia receptam sectentur, uti documentis praesertim Conciliorum ac Romanorum Pontificum determinatur, devitantes profanas vocum novitates et falsi nominis scientiam

Sacerdotes, iuxta iuris praescripta, praelectiones pastorales post ordinationem sacerdotalem instituendas frequentent atque, statutis eodem iure temporibus, aliis quoque intersint praelectionibus, conventibus theologicis aut conferentiis, quibus ipsis praebeatur occasio pleniorem scientiarum sacrarum et methodorum pastoralium cognitionem acquirendi.

Aliarum quoque scientiarum, earum praesertim quae cum sacris conectuntur, cognitionem prosequantur, quatenus praecipue administerium pastorale exercendum confert.

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Clericis valde commendatur quaedam vitae communis consuetudo ; quae quidem, ubi viget, quantum fieri potest, servanda est.

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Clerici, cum ministerio ecclesiastico se dedicant, remunerationem merentur quae suae condicioni congruat, ratione habite tum ipsius muneris naturae, tum locorum temporumque condicionum, quaque ipsi possint necessitatibus vitae suae necnon aequae retributioni eorum, quorum servitio, egent, providere.

Item providendum est ut gaudeant illa sociali assistentia, qua eorum necessitatibus, si infirmate, invaliditate vel senectute laborent, apte prospiciatur.

Diaconi uxorati, qui plene ministerio ecclesiastico sese devovent, remunerationem merentur qua sui suaeque familiae sustentationi providere valeant ; qui vero ratione professionis civilis, quam exercent aut exercuerunt, remunerationem obtineant, ex perceptis inde reditibus sibi suaeque familiae necessitatibus consulant.

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Clerici vitae simplicitatem colant et ab omnibus quae vanitatem sapiunt se abstineant.

Bona, quae occasione exercitii ecclesiastici officii ipsis obveniunt, quaeque supersunt, provisa ex eis honesta sustentatione et omnium officiorum proprii status adimpletione, ad bonum Ecclesiae operaque caritatis impendere velint.

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Clerici, licet officium residentiale non habeant, a sua tamen dioecesi per notabile tempus iure particulari determinandum, sine licentia saltem praesumpta Ordinarii proprii, ne discedant.

Ipsis autem competit ut debito et sufficienti quotannis gaudeant feriarum tempore, iure universali vel particulari determinato.

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Clerici decentem habitum ecclesiasticum, iuxta normas ab Episcoporum conferentia editas atque legitimas locorum consuetudines, deferant.

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Clerici ab iis omnibus, quae statum suum dedecent, prorsus abstineant, iuxta iuris particularis praescripta.

Ea quae, licet non indecora, a clericali tamen statu aliena sunt, clerici vitent.

Officia publica, quae participationem in exercitio civilis potestatis secumferunt, clerici asssumere vetantur.

Sine licentia sui Ordinarii, ne ineant gestiones bonorum ad laicos pertinentium aut officia saecularia, quae secum feruntonus redendarum rationum ; a fideiubendo, etiam de bonis propriis, inconsulto proprio Ordinario, prohibentur ; item a subscribendis syngraphis, quibus nempe obligatio solvendae pecuniae, nulla definita causa, subscipitur, abstineant.

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Prohibentur clerici per se vel per alios, sive in propriam sive in aliorum utilitatem, negotiationem aut mercaturam exercere, nisi de licentia legitimae auctoritatis ecclesiasticae.

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Clerici pacem et concordiam iustitia innixam inter homines servandam quam maxime semper foveant.

In factionibus politicis atque in regendis consociationibus syndicalibus activam partem ne habeant, nisi iudicio competentis auctoritatis ecclesiasticae, Ecclesiae iura tuenda aut bonum commune promovendum id requirant.

FR

Diaconi permanentes praescriptis cann. 284, 285, § § 3 et 4, 286, 287, § 2 non tenentur, nisi ius particulare aliud statuat.

FR17

Cum servitium militare statui clericali minus congruat, clerici itemque candidati ad sacros ordines militiam ne capessant voluntarii, nisi de sui Ordinarii licentia.

Clerici utantur exemptionibus, quas ab exercendis muneribus et publicis civilibus officiis a statu clericali alienis, in eorum favorem leges et conventiones vel consuetudines concedunt nisi in casibus particularibus aliter Ordinarius proprius decreverit.

DE AMISSIONE STATUS CLERICALIS

FR17

Sacra ordinatio, semel valide recepta, numquam irrita fit. Clericus tamen statum clericalem amittit :

sententia iudicali aut decreto administrativo, quo invaliditas sacrae ordinationis declaratur ;

poena dimissionis legitime irrogata ;

rescripto Apostolicae Sedis ; quod vero rescriptum diaconis ob graves tantum causas, presbyteris ob gravissimas causas ac Apostolica Sede conceditur.

FR17

Praeter casus de quibus in can. 290, n. 1, amissio status clericalis non secumfert dispensationem ab obligatione caelibatus, quae ab uno tantum Romano Pontifice conceditur.

FR17

Clericus qui statum clericalem ad normam iuris amittit, cum eo amittit iura statui clericali propria, nec ullis iam adstringitur obligationibus status clericalis, firmo praescripto can. 291 ; potestatem ordinis exercere prohibetur, salvo praescripto can. 976 ; eo ipso privatur omnibus officiis, numeribus muneribus e potestate qualibet delegata.

FR17

Clericus qui statum clericalem amisit, nequit denuo inter clericos adscribi, nisi per Apostolicae Sedis rescriptum.

De praelaturis personalibus

FR

Ad aptam presbyterorum distributionem promovendam aut ad peculiaria opera pastoralia vel missionalia pro variis regionibus aut diversis coetibus socialibus perficienda, praelaturae personales quae presbyteris et diaconis cleri saecularis constent, ab Apostolica Sede, auditis quarum interest Episcoporum conferentiis, erigi possunt.

FR

Praelatura personalis regitur statutis ab Apostolica Sede conditis eique praeficitur Praelatus ut Ordinarius proprius, ciu ius est nationale vel internationale seminarium erigere necnon alumnos incardinare, eosque titulo servitii praelaturae ad ordines promovere.

Praelatus prospicere debet sive spirituali institutioni illorum, quos titulo praedicto promoverit, sive eorundem decorae sustentationi.

FR

Conventionibus cum praelatura initis, laici operibus apostolicis praelaturae personalis sese dedicare possunt ; modus vero huius organicae cooperationis atque praecipua officia et iura cum illa coniuncta in statutis apte determinentur.

FR

Statuta pariter definiant rationes praelaturae personalis cum Ordinariis locorum, in quorum Ecclesiis particularibus ipsa praelatura sua opera pastoralia vel missionalia, praevio consensu Episcopi dioecesani, exercet vel exercere desiderat.

De christifidelium consociationibus

NORMAE COMMUNES

FR17

In Ecclesia habentur consociationes distinctae ab institutis vitae consecratae et societatibus vitae apostolicae, in quibus christifideles, sive clerici sive laici sive clerici et laici simul, communi opera contendunt ad perfectiorem vitam fovendam, aut ad cultum publicum vel doctrinam christianam promovendam, aut ad alia apostolatus opera, scilicet ad evangelizationis incepta, ad pietatis vel caritatis opera exercenda et ad ordinem temporalem christiano spiritu animandum.

 § 2.Christifideles sua nomina dent iis praesertim consociationibus, quae a competenti auctoritate ecclesiastica aut erectae aut laudatae vel commendatae sint.

FR17

Integrum est christifidelibus, privata inter se conventione inita, consociationes constituere ad fines de quibus in can. 298, § 1 persequendos, firmo praescripto can. 301, § 1.

Huiusmodi consociationes, etiamsi ab auctoritate ecclesiastica laudentur vel commendentur, consociationes privatae vocantur.

Nulla christifidelium consociatio privata in Ecclesia agnoscitur, nisi eius statuta ab auctoritate competenti recognoscantur.

FR17

Nulla consociatio nomen “catholicae” sibi assumat, nisi de consensu competentis auctoritatis ecclesiasticae, ad normam can. 312.

FR

Unius auctoritatis ecclesiasticae competentis est erigere christifidelium consociationes, quae sibi proponant doctrinam christianam nomine Ecclesiae tradere aut cultum publicum promovere, vel quae alios intendant fines, quorum prosecutio natura sua eidem auctoritati ecclesiasticae reservatur.

Auctoritas ecclesiastica competens, si id expedire iudicaverit, christifidelium consociationes quoque erigere potest ad alios fines spirituales directe vel indirecte prosequendos, quorum consecutioni per privatorum incepta non satis provisum sit.

Christifidelium consociationes quae a competenti auctoritate ecclesiastica eriguntur, consociationes publicae vocantur.

FR

Christifidelium consociationes clericales eae dicuntur, quae sub moderamine sunt clericorum, exercitium ordinis sacri assumunt atque uti tales a competenti auctoritate agnoscuntur.

FR

Consociationes, quarum sodales, in saeculo spiritum alicuius instituti religiosi participantes, sub altiore eiusdem instituti moderamine, vitam apostolicam ducunt et ad perfectionem christianam contendunt, tertii ordines dicuntur aliove congruenti nomine vocantur.

FR17

Omnes christifidelium consociationes, sive publicae sive privatae, quocumque titulo seu nomine vocantur, sua habeant statuta, quibus definiantur consociationis finis seu obiectum sociale, sedes, regimen et condiciones ad partem in iisdem habendam requisitae, quibusque determinentur agendi rationes, attentis quidem temporis et loci necessitate vel utilitate.

Titulum seu nomen sibi eligant, temporis et loci usibus accommodatum, maxime ab ipso fine, quem intendunt, selectum.

FR17

Omnes christifidelium consociationes subsunt vigilantiae auctoritatis ecclesiasticae competentis, cuius est curare ut in iisdem integritas fidei ac morum servetur, et invigilare ne in disciplinam ecclesiasticam abusus irrepant, cui itaque officium et ius competunt ad normam iuris et statutorum easdem invisendi ; subsunt etiam eiusdem auctoritatis regimini secundum praescripta canonum, qui sequuntur.

Vigilantiae Sanctae Sedis subsunt consociationes cuiuslibet generis ; vigilantiae Ordinarii loci subsunt consociationes dioecesanae necnon aliae consociationes, quatenus in dioecesi operam exercent.

FR17

Ut quis consociationis iuribus atque privilegiis, indulgentiis aliisque gratiis spiritualibus eidem consociationi concessis fruatur, necesse est et sufficit ut secundum iuris praescripta et propria consociationis statuta, in eandem valide receptus sit et ab eandem non sit legitime dimissus.

FR17

Membrorum receptio fiat ad normam iuris ac statutorum uniuscuiusque consociationis.

Eadem persona adscribi potest pluribus consociationibus.

Sodales institutorum religiosorum possunt consociationibus, ad normam iuris proprii, de consensu sui Superioris nomen dare.

FR17

Nemo legitime adscriptus a consociatione dimittatur, nisi iusta de causa ad normam iuris et statutorum.

FR17

Consociationibus legitime constitutis ius est, ad normam iuris et statutorum, edendi peculiares normas ipsam consociationem respicientes, celebrandi comitia, designandi moderatores, officiales, ministros atque bonorum administratores.

FR

Consociatio privata quae uti persona iuridica non fuerit constituta, qua talis subiectum esse non potest obligationum et iurium ; christifideles tamen in ea consociati coniunctim obligationes contrahere atque uti condomini et compossessores iura et bona acquirere et possidere possunt ; quae iura et obligationes per mandatarium seu procuratorem exercere valent.

FR

Sodales institutorum vitae consecrate qui consociationibus suo instituto aliquo modo unitis praesunt aut assistunt, curent ut eadem consociationes operibus apostolatus in dioecesi exsistentibus adiutorium praebeant, cooperantes praesertim, sub directione Ordinarii loci, cum consociationibus quae ad apostolatum in dioecesi exercendum ordinantur.

DE CHRISTIFIDELIUM
CONSOCIATIONIBUS PUBLICIS

FR17

Ad erigendas consociationes publicas auctoritas competens est :

pro consociationibus universalibus atque internationalibus Sancta Sedes ;

pro consociationibus nationalibus, quae scilicet ex ipsa erectione destinantur ad actionem in tota natione exercendam, Episcoporum conferentia in suo territorio ;

pro consociationibus dioecesanis, Episcopus dioecesanus in suo territorio, non vero Administrator dioecesanus, iis tamen consociationibus exceptis quarum erigendarum ius ex apostolico privilegio aliis reservatum est.

Ad validam erectionem consociationis aut sectionis consociationis in dioecesi, etiamsi id vi privilegii apostolici fiat, requiritur consensus Episcopi dioecesani scripto datus ; consensus tamen ab Episcopo dioecesano praestitus pro erectione domus instituti religiosi valet etiam ad erigendam in eadem domo vel ecclesia ei adnexa consociationem quae illius instituti sit propria.

FR17

Consociatio publica itemque consociationum publicarum confoederatio ipso decreto quo ab auctoritate ecclesiastica ad normam can. 312 competenti erigitur, persona iuridica constituitur et missionem recipit, quatenus requiritur, ad fines quos ipsa sibi nom ineEcclesiae persequendos proponit.

FR17

Cuiuslibet consociationis publicae statuta, eorumque recognitio vel mutatio, approbatione indigent auctoritatis ecclesiasticae cui competit consociationis erectio ad normam can. 312, § 1.

FR

Consociationes publicae incepta propriae indoli congrua sua sponte suscipere valent, eaedemque reguntur ad normam statutorum, sub altiore tamen directione auctoritatis ecclesiasticae, de qua in can. 312, § 1.

FR17

Qui publice fidem catholicam abiecerit vel a communione ecclesiastica defecerit vel excomm unicatione irrogata aut declarata irretitus sit, valide in consociationespublicas recipi nequit.

Qui legitime adscripti in casum inciderint de quo in § 1, praemissa monitione, a consociatione dimittantur, servatis eius statutis et salvo iure recursus ad auctoritatem ecclesiasticam, de qua in can. 312, § 1.

FR17

Nisi aliud in statutis praevideatur, auctoritatis ecclesiasticae, de qua in can. 312, § 1, est consociationis publicae moderatorem ab ipsa consociatione publica electum confirmare aut praesentatum instituere aut iure proprio nominare ; cappellanum vero seu assistentem ecclesiasticum, auditis ubi id expediat consociationis officialibus maioribus, nominat auctoritas ecclesiastica.

Norma in § 1 statuta valet etiam pro consociationibus a sodalibus institutorum religiosorum vi apostolici privilegii extra proprias ecclesias vel domos erectis ; in consociationibus vero a sodalibus institutorum religiosorum in propria ecclesia vel domo erectis, nominatio aut confirmatio moderatoris et cappellani pertinet ad Superiorem instituti, ad normam statutorum.

In consociationibus quae non sunt clericales, laici exercere valent munus moderatoris ; cappellanus seu assistens ecclesiasticus ad illud munus ne assumatur, nisi aliud in statutis caveatur.

In publicis christifidelium consociationibus quae directe ad apostolatum exercendum ordinantur, moderatores ne ii sint, qui in factionibus politicis officium directionis adimplent.

FR17

In specialibus adiunctis, ubi graves rationes id requirant, potest ecclesiastica auctoritas, de qua in can. 312, § 1, designare commissarium, qui eius nomine consociationem ad tempus moderetur.

Moderatorem consociationis publicae iusta de causa removere potest qui eum nominavit aut confirmavit, auditis tamen tum ipso moderatore tum consociationis officialibus maioribus ad normam statutorum ; cappellanum vero removere potest, ad normam cann. 192-195, qui eum nominavit.

FR17

Consociatio publica legitime erecta, nisi aliud cautum sit, bonaquae possidet ad normam statutorum administrat sub superiore directione auctoritatis ecclesiasticae de qua in can. 312, § 1, cui quotannis administrationis rationem reddere debet.

Oblationum quoque et eleemosynarum, quas collegerit, eidem auctoritati fidelem erogationis rationem reddere debet.

FR17

Consociationes a Sancta Sede erectae nonnisi ab eadem supprimi possunt.

Ob graves causas ab Episcoporum conferentia supprimi possunt consociationes ab eadem erectae ; ab Episcopo dioecesano consociationes a se erectae, et etiam consociationes ex apostolico indulto a sodalibus institutorum religiosorum de consensu Episcopi dioecesani erectae.

Consociatio publica ac auctoritate competenti ne supprimatur, nisi auditis eius moderatore aliisque officialibus maioribus

DE CHRISTIFIDELIUM
CONSOCIATIONIBUS PRIVATIS

FR

Consociationes privata christifideles secundum statutorum praescripta dirigunt et moderantur.

FR

Consociatio christifidelium privata personalitatem iuridicam acquirere potest per decretum formale auctoritatis ecclesiasticae competentis, de qua can. 312.

Nulla christifidelium consociatio privata personalitatem iuridicam acquirere potest, nisi eius statuta ab auctoritate ecclesiastica, de qua in can. 312, § 1, sint probata ; statutorum vero probatio consociationis naturam privatam non immutat.

FR

Licet christifidelium consociationes privatae autonomia gaudeant ad normam can. 321, subsunt vigilantiae auctoritatis ecclesiasticae ad normam can. 305, itemque eiusdem auctoritatis regimini.

Ad auctoritatem ecclesiasticam etiam spectat, servata quidem autonomia consociationibus privatis propria, invigilare et curare ut virium dispersio vitetur, earumque apostolatus exercitium ad bonum commune ordinetur.

FR

Christifidelium consociatio privata libere sibi moderatorem et officiales designat, ad normam statutorum.

Christifidelium consociatio privata consiliarium spiritualem, si quemdam exoptet, libere sibi eligere potest inter sacerdotes ministerium legitime in dioecesi exercentes ; qui tamen indiget confirmatione Ordinarii loci.

FR

Christifidelium consociatio privata ea bona quae possidet libere administrat, iuxta statutorum praescripta, salvo iure auctoritatis ecclesiasticae competentis vigilandi ut bona fines associationis adhibeantur.

Eadem subest loci Ordinarii auctoritati ad normam can. 1301 quod attinet ad administrationem erogationemque bonorum, quae ipsi ad pias causas donata aut relicta sint.

FR

Extinguitur christifidelium consociatio privata ad normam statutorum ; supprimi etiam potest a competenti auctoritate, si eius actio in grave damnum cedit doctrinae vel disciplinae ecclesiasticae, aut scandalo est fidelium.

Destinatio bonorum consociationis extinctae ad normam statutorum determinanda est, salvis iuribus quaesitis atque oblatorum voluntate.

NORMAE SPECIALES
DE LAICORUM CONSOCIATIONIBUS

FR

Christifideles laici magni faciant consociationes ad spirituales fines, de quibus in can. 298, constitutas, eas speciatim quae rerum temporalium ordinem spiritu christiano animare sibi proponunt atque hoc modo intimam inter fidem et vitam magnopere fovent unionem.

FR

Qui praesunt consociationibus laicorum, iis etiam quae vi privilegii apostolici erectae sunt, curent ut suae cum aliis christifidelium consociationibus, ubi id expediat, cooperentur, utque variis operibus christianis, praesertim in eodem territorio exsistentibus, libenter auxilio sint.

FR

Moderatores consociationum laicorum curent, ut sodales consociationis ad apostolatum laicis proprium exercendum debite efformentur.

Pars II DE ECCLESIAE
CONSTITUTIONE HIERARCHICA

Sectio I DE SUPREMA
ECCLESIAE AUCTORITATE

DE ROMANO PONTIFICE
DEQUE COLLEGIO EPISCOPORUM

FR

Sicut, statuente Domino, sanctus Petrus et ceteri Apostoli unum Collegium constituunt, pari ratione Romanus Pontifex, successor Petri, et Episcopi successores Apostolorum, inter se coniunguntur.

DE ROMANO PONTIFICE

FR17

Ecclesiae Romanae Episcopus, in quo permanet munus a Domino singulariter Petro, primo Apostolorum, concessum et successoribus eius transmittendum, Collegii Episcoporum est caput, Vicarius Christi atque universae Ecclesiae his in terris Pastor ; qui ideo vi muneris sui suprema, plena, immediata et universali in Ecclesia gaudet ordinaria potestate, quam semper libere exercere valet.

FR17

Plenam et supremam in Ecclesia potestatem Romanus Pontifex obtinet legitima electione ab ipso acceptata una cum episcopali consecratione. Quare, eandem potestatem obtinet a momento acceptationis electus ad summum pontificatum, qui episcopali charactere insignitus est. Quod si charactere episcopali electus careat, statim ordinetur Episcopus.

Si contingat ut Romanus Pontifex muneri suo renuntiet, ad validitatem requiritur ut renuntiatio libere fiat et rite manifestetur, non vero ut a quopiam acceptetur.

FR17

Romanus Pontifex, vi sui muneris, non modo in universam Ecclesiam potestate gaudet, sed et super omnes Ecclesias particulares earumque coetus ordinariae potestatis obtinet principatum, quoquidem insimul roboratur atque vindicatur potestas propria, ordinaria et immediata, qua in Ecclesias particulares suae curae commissas Episcopi pollent.

Romanus Pontifex, in munere supremi Ecclesia Pastoris explendo, communione cum ceteris Episcopis immo et universa Ecclesia semper est coniunctus ; ipsi ius tamen est, iuxta Ecclesiae necessitates, determinare modum, sive personalem sive collegialem, huius muneris exercendi.

Contra sententiam vel decretum Romani Pontificis non datur appellatio neque recursus.

FR

In eius munere exercendo, Romano Pontifici praesto sunt Episcopi, qui eidem cooperatricem operam navare valent variis rationibus, inter quas est synodus Episcoporum. Auxilio praetera ei sunt Patres Cardinales, necnon aliae personae itemque varia secundum temporum necessitates instituta ; quae personae omnes et instituta, nomine et auctoritate ipsius, munus sibi commissum explent in bonum omnium Ecclesiarum, iuxta normas iure definitas.

FR

Sede romana vacante aut prorsus impedita, nihil innovetur in Ecclesiae universae regimine : serventur autem leges speciales pro iisdem adiunctis latae.

DE COLLEGIO EPISCOPORUM

FR

Collegium Episcoporum, cuius caput est Summus Pontifex cuiusque membra sunt Episcopi vi sacramentalis consecrationis et hierarchica communione cum Collegii capite et membris, et in quo corpus apostolicum continuo perseverat, una cum capite suo, et numquam sine hoc capite, subiectum quoque supremae et plenae potestatis in universam Ecclesiam exsistit.

FR

Potestatem in universam Ecclesiam Collegium Episcoporum sollemni modo exercet in Concilio Oecumenico.

Eandem potestatem exercet per unitam Episcoporum in mundo dispersorum actionem, quae uti talis a Romano Pontifice sit indicta aut libere recepta, ita ut verus actus collegialis efficiatur.

Romani Pontificis est secundum necessitates Ecclesiae seligere et promovere modos, quibus Episcoporum Collegium munus suum quoad universam Ecclesiam collegialiter exerceat.

FR17

Unius Romani Pontificis est Concilium Oecumenicum convocare, eidem per se vel per se vel per alios praesidere, item Concilium transferre, suspendere vel dissolvere, eiusque decreta approbare.

Eiusdem Romani Pontificis est res in Concilio tractandas determinare atque ordinem in Concilio servandam constituere ; propositis a Romano Pontifice quaestionibus Patres Concilii alias addere possunt, ab eodem Romano Pontifice probandas.

FR17

Ius est et officium omnibus et solis Episcopis qui membra sint Collegii Episcoporum, ut Concilio Oecumenico cum suffragio deliberativo intersint.

Ad Concilium Oecumenicum insuper alii aliqui, qui episcopali dignitate non sint insigniti, vocari possunt a suprema Ecclesiae auctoritate, cuius est eorum partes in Concilio determinare.

FR17

Si contingat Apostolicam Sedem durante Concilii celebratione vacare, ipso iure hoc intermittitur, donec novus Summus Pontifex illud continuari iusserit aut dissolverit.

FR17

Concilii Oecumenici decreta vim obligandi non habent nisi una cum Concilii Patribus a Romano Pontifice approbata, ab eodem fuerint confirmata et eius iussu promulgata.

Eadem confirmatione et promulgatione, vim obligandi ut habeant, egent decreta quae ferat Collegium Episcoporum, cum actionem proprie collegialem ponit iuxta alium a Romano Pontifice inductum vel libere receptum modum.

DE SYNODO EPISCOPORUM

FR

Synodus Episcoporum coetus est Episcoporum qui, ex diversis orbis regionibus selecti, statutis temporibus una conveniuntut arctam coniuntionem inter Romanum Pontificem et Episcopos foveant, utque eidem Romano Pontifici ad incolumitatem incrementumque fidei et morum, ad disciplinam ecclesiasticam servandam et firmandam consiliis adiutricem operam praestent, necnon quaestiones ad actionem Ecclesiae in mundo spectantes perpendant.

FR

Synodi Episcoporum est de quaestionibus pertractandis disceptare atque expromere optata, non vero easdem dirimere de iisque ferre decreta, nisi certis in casibus potestate deliberativa eandem instruxerit Romanus Pontifex, cuius est in hoc casu decisiones synodi ratas habere.

FR

Synodus Episcoporum directe subest auctoritati Romani Pontificis, cuius quidem est :

synodum convocare, quotiescumque id ipsi opportunum videatur, locumque designare ubi coetus habendi sint ;

sodalium, qui ad normam iuris peculiaris eligendi sunt, electionem ratam habere aliosque sodales designare et nominare ;

argumenta quaestionum pertractandarum statuere opportuno tempore ad normam iuris peculiaris ante synodi celebrationem ;

rerum agendarum ordinem definire ;

synodo per se aut per alios praeesse ;

synodum ipsam concludere, transferre, suspendere et dissolvere.

FR

Synodus Episcoporum congregari potest aut in coetum generalem, in quo scilicet res tractantur ad bonum Ecclesiae universae directe spectantes, qui quidem coetus est sive ordinarius sive extraordinarius, aut etiam in coetum specialem, in quo nempe aguntur negotia quae directe ad determinatam determinatasve regiones attinent.

FR

Synodus Episcoporum quae in coetum generalem ordinarium congregatur, constat sodalibus quorum plerique sunt Episcopi, electi pro singulis coetibus ab Episcoporum conferentiis secundum rationem iure peculiari synodi determinatam ; alii vi eiusdem iuris deputantur ; alii a Romano Pontifice directe nominantur ; quibus accedunt aliqui sodales institutorum religiosorum clericalium, qui ad normam eiusdem iuris peculiaris eliguntur.

Synodus Episcoporum in coetum generalem extraordinarium congregata ad negotia tractanda quae expeditam requirant definitionem, constat sodalibus quorum plerique, Episcopi, a iure peculiari synodi deputantur ratione officii quod adimplent, alii vero a Romano Pontifice directe nominantur ; quibus accedunt aliqui sodales institutorum religiosorum clericalium ad normam eiusdem iuris electi.

Synodus Episcoporum, quae in coetum specialem congregatur, constat sodalibus delectis praecipue ex iis regionibus pro quibus convocata est, ad normam iuris peculiaris, quo synodus regitur.

FR

Cum synodi Episcoporum coetus a Romano Pontifice concluditur, explicit munus in eadem Episcopis aliisque sodalibus commissum.

Sede Apostolica post convocatam synodum aut inter eius celebrationem vacante, ipso iure suspenditur synodi coetus, itemque munus sodalibus in eodem commissum, donec novus Pontifex coetum aut dissolvendum aut continuandum decreverit.

FR

Synodi Episcoporum habetur secretaria generalis permanens, cui praeest Secretarius generalis, a Romano Pontifice nominatus, cuique praesto est consilium secretariae, constans Episcopis, quorum alii, ad normam iuris peculiaris, ab ipsa synodo Episcoporum eliguntur, alii a Romano Pontifice nominantur, quorum vero omnium munus explicit, ineunte novo coetu generali.

Pro quolibet synodi Episcoporum coetu praetera unus aut plures secretarii speciales constituuntur qui a Romano Pontifice nominantur, atque in officio ipsis commisso permanent solum usque ad expletum synodi coetum.

DE SANCTAE ROMANAE ECCLESIAE
CARDINALIBUS

FR17

S. R. E. Cardinales peculiare Collegium constituunt, cui competit ut electioni Romani Pontificis provideat ad normam iuris peculiaris ; Cardinales item Romano Pontifici adsunt sive collegialiter agendo, cum ad quaestiones maioris momenti tractandas in unum convocantur, sive ut singuli, scilicet variis officiis, quibus funguntur, eidem Romano Pontifici praestando in cura praesertim cotidiana universae Ecclesiae.

FR17

Cardinalium Collegium in tres ordines distribuitur : episcopalem, ad quem pertinent Cardinales quibus a Romano Pontifice titulus assignatur Ecclesiae suburbicariae, necnon Patriarchae orientales qui in Cardinalium Collegium relati sunt ; presbyteralem et diaconalem.

Cardinalibus ordinis presbyteralis ac diaconalis suus cuique titulus aut diaconia in Urbe assignatur a Romano Pontifice.

Patriarchae orientales in Cardinalium Collegium assumpti in titulum habent suam patriarchalem sedem.

Cardinalis Decanus in titulum habet dioecesim Ostiensem, unacum alia Ecclesia quam in titulum iam habeat.

Per optionem in Consistorio factam et a Summo Pontifice approbatam, possunt, servata prioritate ordinis et promotionis, Cardinales ex ordine presbyterali transire ad alium titulum et Cardinales ex ordine diaconali ad aliam diaconiam et, si per integrum decennium in ordine diaconali permanserint, etiam ad ordinem presbyteralem.

Cardinalis ex ordine diaconali transiens per optionem ad ordinem presbyteralem, locum obtinet ante omnes illos Cardinales presbyteros, qui post ipsum ad Cardinalatum assumpti sunt.

FR17

Qui Cardinales promoveantur, libere a Romano Pontifice seliguntur viri, saltem in ordine presbyteratus constituti, doctrina, moribus, pietate necnon rerum agendarum prudentia egregie praestantes ; qui nondum sunt Episcopi, consecrationem episcopalem recipere debent.

Cardinales creantur Romani Pontificis decreto, quod quidem coram Cardinalium Collegio publicatur ; inde a publicatione facta officiis tenentur atque iuribus gaudent lege definitis.

Promotus ad cardinalitiam dignitatem, cuius creationem Romanus Pontifex annuntiaverit, nomen autem in pectore sibi reservans, nullis interim tenetur Cardinalium officiis nullisque eorum gaudet iuribus ; postquam autem a Romano Pontifice eius nomen publicatum fuerit, iisdem tenetur officiis fruiturque iuribus, sed iure praecedentiae gaudet a die reservationis in pectore.

FR17

Cardinalium Collegio praeest Decanus, eiusque impediti vices sustinet Subdecanus ; Decanus, vel Subdecanus, nulla in ceteros Cardinales gaudet potestate regiminis, sed ut primus inter pares habetur.

Officio Decani vacante, Cardinales titulo Ecclesiae suburbicariae decorati, iique soli, praesidente Subdecano si adsit, aut antiquiore ex ipsis, e coetus sui gremio unum eligant qui Decanum Collegii agat ; eius nomen ad Romanum Pontificem deferant, cui competit electum probare.

Eadem ratione de qua in § 2, praesidente ipso Decano, eligitur Subdecanus ; Subdecani quoque electionem probare Romano Pontifici competit.

Decanus et Subdecanus, si in Urbe domicilium non habeant, illud ibidem acquirant.

FR

Cardinales collegiali actione supremo Ecclesiae Pastori praecipue auxilio sunt in Consistoriis, in quibus iussu Romani Pontificis eoque praesidente congregantur ; Consistoria habentur ordinaria aut extraordinaria.

In Consistorium ordinarium, convocantur omnes Cardinales, saltem in Urbe versantes, ad consultationem de quibusdam negotiis gravibus, communis tamen contigentibus, aut ad actus quosdam maxime sollemnes peragendos.

In Consistorium extraordinarium, quod celebratur cum peculiares Ecclesiae necessitates vel graviora negotia tractanda id suadeant, convocantur omnes Cardinales.

Solum Consistorium ordinarium, in quo aliquae sollemnitates celebrantur, potest esse publicum, cum scilicet praeter Cardinales admittuntur Praelati, legati societatum civilium aliive ad illud invitati.

FR

Patres Cardinales dicasteriis aliisve institutis permanentibus Romanae Curiae et Civitatis Vaticanae praepositi, qui septuagesimum quintum aetatis annum expleverint, rogantur ut renuntiationem ab officio exhibeant Romano Pontifici qui, omnibus perpensis, providebit.

FR17

Cardinali Decano competit electum Romanum Pontificem in Episcopum ordinare, si electus ordinatione indigeat ; impedito Decano, idem ius competit Subdecano, eoque impedito, antiquiori Cardinali ex ordine episcopali.

Cardinalis Proto-diaconus nomen novi electi Summi Pontificis populo annuntiant ; item pallia Metropolitis imponit eorumve procuratoribus tradit, vice Romani Pontificis.

FR17

Cardinales obligatione tenentur cum Romano Pontifice sedulo cooperandi ; Cardinales itaque quovis officio in Curia fungentes, qui non sint Episcopi dioecesani, obligatione tenentur residendi in Urbe ; Cardinales qui alicuius dioecesis curam habent ut Episcopi dioecesani, Urbem petant quoties a Romano Pontifice convocentur.

FR17

Cardinales, quibus Ecclesia suburbicaria aut ecclesia in Urbe in titulum est assignata, postquam in eiusdem venerunt possessionem, earundem dioecesium et ecclesiarum bonum consilio et patrocinio promoveant, nulla tamen in easdem potestate regiminis pollentes, ac nulla ratione sese in iis interponentes, quae ad earum bonorum administrationem, ad disciplinam aut ecclesiarum servitium spectant.

Cardinales extra Urbem et extra propriam dioecesim degentes, in iis quae ad sui personam pertinent exempti sunt a potestate regiminis Episcopi dioecesis in qua commorantur.

FR17

Cardinali, cui a Romano Pontifice hoc munus committitur ut in aliqua sollemni celebratione vel personarum coetu eius personam sustineat, uti Legatus a latere, scilicet tamquam eius alter ego, sicuti et illi cui adimplendum concreditur tamquam ipsius misso speciali certum munus pastorale, ea tantum competunt quae ab ipso Romano Pontifice eidem demandantur.

FR17

Sede Apostolica vacante, Cardinalium Collegium ea tantum in Ecclesia gaudet potestate, quae in peculiari lege eidem tribuitur.

DE CURIA ROMANA

FR17

Curia Romana, qua negotia Ecclesiae universae Summus Pontifex expedire solet et qua nomine et auctoritate ipsius munus explet in bonum et in servitium Ecclesiarum, constat Secretaria Status seu Papali, Consilio pro publicis Ecclesiae negotiis, Congregationibus, Tribunalibus, aliisque Institutis, quorum omnium constitutio et competentia lege peculiari definiuntur.

FR17

Nomine Sedis Apostolicae vel Sanctae Sedis in hoc Codice veniunt non solum Romanus Pontifex, sed etiam, nisi ex rei natura vel sermonis contextu aliud appareat, Secretaria Status, Consilium pro publicis Ecclesiae negotiis, aliaque Romanae Curiae Instituta.

DE ROMANI PONTIFICIS
LEGATIS

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Romano Pontifici ius est nativum et independens Legatos suos nominandi ac mittendi sive ad Ecclesias particulares in variis nationibus vel regionibus, sive simul ad Civitates et ad publicas Auctoritates, itemque eos transferendi et revocandi, servatis quidem normis iuris internationalis, quod attinet ad missionem et revocationem Legatorum apud Res Publicas constitutorum.

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Legatis Romani Pontificis officium committitur ipsius Romani Pontificis stabili modo gerendi personam apud Ecclesias particulares aut etiam apud Civitates et publicas Auctoritates, ad quas missi sunt.

Personam gerunt Apostolicae Sedis ii quoque, qui in pontificam Missionem ut Delegati aut Observatores deputantur apud Consilia internationalia aut apud Conferentias et Conventus.

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Praecipuum munus Legati pontifici est ut firmiora et efficaciora in dies reddantur unitatis vincula, quae inter Apostolicam Sedem et Ecclesias particulares intercedunt. Ad pontificium ergo Legatum pertinet pro sua dicione :

ad Apostolicam Sedem notitias mittere de condicionibus in quibus versantur Ecclesiae particulares, deque omnibus quae ipsam vitam Ecclesiae et bonum animarum attingant ;

Episcopis actione et consilio adesse, integro quidem manente eorundem legitimae potestatis exercitio ;

crebras fovere relationes cum Episcoporum conferentia, eidem omnimodam operam praebendo ;

ad nominationem Episcoporum quod attinet, nomina candidatorum Apostolicae Sedi transmittere vel proponere necnon processum informativum de promovendis instruere, secundum normas ab Apostolica Sede datas ;

anniti ut promoveantur res quae ad progressum et consociatam populorum operam spectant ;

operam conferre cum Episcopis, ut opportuna foveantur commercia inter Ecclesiam catholicam et alias Ecclesias vel communitates ecclesiales, immo et religiones non christianas ;

ea quae pertinent ad Ecclesiae et Apostolicae Sedis missionem, consociata cum Episcopis actione, apud moderatores Civitatis tueri ;

exercere praeterea facultates et cetera explere mandata quae ipsi ab Apostolica Sede committantur.

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Legati pontificii, qui simul legationem apud Civitates iuxta iuris internationalis normas exercet, munus quoque peculiare est :

promovere et fovere necessitudines inter Apostolicam Sedem et Auctoritates Rei Publicae ;

quaestiones pertractare quae ad relationes inter Ecclesiam et Civitatem pertinent ; et peculiari modo agere de concordatis aliisque huiusmodi conventionibus conficiendis et ad effectum deducendis.

In negotiis, de quibus in § 1, expediendis, prout adiuncta suadeant, Legatus pontificius sententiam et consilium Episcoporum dicionis ecclesiasticae exquirere ne omittat, eosque de negotiorum cursu certiores faciat.

FR

Attenta peculiari Legati muneris indole :

sedes Legationis pontificae a potestate regiminis Ordinarii loci exempta est, nisi agatur de matrimoniis celebrandis ;

Legato pontificio fas est, praemonitis, quantum fieri potest, locorum Ordinariis, in omnibus ecclesiis suae legationis liturgicas celebrationes, etiam in pontificalibus, peragere.

FR17

Pontificii Legati munus non exspirat vacante Sede Apostolica, nisi aliud in litteris pontificiis statuatur ; cessat autem expleto mandato, revocatione eidem intimata, renuntiatione a Romano Pontifice acceptata.

Sectio II DE ECCLESIIS PARTICULARIBUS
DEQUE EARUNDEM COETIBUS

I.DE ECCLESIIS PARTICULARIBUS ET DE AUCTORITATE IN IISDEM CONSTITUTA

II.DE ECCLESIARUM PARTICULARIUM COETIBUS

III.DE INTERNA ORDINATIONE ECCLESIARUM PARTICULARIUM

DE ECCLESIIS PARTICULARIBUS
ET DE AUCTORITATE
IN IISDEM CONSTITUTA

DE ECCLESIIS PARTICULARIBUS

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Ecclesiae particulares, in quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit, sunt imprimis dioeceses, quibus nisi aliud constet, assimilantur praelatura territorialis et abbatia territorialis, vicariatus apostolicus et praefectura apostolica necnon administratio apostolica stabiliter erecta.

FR

Dioecesis est populi Dei portio, quae Episcopo cum cooperatione presbyterii pascenda concreditur, ita ut, pastori suo adhaerens ab eoque per Evangelium et Eucharistiam in Spiritu Sancto congregata, Ecclesiam particularem constituat, in qua vere inest et operatur una sancta catholica et apostolica Christi Ecclesia.

FR17

Praelatura territorialis aut abbatia territorialis est certa populi Dei portio, territorialiter quidem circumscripta, cuius cura, specialia ob adiuncta, committitur alicui Praelato aut Abbati, qui eam, ad instar Episcopi dioecesani, tamquam proprius eius pastor regat.

FR17

Vicariatur apostolicus vel praefectura apostolica est certa populi Dei portio quae, ob peculiaria adiuncta, in dioecesim nondum est constituta, quaeque pascenda committitur Vicario apostolico aut Praefecto apostolico, qui eam nomine Summi Pontificis regant.

Adminitratio apostolica est certa populi Dei portio, quae ob speciales et graves omnino rationes a Summo Pontifice in dioecesim non erigitur, et cuius cura pastoralis committitur Administratori apostolico, qui eam nomine Summi Pontificis regat.

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Pro regula habeatur ut portio populi Dei quae dioecesim aliamve Ecclesiam particularem constituat, certo territorio circumscribatur, ita ut omnes comprehendat fideles in territorio habitantes.

Attamen, ubi de iudicio supremae Ecclesiae auctoritatis, auditis Episcoporum conferentiis quarum interest, utilitas id suadeat, in eodem territorio erigi possunt Ecclesiae particulares ritu fidelium aliave simili ratione distinctae.

FR17

Unius supremae auctoritatis est Ecclesias particulares erigere ; quae legitime erectae, ipso iure personalitate iuridica gaudent.

FR17

Quaelibet dioecesis aliave Ecclesia particularis dividatur in distinctas partes seu paroecias.

Ad curam pastoralem per communem actionem fovendam plures paroeciae viciniores coniungi possunt in peculiares coetus, uti sunt vicariatus foranei.

DE EPISCOPIS

DE EPISCOPIS IN GENERE

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Episcopi, qui ex divina institutione in Apostolorum locum succedunt per Spiritum Sanctum qui datus est eis, in Ecclesia Pastores constituuntur, ut sint et ipsi doctrinae magistri, sacri cultus sacerdotes et gubernationis ministri.

Episcopi ipsa consecratione episcopali recipiunt cum munere sanctificandi munera quoque docendi et regendi, quae tamen natura sua nonnisi in hierarchica communione cum Collegii capite et membris exercere possunt.

FR

Episcopi vocantur dioecesani, quibus scilicet alicuius dioecesis cura commissa est ; ceteri titulares appellantur.

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Episcopos libere Summus Pontifex nominat, aut legitime electos confirmat.

Singulis saltem trienniis Episcopi provinciae ecclesiasticae vel, ubi adiuncta id suadeant, Episcoporum conferentiae, communi consilio et secreto elenchum componant presbyterorum etiam sodalium institutorum vitae consecrate, ad episcopatum aptiorum eumque Apostolicae Sedi transmittant, firmo manente iure uniuscuiusque Episcopi Apostolicae Sedi nomina presbyterorum, quos episcopali munere dignos et idoneus putet, seorsim patefaciendi.

Nisi aliter legitime statutum fuerit, quoties nominandus est Episcopus dioecesanus aut Episcopus coadiutor, ad ternos, qui dicuntur, Apostolicae Sedi proponendos, pontificii Legati est singilatim requirere et cum ipsa Apostolica Sede communicare, una cum suo voto, quid suggerant Metropolita et Suffraganei provinciae, ad quam providenda dioecesis pertinet vel quacum in coetum convenit, necnon conferentiae Episcoporum praeses ; pontificius Legatus, insuper, quosdam e collegio consultorum et capitulo cathedrali audiat et, si id expedire iudicaverit, sententiam quoque aliorum ex utroque clero necnon laicorum sapientia praestantium singillatim et secreto exquirat.

Nisi aliter legitime provisum fuerit, Episcopus dioecesanus, qui auxiliarem suae dioecesi dandum aestimet, elenchum trium saltem presbyterorum ad hoc officium aptiorum Apostolicae Sedi proponat.

Nulla in posterum iura et privilegia electionis, nominationis praesentationis vel designationis Episcoporum civilibus auctoritatibus conceduntur.

FR17

Ad idoneitatem candidatorum Episcopatus requiritur ut quis sit :

firma fide, bonis moribus, pietate, animarum zelo, sapientia, prudentia et virtutibus humanis excellens, ceterisque dotibus praeditus quae ipsum aptum efficiant ad officium de quo agitur explendum ;

bona exsistimatione gaudens ;

annos natus saltem triginta quinque ;

a quinquennio saltem in presbyteratus ordine constitutus ; 5 laurea doctoris vel saltem licentia in sacra Scriptura, theologia aut iure canonico potius in instituto studiorum superiorum a Sede Apostolica probato, vel saltem in iisdem disciplinis vere peritus.

Iudicium definitivum de promovendi idoneitate ad Apostolicam Sedem pertinet.

FR17

Nisi legitimo detineatur impedimento, quicumque ad Episcopatum promotus debet intra tres menses ab acceptis apostolicis litteris consecrationem episcopalem recipere, et quidem antequam officii sui processionem capitat.

FR17

Antequam canonicam possessionem sui officii capiat, promotus fidei professionem emittat atque iusiurandum fidelitatis erga Apostolicam Sedem praestet secundum formulam ab eadem Apostolica Sede probatam.

DE EPISCOPIS DIOECESANIS

FR17

Episcopo dioecesano in dioecesi ipsi commissa omnis competit potestas ordinaria, propria et immediata, quae ad exercitium eius muneris pastoralis requiritur, exceptis causis quae iure aut Summi Pontificis decreto supremae aut alii auctoritati ecclesiasticae reserventur.

Qui praesunt aliis communitatibus fidelium, de quibus in can. 368, Episcopo dioecesano in iure aequiparantur, nisi ex rei natura aut iuris praescripto aliud appareat.

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Episcopus promotus in exercitium officii sibi commissi sese ingerere nequit, ante captam dioecesis canonicam possessionem ; exercere tamen valet officia, quae in eadem dioecesi tempore promotionis iam retinebat, firmo praescripto can. 409, § 2.

Nisi legitimo detineatur impedimento, promotus ad officium Episcopi dioecesani debet canonicam suae dioecesis possessionem capere, si iam non sit consecratus Episcopus, intra quattuor mense a receptis apostolicis litteris ; si iam sit consecratus, intra duos menses ab iidem receptis.

Canonicam dioecesis possessionem capit Episcopus simul ac in ipsa dioecesi, per se vel per procuratorem, apostolicas litteras collegio consultorum ostenderit, praesente curiae cancellario, qui rem in acta referat, aut, in dioecesibus noviter erectis, simul ac clero populoque in ecclesia cathedrali praesenti earundem litterarum communicationem procuraverit, presbytero inter praesentes seniore in acta referente.

Valde commendatur ut captio canonicae possessionis cum actu liturgico in ecclesia cathedrali fiat, clero et populo adstantibus.

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In exercendo munere pastoris, Episcopus dioecesanus sollicitum se praebeat erga omnes christifideles qui suae curae committuntur, cuiusvis sint aetatis, condicionis vel nationis, tum in territorio habitantes tum in eodem ad tempus versantes, animum intendens apostolicum ad eos etiam qui ob vitae suae condicionem ordinaria cura pastorali non satis frui valeant necnon ad eos qui a religionis praxi defecerint.

Fideles diversi ritus in sua dioecesi si habeat, eorum spiritualibus necessitatibus provideat sive per sacerdotes aut paroecias eiusdem ritus, sive per Vicarium episcopalem.

Erga fratres, qui in plena communione cum Ecclesia catholica non sint, cum humanitate et caritate se gerat, oecumenismum quoque fovens prout ab Ecclesia intellegitur.

Commendatos sibi in Domino habeat non baptizatos, ut et ipsis caritas eluceat Christi, cuius testis coram omnibus Episcopus esse debet.

FR

Episcopus dioecesanus peculiari sollicitudine prosequatur presbyteros quos tamquam adiutores et consiliarios audiat, eorum iura tutetur et curet ut ipsi obligationes suo statui proprias rite adimpleant iisdemque praesto sint media et institutiones, quibus ad vitam spiritualem et intellectualem fovendam egeant ; item curet ut eorum honestae sustentationi atque assistentiae sociali, ad normam iuris, prospiciatur.

FR

Episcopus dioecesanus vocationes ad diversa ministeria et ad vitam consecratam quam maxime foveat, speciali cura vocationibus sacerdotalibus et missionalibus adhibita.

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Veritates fidei credendas et moribus applicandas Episcopus dioecesanus fidelibus proponere et illustrare tenetur, per se ipse frequenter praedicans ; curet etiam ut praescripta canonum de ministerio verbi, de homilia praesertim et catechetica institutione sedulo serventur, ita ut universa doctrina christiana omnibus tradatur.

Integritatem et unitatem fidei credendae mediis, quae aptiora videantur, firmiter tueatur, iustam tamen libertatem agnoscens in veritatibus ulterius perscrutandis.

FR

Episcopus dioecesanus, cum memor sit se obligatione teneri exemplum sanctitatis praebendi in caritate, humilitate et vitae simplicitate, omni ope promovere studeat sanctitatem christifidelium secundum uniuscuiusque propriam vocationem atque, cum sit praecipuus mysteriorum Dei dispensator, iugiter annitatur ut christifideles suae curae commissi sacramentorum celebratione in gratia crescant utque paschale mysterium cognoscant et vivant.

FR17

Episcopus dioecesanus, post captam dioecesis possessionem, debet singulis diebus dominicis aliisque diebus festis de praecepto in sua regione Missam pro populo sibi commisso applicare.

Episcopus Missam pro populo diebus, die quibus in, § 1, per se ipse celebrare et applicare debet ; si vero ab hac celebratione legitime impediatur, iisdem diebus per alium, vel aliis diebus per se ipse applicet.

Episcopus cui praeter propriam dioecesim aliae, titulo etiam administrationis, sunt commissae, obligationi satisfacit unam Missam pro universo populo sibi commisso applicando.

Episcopus qui obligationi, de qua in § § 1-3, non satisfecerit, quam primum pro populo tot Missas applicet quot omiserit.

FR

Frequenter praesit in ecclesia cathedrali aliave ecclesia suae dioecesis sanctissimae Eucharistiae celebrationi, in festis praesertim de praecepto aliisque sollemnitatibus.

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Episcopus dioecesanus in universa sua dioecesi pontificalia exercere potest ; non vero extra propriam dioecesim sine expresso vel saltem rationabiliter praesumpto Ordinarii loci consensu.

FR17

Episcopi dioecesani est Ecclesiam particularem sibi commissam cum potestate legislativa, exsecutiva et iudiciali regere, ad normam iuris.

Potestatem legislativam exercet ipse Episcopus ; potestatem exsecutivam exercet sive per se sive per Vicarios generales aut episcopales ad normam iuris ; potestatem iudicialem sive per se sive per Vicarium iudicialem et iudices ad normam iuris.

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Ecclesiae universae unitatem cum tueri debeat, Episcopus disciplinam cunctae Ecclesiae communem promovere et ideo observantiam omnium legum ecclesiasticarum urgere tenetur.

Advigilet ne abusus in ecclesiasticam disciplinam irrepant, praesertim circa ministerium verbi, celebrationem sacramentorum et sacramentalium, cultum Dei et Sanctorum, necnon bonorum administrationem.

FR

In omnibus negotiis iuridicis dioecesis, Episcopus dioecesanus eiusdem personam gerit.

FR

Varias apostolatus rationes in dioecesi foveat Episcopus, atque curet ut in universa dioecesi, vel in eiusdem particularibus districtibus, omnia apostolatus opera, servata uniuscuiusque propria indole, sub suo moderamine coordinentur.

Urgeat officium, quo tenentur fideles ad apostolatum pro sua cuiusque condicione et aptitudine exercendum, atque ipsos adhortetur ut varia opera apostolatus, secundum necessitates loci et temporis, participent et iuvent.

FR17

Episcopus dioecesanus, etiamsi coadiutorem aut auxiliarem habeat, tenetur lege personalis in dioecesi residentiae.

Praeterquam causa visitationis Sacrorum Liminum, vel Conciliorum, Episcoporum synodi, Episcoporum conferentiae, quibus interesse debet, aliusve officii sibi legitime commissi, a dioecesi aequa de causa abesse potest non ultra mensem, sive continuum sive intermissum, dummodo cautum sit ne ex eius absentia dioecesis quidquam detrimenti capiat.

A dioecesi ne absit diebus Nativitatis, Hebdomadae Sanctae et Resurrectionis Domini, Pentecostes et Corporis et Sanguinis Christi, nisi ex gravi urgentique causa.

Si ultra sex menses Episcopus a dioecesis illegitime abfuerit, de eius absentia Metropolita Sedem Apostolicam certiorem faciat quod si agatur de Metropolita, idem faciat antiquior suffraganeus.

FR17

Tenetur Episcopus obligatione dioecesis vel ex toto vel ex parte quotannis visitandae, ita ut singulis saltem quinquenniis universam dioecesim, ipse per se vel, si legitime fuerit impeditus, per Episcopum coadiutorem, aut per auxiliarem, aut per Vicarium generalem vel episcopalem, aut per alium presbyterum visitet.

Fas est Episcopo sibi eligere quos maluerit clericos in visitatione comites atque adiutores, reprobato quocumque contrario privilegio vel consuetudine.

FR17

Ordinariae episcopali visitationi obnoxiae sunt personae, instituta catholica, res et loca sacra, quae intra dioecesis ambitum continentur.

Sodales institutorum religiosorum iuris pontificii eorumque domos Episcopus visitare potest in casibus tantum iure expressis.

FR17

Studeat Episcopus debita cum diligentia pastoralem visitationem absolvere ; caveat ne superfluis sumptibus cuiquam gravis onerosusve sit.

FR17

Episcopus dioecesanus tenetur singulis quinquenniis relationem Summo Pontifici exhibere super statu dioecesis sibi commissae, secundum formam et tempus ab Apostolica Sede definita.

Si annus pro exhibenda relatione determinatus ex toto vel ex parte inciderit in primum biennium ab inito dioecesis regimine, Episcopus pro ea vice a conficienda et exhibenda relatione abstinere potest.

FR17

Episcopus dioecesanus, eo anno quo relationem Summo Pontifici exhibere tenetur, nisi aliter ab Apostolica Sede statutum fuerit, ad Urbem, Beatorum Apostolorum Petri et Pauli sepulcra veneraturus, accedat et Romano Pontifici se sistat.

Episcopus praedictae obligationi per se ipse satisfaciat, nisi legitime sit impeditus ; quo in casu eidem satisfaciat per coadiutorem, si quem habeat, vel auxiliarem, aut per idoneum sacerdotem sui presbyterii, qui in sua dioecesi resideat.

Vicarius apostolicus huic obligationi satisfacere potest per procuratorem etiam in Urbe degentem ; Praefectus apostolicus hac obligatione non tenetur.

FR

Episcopus dioecesanus, qui septuagesimum quintum aetatis annum expleverit, rogatur ut renuntiationem ab officio exhibeat Summo Pontifici, qui omnibus inspectis adiunctis providebit.

Enixe rogatur Episcopus dioecesanus, qui ob infirmam valetudinem aliamve gravem causam officio suo adimplendo minus aptus evaserit, ut renuntiationem ab officio exhibeat.

FR

Episcopus, cuius renuntiatio ab officio acceptata fuerit, titulum emeriti suae dioecesis retinet, atque habitationis sedem, si id exoptet, in ipsa dioecesi servare potest, nisi certis in casibus ob specialia adiuncta ab Apostolica Sede aliter provideatur.

Episcoporum conferentia curare debet ut congruae et dignae Episcopi renuntiantis sustentationi provideatur, attenta quidem primaria obligatione, qua tenetur dioecesis cui ipse inservivit.

DE EPISCOPIS COADIUTORIBUS
ET AUXILIARIBUS

FR17

Cum pastorales dioecesis necessitates id suadeant, unus vel plures Episcopi auxiliares, petente Episcopo dioecesano, constituantur Episcopus auxiliaris iure successionis non gaudet.

Gravioribus in adiunctis, etiam indolis personalis, Episcopo dioecesano dari potest Episcopus auxiliaris specialibus instructus facultatibus.

Sancta Sedes, si magis opportunum id ipsi videatur, ex officio constituere potest Episcopum coadiutorem, qui et ipse specialibus instruitur facultatibus ; Episcopus coadiutor iure successionis gaudet.

FR17

Episcopus coadiutor officii sui possessionem capit, cum litteras apostolicas nominationis, per se vel per procuratorem, ostenderit Episcopo dioecesano atque collegio consultorum, praesente curiae cancellario, qui rem in acta referat.

Episcopus auxiliaris officii sui possessionem capit, cum litteras apostolicas nominationis ostenderit Episcopo dioecesano, praesente curiae cancellario, qui rem in acta referat.

Quod si Episcopus dioecesanus plene sit impeditus, sufficit ut tum Episcopus coadiutor, tum Episcopus auxiliaris litteras apostolicas nominationis ostendant collegio consultorum, praesente curiae cancellario.

FR17

Episcopus coadiutor, itemque Episcopus auxiliaris, obligationes et iura habent quae determinantur praescriptis canonum qui sequuntur, atque in litteris suae nominationis definiuntur.

Episcopus coadiutor et Episcopus auxiliaris, de quo in can. 403, § 2, Episcopo dioecesano in universo dioecesis regimine adstant atque eiusdem absentis vel impedit vices supplent.

FR

Episcopus coadiutor, itemque Episcopus auxiliaris, de quo in can. 403, § 2, ab Episcopo dioecesano Vicarius generalis constituatur ; insuper ipsi prae ceteris Episcopus dioecesanus committat quae ex iure mandatum speciale requirant.

Nisi in litteris apostolicis aliud provisum fuerit et firmo praescripto § 1, Episcopus dioecesanus auxiliarem vel auxiliares suos constituat Vicarios generales vel saltem Vicarios episcopales, ab auctoritate sua, aut Episcopi coadiutoris vel Episcopi auxiliaris de quo in can. 403, § 2, dumtaxat dependentes.

FR

Ut quam maxime praesenti et futuro dioecesis bono faveatur, Episcopus dioecesanus, coadiutor atque Episcopus auxiliaris de quo in can. 403, § 2, in rebus maioris momenti sese invicem consulant.

Episcopus dioecesanus in perpendendis causis maioris momenti, praesertim indolis pastoralis, Episcopos auxiliares prae ceteris consulere velit.

Episcopus coadiutor et Episcopus auxiliaris, quippe qui in partem sollicitudinis Episcopi dioecesani vocati sint, munia sua ita exerceant, ut concordi cum ipso opera et animo procedant.

FR17

Episcopus coadiutor et Episcopus auxiliaris, iusto impedimento non detenti, obligantur ut, quoties Episcopus dioecesanus id requirat, pontificalia et alias functiones obeant, ad quas Episcopus dioecesanus tenetur.

Quae episcopalia iura et functiones Episcopus coadiutor aut auxiliaris potest exercere, Episcopus dioecesanus habitualiter alii ne committat.

FR17

Vacante sede episcopali, Episcopus coadiutor statim fit Episcopus dioecesis pro qua fuerat constitutus, dummodo possessionem legitime ceperit.

Vacante sede episcopali, nisi aliud a competenti auctoritate statutum fuerit, Episcopus auxiliaris, donec novus Episcopus possessionem sedis ceperit, omnes et solas servat potestates et facultates quibus sede plena, tamquam Vicarius generalis vel tamquam Vicarius episcopalis, gaudebat ; quod si ad munus Administratoris dioecesani, qui regimini dioecesis praeest.

FR17

Episcopus coadiutor et Episcopus auxiliaris obligatione tenentur, sicut et ipse Episcopus dioecesanus, residendi in dioecesi ; a qua praeterquam ratione alicuius officii extra dioecesim implendi aut feriarum causa, quae ultra mensem ne protrahantur, nonnisi ad breve tempus discedant.

FR

Episcopo coadiutori et auxiliari, ad renuntiationem ab officio quod attinet, applicantur praescripta cann. 401 et 402, § 2.

DE SEDE IMPEDITA ET DE SEDE VACANTE

DE SEDE IMPEDITA

FR17

Sedes episcopalis impedita intellegitur, si captivitate, relegatione, exsilio aut inhabilitate Episcopus dioecesanus plane a munere pastorali in dioecesi procurando praepediatur, ne per litteras quidem valens cum dioecesanis communicare.

FR17

Sede impedita, regimen dioecesis, nisi aliter Sancta Sedes pro providerit, competit Episcopo coadiutori, si adsit ; eo deficiente aut impedito, alicui Episcopo auxiliari aut Vicario generali vel episcopali aliive sacerdoti, servato personarum ordine statuto in elencho ab Episcopo dioecesano quam primum a capta dioecesis possessione componendo ; qui elenchus cum Metropolitana communicandus singulis saltem triennis renoventur atque a cancellario sub secreto servetur.

Si deficiat aut impediatur Episcopus coadiutor atque elenchus, de quo in § 1, non suppetat, collegii consultorum est sacerdote meligere, qui dioecesim regat.

Qui dioecesis regimen, ad normam § § 1 vel 2, susceperit, quam primum Sanctam Sedem moneat de sede impedita ac de suspecto munere.

FR

Quilibet ad normam can. 423 vocatus ut ad interim dioecesis curam pastoralem gerat pro tempore quo sedes impeditur tantum, in cura pastorali dioecesis exercenda tenetur obligationibus atque potestate gaudet, quae iure Administratori dioecesano competunt.

FR17

Si Episcopus dioecesanus poena ecclesiastica a munere exercendo prohibeatur, Metropolita aut, si is deficiat vel de eodem agatur, suffraganeus antiquior promotione ad Sanctam Sedem statim reccurat, ut ipsa provideat.

DE SEDE VACANTE

FR17

Sedes episcopalis vacat Episcopi dioecesani morte, renuntiatione a Romano Pontifice acceptata, translatione ac privatione Episcopo intimata.

FR17

Vim habent omnia quae gesta sunt a Vicario generali aut Vicario episcopali, donec certam de obitu Episcopi dioecesani notitiam iidem acceperint, itemque quae ab Episcopo dioecesano aut a Vicario generali vel episcopali gesta sunt, donec certam de memoratis actibus pontificiis notitiam receperint.

FR17

A certa translationis notitia, Episcopus intra duos menses debet dioecesim ad quam petere eiusque canonicam possessionem capere die autem captae possessionis dioecesis novae, dioecesis a qua vacat.

A certa translationis notitia usque ad canonicam novae dioecesis possessionem, Episcopus translatus in dioecesi a qua :

Administratoris dioecesani potestatem obtinet eiusdemque obligationibus tenetur, cessante qualibet Vicarii generalis et Vicarii episcopalis potestate, salvo tamen can. 409, § 2 ;

integram percipit remunerationem officio propriam.

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Sede vacante, regimen dioecesis, usque ad constitutionem Administratoris dioecesani, ad Episcoporum auxiliarem, et si plures sint, ad eum qui promotione si antiquior devolvitur deficiente autem Episcopo auxiliari, ad collegium consultorum, nisi a Sancta Sede aliter provisum fuerit. Qui ita regimen dioecesis assumit, sine mora convocet collegium competens ad deputandum Administratorem dioecesanum.

FR17

In vicariatu vel praefectura apostolica, sede vacante, regimen assumit Pro- Vicarius vel Pro-Praefectus ad hunc tantum effectum a Vicario vel a Praefecto immediate post captam possessionem nominatus, nisi aliter a Sancta Sede statutum fuerit.

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Intra octo dies ab accepta vacationis sedis episcopalis notitia, Administrator dioecesanus, qui nempe dioecesim ad interim regat, eligendus est a collegio consultorum, firmo praescripto can. 502, § 3.

Si intra praescriptum tempus Administrator dioecesanus, quavis de causa, non fuerit legitime electus, eiusdem deputatio devolvitur ad Metropolitam, et si vacans sit ipsa Ecclesia metropolitana aut metropolitana simul et suffraganea, ad Episcopum suffraganeum promotione antiquiorem.

FR17

Episcopus auxiliaris et, si is deficiat, collegium consultorum quantocius de morte Episcopi, itemque electus in Administratorem dioecesanum de sua electione Sedem Apostolicam certiorem faciant.

FR17

Unus deputetur Administrator dioecesanus, reprobata contraria consuetudine ; secus electio irrita est.

Administrator dioecesanus ne simul sit oeconomus ; quare si oeconomus dioecesis in Administratorem electus fuerit, alium pro tempore oeconomum eligat consilium a rebus oeconomicis.

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Administrator dioecesanus eligatur ad normam cann. 165-178.

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Valide ad munus Administratoris dioecesani deputari tantum potest sacerdos qui trigesimum quintum aetatis annum expleverit et ad eandem vacantem sedem non fuerit iam electus, nominatus vel praesentatus.

In Administratorem dioecesanum eligatur sacerdos, qui sit doctrina et prudentia praestans.

Si praescriptae in § 1 condiciones posthabitae fuerint, Metropolita aut, si ipsa Ecclesia metropolitana vacans fuerit, Episcopus suffraganeus promotione antiquior, agnita rei veritate, Administratorem pro ea vice deputet ; actus autem illius qui contra praescripta § 1 sit electus, sunt ipso iure nulli.

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Qui, sede vacante, ante deputationem Administratoris dioecesani, dioecesim regat, potestate gaudet quam ius Vicario generali agnoscit.

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Administrator dioecesanus tenetur obligationibus et gaudet potestate Episcopi dioecesani, iis excludis quae ex rei natura aut ipso iure excipiuntur.

Administrator dioecesanus, acceptata electione, potestatem obtinet, quin requiratur ullius confirmatio, firma obligatione de qua in can. 833, n. 4.

FR17

Sede vacante nihil innoventur.

Illi quid ad interim dioecesis regimen curant, vetantur quidpiam agere quod vel dioecesi vel episcopalibus iuribus praeiudicium aliquod affere possit ; speciatim prohibentur ipsi, ac proinde alii quicumque, quominus sive per se sive per alium curiae dioecesanae documenta quaelibet subtrahant vel destruant, aut in iis quidquam immutent.

FR17

Administrator dioecesanus obligatione tenetur residendi in dioecesi et applicandi Missam pro populo ad normam can. 388.

FR17

Munus Administratoris dioecesani cessat per captam a novo Episcopo dioecesis possessionem.

Administratoris dioecesani remotio Sanctae Sedi reservatur renuntiatio quae forte ab ipso fiat, authentica forma exhibenda est collegio ad electionem competenti, neque acceptatione eget ; remoto aut renuntiante Administratore dioecesano, aut eodem defuncto, alius eligatur Administrator dioecesanus ad normam can. 421.

DE ECCLESIARUM
PARTICULARIUM COETIBUS

DE PROVINCIIS ECCLESIASTICIS
ET DE REGIONIBUS ECCLESIASTICIS

FR

Ut communis diversarum dioecesium vicinarum, iuxta personarum et locorum adiuncta, actio pastoralis promoveatur, utque Episcoporum dioecesanorum inter se relationes aptius foveantur, Ecclesiae particulares viciniores componantur in provincias ecclesiasticas certo territorio circumscriptas.

Dioeceses exemptae deinceps pro regula ne habeantur ; itaque singulae dioeceses aliaeque Ecclesiae particulares intra territorium alicuius provinciae ecclesiasticae exsistentes huic provinciae ecclesiasticae adscribi debent.

Unius supremae Ecclesiae auctoritatis est, auditis quorum interest Episcopis, provincias ecclesiasticas constituere, supprimere aut innovare.

FR

In provincia ecclesiastica auctoritate, ad normam iuris, gaudent concilium provinciale atque Metropolita.

Provincia ecclesiastica ipso iure personalitate iuridica gaudet.

FR

Si utilitas id suadeat, praesertim in nationibus ubi numerosiores adsunt Ecclesiae particulares, provinciae ecclesiasticae vicinores, proponente Episcoporum conferentia, a Sancta Sede in regiones ecclesiasticas coniungi possunt.

Regio ecclesiastica in personam iuridicam erigi potest.

FR

Ad conventum Episcoporum regionis ecclesiasticae pertinet cooperationem et actionem pastoralem communem in regione fovere quae tamen in canonibus huius Codicis conferentiae Episcoporum tribuuntur potestates, eidem conventui non competunt, nisi quaedam specialiter a Sancta Sede ei concessa fuerint.

DE METROPOLITIS

FR17

Provinciae ecclesiasticae praeest Metropolita, qui est Archiepiscopus dioecesis cui praeficitur ; quod officium cum sede episcopali, a Romano Pontifice determinata aut probata, coniunctum est.

FR17

In dioecesibus suffraganeis Metropolitae competit :

vigilare ut fides et disciplina ecclesiastica accurate serventur, et de abusibus, si qui habeantur, Romanum Pontificem certiorem facere ;

canonicam visitationem peragere, causa prius ab Apostolica Sede probata, si eam suffraganeus neglexerit ;

deputare Administratorem dioecesanum, ad normam cann. 421, § 2 et 425, § 3.

Ubi adiuncta id postulent, Metropolita ab Apostolica Sede instrui potest peculiaribus muneribus et potestate in iure particulari determinandis.

Nulla alia in dioecesibus suffraganeis competit Metropolitis potestas regiminis ; potest vero in omnibus ecclesiis, Episcopo dioecesano praemonito, si ecclesia sit cathedralis, sacras exercere functiones, uti Episcopus in propria dioecesi.

FR17

Metropolita obligatione tenetur, intra tres menses a recepta consecratione episcopali, aut, si iam consecratus fuerit, a provisione canonica, per se aut per procuratorem a Romano Pontifice petendi pallium, quo quidem significatur potestas qua, in communione cum Ecclesia Romana, Metropolita in Propria provincia iure instruitur.

Metropolita, ad normam legum liturgicarum, pallio uti potest intra quamlibet ecclesiam provinciae ecclesiasticae cui praeest, minime vero extra eandem, ne accedente quidem Episcopi dioecesani assensu.

Metropolita, si ad aliam sedem metropolitanam transferatur, novo indiget pallio.

FR17

Patriarchae et Primatis titulus, praeter praerogativam honoris, nullam in Ecclesia latina secumfert regiminis potestatem, nisi de aliquibus ex privilegio apostolico aut probata consuetudine aliud constet.

DE CONCILIIS PARTICULARIBUS

FR17

Concilium plenarium, pro omnibus scilicet Ecclesiis particularibus eiusdem conferentiae Episcoporum, celebretur quoties id ipsi Episcoporum conferentiae, approbante Apostolica Sede, necessarium aut utile videatur.

Norma in, § 1 statuta valet etiam de concilio provinciali celebrando in provincia ecclesiastica, cuius termini cum territorio nationis coincidunt.

FR17

Concilium provinciale, pro diversis Ecclesiis particularibus eiusdemprovinciae ecclesiasticae, celebretur quoties id, de iudicio maioris partis Episcoporum dioecesanorum provinciae, opportunum videatur, salvo can. 439, § 2.

Sede metropolitana vacante, concilium provinciale ne convocetur.

FR

Episcoporum conferentiae est :

convocare concilium plenarium ;

locum ad celebrandum concilium intra territorium conferentiae Episcoporum eligere ;

inter Episcopos dioecesanos concilii plenarii eligere praesidem, ab Apostolica Sede approbandum ;

ordinem agendi et quaestiones tractandas determinare, concilii plenarii initium ac periodum indicere, illud transferre, prorogare et absolvere.

FR17

Metropolitae, de consensu maioris partis Episcoporum suffraganeorum, est :

convocare concilium provinciale ;

locum ad celebrandum concilium provinciale intra provinciae territorium eligere ;

ordinem agendi et quaestiones tractandas determinare, concilii provincialis initium et periodum indicere, illud transferre, prorogare et absolvere.

Metropolitae, eoque legitime impedito, Episcopi suffraganei ab aliis Episcopis suffraganeis electi est concilio provinciali praeesse.

FR17

Ad concilia particularia convocandi sunt atque in eisdem ius habent suffragii deliberativi :

Episcopi dioecesani ;

Episcopi coadiutores et auxiliares ;

alii Episcopi titulares qui peculiari munere sibi ab Apostolica Sede aut ab Episcoporum conferentia demandato in territorio funguntur.

Ad concilia particularia vocari possunt alii Episcopi titulares etiam emeriti in territorio degentes ; qui quidem ius habent suffragii deliberativi.

Ad concilia particularia vocandi sunt cum suffragio tantum consultivo :

Vicarii generales et Vicarii episcopales omnium in territorio Ecclesiarum particularium ;

Superiores maiores institutorum religiosorum et societatum vitae apostolicae numero tum pro viris tum pro mulieribus ab Episcoporum conferentia aut a provinciae Episcopis determinando, respective electi ab omnibus Superioribus maioribus institutorum et societatum, quae in territorio sedem habent ;

Rectores universitatum ecclesiasticarum et catholicarum atque decani facultatum theologiae et iuris canonici, quae in territorio sedem habent ;

Rectores aliqui seminariorum maiorum, numero ut in n. 2 determinando, electi a rectoribus seminariorum quae in territorio sita sunt.

Ad concilia particularia vocari etiam possunt, cum suffragio tantum consultivo, presbyteri aliique christifideles, ita tamen ut eorum numerus non excedat dimidiam partem eorum de quibus in § § 1-3.

Ad concilia provincialia praeterea invitentur capitula cathedralia, itemque consilium presbyterale et consilium pastorale uniuscuiusque Ecclesiae particularis, ita quidem ut eorum singula duos ex suis membris mittant, collegialiter ab iisdem designatos ; qui tamen votum habent tantum consultivum.

Ad concilia particularia, si id iudicio Episcoporum conferentiae pro concilio plenario aut Metropolitae una cum Episcopis suffraganeis pro concilio provinciali expediat, etiam alii ut hospites invitari poterunt.

FR17

Omnes qui ad concilia particularia convocantur, eisdem interesse debent, nisi iusto detineantur impedimento, de quo concilii praesidem certiorem facere tenentur.

Qui ad concilia particularia convocantur et in eis suffragium habent deliberativum, si iusto detineantur impedimento, procuratorem mittere possunt ; qui procurator votum habet tantum consultivum.

FR17

Concilium particulare pro suo territorio curat ut necessitatibus pastoralibus populi Dei provideatur atque potestate gaudet regiminis, praesertim legislativa, ita ut, salvo semper iure universali Ecclesiae, decernere valeat quae ad fidei incrementum, ad actionem pastoralem communem ordinandam et ad moderandos mores et disciplinam ecclesiasticam communem servandam, inducendam aut tuendam opportuna videantur.

FR17

Absoluto concilio particulari, praeses curet ut omnia acta concilii ad Apostolicam Sedem transmittantur ; decreta a concilio edicta ne promulgentur, nisi postquam ab Apostolica Sede recognita fuerint ipsius concilii est definire modum promulgationis decretorum et tempus quo decreta promulgata obligare incipiant.

DE EPISCOPORUM CONFERENTIIS

FR

Episcoporum conferentia, institutum quidem permanens, est coetus Episcoporum alicuius nationis vel certi territorii, munera quaedam pastoralia coniunctim pro christifidelibus sui territorii exercentium, ad maius bonum provehendum, quod hominibus praebet Ecclesia, praesertim per apostolatus formas et rationes temporis et loci adiunctis apte accommodatas, ad normam iuris.

FR

Episcoporum conferentia regula generali comprehendit praesules omnium Ecclesiarum particularum eiusdem nationis, ad normam can. 450.

Si vero, de iudicio Apostolicae Sedis, auditis quorum interest Episcopis dioecesanis, personarum aut rerum adiuncta id suadeant, Episcoporum conferentia erigi potest pro territorio minoris aut maioris amplitudinis, ita ut vel tantum comprehendat Episcopus aliquarum Ecclesiarum particularium in certo territorio constitutarum vel praesules Ecclesiarum particularium in diversis nationibus exstantium ; eiusdem Apostolicae Sedis est pro earundem singulis peculiares normas statuere.

FR

Unius supremae Ecclesiae auctoritatis est, auditis quorum interest Episcopis, Episcoporum conferentias erigere, supprimere aut innovare.

Episcoporum conferentia legitime erecta ipso iure personalitate iuridica gaudet.

FR

Ad Episcoporum conferentiam ipso iure pertinent omnes in territorio Episcopi dioecesani eisque iure aequiparati, itemque Episcopi coadiutores, Episcopi auxiliares atque ceteri Episcopi titulares peculiari munere, sibi ab Apostolica Sede vel ab Episcoporum conferentia demandato, in eodem territorio fungentes ; invitari quoque possunt Ordinarii alterius ritus, ita tamen ut votum tantum consultivum habeant, nisi Episcoporum conferentiae statuta aliud decernant.

Ceteri Episcopi titulares necnon Legatus Romani Pontificis non sunt de iure membra Episcoporum conferentiae.

FR

Quaelibet Episcoporum conferentia sua conficiat statuta, ab Apostolica Sede recognoscenda, in quibus, praeter alia, ordinentur conferentiae conventus plenarii habendi, et provideantur consilium Episcoporum permanens et secretaria generalis conferentiae fini consequendo efficacius consulant.

FR

Quaelibet Episcoporum conferentia sibi eligat praesidem, determinet quisnam, praeside legitime impedito, munere pro-praesidis fungatur, atque secretarium generalem designet, ad normam statutorum.

Praeses conferentiae, atque eo legitime impedito pro-praeses, non tantum Episcoporum conferentiae conventibus generalibus, sed etiam consilio permanenti praeest.

FR

Conventus plenarii Episcoporum conferentiae habeantur semel saltem singulis annis, et praetera quoties id postulent peculiaria adiuncta, secundum statutorum praescripta.

FR

Suffragium deliberativum in conventibus plenariis Episcoporum conferentiae ipso iure competit Episcopis dioecesanis eisque qui iure ipsis aequiparantur, necnon Episcopis coadiutoribus.

Episcopis auxiliaribus ceterisque Episcopis titularibus qui ad Episcoporum conferentiam pertinent, suffragium competit deliberativum aut consultivum, iuxta statutorumconferentiae praescripta ; firmum tamen sit eis solis, de quibus in § 1, competere suffragium deliberativum, cum agitur de statutis conficiendis aut immutandis.

FR

Episcoporum conferentia decreta generalia ferre tantummodo potest in causis, in quibus ius universale id praescripserit aut peculiare Apostolicae Sedis mandatum sive motu proprio sive ad petitionem ipsius conferentiae id statuerit.

Decreta de quibus in § 1, ut valide ferantur in plenario conventu, per duas saltem ex tribus partibus suffragiorum Praesulum, qui voto deliberativo fruentes ad conferentiam pertinent, proferri debent, atque vim obligandi non obtinent, nisi ab Apostolica Sede recognita, legitime promulgata fuerint.

Modus promulgationis et tempus a quo decreta vim suam exserunt, ab ipsa Episcoporum conferentia determinantur.

In casibus in quibus nec ius universale nec peculiare Apostolicae Sedis mandatum potestatem, de qua in § 1, Episcoporum conferentiae concessit, singuli Episcopi dioecesani competentia integra manet, nec conferentia eiusve praeses nomine omnium Episcoporum agere valet, nisi omnes et singuli Episcopi consensum dederint.

FR

Absoluto conventu plenario Episcoporum conferentiae, relatio de actis conferentiae necnon eius decreta a praeside ad Apostolicam Sedem transmittantur, tum ut in eiusdem notitiam acta perferantur, tum ut decreta, si quae sint, ab eadem recognosci possint.

FR

Consilii Episcoporum permanentis est curae, ut res in plenario conventu conferentiae agendae praeparentur et decisiones in conventu plenario statutae debite exsecutioni mandentur ; eiusdem etiam est alia negotia peragere, quae ipsi ad normam statutorum committuntur.

FR

Secretariae generalis est :

relationem componere actorum et decretorum conventus plenarii conferentiae necnon actorum consilii Episcoporum permanentis, et eadem cum omnibus conferentiae membris communicare itemque alia acta conscribere, quae ipsi a conferentiae praeside aut a consilio permanenti componenda committuntur ;

communicare cum Episcoporum conferentiis finitimis acta et documenta quae a conferentia in plenario conventu aut a consilio Episcoporum permanenti ipsis transmitti statuuntur.

FR

Foveantur relationes inter Episcoporum conferentias, praesertim viciniores, ad maius bonum promovendum ac tuendum.

Quoties vero actiones aut rationes a conferentiis ineuntur formam internationalem praeseferentes, Apostolica Sedes audiatur oportet.

DE INTERNA ORDINATIONE
ECCLESIARUM PARTICULARIUM

DE SYNODO DIOECESANA

FR17

Synodus dioecesana est coetus delectorum sacerdotum aliorumque christifidelium Ecclesiae particularis, qui in bonum totius communitatis dioecesanae Episcopo dioecesano adiutricem operam praestant, ad normam canonum qui sequuntur.

FR17

Synodus dioecesana in singulis Ecclesiis particularibus celebretur cum, iudicio Episcopi dioecesani et audito consilio presbyterali, adiuncta id suadeant.

Si Episcopus plurium dioecesium curam habet, aut unius curam habet uti Episcopus proprius, alterius vero uti Administrator, unam synodum dioecesanam ex omnibus dioecesibus sibi commissis convocare potest.

FR17

Synodum dioecesanam convocat solus Episcopus dioecesanus, non autem qui ad interim dioecesi praeest.

Synodo dioecesanae praeest Episcopus dioecesanus, qui tamen Vicarium generalem aut Vicarium episcopalem pro singulis sessionibus synodi ad hoc officium implendum delegare potest.

FR17

Ad synodum dioecesanam vocandi sunt uti synodi sodales eamque participandi obligatione tenentur :

Episcopus coadiutor atque Episcopi auxiliares ;

Vicarii generales et Vicarii episcopales, necnon Vicarius iudicialis ;

canonici ecclesiae cathedralis ;

membra consilii presbyteralis ;

christifideles laici, etiam sodales institutorum vitae consecratae, a consilio pastorali eligendi, modo et numero ab Episcopo dioecesano determinandis, aut, ubi hoc consilium non exstet, ratione ab Episcopo dioecesano determinata ;

rector seminarii dioecesani maioris ;

vicarii foranei ;

unus saltem presbyter ex unoquoque vicariatu foraneo eligendus ab omnibus qui curam animarum inibi habeant ; item eligendus est alius presbyter qui, eodem impedito, in eius locum substituatur ;

aliqui Superiores institutorum religiosorum et societatum vitae apostolicae, quae in dioecesi domum habent, eligendi numero et modo ab Episcopo dioecesano determinatis.

Ad synodum dioecesanam ab Episcopo dioecesano vocari uti synodi sodales possunt alii quoque, sive clerici, sive institutorum vitae consecratae sodales, sive christifideles laici.

Ad synodum dioecesanam Episcopus dioecesanus, si id opportunum duxerit, invitare potest uti observatores aliquos ministros aut sodales Ecclesiarum vel communitatum ecclesialium, quae non sunt in plena cum Ecclesia catholica communione.

FR17

Synodo sodalis, si legitimo detineatur impedimento, non potest mittere procuratorem qui ipsius nomine eidem intersit ; Episcopum vero dioecesanum de hoc impedimento certiorem faciat.

FR17

Propositae quaestiones omnes liberae sodalium disceptationi in synodi sessionibus subiciantur.

FR17

Unus in synodo dioecesana legislator est Episcopus dioecesanus, aliis synodi sodalibus voto tantummodo consultivo gaudentibus unus ipse synodalibus declarationibus et decretis subscribit, quae eius auctoritate tantum publici iuris fieri possunt.

FR

Episcopus dioecesanus textus declarationum ac decretorum synodalium communicet cum Metropolita necnon cum Episcoporum conferentia.

FR

Episcopo dioecesano competit pro suo prudenti iudicio synodum dioecesanam suspendere necnon dissolvere.

Vacante vel impedita sede episcopali, synodus dioecesana ipso iure intermittitur, donec Episcopus dioecesanus, qui succedit, ipsam continuari decreverit aut eandem extinctam declaraverit.

DE CURIA DIOECESANA

FR17

Curia dioecesana constat illis institutis et personis, quae Episcopo operam praestant in regimine universae dioecesis, praesertim in actione pastorali dirigenda, in administratione dioecesis curanda, necnon in potestate iudiciali exercenda.

FR17

Nominatio eorum, qui officia in curia dioecesana exercent, spectat ad Episcopum dioecesanum.

FR17

Omnes qui ad officia in curia admittuntur debent :

promissionem emittere de munere fideliter adimplendo, secundum rationem iure vel ab Episcopo determinatam ;

secretum servare intra fines et secundum modum iure aut ab Episcopo determinatos.

FR17

Circa causas atque personas quae in curia ad exercitium potestatis iudicalis pertinent, serventur praescripta Libri VII De processibus de iis autem quae ad administrationem dioecesis spectant, serventur praescripta canonum qui sequuntur.

FR

Episcopus dioecesanus curare debet ut omnia negotia quae ad universae dioecesis administrationem pertinent, debite coordinentur et ad bonum portionis populi Dei sibi commissae aptius procurandum ordinentur.

Ipsius Episcopi dioecesani est coordinare actionem pastoralem Vicariorum sive generalium sive episcopalium ; ubi id expendiat, nominari potest Moderator curiae, qui sacerdos sit oportet, cuius est sub Episcopi auctoritate ea coordinare quae ad negotia administrativa tractanda attinent, itemque curare ut ceteri curiae addicti officium sibi commissum rite adimpleant.

Nisi locorum adiuncta iudicio Episcopi aliud suadeant, Moderator curiae nominetur Vicarius generalis aut, si plures sint, unus ex Vicariis generalibus.

Ubi id expedire iudicaverit, Episcopus, ad actionem pastoralem aptius fovendam, constituere potest consilium episcopale, constans scilicet Vicariis generalibus et Vicariis episcopalibus.

FR

Acta curiae quae effectum iuridicum habere nata sunt, subscribi debent ab Ordinario a quo emanant, et quidem ad validitatem, ac simul a curiae cancellario vel notario ; cancellarius vero Moderatorem curiae de actis certiorem facere tenetur.

DE VICARIIS GENERALIBUS
ET EPISCOPALIBUS

FR17

In unaquaque dioecesi constituendus est ab Episcopo dioecesano Vicariu generalis, qui potestate ordinaria ad normam canonum qui sequuntur instructus, ipsum in universae dioecesis regimine adiuvet.

Pro regula generali habeatur ut unus constituatur Vicarius generalis, nisi dioecesis amplitudo vel incolarum numerus aut aliae rationes pastorales aliud suadeant.

FR

Quoties rectum dioecesis regimen id requirat, constitui etiam possunt ab Episcopo dioecesano unus vel plures Vicarii episcopales, qui nempe aut in determinata dioecesis parte aut in certo negotiorum genere aut quoad fideles determinati ritus vel certi personarum coetus, eadem gaudent potestate ordinaria, quae iure universali Vicario generali competit, ad normam canonum qui sequuntur.

FR17

Vicarius generalis et episcopalis libere ab Episcopo dioecesano nominantur et ab ipso libere removeri possunt, firmo praescripto can. 406 ; Vicarius episcopalis, qui non sit Episcopus auxiliaris nominetur tantum ad tempus, in ipso constitutionis actu determinandum.

Vicario generali absente vel legitime impedito, Episcopus dioecesanus alium nominare potest, qui eius vices suppleat eadem norma applicatur pro Vicario episcopali.

FR17

Vicarius generalis et episcopalis sint sacerdotes annos nati non minus triginta, in iure canonico aut theologia doctores vel licentiati vel saltem in iisdem disciplinis vere periti, sana doctrina, probitate, prudentia ac rerum gerendarum experientia commendati.

Vicarii generalis et episcopalis munus componi non potest cum munere canonici paenitentiarii, neque committi consanguineis Episcopi usque ad quartum gradum.

FR17

Vicario generali, vi officii, in universa dioecesi competit potestas exsecutiva quae ad Episcopum dioecesanum iure pertinet, ad ponendos scilicet omnes actus administrativos, iis tamen exceptis quos Episcopus sibi reservaverit vel qui ex iure requirant speciale Episcopi mandatum.

Vicario episcopali ipso iure eadem competit potestas de qua in § 1, sed quoad determinatam territorii partem aut negotiorum genus aut fideles determinati ritus vel coetus tantum pro quibus constitutus est, iis causis exceptis quas Episcopus sibi aut Vicario generali reservaverit, aut quae ex iure requirunt speciale Episcopi mandatum.

Ad Vicarium generalem atque ad Vicarium episcopalem, intra ambitum eorum competentiae, pertinent etiam facultates habituales ab Apostolica Sede Episcopo concessae, necnon rescriptorum exsecutio, nisi aliud expresse cautum fuerit aut electa fuerit industria personae Episcopi dioecesani.

FR17

Vicarius generalis et Vicarius episcopalis de praecipuis negotiis et gerendis et gestis Episcopo dioecesano referre debent, nec umquam contra voluntatem et mentem Episcopi dioecesani agant.

FR17

Exspirat potestas Vicarii generalis et Vicarii episcopalis expleto tempore mandati, renuntiatione, itemque, salvis cann. 406 et 409, remotione eisdem ab Episcopo dioecesano intimata, atque sedis episcopalis vacatione.

Suspenso munere Episcopi dioecesani, suspenditur potestas Vicarii generalis et Vicarii episcopalis, nisi episcopali dignitate aucti sint.

DE CANCELLARIO ALIISQUE NOTARIIS
ET DE ARCHIVIS

FR17

In qualibet curia constituatur cancellarius, cuius praecipuum munus, nisi aliter iure particulari statuatur, est curare ut acta curiae redigantur et expediantur, atque eadem in curiae archivo custodiantur.

Si necesse videatur, cancellario dari potest adiutor, cui nomen sit vice-cancellarii.

Cancellarius necnon vice-cancellarius sunt eo ipso notarii et secretarii curiae.

FR17

Praeter cancellarium, constitui possunt alii notarii, quorum quidem scriptura seu subscriptio publicam fidem facit quod attinet sive ad quaelibet acta, sive ad acta iudicialia dumtaxat, sive ad acta certae causae aut negotii tantum.

Cancellarius et notarii debent esse integrae famae et omni suspicione maiores ; in causis quibus fama sacerdotis in discrimen vocari possit, notarius debet esse sacerdos.

FR17

Officium notariorum est :

conscribere acta et instrumenta circa decreta, dispositiones, obligationes vel alia quae eorum operam requirunt ;

in scriptis fideliter redigere quae geruntur, eaque cum significatione loci, diei, mensis et anni subsignare ;

acta vel instrumenta legitime petenti ex regesto, servatis servandis, exhibere et eorum exempla cum autographo conformia declarare.

FR17

Cancellarius aliique notarii libere ab officio removeri possunt ab Episcopo dioecesano, non autem ab Administratore dioecesano, nisi de consensu collegii consultorum.

FR17

Documenta omnia, quae dioecesim vel paroecias respiciunt, maxima cura custodiri debent.

In unaquaque curia erigatur, in loco tuto, archivum seu tabularium dioecesanum, in quo instrumenta et scripturae quae ad negotia dioecesana tum spiritualia tum temporalia spectant, certo ordine disposita et diligenter clausa custodiantur.

Documentorum, quae in archivo continentur, conficiatur inventarium seu catalogus, cum brevi singularum scripturarum synopsi.

FR17

Archivum clausum sit oportet eiusque clavem habeant solum Episcopus et cancellarius ; nemini licet illud ingredi nisi de Episcopi aut Moderatoris curiae simul et cancellarii licentia.

Ius est iis quorum interest, documentorum, quae natura sua sunt publica quaeque ad statum suae personae pertinent, documentum authenticum scriptum vel photostaticum per se vel per procuratorem recipere.

FR17

Ex archivo non licet efferre documenta, nisi ad breve tempus tantum atque de Episcopi aut insimul Moderatoris curiae et cancellarii consensu.

FR17

Sit in curia dioecesana archivum quoque secretum, aut saltem in communi archivo armarium seu scrinium, omnino clausum et obseratum, quod de loco amoveri nequeat, in quo scilicet documenta secreto servanda cautissime custodiantur.

Singulis annis destruantur documenta causarum criminalium in materia morum, quarum rei vita cesserunt aut quae a decennio sententia condemnatoria absolutae sunt, retento facti brevi summario cum textu sententiae definitivae.

FR17

Archivi secreti clavem habeat tantummodo Episcopus.

Sede vacante, archivum vel armarium secretum ne aperiatur, nisi in casu verae necessitatis, ab ipso Administratore dioecesano.

Ex archivo vel armario secreto documenta ne efferantur.

FR17

Curet Episcopus dioecesanus ut acta et documenta archivorum quoque ecclesiarum cathedralium, collegiatarum, paroecialium, aliarumque in suo territorio exstantium diligenter serventur, atque inventaria seu catalogi conficiantur duobus exemplaribus, quorum alterum in proprio archivo, alterum in archivo dioecesano serventur.

Curet etiam Episcopus dioecesanus ut in dioecesi habeatur archivum historicum habentia in eodem diligenter custodiantur et systematice ordinentur.

Acta et documenta, de quibus in § § 1 et 2, ut inspiciantur aut efferantur, serventur normae ab Episcopo dioecesano statutae.

DE CONSILIO A REBUS OECONOMICIS
ET DE OECONOMO

FR17

In singulis dioecesibus constituatur consilium a rebus oeconomicis, cui praesidet ipse Episcopus dioecesanus eiusve delegatus, et quod constat tribus saltem christifidelibus, in re oeconomica necnon in iure civili vere peritis et integritate praestantibus, ab Episcopo nominatis.

Membra consilii a rebus oeconomicis ad quinquennium nominentur, sed expleto hoc tempore ad alia quinquennia assumi possunt.

A consilio a rebus oeconomicis excluduntur personae quae cum Episcopo usque ad quartum gradum consanguinitatis vel affinitatis coniunctae sunt.

FR

Praeter munera ipsi commissa in Libro V De bonis Ecclesiae temporalibus, consilii a rebus oeconomicis est quotannis, iuxta Episcopi dioecesani indicationes, rationem apparare quaestuum et erogationum quae pro universo dioecesis regimine anno venturo praevidentur, necnon, anno exeunte, rationem accepti et expensi probare.

FR

In singulis dioecesibus ab Episcopo, auditis collegio consultorum atque consilio a rebus oeconomicis, nominetur oeconomus, qui sit in re oeconomica vere peritus et probitate prorsus praestans.

Oeconomus nominetur ad quinquennium, sed expleto hoc tempore ad alia quinquennia nominari potest ; durante munere, ne amoveatur nisi ob gravem causam ab Episcopo aestimandam, auditis collegio consultorum atque consilio a rebus oeconomicis.

Oeconomi est, secundum rationem a consilio a rebus oeconomicis definitam, bona dioecesis sub auctoritate Episcopi administrare atque ex quaestu dioecesis constituto expensas facere, quas Episcopus aliive ab ipso deputati legitime ordinaverint.

Anno vertente, oeconomus consilio a rebus oeconomicis rationem accepti et expensi reddere debet.

DE CONSILIO PRESBYTERALI
ET DE COLLEGIO CONSULTORUM

FR17

In unaquaque dioecesi constituatur consilium presbyterale, coetus scilicet sacerdotum, qui tamquam senatus sit Episcopi, presbyterium repraesentans, cuius est Episcopum in regimine dioecesis ad normam iuris adiuvare, ut bonum pastorale portionis populi Dei ipsi commissae quam maxime provehatur.

In vicariatibus et praefecturis apostolicis Vicarius vel Praefectus constituant consilium ex tribus saltem presbyteris missionariis, quorum sententiam, etiam per epistolam, audiant in gravioribus negotiis.

FR

Consilium presbyterale habeat propria statuta ab Episcopus dioecesano approbata, attentis normis ab Episcoporum conferentia prolatis.

FR

Ad designationem quod attinet sodalium consilii presbyteralis :

dimidia circiter pars libere eligatur a sacerdotibus ipsis, ad normam canonum qui sequuntur, necnon statutorum ;

aliqui sacerdotes, ad normam statuorum, esse debent membra nata, qui scilicet ratione officii ipsis demandati ad consilium pertineant ;

Episcopo dioecesano integrum est aliquos libere nominare.

FR

Ius electionis tum activum tum passivum ad consilium presbyterale constituendum habent :

omnes sacerdotes saeculares in dioecesi incardinati ;

sacerdotes saeculares in dioecesi non incardinati, necnon sacerdotes sodales alicuius instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, qui in dioecesi commorantes, in eiusdem bonum aliquod officium exercent.

Quatenus statuta id provideant, idem ius electionis conferri potest aliis sacerdotibus, qui domicilium aut quasi-domicilium in dioecesi habent.

FR

Modus eligendi membra consilii presbyteralis statutis determinandus est, ita quidem ut, quatenus id fieri possit, sacerdotes presbyterii repraesententur, ratione habita maxime diversorum ministeriorum variarumque dioecesis regionum.

FR

Episcopi dioecesani est consilium presbyterale convocare, eidem praesidere atque quaestiones in eodem tractandas determinare auta membris propositas recipere.

Consilium presbyterale gaudet voto tantum consultivo ; Episcopus dioecesanus illud audiat in negotiis maioris momenti, eius autem consensu eget solummodo in casibus iure expresse definitis.

Consilium presbyterale numquam agere valet sine Episcopo dioecesano, ad quem solum etiam cura spectat ea divulgandi quae ad normam § 2 statuta sunt.

FR

Membra consilii presbyteralis designentur ad tempus, in statutis determinatum, ita tamen ut integrum consilium vel aliqua eius pars intra quinquennium renovetur.

Vacante sede, consilium presbyterale cessat eiusque munera implentura collegio consultorum ; intra annum a capta possessione Episcopus debet consilium presbyterale noviter constituere.

Si consilium presbyterale munus sibi in bonum dioecesis commissum non adimpleat aut eodem graviter abutatur, Episcopus dioecesanus facta consultatione cum Metropolita, aut si de ipsa sede metropolitana agatur cum Episcopo suffraganeo promotione antiquiore, illud dissolvere potest, sed intra annum debet noviter constituere.

FR17

Inter membra consilii presbyteralis ab Episcopo dioecesano libere nominantur aliqui sacerdotes, numero non minore quam sex nec maiore quam duodecim, qui collegium consultorum ad quinquennium constituant, cui competunt munera iure determinata ; expleto tamen quinquennio munera sua propria exercere pergit usquedum novum collegium constituatur.

Collegio consultorum praeest Episcopus dioecesanus ; sede autem impedita aut vacante, is qui ad interim Episcopi locum tenet aut, si constitutus nondum fuerit, sacerdos ordinatione antiquior in collegio consultorum.

Episcoporum conferentia statuere potest ut munera collegii consultorum capitulo cathedrali committantur.

In vicariatu et praefectura apostolica munera collegii consultorum competunt consilio missionis, de quo in can. 495, § 2, nisi aliud iure statuatur.

DE CANONICORUM CAPITULIS

FR17

Capitulum canonicorum, sive cathedrale sive collegiale, est sacerdotum collegium, cuius est functiones liturgicas sollemniores in ecclesia cathedrali aut collegiali persolvere ; capituli cathedralis praeterea est munera adimplere, quae iure aut ab Episcopo dioecesano ei committuntur.

FR17

Capituli cathedralis erectio, innovatio aut suppressio Sedi Apostolicae reservantur.

FR17

Unumquodque capitulum, sive cathedrale sive collegiale, sua habeat statuta, per legitimum actum capitularem condita atque ab Episcopo dioecesano probata ; quae statuta ne immutentur neve abrogentur nisi approb ante eodem Episcopo dioecesano.

FR

Statuta capituli, salvis semper fundationis legibus, ipsam capituli constitutionem et numerum canonicorum determinent ; definiant quaenam a capitulo et a singulis canonicis ad cultum divinum necnon administerium persolvendum sint peragenda ; decernant conventus in quibus capituli negotia agantur atque, salvis quidem iuris universalis praescriptis, condiciones statuant ad validitatem liceitatemque negotiorum requisitas.

In statutis etiam definiantur emolumenta, tum stabilia tum occasione perfuncti muneris solvenda necnon, attentis normis a Sancta Sede latis, quaenam sint canonicorum insignia.

FR17

Inter canonicos habeatur qui capituli praesit, atque alia etiam constituantur officia ad normam statuorum, ratione quoque habita usus in regione vigentis.

Clericis ad capitulum non pertinentibus, committi possunt alia officia, quibus ipsi, ad normam statuorum, canonicis auxilium praebeant.

FR17

Paenitentiarius canonicus tum ecclesiae cathedralis tum ecclesiae collegialis vi officii habet facultatem ordinariam, quam tamen aliis delegare non potest, absolvendi in foro sacramentali a censuris latae sententiae non declaratis, Apostolicae Sedi non reservatis, in dioecesi extraneos quoque, dioecesanos autem etiam extra territorium dioecesis.

Ubi deficit capitulum, Episcopus dioecesanus sacerdotem constituat ad idem munus implendum.

FR17

Episcopi dioecesani, audito capitulo, non autem Administratoris dioecesani, est omnes et singulos conferre canonicatus, tum in ecclesia cathedrali tum in ecclesia collegiali, revocato quolibet contrario privilegio ; eiusdem Episcopi est confirmare electum ab ipso capitulo, qui eidem praesit.

Canonicatus Episcopus dioecesanus conferat tantum sacerdotibus doctrina vitaeque integritate praestantibus, qui laudabiliter ministerium exercuerunt.

FR17

Capitulo canonicorum ne amplius uniantur paroeciae ; quae unitae alicui capitulo exstent, ab Episcopo dioecesano a capitulo separentur.

In ecclesia, quae simul sit paroecialis et capitularis, designetur parochus, sive inter capitulares delectus, sive non qui parochus omnibus obstringitur officiis atque gaudet iuribus et facultatibus quae ad normam iuris propria sunt parochi.

Episcopi dioecesani est certas statuere normas, quibus officia pastoralia parochi atque munera capitulo propria debite componantur, cavendo ne parochus capitularibus nec capitulum paroecialibus functionibus impedimento sit ; conflictus, si quidam habeantur, dirimat Episcopus dioecesanus, qui imprimis curet ut fidelium necessitatibus pastoralibus apte prospiciatur.

Quae ecclesiae, paroeciali simul et capitulari, conferantur eleemosynae, praesumuntur datae paroeciae, nisi aliud constet.

DE CONSILIO PASTORALI

FR

In singulis dioecesibus, quatenus pastoralia adiuncta id suadeant, constituatur consilium pastorale, cuius est sub auctoritate Episcopi ea quae opera pastoralia in dioecesi spectant investigare, perpendere atque de eis conclusiones practicas proponere.

FR

Consilium pastorale constat christifidelibus qui in plena communione sint cum Ecclesia catholica, tum clericis, tum membris institutorum vitae consecratae, tum praesertim laicis, quique designantur modo ab Episcopo dioecesano determinato.

Christifideles, qui deputantur ad consilium pastorale, ita seligantur ut per eos universa populi Dei portio, quae dioecesim constituat, revera configuretur, ratione habita diversarum dioecesis regionum, condicionum socialium et professionum, necnon partis quam sive singuli sive cum aliis coniuncti in apostolatu habent.

Ad consilium pastorale ne deputentur nisi christifideles certa fide, bonis moribus et prudentia praestantes.

FR

Consilium pastorale constituitur ad tempus, iuxta praescripta statuorum, quae ab Episcopo dantur.

Sede vacante, consilium pastorale cessat.

FR

Consilium pastorale, quod voto gaudet tantum consultivo, iuxta necessitates apostolatus convocare eique praeesse ad solum Episcopum dioecesanum pertinet ; ad quem etiam unice spectat, quae in consilio pertractata sunt publici iuris facere.

Saltem semel in anno convocetur.

DE PAROECIIS, DE PAROCHIS
ET DE VICARIIS PAROECIALIBUS

FR

Paroecia est certa communitas christifidelium in Ecclesia particulari stabiliter constituta, cuius cura pastoralis, sub auctoritate Episcopi dioecesani, committitur parocho, qua proprio eiusdem pastori.

 § 2.Paroecias erigere, supprimere aut eas innovare unius est Episcopi dioecesani, qui paroecias ne erigat aut supprimat, neve eas notabiliter innovet, nisi audito consilio presbyterali.

Paroecia legitime erecta personalitate iuridica ipso iure gaudet.

FR17

Nisi aliud iure caveatur, paroeciae aequiparatur quasi-paroecia, quae est certa in Ecclesia particulari communitas christifidelium, sacerdoti uti pastori proprio commissa, ob peculiaria adiuncta in paroeciam nondum erecta.

Ubi quaedam communitates in paroeciam vel quasi-paroeciam erigi non possint, Episcopus dioecesanus alio modo earundem pastorali curae prospiciat.

FR

Ubi adiuncta id requirant, paroeciae aut diversarum simul paroeciarum cura pastoralis committi potest pluribus in solidum sacerdotibus, ea tamen lege, ut eorundem unus curae pastoralis exercendae sit moderator, qui nempe actionem coniunctam dirigat atque de eadem coram Episcopo respondeat.

Si ob sacerdotum penuriam Episcopus dioecesanus aestimaverit participationem in exercitio curae pastoralis paroeciae concredendam esse diacono aliive personae sacerdotali charactere non insignitae aut personarum communitati, sacerdotem constituat aliquem qui, potestatibus et facultatibus parochi instructus, curam pastoralem moderetur.

FR

Paroecia regula generali sit territorialis, quae scilicet omnes complectatur christifideles certi territorii ; ubi vero id expediat, constituantur paroeciae personales, ratione ritus, linguae, nationis christifidelium alicuius territorii atque alia etiam ratione determinatae.

FR17

Parochus est pastor proprius paroeciae sibi commissae, cura pastorali communitatis sibi concreditae fungens sub auctoritate Episcopi dioecesani, cuius in partem ministerii Christi vocatus est, ut pro eadem communitate munera exsequatur docendi, sanctificandi et regendi, cooperantibus etiam aliis presbyteris vel diaconis atque operam conferentibus christifidelibus laicis, ad normam iuris.

FR17

Persona iuridica ne sit parochus ; Episcopus autem dioecesanus, non vero Administrator dioecesanus, de consensu competentis Superioris, potest paroeciam committere instituto religioso clericali vel societati clericali vitae apostolicae, eam erigendo etiam in ecclesia instituti aut societatis, hac tamen lege ut unus presbyter sit paroeciae parochus, aut, si cura pastoralis pluribus in solidum committatur, moderator, de quo in can. 517, § 1.

Paroeciae commissio, de qua in § 1, fieri potest sive in perpetuum sive ad certum praefinitum tempus ; in utroque casu fiat mediante conventione scripta inter Episcoporum dioecesanum et competentem Superiorem instituti vel societatis inita, qua inter alia expresse et accurate definiantur, quae ad opus explendum, ad personas eidem addicendas et ad oeconomicas spectent.

FR17

Ut quis valide in parochum assumatur, oportet sit in sacro presbyteratus ordine constitutus.

Sit praeterea sana doctrina et morum probitate praestans, animarum zelo aliisque virtutibus praeditus, atque insuper qualitatibus gaudeat quae ad paroeciam, de qua agitur, curandam iure sive universali sive particulari requiruntur.

Ad officium parochi alicui conferendum, oportet de eius idoneitate, modo ab Episcopo dioecesano determinato, etiam per examen, certo constet.

FR17

Parochus stabilitate gaudeat oportet ideoque ad tempus indefinitum nominetur ; ad certum tempus tantum ab Episcopo dioecesano nominari potest, si id ab Episcoporum conferentia per decretum admissum fuerit.

FR17

Firmo praescripto can. 682, § 1, parochi officii provisio Episcopo dioecesano competit et quidem libera collatione, nisi cuidam sit ius praesentationis aut electionis.

FR17

Vacantem paroeciam Episcopus dioecesanus conferat illi quem, omnibus perpensis adiunctis, aestimet idoneum ad paroecialem curam in eadem implendam, omni personarum acceptione remota ut iudicium de idoneitate ferat, audiat vicarium foraneum aptasque investigationes peragat, auditis, si casus ferat, certis presbyteris necnon christifidelibus laicis.

FR17

Sede vacante aut impedita, ad Administratorem dioecesanum aliumve dioecesim ad interim regentem pertinet :

institutionem vel confirmationem concedere presbyteris, qui ad paroeciam legitime praesentati aut electi fuerint ;

parochos nominare, si sedes ab anno vacaverit aut impedita sit.

FR17

Parochus unius paroeciae tantum curam paroecialem habeat ; ob penuriam tamen sacerdotum aut alia adiuncta, plurium vicinarum paroeciarum cura eidem parocho concredi potest.

In eadem paroecia unus tantum habeatur parochus aut moderator ad normam can. 517, § 1, reprobata contraria consuetudine et revocato quolibet contrario privilegio.

FR17

Qui ad curam pastoralem paroeciae gerendam promotus est, eandem obtinet et exercere tenetur a momento captae possessionis.

Parochum in possessionem mittit loci Ordinarius aut sacerdos ab eodem delegatus, servato modo lege particulari aut legitima consuetudine recepto ; iusta tamen de causa potest idem Ordinarius ab eo modo dispensare ; quo in casu intimatio dispensatio paroeciae notificata locum tenet captae possessionis.

Loci Ordinarius praefiniat tempus intra quod paroeciae possessio capi debeat ; quo inutiliter praeterlapso, nisi iustum obstiterit impedimentum, paroeciam vacare declarare potest.

FR17

Parochus obligatione tenetur providendi ut Dei verbum integre in paroecia degentibus annuntietur quare curet ut christifideles laici in fidei veritatibus edoceantur, praesertim homilia diebus dominicis et festis de praecepto habenda necnon catechetica institutione tradenda, atque foveat opera quibus spiritus evangelicus, etiam ad iustitiam socialem quod attinet, promoveatur peculiarem curam habeat de puerorum iuvenumque educatione catholica omni ope satagat, associata etiam sibi christifidelium opera, ut nuntius evangelicus ad eos quoque perveniat, qui a religione colenda recesserint aut veram fidem non profiteantur.

Consulat parochus ut sanctissima Eucharistia centrum sit congregationis fidelium paroecialis ; allaboret ut christifideles per devotam sacramentorum celebrationem, pascantur, peculiarique modo ut frequenter ad sanctissimae Eucharistiae et paenitentiae sacramenta accedant ; annitatur item ut iidem ad orationem etiam in familiis peragendam ducantur atque conscie et actuose partem habeant in sacra liturgia, quam quidem, sub auctoritate Episcopi dioecesani, parochus in sua paroecia moderari debet et, ne abusus irrepant, invigilare tenetur.

FR17

Officium pastoris sedulo ut adimpleat, parochus fideles suae curae commissos cognoscere satagat ; ideo familias visitet, fidelium sollicitudines, angores et luctus praesertim participans eosque in Domino confortans necnon, si in quibusdam defecerint, prudenter corrigens ; aegrotos, praesertim morti proximos, effusa caritate adiuvet, eos sollicite sacramentis reficiendo eorumque animas Deo commendando ; peculiari diligentia prosequatur pauperes, afflictos, solitarios, e patria exsules itemque pecularibus difficultatibus gravatos ; allaboret etiam ut coniuges et parentes ad officia propria implenda sustineantur et in familia vitae christianae incrementum foveat.

Partem quam christifideles laici in missione Ecclesiae propriam habent, parochus agnoscat et promoveat, consociationes eorundem ad fines religionis fovendo. Cum proprio Episcopo et cum dioecesis presbyterio cooperetur, allaborans etiam ut fideles communionis paroecialis curam habeant, iidemque tum dioecesis tum Ecclesiae universae membra se sentiant operaque ad eandem communionem promovendam participent vel sustineant.

FR17

Functiones specialiter parocho commissae sunt quae sequuntur :

administratio baptismi ;

administratio sacramenti confirmationis iis qui in periculo mortis versantur, ad normam can. 883, n. 3 ;

administratio Viatici necnon unctionis infirmorum, firmo praescripto can. 1003, § § 2 et 3, atque apostolicae benedictionis impertiti ;

assistentia matrimoniis et benedictio nuptiarum ;

persolutio funerum ;

fontis baptismalis tempore paschali benedictio, ductur processionum extra ecclesiam, necnon benedictiones extra ecclesiam solemnes ;

celebratio eucharistica sollemnior diebus dominicis et festis de praecepto.

FR17

Licet paroeciale quoddam munus alius expleverit, oblationes quas hac occasione a christifidelibus recipit ad massam paroecialem deferat, nisi de contraria offerentis voluntate constet quoad oblationes voluntarias ; Episcopo dioecesano, audito consilio presbyterali, competit statuere praescripta, quibus destinationi harum oblationum necnon remunerationi clericorum idem munus implentium provideatur.

FR

In omnibus negotiis iuridicis parochus personam gerit paroeciae, ad normam iuris curet ut bona paroeciae administrentur ad normam cann. 1281-1288.

FR17

Parochus obligatione tenetur residendi in domo paroeciali prope ecclesiam ; in casibus tamen particularibus, si iusta adsit causa, loci Ordinarius permittere potest ut alibi commoretur, praesertim in domo pluribus presbyteris communi, dummodo paroecialium perfunctioni munerum rite apteque sit provisum.

Nisi gravis obstet ratio, parocho, feriarum gratia, licet quotannis a paroecia abesse ad summum per unum mensem continuum aut intermissum ; quo in feriarum tempore dies non computantur, quibus semel in anno parochus spirituali recessui vacat ; parochus autem, ut ultra hebdomadam a paroecia absit, tenetur de hoc loci Ordinarium monere.

Episcopi dioecesani est normas statuere quibus prospiciatur ut, parochi absentia durante, curae provideatur paroeciae per sacerdotem debitis facultatibus instructum.

FR17

Parochus, post captam paroeciae possessionem, obligatione tenetur singulis diebus dominicis atque festis in sua dioecesi de praecepto Missam pro populo sibi commisso applicandi ; qui vero ab hac celebratione legitime impediatur, iisdem diebus per alium aut aliis diebus per se ipse applicet.

Parochus, qui plurium paroeciarum curam habet, diebus de quibus in § 1, unam tantum Missam pro universo sibi commisso populo applicare tenetur.

Parochus qui obligationi de qua in § § 1 et 2 non satisfecerit, quam primum pro populo tot Missas applicet, quot omiserit.

FR17

In unaquaque paroecia habeantur libri paroeciales, liber scilicet baptizatorum, matrimoniorum, defunctorum, aliique secundum Episcoporum conferentiae aut Episcopi dioecesani praescripta ; prospiciat parochus ut iidem libri accuratea conscribantur atque diligenter asserventur.

In libro baptizatorum adnotentur quoque confirmatio, necnon quae pertinent ad statum canonicum christifidelium, ratione matrimonii, salvo quidem praescripto can. 1133, ratione adoptionis, itemque ratione suspecti ordinis sacri, professionis perpetuae in instituto religioso emissae necnon mutati ritus ; eaeque adnotationes in documento accepti baptismi semper referantur.

Unicuique paroecia sit proprium sigillum ; testimonia quae destatu canonico christifidelium dantur, sicut et acta omnia quae momentum iuridicum habere possunt, ab ipso parocho eiusve delegato subscribantur et sigillo paroeciali muniantur.

In unaquaque paroeciae habeatur tabularium seu archivum, in quo libri paroeciales custodiantur, una cum Episcoporum epistulis aliisque documentis, necessitatis utilitatisve causa servandis ; quae omnia, ab Episcopo dioecesano eiusve delegato, visitationis vel alio opportuno tempore inspicienda, parochus caveat ne ad extraneorum manus perveniant. § 5. Libri paroeciales antiquiores quoque diligenter custodiantur, secundum praescripta iuris particularis.

FR

Si, de iudicio Episcopi dioecesani, audito consilio presbyterali, opportunum sit, in unaquaque paroecia constituatur consilium pastorale, cui parochus praeest et in quo christifideles una cum illis qui curam pastoralem vi officii sui in paroecia participant, ad actionem pastoralem fovendam suum adiutorium praestent.

Consilium pastorale voto gaudet tantum consultivo et regitur normis ab Episcopo dioecesano statutis.

FR

In unaquaque paroecia habeatur consilium a rebus oeconomicis, quod praeterquam iure universali, regitur normis ab Episcopo dioecesano latis et in quo christifideles, secundum easdem normas selecti, parocho in administratione bonorum paroecia adiutorio sint, firmo praescripto can. 532.

FR17

Parochus ab officio cessat amotione aut translatione ab Episcopo dioecesano ad normam iuris peracta, renuntiatione iusta de causa ab ipso parocho facta et, ut valeat, ab eodem Episcopo acceptata, necnon lapsu temporis si, iuxta iuris particularis de quo in can. 522 praescripta, ad tempus determinatum constitutus fuerit.

Parochus, qui est sodalis instituti religiosi aut in societate vitae apostolicae incardinatus, ad normam can. 682, § 2 amovetur.

Parochus, expleto septuagesimo quinto aetatis anno, rogatur ut renuntiationem ab officio exhibeat Episcopo dioecesano, qui, omnibus personae et loci inspectis adiunctis, de eadem acceptanda aut differenda decernat ; renuntiantis congruae sustentationi et habitationi ab Episcopo dioecesano providendum est, attentis normis ab Episcoporum conferentia statutis.

FR17

Cum vacat paroecia aut cum parochus ratione captivitatis, exsilii vel relegationis, inhabilitatis vel infirmae valetudinis aliusve causae a munere pastorali in paroecia exercendo praepeditur, ab Episcopo dioecesano quam primum deputetur administrator paroecialis, sacerdos scilicet qui parochi vicem suppleat ad normam can. 540.

FR17

Administrator paroecialis iisdem adstringitur officiis iisdemque gaudet iuribus ac parochus, nisi ab Episcopo dioecesano aliter statuatur.

Administratori paroeciali nihil agere licet, quod praeiudicium afferat iuribus parochi autdamno esse possit bonis paroecialibus.

Administrator paroecialis post expletum munus parocho rationem reddat.

FR

Vacante paroecia itemque parocho a munere pastorali exercendo impedito, ante administratoris paroecialis constitutionem, paroeciae regimen interim assumat vicarius paroecialis ; si plures sint, is qui sit nominatione antiquior, et si vicarii desint, parochus iure particulari definitus.

Qui paroeciae regimen ad normam § 1 assumpserit, loci Ordinarium de paroeciae vacatione statim certiorem faciat.

FR

Sacerdotes quibus in solidum, ad normam can. 517, § 1, alicuius paroeciae autdiversarum simul paroeciarum cura pastoralis committitur :

praediti sint oportet qualitatibus, de quibus in can. 521 ;

nominentur vel instituantur ad normam praescriptorum cann. 522 et 524 ;

curam pastoralem obtinent tantum a momento captae possessionis ; eorundem moderator in possessionem mittitur ad normam praescriptorum can. 527, § 2 ; pro ceteris vero sacerdotibus fidei professio legitime facta locum tenet captae possessionis.

FR

Si sacerdotibus in solidum cura pastoralis alicuius paroeciae aut diversarum simul paroeciarum committatur, singuli eorum, iuxta ordinationem ab iisdem statutam, obligatione tenentur munera et functiones parochi persolvendi de quibus in cann. 528, 529 et 530 ; facultas matrimoniis assistendi, sicuti et potestates omnes dispensandi ipso iure parocho concessae, omnibus competunt, exercendae tamen sunt sub directione moderatoris.

Sacerdotes omnes qui ad coetum pertinent :

obligatione tenentur residentiae ;

communi consilio ordinationem statuant, qua eorum unus Missam pro populo celebret, ad normam can. 534 ;

solus moderator in negotiis iuridicis personam gerit paroeciae aut paroeciarum coetui commissarum.

FR

Cum cesset ab officio aliquis sacerdos e coetu, de quo in can. 517, § 1, vel coetus moderator, itemque cum eorundem aliquis inhabilis fiat ad munus pastorale exercendum, non vacat paroecia vel paroeciae, quarum cura coetui committitur ; Episcopi autem dioecesani est alium nominare moderatorem ; antequam vero ab Episcopo alius nominetur, hoc munus adimpleat sacerdos eiusdem coetus nominatione antiquior.

FR17

Quoties ad pastoralem paroeciae curam debite adimplendam necesse aut opportunum sit, parocho adiungi possunt unus aut plures vicarii paroeciales, qui, tamquam parochi cooperatores eiusque sollicitudinis participes, communi cum parocho consilio etstudio, atque sub eiusdem auctoritate operam in ministerio pastorali praestent.

Vicarius paroecialis constitui potest sive ut opem ferat in universo ministerio pastoraliexplendo, et quidem aut pro tota paroecia aut pro determinata paroeciae parte aut pro certo paroeciae christifidelium coetu, sive etiam ut operam impendat in certum ministerium in diversis simul paroeciis persolvendum.

FR

Ut quis valide vicarius paroecialis nominetur, oportet sit in sacro presbyteratus ordine constitutus.

FR17

Vicarium paroecialem libere nominat Episcopus dioecesanus, auditis, si opportunum id iudicaverit, parocho aut parochis paroeciarum pro quibus constituitur, necnon vicario foraneo, firmo praescripto can. 682, § 1.

FR17

Vicarii paroecialis obligationes et iura, praeterquam canonibus huius capitis, statutis dioecesanis necnon litteris Episcopi dioecesani definiuntur, specialius autem mandato parochi determinantur.

Nisi aliud expresse litteris Episcopi dioecesani caveatur, vicarius paroecialis ratione officii obligatione tenetur parochum in universo paroeciali ministerio adiuvandi, excepta quidem applicatione Missae pro populo, itemque, si res ferat ad normam iuris, parochi vicem supplendi.

Vicarius paroecialis regulariter de inceptis pastoralibus prospectis et susceptis ad parochum referat, ita ut parochus et vicarius aut vicarii, coniunctis viribus, pastorali curae providere valeant paroeciae, cuius simul sunt sponsores.

FR

Absente parocho, nisi aliter Episcopus dioecesanus providerit ad normam can. 533, § 3, et nisi Administrator paroecialis constitutus fuerit, serventur praescripta can. 541, § 1 ; vicarius hoc in casu omnibus etiam obligationibus tenetur parochi, excepta obligatione applicandi Missam pro populo.

FR17

Vicarius paroecialis obligatione tenetur residendi in paroecia aut, si pro diversis simul paroeciis constitutus est, in earum aliqua ; loci tamen Ordinarius, iusta de causa, permittere potest ut alibi resideat, praesertim in domo pluribus presbyteris communi, dummodo pastoralium perfunctio munerum nullum exinde detrimentum capiat.

Curet loci Ordinarius ut inter parochum et vicarios aliqua vitae communis consuetudo in domo paroeciali, ubi id fieri possit, provehatur.

Ad tempus feriarum quod attinet, vicarius paroecialis eodem gaudet iure ac parochus.

FR

Ad oblationes quod attinet, quas occasione perfuncti ministerii pastoralis christifideles vicario faciunt, serventur praescripta can. 531.

FR17

Vicarius paroecialis ab Episcopo dioecesano aut ab Administratore dioecesano amoveri potest, iusta de causa, firmo praescripto can. 682, § 2.

DE VICARIIS FORANEIS

FR17

Vicarius foraneus, qui etiam decanus vel archipresbyter vel alio nomine vocatur, est sacerdos qui vicariatui foraneo praeficitur.

Nisi aliud iure particulari statuatur, vicarius foraneus nominatur ab Episcopo dioecesano, auditis pro suo prudenti iudicio sacerdotibus qui in vicariatu de quo agitur ministerium exercent.

FR17

Ad officium vicarii foranei, quod cum officio parochi certae paroeciae non ligatur, Episcopus seligat sacerdotem quem, inspectis loci ac temporis adiunctis, idoneum iudicaverit.

Vicarius foraneus nominetur ad certum tempus, iure particulare determinatum.

Vicarium foraneum iusta de causa, pro suo prudenti arbitrio, Episcopus dioecesanus ab officio libere amovere potest.

FR17

Vicario foraneo, praeter facultates iure particulari ei legitime tributas, officium et ius est :

actionem pastoralem in vicariatu communem promovendi et coordinandi ;

prospiciendi ut clerici sui districtus vitam ducant proprio statui congruam atque officiis suis diligenter satisfaciant ;

providendi ut religiosae functiones secundum sacrae liturgiae praescripta celebrentur, ut decor et nitor ecclesiarum sacraeque supellectilis, maxime in celebratione eucharistica et custodia sanctissimi Sacramenti, accurate serventur, ut recte conscribantur et debite custodiantur libri paroeciales, ut bona ecclesiastica sedulo administrentur ; denique ut domus paroecialis debita diligentia curetur.

In vicariatu sibi concredito vicarius foraneus :

operam det ut clerici, iuxta iuris particularis praescripta, statutis temporibus intersint praelectionibus, conventibus theologicis aut conferentiis, ad normam can. 279, § 2 ;

curet ut presbyteris sui districtus subsidia spiritualia praesto sint, itemque maxime sollicitus sit de iis, qui in difficilioribus versantur circumstantiis aut problematibus anguntur.

Curet vicarius foraneus ut parochi sui districtus, quos graviter aegrotantes noverit, spiritualibus ac materialibus auxiliis necareant, utque eorum qui decesserint, funera digne celebrentur ; provideat quoque ne, occasione aegrotationis vel mortis, libri, documenta, sacra supellex aliaque, quae ad Ecclesiam pertine depereant aut asportentur.

Vicarius foraneus obligatione tenetur secundum determinationem ab Episcopo dioecesano factam, sui districtus paroecias visitare.

DE ECCLESIARUM RECTORIBUS
ET DE CAPPELLANIS

DE ECCLESIARUM RECTORIBUS

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Ecclesiarum rectores hic intelleguntur sacerdotes, quibus cura demandatur alicuius ecclesiae, quae nec sit paroecialis nec capitularis, nec adnexa domui communitatis religiosae aut societatis vitae apostolicae, quae in eadem officia celebret.

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Ecclesiae rector libere nominatur ab Episcopo dioecesano, salvo iure eligendi aut praesentandi, si cui legitime competat ; quo in casu Episcopi dioecesani est rectorem confirmare vel instituere.

Etiam si ecclesia pertineat ad aliquod clericale institutum religiosum iuris pontificii, Episcopo dioecesano competit rectorem a Superiore praesentatum instituere.

Rector ecclesiae, quae coniuncta sit cum seminario aliove collegio quod a clericis regitur, est rector seminarii vel collegii, nisi aliter Episcopus dioecesanus constituerit.

FR17

Salvo praescripto can. 262, rectori non licet functiones paroeciales de quibus in can. 530, nn. 1-6, in ecclesia sibi commissa peragere, nisi consentiente aut, si res ferat, delegante parocho.

FR17

Potest rector in ecclesia sibi commissa liturgicas celebrationes etiam sollemnes peragere, salvis legitimis fundationis legibus, atque dummodo de iudicio loci Ordinarii nullo modo ministerio paroeciali noceant.

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Loci Ordinarius, ubi id opportunum censeat, potest rectori praecipere ut determinatas in ecclesia sua pro populo celebret functiones etiam paroeciales, necnon ut ecclesia pateat certis christifidelium coetibus ibidem liturgicas celebrationes peracturis.

FR17

Sine rectoris aliusve legitimi superioris licentia, nemini licet in ecclesia Eucharistiam celebrare, sacramenta administrare aliasve sacras functiones peragere ; quae licentia danda aut deneganda est ad normam iuris.

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Ecclesiae rector, sub auctoritate loci Ordinarii servatisque legitimis statutis et iuribus quaesitis, obligatione tenetur prospiciendi ut sacrae unctiones secundum normas liturgicas et canonum praescripta digne in ecclesia celebrentur, onera fideliter adimpleantur, bona diligenter administrentur, sacrae supellectilis atque aedium sacrarum conservationi et decori provideatur, neve quidpiam fiat quod sanctitati loci ac reverentiae domui Dei debitae quoquo modo non congruat.

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Rectorem ecclesiae, etsi ab aliis electum aut praesentatum, loci Ordinarius ex iusta causa, pro suo prudenti arbitrio ab officio amovere potest, firmo praescripto can. 682, § 2.

DE CAPPELLANIS

FR

Cappellanus est sacerdos, cui stabili modo committitur cura pastoralis, saltem ex parte, alicuius communitatis aut peculiaris coetus christifidelium, ad normam iuris universalis et particularis exercenda.

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Nisi iure aliud caveatur aut cuidam specialia iura legitime competant, cappellanus nominatur ab Ordinario loci, cui etiam pertinet praesentatum instituere aut electum confirmare.

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Cappellanus omnibus facultatibus instructus sit oportet quas recta cura pastoralis requirit. Praeter eas quae iure particulari aut speciali delegatione conceduntur, cappellanus vi officii facultate gaudet audiendi confessiones fidelium suae curae commissorum, verbi Dei eis praedicandi, Viaticum et unctionem infirmorum administrandi necnon sacramentum confirmationis eis conferendi, qui in periculo mortis versentur.

In valetudinariis, carceribus et itineribus maritimis, cappellanus praeterea facultatem habet, his tantum in locis exercendam, a censuris latae sententiae non reservatis neque declaratis absolvendi, firmo tamen praescripto can. 976.

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Ad nominationem cappellani domus instituti religiosi laicalis, Ordinarius loci ne procedat, nisi consulto Superiore, cui ius est, audita communitate, quemdam sacerdotem proponere.

Cappellani est liturgicas functiones celebrare aut moderari ; ipsi tamen non licet in regimine interno instituti sese immiscere.

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Pro iis qui ob vitae condicionem ordinaria parochorum cura frui non valent, uti sunt migrantes, exsules, profugi, nomades, navigantes, constituantur, quatenus fieri possit, cappellani.

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Cappellani militum legibus specialibus reguntur.

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Si communitatis aut coetus sedi adnexa est ecclesia non paroecialis, cappellanus sit rector ipsius ecclesiae, nisi cura communitatis aut ecclesiae aliud exigat.

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In exercitio sui pastoralis muneris, cappellanus debitam cum parocho servet coniunctionem.

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Quod attinet ad amotionem cappellani, servetur praescriptum can. 563.

Pars III DE INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE
ET DE SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

Sectio I DE INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE

I.NORMAE COMMUNES OMNIBUS INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE

II.De institutis religiosis

III.De institutis saecularibus

NORMAE COMMUNES
OMNIBUS INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE

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Vita consecrata per consiliorum evangelicorum professionem est stabilis vivendi forma qua fideles, Christum sub actione Spiritus Sancti pressius sequentes, Deo summe dilecto totaliter dedicantur ut, in Eius honorem atque Ecclesiae aedificationem mundique salutem novo et peculiari titulo dediti, caritatis perfectionem in servitio Regni Dei consequantur et, praeclarum in Ecclesia signum effecti, caelestem gloriam praenuntient.

Quam vivendi formam in institutis vitae consecratae, a competenti Ecclesiae auctoritate canonice erectis, libere assumunt christifideles, qui per vota aut alia sacra ligamina iuxta proprias institutorum leges, consilia evangelica castitatis, paupertatis et oboedientiae profitentur et per caritatem, ad quam ducunt, Ecclesiae eiusque mysterio speciali modo coniunguntur.

FR

Status eorum, qui in huiusmodi institutis consilia evangelica profitentur, ad vitam et sanctitatem Ecclesiae pertinet, et ideo ab omnibus in Ecclesia fovendus et promovendus est.

Ad hunc statum quidam christifideles specialiter a Deo vocantur, ut in vita Ecclesiae peculiari dono fruantur et, secundum finem et spiritum instituti, eiusdem missioni salvificae prosint.

FR

Consilia evangelica in Christi Magistri doctrina et exemplis fundata, donum sunt divinum, quod Ecclesia a Domino accepit Eiusque gratia semper conservat.

FR

Competentis Ecclesiae auctoritatis est consilia e interpretari, eorundem praxim legibus moderati atque stabiles inde vivendi formas canonica approbatione constituere itemque, pro parte sua, curare ut instituta secundum spiritum fundatorum et sanas traditiones crescant et floreant.

FR

Permulta in Ecclesia sunt instituta vitae consecratae, quae donationes habent differentes secundum gratiam quae data est eis : Christum, enim, pressius sequuntur sive orantem, sive Regnum Dei annuntiantem, sive hominibus benefacientem, sive cum eis in saeculo conversantem, semper autem voluntatem Patris facientem.

FR

Fundatorum mens atque proposita a competenti auctoritate ecclesiastica sanctia circa naturam, finem, spiritum et indolem instituti, necnon eius sanae traditiones, quae omnia patrimonium eiusdem instituti constituunt, ab omnibus fideliter servanda sunt.

FR17

Episcopi dioecesani, in suo quisque territorio, instituta vitae consecrate formali decreto erigere possunt, dummodo Sedes Apostolica consulta fuerit.

FR17

Aggregatio alicuius instituti vitae consecratae ad aliud reservatur competenti auctoritati instituti aggregantis, salva semper canonica autonomia instituti aggregati.

FR17

Dividere institutum in partes, quocumque nomine veniant, novas erigere, erectas coniungere vel aliter circumscribere ad competentem instituti auctoritatem pertinet, ad normam constitutionum.

FR17

Fusiones et uniones institutorum vitae consecratae uni Sedi Apostolicae reservantur ; eidem quoque reservantur confoederationes et foederationes.

FR17

Immutationes in institutis vitae consecratae ea afficientes, quae a Sede Apostolica approbata fuerunt, absque eiusdem licentia fieri nequeunt.

FR17

Institutum supprimere ad unam Sedem Apostolicam spectat, cui etiam reservatur de eius bonis temporalibus statuere.

FR17

Instituti partes supprimere ad auctoritatem competentem eiusdem instituti pertinet.

FR17

Singulis institutis iusta autonomia vitae, praesertim regiminis, agnoscitur, qua gaudeant in Ecclesia propria disciplina atque integrum servare valeant suum patrimonium, de quo in can. 578.

Ordinariorum locorum est hanc autonomiam servare ac tueri.

FR17

Ad propriam singulorum institutorum vocationem et identitatem fidelius tuendam, in cuiusvis instituti codice fundamentali seu constitutionibus contineri debent, praeter ea quae in can. 578 servanda statuuntur, normae fundamentales circa instituti regimen et sodalium disciplinam, membrorum incorporationem atque institutionem, necnon proprium sacrorum ligaminum obiectum.

Codex huiusmodi a competenti auctoritate Ecclesiae approbatur et tantummodo cum eiusdem consensu mutari potest.

In hoc codice elementa spiritualia et iuridica apte componantur ; normae tamen absque necessitate ne multiplicentur.

Ceterae normae a competenti instituti auctoritate statuae apte in aliis codicibus colligantur, quae tamen iuxta exigentias locorum et temporum congrue recognosci et aptari possunt.

FR17

Status vitae consecratae, suapte natura, non est nec clericalis nec laicalis.

Institutum clericale illud dicitur quod, ratione finis seu propositi a fundatore intenti vel vi legitimae traditionis, sub moderamine est clericorum, exercitium ordinis sacri assumit, et qua tale ab Ecclesiae auctoritate agnoscitur.

Institutum vero laicale illud appellatur quod, ab Ecclesiae auctoritate qua tale agnitum, vi eius naturae, indolis et finis munus habet proprium, a fundatore vel legitima traditione definitum, exercitium ordinis sacri non includens.

FR17

Institutum vitae consecratae dicitur iuris pontificii, si a Sede Apostolica erectum aut per eiusdem formale decretum approbatum est ; iuris vero dioecesani, si ab Episcopo dioecesano erectum, approbationis decretum a Sede Apostolica non est consecutum.

FR17

Instituta vitae consecratae, utpote ad Dei totiusque Ecclesiae servitium speciali modo dicata, supremae eiusdem auctoritati peculiari ratione subduntur.

Singuli sodales Summo Pontifici, tamquam supremo eorum Superiori, etiam ratione sacri vinculi oboedientiae parere tenentur.

FR17

Quo melius institutorum bono atque apostolatus necessitatibus provideatur, Summus Pontifex, ratione sui in universam Ecclesiam primatus, intuitu utilitatis communis, instituta vitae consecratae ab Ordinariorum loci regimine eximere potest sibique soli vel alii ecclesiasticae auctoritati subicere.

FR17

Quo melius institutorum communio cum Sede Apostolica foveatur, modo et tempore ab eadem statutis, quilibet supremus Moderatur brevem conspectum status et vitae instituti eidem Apostolicae Sedi mittat.

Cuiuslibet instituti Moderatores promoveant notitiam documentorum Sanctae Sedis, quae sodales sibi concreditos respiciunt, eorumque observantiam curent.

FR17

Firmo praescripto can. 586, instituta iuris pontificii quoad regimen internum et disciplinam immediate et exclusive potestati Sedes Apostolicae subiciuntur.

FR17

Institutum iuris dioecesani, firmo can. 586, permanet sub speciali cura Episcopi dioecesani.

FR17

Episcopi sedis principis est constitutiones approbare et immutationes in eas legitime introductas confirmare, salvis iis in quibus Apostolica Sedes manus apposuerit, necnon negotia maiora totum institutum respicientia tractare, quae potestatem internae auctoritatis superent, consultis tamen ceteris Episcopis dioecesanis, si institutum ad plures dioeceses propagatum fuerit.

Episcopus dioecesanus potest dispensationes a constitutionibus concedere in casibus particularibus.

FR17

Institutorum Superiores et capitula in sodales ea gaudent potestate, quae iure universali et constitutionibus definitur.

In institutis autem religiosis clericalibus iuris pontificii pollent insuper potestate ecclesiastica regiminis pro foro tam externo quam interno.

Potestati de qua in § 1 applicantur praescripta cann. 131, 133 et 137-144.

FR17

In vitae consecratae institutum admitti potest quilibet catholicus, recta intentione praeditus, qui qualitates habeat iure universali et proprio requisitas nulloque detineatur impedimento.

Nemo admitti potest sine congrua praeparatione.

FR17

Unumquodque institutum, attentis indole et finibus propriis, in suis constitutionibus definiat modum quo consilia evangelica castitatis, paupertatis et oboedientiae, pro sua vivendi ratione, servanda sunt.

Sodales vero omnes debent non solum consilia evangelica fideliter integreque servare, sed etiam secundum ius proprium instituti vitam componere atque ita ad perfectionem sui status contendere.

FR

Evangelicum castitatis consilium propter Regnum coelorum assumptum, quod signum est mundi futuri et fons uberioris fecunditatis in indiviso corde, obligationem secumfert continentiae perfectae in caelibatu.

FR

Evangelicum consilium paupertatis ad imitationem Christi, qui propter nos egenus factus est cum esset dives, praeter vitam re et spiritu pauperem, operose in sobrietate ducendam et a terrenis divitiis alienam, secumfert dependentiam et limitationem in usu et dispositione bonorum ad normam iuris proprii singulorum institutorum.

FR17

Evangelicum oboedientiae consilium, spiritu fidei et amoris in sequela Christi usque ad mortem oboedientis suspectum, obligat ad submissionem voluntatis erga legitimos Superiores, vices Dei gerentes, cum secundum proprias constitutiones praecipiunt.

FR

Vita fraterna, unicuique instituto propria, qua sodales omnes in peculiarem veluti familiam in Christo coadunantur, ita definiatur ut cunctis mutuo adiutorio evadat ad suam cuiusque vocationem adimplendam. Fraterna autem communione, in caritate radicata et fundate, sodales exemplo sint universalis in Christo reconciliationis.

FR

Praeter vitae consecratae instituta, Ecclesia agnoscit vitam eremiticam seu anachoreticam, qua christifideles arctiore a mundo secessu, solitudinis silentio, assidua prece et paenitentia, suam in laudem Dei et mundi salutem vitam devovent.

Eremita, uti Deo deditus in vita consecrata, iure agnoscitur si tria evangelica consilia, voto vel alio sacro ligamine firmata, publice profiteatur in manu Episcopi dioecesani et propriam vivendi rationem sub ductu eiusdem servet.

FR

Hisce vitae consecratae formis accedit ordo virginum quae, sanctum propositum emittentes Christum pressius sequendi, ab Episcopo dioecesano iuxte probatum ritum liturgicum Deo consecrantur, Christo Dei Filio mystice desponsantur et Ecclesiae servitio dedicantur.

Ad suum propositum fidelius servandum et ad servitium Ecclesiae, proprio statui consonum, mutuo adiutorio perficiendum, virgines consociari possunt.

FR

Novas formas vitae consecratae approbare uni Sedi Apostolicae reservatur. Episcopi dioecesani autem nova vitae consecratae dona a Spiritu Sancto Ecclesiae concredita discernere satagant iidemque adiuvent promotores ut proposita meliore quo fiere potest modo exprimant aptisque statutis protegant, adhibitis praesertim generalibus normis in hac parte contentis.

FR17

Quae de institutis vitae consecratae eorumque sodalibus statuuntur, pari iure de utroque sexu valent, nisi ex contexu sermonis vel ex rei natura aliud constet.

De institutis religiosis

FR17

Vita religiosa, utpote totius personae consecratio, mirabile in Ecclesia manifestat conubium a Deo conditum, futuri saeculo signum. Ita religiosus plenam suam consummat donationem veluti sacrificium Deo oblatum, quo tota ipsius exsistentia fit continuus Dei cultus in caritate.

Institutum religiosum est societas in qua sodales secundum ius proprium vota publica perpetua vel temporaria, elapso tamen tempore renovanda, nuncupant atque vitam fraternam in communi ducunt.

Testimonium publicum a religiosis Christo et Ecclesiae reddendum illam secumfert a mundo separationem, quae indoli et fini uniuscuiusque instituti est propria.

DE DOMIBUS RELIGIOSIS
EARUMQUE ERECTIONE ET SUPPRESSIONE

FR17

Communitas religiosa habitare debet in domo legitime constituta sub auctoritate Superioris ad normam iuris designati ; singulae domus habeant oratorium, in quo Eucharistia celebretur et asservetur ut vere sit centrum communitatis.

FR17

Instituti religiosi domus eriguntur ab auctoritate competenti iuxta constitutiones, praevio Episcopi dioecesani consensu in scripti dato.

Ad erigendum monasterium monialium requiritur insuper licentia Apostolicae Sedis.

FR17

Domorum erectio fit prae oculis habita utilitate Ecclesiae et instituti atque in tuto positis iis quae ad vitam religiosam sodalium rite agendam requiruntur, iuxta proprios instituti fines et spiritum.

Nulla domus erigatur nisi iudicari prudenter possit fore ut congrue sodalium necessitatibus provideatur.

FR17

Consensus Episcopi dioecesani ad erigendam domum religiosam alicuius instituti secumfert ius :

vitam ducendi secundum indolem et fines proprios instituti ;

opera instituto propria exercendi ad normam iuris, salvis condicionibus in consensu appositis ;

pro institutis clericalibus habendi ecclesiam, salvo praescripto can. 1215, § 3, et sacra ministeria peragendi, servatis de iure servandis.

FR17

Ut domus religiosa ad opera apostolica destinetur diversa ab illis pro quibus constituta est, requiritur consensus Episcopi dioecesani ; non vero, si agatur de conversione, quae, salvis fundationis legibus, ad internum regimen et disciplinam dumtaxat referatur.

FR17

Domus religiosa canonicorum regularium et monachorum sub proprii Moderatoris regimine et cura sui iuris est, nisi constitutiones aliter ferant.

Moderator domus sui iuris est de iure Superior maior.

FR17

Monasteria monialium cuidam virorum instituto consociata propriam vitae rationem et regimen iuxta constitutiones obtinent. Mutua iura et obligationes ita definiantur ut ex consociatione spirituale bonum proficere possit.

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Monasterium sui iuris, quod praeter proprium Moderatorem alium Superiorem maiorem non habet, neque alicui religiosorum instituto ita consociatum est ut eiusdem Superior vera potestate constitutionibus determinata in tale monasterium gaudeat, ad normam iuris peculiari vigilantiae Episcopi dioecesani committitur.

FR17

Domus religiosa legitime erecta supprimi potest a supremo Moderatore ad normam constitutionum, consulto Episcopo dioecesano. De bonis domus suppressae provideat ius proprium instituti, salvis fundatorum vel offerentium voluntatibus et iuribus legitime quaesitis.

Suppressio unicae domus instituti ad Sanctam Sedem pertinet, cui etiam reservatur de bonis in casu statuere.

Supprimere domum sui iuris, de qua in can. 613, est capituli generalis, nisi constitutiones aliter ferant.

Monialium monasterium sui iuris supprimere ad Sedem Apostolicam pertinet, servatis ad bona quod attinet praescriptis constitutionum.

DE INSTITUTORUM REGIMINE

DE SUPERIORIBUS ET CONSILIIS

FR17

Superiores suum munus adimpleant suamque potestatem exerceant ad normam iuris universalis et proprii.

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Superiores in spiritu servitii suam potestatem a Deo per ministerium Ecclesiae receptam exerceant. Voluntati igitur Dei in munere explendo dociles, ipsi subditos regant uti filios Dei, ac promoventes cum reverentia personae humanae illorum voluntariam oboedientiam, libenter eos audiant necnon eorum conspirationem in bonum instituti et Ecclesiae foveant, firma tamen ipsorum auctoritate decernendi et praecipiendi quae agenda sunt.

FR

Superiores suo officio sedulo incumbant et una cum sodalibus sibi commissis studeant aedificare fraternam in Christo communitatem, in qua Deus ante omnia quaeratur et diligatur. Ipsi igitur nutriant sodales frequenti verbi Dei pabulo eosque adducant ad sacrae liturgiae celebrationem. Eis exemplo sint in virtutibus colendis et in observantia legum et traditionum proprii instituti ; eorum necessitatibus personalibus convenienter subveniant, infirmos sollicite curent ac visitent, corripiant inquietos, consolentur pusillamines, patientes sint erga omnes.

FR17

Superiores maiores sunt, qui totum regunt institutum, vel eius provinciam, vel partem eidem aequiparatam, vel domum sui iuris, itemque eorum vicarii. His accedunt Abbas Primas et Superior congregationis monasticae, qui tamen non habent omnem potestatem, quam ius universale Superioribus maioribus tribuit.

FR17

Plurium domorum coniunctio quae sub eodem Superiore partem immediatam eiusdem instituti constituat et ab auctoritate legitima canonice erecta sit, nomine venit provinciae.

FR

Supremus Moderator potestatem obtinet in omnes instituti provincias, domos et sodales, exercendam secundum ius proprium ; ceteri Superiores ea gaudent intra fines sui muneris.

FR17

Ut sodales ad munus Superioris valide nominentur aut eligantur, requiritur congruum tempus post professionem perpetuam vel definitivam, a iure proprio vel, si agatur de Superioribus maioribus, a constitutionibus determinandum.

FR17

Superiores ad certum et conveniens temporis spatium iuxte naturam et necessitatem instituti constituantur, nisi pro supremo Moderatore et pro Superioribus domus sui iuris constitutiones aliter ferant.

Ius proprium aptis normis provideat, ne Superiores, ad tempus definitum constituti, diutius sine intermissione in regiminis officiis versentur.

Possunt tamen durante munere ab officio amoveri vel in aliud transferri ob causas iure proprio statutas.

FR17

Supremus instituti Moderator electione canonica designetur ad normam constitutionum.

Electionibus Superioris monasterii sui iuris, de quo in can. 615, et supremi Moderatoris instituti iuris dioecesani praeest Episcopus sedis principis.

Ceteri Superiores ad normam constitutionum constituantur ; ita tamen ut, si eligantur, confirmatione Superioris maioris competentis indigeant ; si vero a Superiore nominentur, apta consultatio praecedat.

FR17

Superiores in collatione officiorum et sodales in electionibus normas iuris universalis et proprii servent, abstineant a quovis abusu et acceptione personarum, et, nihil praeter Deum et bonum instituti prae oculis habentes, nominent aut eligant quos in Domino vere dignos et aptos sciant. Caveant praetera in electionibus a suffragiorum procuratione sive directe sive indirecte, tam pro seipsis quam pro aliis.

FR17

Ad normam constitutionum, Superiores proprium habeant consilium, cuius opera in munere exercendo utantur oportet.

Praeter casus in iure universali praescriptos, ius proprium determinet casus in quibus consensus vel consilium ad valide agendum requirantur ad normam can. 127 exquirendum.

FR17

Superiores qui iure proprio instituti ad hoc munus designatur, statis temporibus domos et sodales sibi commissios iuxta normas eiusdem iuris proprii visitent.

Episcopi dioecesani ius et officium est visitare etiam quoad disciplinam religiosam :

monasteria sui iuris de quibus in can. 615 ;

singulas domos instituti iuris dioecesani in proprio territorio sitas.

Sodales fiducialiter agant cum visitatore, cui legitime interroganti respondere tenentur secundum veritatem in caritate ; nemini vero fas est quoquo modo sodales ab hac obligatione avertere, aut visitationis scopum aliter impedire.

FR17

In sua quisque domo Superiores commorentur, nec ab eadem discedant, nisi ad normam iuris proprii.

FR17

Superiores sodalibus debitam agnoscant libertatem circa paenitentiae sacramentum et conscientiae moderamen, salva tamen instituti disciplina.

Solliciti sint Superiores ad normam iuris proprii, ut sodalibus idonei confessarii praesto sint, apud quos frequenter confiteri possint.

In monasteriis monialium, in domibus formationis et in communitatibus numerosioribus laicalibus habeantur confessarii ordinarii ab Ordinario loci probati, collatis consiliis cum communitate, nulla tamen acta obligatione ad illos accedendi.

Subditorum confessiones Superiores ne audiant, nisi sponte sua sodales id petant.

Sodales cum fiducia Superiores adeant, quibus animum suum libere ac sponte aperire possunt. Vetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam.

DE CAPITULIS

FR17

Capitulum generale, quod supremam auctoritatem ad normam constitutionum in instituto obtinet, ita efformetur ut totum institutum repraesentans, verum signum eiusdem unitatis in caritate evadat. Eius praecipue est : patrimonium instituti de quo in can. 578, tueri et accommodatam renovationem iuxta ipsum promovere, Moderatorem supremum eligere, maiora negotia tractare, necnon normas edicere, quibus omnes parere tenentur.

Composito et ambitus potestatis capituli definiantur in constitutionibus ; ius proprium ulterius determinet ordinem servandum in celebratione capituli, praesertim quod ad electiones et rerum agendarum rationes attinet.

Iuxta normas in iure proprio determinatas, non modo provinciae et communitates locales, sed etiam quillibet sodalis optata sua et suggestiones capitulo generali libere mittere potest.

FR

Ius proprium accurate determinet quae pertineant ad alia instituti capitula et ad alias coadunationes, nempe ad eorum naturam, auctoritatem, compositionem, modum procedendi et tempus celebrationis.

FR

Organa participationis vel consultationis munus sibi commissum fideliter expleant ad normam iuris universalis et proprii, eademque suo modo curam et participationem omnium sodalium pro bono totius instituti vel communitatis exprimant.

In his mediis participationis et consultationis instituendis et adhibendis sapiens servetur discretio, atque modus eorum agendi indoli et fini instituti sit conformis.

DE BONIS TEMPORALIBUS
EORUMQUE ADMINISTRATIONE

FR17

Instituta, provinciae et domus, utpote personae iuridicae ipso iure, capaces sunt acquirendi, possidendi, administrandi et alienandi bona temporalia, nisi haec capacitas in constitutionibus excludatur vel coarctetur.

Vitent tamen quamlibet speciem luxus, immoderati lucri et bonorum cummulationis.

FR17

Bona temporalia institutorum religiosorum, utpote ecclesiastica, reguntur praescriptis Libri V De bonis Ecclesiae temporalibus, nisi aliud expresse caveatur.

Quodlibet tamen institutum aptas normas statuat de usu et administratione bonorum, quibus paupertas sibi propria foveatur, defendatur et exprimatur.

FR17

In quolibet instituti et similiter in qualibet provincia quae a Superiore maiore regitur, habeatur oeconomus, a Superiore maiore distinctus et ad normam iuris proprii constitutus, qui administrationem bonorum gerat sub directione respectivi Superioris. Etiam in communitatibus localibus instituatur, quantum fieri potest, oeconomus a Superiore locali distinctus.

Tempore et modo iure proprio statutis, oeconomi et alii administratores auctoritati competenti peractae administrationis rationem reddant.

FR17

Monasteria sui iuris, de quibus in can. 615, Ordinario loci rationem administrationis reddere debent semel in anno ; loci Ordinario insuper ius esto cognoscendi de rationibus oeconomicis domus religiosae iuris dioecesani.

FR17

Ad ius proprium pertinet, intra ambitum iuris universalis, determinare actus qui finem et modum ordinariae administrationis excedant, atque ea statuere quae ad valide ponendum actum extraordinariae administrationis necessaria sunt.

Expensas et actus iuridicos ordinariae administrationis valide, praeter Superiores, faciunt, intra fines sui muneris, officiales quoque, qui in iure proprio ad hoc designantur.

Ad validitatem alienationis et cuiuslibet negotii in quo condicio patrimonalis personae iuridicae peior fieri potest, requiritur licentia in scripto data Superioris competentis cum consensu sui consilii. Si tamen agatur de negotio quod summam a Sancta Sede pro cuiusque regione definitam superet, itemque de rebus ex voto Ecclesiae donatis aut de rebus pretiosis artis vel historiae causa, requiritur insuper ipsius Sanctae Sedis licentia.

Pro monasteriis sui iuris, de quibus in can. 615, et institutis iuris dioecesani accedat necesse est consensus Ordinarii loci in scriptis praestitus.

FR17

Si persona iuridica debita et obligationes contraxerit etiam cum Superiorum licentia, ipsa tenetur de eisdem respondere.

Si sodalis cum licentia Superioris contraxerit de suis bonis, ipse respondere debet, si vero de mandato Superioris negotium instituti gesserit, institutum respondere debet.

Si contraxerit religiosus sine ulla Superiorum licentia, ipse respondere debet, non autem persona iuridica.

Firmum tamen esto, contra eum, in cuius rem aliquid ex inito contractu versum est, semper posse actionem instituti.

Caveant Superiores religiosi ne debita contrahenda permittant, nisi certo constet ex consuetis reditibus posse debiti foenus solvi et intra tempus non nimis longum per legitimam amortizationem reddi summam capitalem.

FR17

Instituta, ratione habita singulorum locorum, testimonium caritatis et paupertatis quasi collectivum reddere satagant et pro viribus ex propriis bonis aliquid conferant ad Ecclesiae necessitatibus et egenorum sustentationi subveniendum.

DE CANDIDATORUM ADMISSIONE
ET DE SODALIUM INSTITUTIONE

DE ADMISSIONE IN NOVITIATUM

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Ius candidatos admittendi ad novitiatum pertinet ad Superiores maiores ad normam iuris proprii.

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Superiores vigilanti cura eos tantum admittant qui, praeter aetatem requisitam, habeant valetudinem, aptam indolem et sufficientes maturitatis qualitates ad vitam instituti propriam amplectendam ; quae valetudo, indoles et maturitas comprobentur adhibitis etiam, si opus fuerit, peritis, firmo praescripto can. 220.

FR17

Invalide ad novitiatum admittitur :

qui decimum septimum aetatis annum nondum compleverit ;

coniux, durante matrimonio ;

qui sacro vinculo cum aliquo instituto vitae consecratae actu obstringitur vel in aliqua societate vitae apostolicae incorporatus est, salvo praescripto can. 684 ;

qui institutum ingreditur vi, metu gravi aut dolo inductus, vel is quem Superior eodem modo inductus recipit ;

qui celaverit suam incorporationem in aliquo instituto vitae consecratae aut in aliqua societate vitae apostolicae.

Ius proprium potest alia impedimenta etiam ad validitatem admissionis constituere vel condiciones apponere.

FR17

Superiores ad novitiatum ne admittant clericos saeculares inconsulto proprio ipsorum Ordinario, nec aere alieno gravatos qui ad solvendum pares non sint.

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Candidati, antequam ad novitiatum admittantur, testimonium baptismatis et confirmationis necnon status liberi exhibere debent.

Si agatur de admittendis clericis iisve qui in aliud institutum vitae consecratae, in societatem vitae apostolicae vel in seminarium admissi fuerint, requiritur insuper testimonium respective Ordinarii loci vel Superioris maioris instituti, vel societatis, vel rectoris seminarii.

Ius proprium exigere potest alia testimonia de requisita idoneitate candidatorum et de immunitate ab impedimentis.

Superiores alias quoque informationes, etiam sub secreto, petere possunt, si ipsis necessarium visum fuerit.

DE NOVITIATU ET
NOVITIORUM INSTITUTIONE

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Novitiatus, quo vita in instituto incipitur, ad hoc ordinatur, ut novitii vocationem divinam, et quidem instituti propriam, melius agnoscant, vivendi modum instituti experiantur eiusque spiritu mentem et cor informent, atque ipsorum propositum et idoneitas comprobentur.

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Domus novitiatus erectio, translatio et suppressio fiant per decretum scripto datum supremi Moderatoris instituti de consensu sui consilii.

Novitiatus, ut validus sit, peragi debet in domo ad hoc rite designata. In casibus particularibus et ad modum exceptionis, ex concessione Moderatoris supremi de consensu sui consilii, candidatus novitiatum peragere potest in alia instituti domo sub moderamine alicuius probati religiosi, qui vices magistri novitiorum gerat.

Superior maior permittere potest ut novitiorum coetus, per certa temporis spatia, in alia instituti domo, a se designata, commoretur.

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Novitiatus, ut validus sit, duodecim menses in ipsa novitiatus communitate peragendos complecti debet, firmo praescripto can. 647, § 3.

Ad novitiorum institutionem perficiendam, constitutiones, praeter tempus de quo in, § 1, unum vel plura exercitationis apostolicae tempora extra novitiatus communitatem peragenda statuere possunt.

Novitiatus ultra biennium ne extendatur.

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Salvis praescriptis can. 647, § 3 et can. 648, § 2, absentia a domo novitiatus quae tres menses, sive continuos sive intermissos, superet, novitiatum invalidum reddit. Absentia quae quindecim dies superet, suppleri debet.

De venia competentis Superioris maioris, prima professio anticipari potest, non ultra quindecim dies.

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Scopus novitiatus exigit ut novitii sub directione magistri efformentur iuxta rationem institutionis iure proprio definiendam.

Regimen novitiorum, sub auctoritate Superiorum maiorum, uni magistro reservatur.

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Novitiorum magister sit sodalis instituti qui vota perpetua professus sit et legitime designatus.

Magistro, si opus fuerit, cooperatores dari possunt, qui ei subsint quoad moderamen novitiatus et institutionis rationem.

Novitiorum institutioni praeficiantur sodales sedulo praeparati qui, aliis oneribus non impediti, munus suum fructose et stabili modo absolvere possint.

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Magistri eiusque cooperatorum est novitiorum vocationem discernere et comprobare, eosque gradatim ad vitam perfectionis instituti propriam rite ducendam efformare.

Novitii ad virtutes humanas et christianas excolendas adducantur ; per orationem et sui abnegationem in pleniorem perfectionis viam introducantur ; ad mysterium salutis contemplandum et sacras Scripturas legendas et meditandas instruantur ; ad Dei cultum in sacra liturgia excolendum praeparentur ; rationem addiscant vitam ducendi Deo hominibusque in Christo per consilia evangelica consecratam ; de instituti indole et spiritu, fine et disciplina, historia et vita edoceantur atque amore erga Ecclesiam eiusque sacros Pastores imbuantur.

Novitii, propriae responsabilitatis conscii, ita cum magistro suo active collaborent ut gratiae divinae vocationis fideliter respondeant.

Curent instituti sodales, ut in opere institutionis novitiorum pro parte sua cooperentur vitae exemplo et oratione.

Tempus novitiatus, de quo in can. 648, § 1, in opus formationis proprie impendatur, ideoque novitii ne occupentur in studiis et muniis, quae huic formationi non directe inserviunt.

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Novitius institutum libere deserere potest ; competens autem instituti auctoritas potest eum dimittere.

Exacto novitiatu, si idoneus iudicetur, novitius ad professionem temporariam admittatur, secus dimittatur ; si dubium supersit de eius idoneitate, potest probationis tempus a Superiore maiore ad normam iuris proprii, non tamen ultra sex menses prorogari.

DE PROFESSIONE RELIGIOSA

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Professione religiosa sodales tria consilia evangelica observanda voto publico assumunt, Deo per Ecclesiae ministerium consecrantur et instituto incorporantur cum iuribus et officiis iure definitis.

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Professio temporaria ad tempus iure proprio definitum emittatur, quod neque triennio brevius neque sexennio longius sit.

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Ad validitatem professionis temporariae requiritur ut :

qui eam emissurus est, decimum saltem octavum aetatis annum compleverit ;

novitiatus valide peractus sit ;

habeatur admissio a competenti Superiore cum voto sui consilii ad normam iuris libere facta ;

sit expressa et absque vi, metu gravi aut dolo emissa ;

a legitimo Superiore per se vel per alium recipiatur.

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Expleto tempore ad quod professio emissa fuerit, qui sponte petat et idoneus iudicetur, ad renovationem professionis vel ad professionem perpetuam admittatur, secus discedat.

Si opportunum vero videatur, periodus professionis temporariae a competenti Superiore, iuxta ius proprium, prorogari potest, ita tamen ut totum tempus, quo sodalis votis temporariis adstringitur, non superet novennium.

Professio perpetua anticipari potest ex iusta causa, non tamen ultra trimestre.

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Praeter condiciones de quibus in can. 656, nn. 3, 4 et 5 aliasque iure proprio appositas, ad validitatem professionis perpetuae requiritur :

vigesimus primus saltem aetatis annus completus ;

praevia professio temporaria saltem per triennium, salvo praescripto can. 657, § 3.

DE RELIGIOSORUM INSTITUTIONE

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In singulis institutis, post primam professionem omnium sodalium institutio perficiatur ad vitam instituti propriam plenius ducendam et ad eius missionem aptius prosequendam.

Quapropter ius proprium rationem definire debet huius institutionis eiusdemque durationis, attentis Ecclesiae necessitatibus atque hominum temporumque condicionibus, prout a fine est indole instituti exigitur.

Institutio sodalium, qui ad sacros ordines suscipiendos praeparantur, iure universali regitur et propria instituti ratione studiorum.

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Institutio sit systematica, captui sodalium accommodata, spiritualis et apostolica, doctrinalis simul ac practica, titulis etiam congruentibus, tam ecclesiasticis quam civilibus, pro opportunitate obtentis.

Perdurante tempore huius institutionis, sodalibus officia et opera ne committantur, quae eam impediant.

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Per totam vitam religiosi formationem suam spiritualem, doctrinalem et practicam sedulo prosequantur ; Superiores autem eis adiumenta et tempus ad hoc procurent.

DE INSTITUTORUM EORUMQUE
SODALIUM OBLIGATIONIBUS ET IURIBUS

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Religiosi sequelam Christi in Evangelio propositam et in constitutionibus proprii instituti expressam tamquam supremam vitae regulam habeant.

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Rerum divinarum contemplatio et assidua cum Deo in oratione unio omnium religiosorum primum et praecipuum sit officium.

Sodales cotidie pro viribus Sacrificium eucharisticum participent, sanctissimum Corpus Christi recipiant et ipsum Dominum in Sacramento praesentem adorent.

Lectioni sacrae Scripturae et orationi mentali vacent, iuxta iuris proprii praescripta liturgiam horarum digne celebrent, firma pro clericis obligatione de qua in can. 276, § 2, n. 3, et alia pietatis exercitia peragant.

Speciali cultu Virginem Deiparam, omnis vitae consecratae exemplum et tutamen, etiam per mariale rosarium prosequantur.

Annua sacri recessus tempora fideliter servent.

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In animi erga Deum conversione insistant religiosi, conscientiam etiam cotidie examinent et ad paenitentiae sacramentum frequenter accedant.

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Religiosi in propria domo religiosa habitent vitam communem servantes, nec ab ea discedant nisi de licentia sui Superioris. Si autem agatur de diuturna a domo absentia, Superior maior, de consensu sui consilii atque iusta de causa, sodali concedere potest ut extra domum instituti degere possit, non tamen ultra annum, nisi causa infirmitatis curandae, ratione studiorum aut apostolatus exercendi nomine instituti.

Sodalis, qui e domo religiosa illegitime abest cum animo sese subducendi a potestate Superiorum, sollicite ab eisdem quaeratur et adiuvetur ut redeat et in sua vocatione perseveret.

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In usu mediorum communicationis socialis servetur necessaria discretio atque vitentur quae sunt vocationi propriae nociva et castitati personae consecratae periculosa.

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In omnibus domibus clausura indoli et missioni instituti accomodata servetur secundum determinationes proprii iuris, aliqua parte domus religiosae solis sodalibus semper reservata.

Strictior disciplina clausurae in monsteriis ad vitam contemplativam ordinatis servanda est.

Monasteria monialium, quae integre ad vitam contemplativam ordinantur, clausuram papalem, iuxta normas scilicet ab Apostolica Sede datas, observare debent. Cetera monialium monasteria clausuram propriae indoli accomodatam et in constitutionibus definitam servent.

Episcopus dioecesanus facultatem habet ingrediendi, iusta de causa, intra clausuram monasteriorum monialium, quae sita sunt in sua dioecesi, atque permittendi, gravi de causa et assistente Antistita, ut alii in clausuram admittantur, ac moniales ex ipsa egrediantur ad tempus vere necessarium.

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Sodales ante primam professionem suorum bonorum administrationem cedant cui maluerint et, nisi constitutiones aliud ferant, de eorum usu et usufructu libere disponant. Testamentum autem, quod etiam in iure civili sit validum, saltem ante professionem perpetuam condant.

Ad has dispositiones iusta de causa mutandas et ad quemlibet actum ponendum circa bona temporalia, licentia Superioris competentis ad normam iuris proprii indigent.

Quidquid religiosus propria acquirit industria vel ratione instituti, acquirit instituto. Quae ei ratione pensionis, subventionis vel assecurationis quoquo modo obveniunt, instituto acquiruntur, nisi aliud iure proprio statuatur.

Qui ex instituti natura plene bonis suis renuntiare debet, illam renuntiationem, forma, quantum fieri potest, etiam iure civili valida, ante professionem perpetuam faciat a die emissae professionis valituram. Idem faciat professus a votis perpetuis, qui ad normam iuris proprii bonis suis pro parte vel totaliter de licentia supremi Moderatoris renuntiare velit.

Professus, qui ob instituti naturam plene bonis suis renuntiaverit, capacitatem acquirendi et possidendi amittit, ideoque actus voto paupertatis contrarios invalide ponit. Quae autem ei post renuntiationem obveniunt, instituto cedunt ad normam iuris proprii.

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Religiosi habitum instituti deferant, ad normam iuris proprii confectum, in signum suae consecrationis et in testimonium paupertatis.

Religiosi clerici instituti, quod proprium non habet habitum, vestem clericalem ad normam can. 284 assumant.

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Institutum debet sodalibus suppeditare omnia quae ad normam constitutionum necessaria sunt ad suae vocationis finem assequendum.

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Religiosus munera et officia extra proprium institutum ne recipiat absque licentia legitimi Superioris.

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Religiosi adstringuntur praescriptis cann. 277, 285, 286, 287 et 289, et religiosi clerici insuper praescriptis can. 279, § 2 ; in institutis laicalibus iuris pontificii, licentia de qua in can. 285, § 4, concedi potest a proprio Superiore maiore.

DE APOSTOLATU INSTITUTORUM

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Omnium religiosorum apostolatus primum in eorum vitae consecratae testimonio consistit, quod oratione et paenitentia fovere tenentur.

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Instituta, quae integre ad contemplationem ordinantur, in Corpore Christi mystico praeclaram semper partem obtinent : Deo enim eximium laudis sacrificium offerunt, populum Dei uberrimis sanctitatis fructibus collustrant eumque exemplo movent necnon arcana fecunditate apostolica dilatant. Qua de causa, quantumvis actuosi apostolatus urgeat necessitas, sodales horum institutorum advocari nequeunt ut in variis ministeriis pastoralibus operam adiutricem praestent.

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In institutis operibus apostolatus deditis, apostolica actio ad ipsam eorundem naturam pertinet. Proinde, tota vita sodalium spiritu apostolico imbuatur, tota vero actio apostolica spiritu religioso informetur.

Actio apostolica ex intima cum Deo unione semper procedat eandemque confirmet et foveat.

Actio apostolica, nomine et mandato Ecclesiae exercenda, in eius communione peragatur.

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Laicalia instituta, tum virorum tum mulierum, per misericordiae opera spiritualia et corporalia munus pastorale Ecclesiae participant hominibusque diversissima praestant servitia ; quare in suae vocationis gratia fideliter permaneant.

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Superiores et sodales missionem et opera instituti propria fideliter retineant ; ea tamen, attentis temporum et locorum necessitatibus, prudenter accommodent, novis etiam et opportunis mediis adhibitis.

Instituta autem, si quas habeant associationes christifidelium sibi coniunctas, speciali cura adiuvent, ut genuino spiritu suae familiae imbuantur.

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Religiosi subsunt potestati Episcoporum, quos devoto obsequio ac reverentia prosequi tenentur, in iis quae curam animarum, exercitium publicum cultus divini et alia apostolatus opera respiciunt.

In apostolatu externo exercendo religiosi propriis quoque Superioribus subsunt et disciplinae instituti fideles permanere debent ; quam obligationem ipsi Episcopi, si casus ferat, urgere ne omittant.

In operibus apostolatus religiosorum ordinandis Episcopi dioecesani et Superiores religiosi collatis consiliis procedant oportet.

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Episcopus dioecesanus, urgente gravissima causa, sodali instituti religiosi prohibere potest quominus in dioecesi commoretur, si eius Superior maior monitus prospicere neglexerit, re tamen ad Sanctam Sedem statim delata.

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Inter varia instituta, et etiam inter eadem et clerum saecularem, ordinata foveatur cooperatio necnon, sub moderamine Episcopi dioecesani, omnium operum et actionum apostolicarum coordinatio, salvis indole, fine singulorum institutorum et legibus fundationis.

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Opera quae ab Episcopo dioecesano committuntur religiosis, eiusdem Episcopi auctoritati et directioni subsunt, firmo iure Superiorum religiosorum ad normam can. 678, § § 2 et 3.

In his casibus ineatur conventio scripta inter Episcopum dioecesanum et competentem instituti Superiorem, qua, inter alia, expresse et accurate definiantur quae ad opus explendum, ad sodales eidem addicendos et ad oeconomicas spectent.

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Si de officio ecclesiastico in dioecesi alicui sodali religioso conferendo agatur, ab Episcopo dioecesano religiosus nominatur, praesentante vel saltem assentiente competenti Superiore.

Religiosus ab officio commisso amoveri potest ad nutum sive auctoritatis committentis, monito Superiore religioso, sive Superioris, monito committente, non requisito alterius consensu.

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Ecclesias et oratoria, quibus christifideles habitualiter accedunt, scholas aliaque opera religionis vel caritatis sive spiritualis sive temporalis religiosis commissa, Episcopus dioecesanus visitare potest, sive per se sive per alium, tempore visitationis pastoralis et etiam in casu necessitatis ; non vero scholas, quae exclusive pateant propriis instituti alumnis.

Quod si forte abusus deprehenderit, frustra Superiore religioso monito, propria auctoritate ipse per se providere potest.

DE SEPARATIONE SODALIUM
AB INSTITUTO

DE TRANSITU AD ALIUD INSTITUTUM

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Sodalis a votis perpetuis nequit a proprio ad aliud institutum religiosum transire, nisi ex concessione supremi Moderatoris utriusque instituti et de consensu sui cuiusque consilii.

Sodalis, post peractam probationem quae ad tres saltem annos protrahenda est, ad professionem perpetuam in novo instituto admitti potest. Si autem sodalis hanc professionem emittere renuat vel ad eam emittendam a competentibus Superioribus non admittatur, ad pristinum institutum redeat, nisi indultum saecularizationis obtinuerit.

Ut religiosus a monasterio sui iuris ad aliud eiusdem instituti vel foederationis aut confoederationis transire possit, requiritur et sufficit consensus Superioris maioris utriusque monasterii et capituli monasterii recipientis, salvis aliis requisitis iure proprio statutis ; nova professio non requiritur.

Ius proprium determinet tempus et modum probationis, quae professioni sodalis in novo instituto praemittenda est.

Ut ad institutum saeculare aut ad societatem vitae apostolicae vel ex ilis ad institutum religiosum fiat transitus, requiritur licentia Sanctae Sedis, cuius mandatis standum est.

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Usque ad emissionem professionis in novo instituto, manentibus votis, iura et obligationes quae sodalis in priore instituto habebat, suspenduntur ; ab incepta tamen probatione, ipse ad observantiam iuris proprii novi instituti tenetur.

Per professionem in novo instituto sodalis eidem incorporatur, cessantibus votis, iuribus et obligationibus praecedentibus.

DE EGRESSU AB INSTITUTO

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Supremus Moderator, de consensu sui consilii, sodali a votis perpetuis professo, gravi de causa concedere potest indultum exclaustrationis, non tamen ultra triennium, praevio consensu Ordinarii loci in quo commorari debet, si agitur de clerico. Indultum prorogare vel ilud ultra triennium concedere Sanctae Sedi vel, si de institutis iuris dioecesani agitur, Episcopo dioecesano reservatur.

Pro monialibus indultum exclaustrationis concedere unius Apostolicae Sedis est.

Petente supremo Moderatore de consensu sui consilii, exclaustratio imponi potest a Sancta Sede pro sodale instituti iuris pontificii vel ab Episcopo dioecesano pro sodale instituti iuris dioecesani, ob graves causas, servata aequitate et caritate.

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Sodalis exclaustratus exoneratus habetur ab obligationibus, quae cum nova suae vitae condicione componi nequeunt, itemque sub dependentia et cura manet suorum Superiorum et etiam Ordinarii loci, praesertim si de clerico agitur. Habitum instituti deferre potest, nisi aliud in indulto statuatur. Voce tamen activa et passiva caret.

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Qui expleto professionis tempore ab instituto egredi voluerit, illud derelinquere potest.

Qui perdurante professione temporaria, gravi de causa, petit ut institutum derelinquat, indultum discendi consequi potest in instituto iuris pontificii a supremo Moderatore de consensu sui consilii ; in institutis autem iuris dioecesani et in monasteriis, de quibus in can. 615, indultum, ut valeat, confirmari debet ab Episcopo domus assignationis.

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Sodalis, expleta professione temporaria, si iustae causae affuerint a competenti Superiore maiore, audito suo consilio, a subsequenti professione emittenda excludi potest.

Infirmitas physica vel psychica, etiam post professionem contracta, quae, de iudicio peritorum, sodalem, de quo in § 1, reddit ineptum ad vitam in instituto ducendam, causam constituit eum non admittendi ad professionem renovendam vel ad perpetuam emittendam, nisi ob neglentiam instituti vel ob laborem in instituto peractum infirmitas contracta fuerit.

Si vero religiosus, perdurantibus votis temporariis, amens evaserit, etsi novam professionem emittere non valeat, ab instituto tamen dimitti non potest.

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Qui, expleto novitiatu vel post professionem, legitime ab instituto egressus fuerit, a Moderatore supremo de consensu sui consilii rursus admitti potest sine onere repetendi novitiatum ; eiusdem autem Moderatoris erit determinare congruam probationem praeviam professioni temporariae et tempus votorum ante professionem perpetuam praemittendum, ad normam cann. 655 et 657.

Eadem facultate gaudet Superior monasterii sui iuris cum consensu sui consilii.

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Professus a votis perpetuis indultum discedendi ab instituto ne petat, nisi ob gravissimas causas coram Domino perpensas ; petitionem suam deferat supremo instituti Moderatori, qui eam una cum voto suo suique consilii auctoritati competenti transmittat.

Huiusmodi indultum in institutis iuris pontificii Sedi Apostolicae reservatur ; in institutis vero iuris dioecesani, id etiam Episcopus dioecesis, in qua domus assignationis sita est, concedere potest.

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Indultum discedendi legitime concessum et sodali notificatum, nisi in actu notificationis ab ipso sodale reiectum fuerit, ipso iure secumfert dispensationem a votis necnon ab omnibus obligationibus ex professione ortis.

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Si sodalis sit clericus, indultum non conceditur priusquam inveniat Episcopum qui eum in dioecesi incardinet vel saltem ad experimentum recipiat. Si ad experimentum recipiatur, transacto quinquennio, ipso iure dioecesi incardinatur, nisi Episcopus eum recusaverit.

DE DIMISSIONE SODALIUM

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Ipso facto dimissus ab instituto habendus est sodalis qui :

a fide catholica notorie defecerit ;

matrimonium contraxerit vel, etiam civiliter tantum, attentaverit.

His in casibus Superior maior cum suo consilio, nulla mora interposita, collectis probationibus, declarationem facti emittat, ut iuridice constet de dimissione.

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Sodalis dimitti debet ob delicta de quibus in cann. 1397, 1398 et 1395, nisi in delictis, de quibus in can. 1395, § 2, Superior censeat dimissionem non esse omnino necessariam et emendationi sodalis atque restitutioni iustitiae et reparationi scandali satis alio modo consuli posse.

Hisce in casibus, Superior maior, collectis probationibus circa facta et imputabilitatem, sodali dimittendo accusationem atque probationes significet, data eidem facultate sese defendendi. Acta omnia a Superiore maiore et a notario subscripta, una cum responsionibus sodalis scripto redactis et ab ipso sodale subscriptis, supremo Moderatori transmittantur.

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Sodalis dimitti etiam potest ob alias causas, dummodo sint graves, externae, imputabiles et iuridice comprobatae, uti sunt : habitualis neglectus obligationum vitae consecratae ; iteratae violationes sacrorum vinculorum ; pertinax inoboedientia legitimis praescriptis Superiorum in materia gravi ; grave scandalum ex culpabili modo agendi sodalis ortum ; pertinax sustentatio vel diffusio doctrinarum ab Ecclesiae magisterio damnatarum ; publica adhaesio ideologiis materialismo vel atheismo infectis ; illegitima absentia, de qua in can. 665, § 2, per semestre protracta ; aliae causae similis gravitatis iure proprio instituti forte determinatae.

Ad dimissionem sodalis a votis temporariis, etiam causae minoris gravitatis in iure proprio statutae sufficiunt.

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In casibus de quibus in can. 696, si Superior maior, audito suo consilio, censuerit processum dimissionis esse inchoandum :

probationes colligat vel compleat ;

sodalem scripto vel coram duobus testibus moneat cum explicita comminatione subsecuturae dimissionis nisi resipiscat, clare significata causa dimissionis et data sodali plena facultate sese defendendi quod si monitio incassum cedat, ad alteram monitionem, spatio saltem quindecim dierum interposito, procedat ;

si haec quoque monitio incassum ceciderit et Superior maior cum suo consilio censuerit de incorrigibilitate satis constare et defensiones sodalis insufficientes esse, post quindecim dies ab ultima monitione frustra elapsos, acta omnia ab ipso Superiore maiore et a notario subscripta una cum responsionibus sodalis ab ipso sodale subscriptis supremo Moderatori transmittat.

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In omnibus casibus, de quibus in cann. 695 et 696, firmum semper manet ius sodalis cum supremo Moderatore communicandi et illi directe suas defensiones exhibendi.

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Supremus Moderator cum suo consilio, quod ad validitatem saltem quattuor membris constare debet, collegialiter procedat ad probationes, argumenta et defensiones accurate perpendenda, et si per secretam suffragationem id decisum fuerit, decretum dimissionis ferat, expressis ad validitatem saltem summarie motivis in iure et in facto.

In monasteriis sui iuris, de quibus in can. 615, dimissionem decernere pertinet ad Episcopum dioecesanum, cui Superior acta a consilio suo recognita submittat.

FR17

Decretum dimissionis vim non habet, nisi a Sancta Sede confirmatum fuerit, cui decretum et acta omnia transmittenda sunt ; si agatur de instituto iuris dioecesani, confirmatio spectat ad Episcopum dioecesis ubi sita est domus, cui religiosus adscriptus est. Decretum vero, ut valeat, indicare debet ius, quo dimissus gaudet, recurrendi intra decem dies a recepta notificatione ad auctoritatem competentem. Recursus effectum habet suspensivum.

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Legitima dimissione ipso facto cessant vota necnon iura et obligationes ex professione promanantia. Si tamen sodalis sit clericus, sacros ordines exercere nequit, donec Episcopum inveniat qui eum post congruam probationem in dioecesi, ad normam can. 693, recipiat vel saltem exercitium sacrorum ordinum permittat.

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Qui ex instituto religioso legitime egrediantur vel ab eo legitime dimissi fuerint, nihil ab eo eodem repetere possunt ob quamlibet operam in eo praestitam.

Institutum tamen aequitatem et evangelicam caritatem servet erga sodalem, qui ab eo separatur.

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In casu gravis scandali exteritoris vel gravissimi nocumenti instituto imminentis, sodalis statim a Superiore maiore vel, si periculum sit in mora, a Superiore locali cum consensu sui consilii e domo religiosa eici potest. Superior maior, si opus sit, dimissionis processum ad normam iuris instituendum curet, aut rem Sedi Apostolicae deferat.

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De sodalibus, qui ab instituto sunt quoquo modo separati, fiat mentio in relatione Sedi Apostolicae mittenda, de qua in can. 592, § 1.

DE RELIGIOSIS
AD EPISCOPATUM EVECTIS

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Religiosus ad episcopatum evectus instituti sui sodalis remanet, sed vi voti oboedientiae uni Romano Pontifici obnoxius est, et obligationibus non adstringitur, quas ipse prudenter iudicet cum sua condicione componi non posse.

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Religiosus de quo supra :

si per professionem dominium bonorum amiserit, bonorum quae ipsi obveniant habet usum, usumfructum et administrationem proprietatem vero Episcopus dioecesanus aliique, de quibus in can. 381, § 2, acquirunt Ecclesiae particulari ; ceteri, instituto vel Sanctae Sedi, prout institutum capax est possidendi vel minus ;

si per professionem dominium bonorum non amiserit, bonorum quae habebat, recuperat usum usumfructum et administrationem ; quae postea ipsi obveniant, sibi plene acquirit ;

in utroque autem casu de bonis, quae ipsi obveniant non intuitu personae, disponere debet secundum offerentium voluntatem.

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Religiosus Episcopus emeritus habitationis sedem sibi eligere potest etiam extra domos sui instituti, nisi aliud a Sede Apostolica provisum fuerit.

Quoad eius congruam et dignam sustentationem, si cuidam dioecesi inserviverit, servetur can. 402, § 2, nisi institutum proprium talem sustentationem providere voluerit ; secus Sedes Apostolica aliter provideat.

DE CONFERENTIIS
SUPERIORUM MAIORUM

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Superiores maiores utiliter in conferentiis seu consiliis consociari possunt ut, collatis viribus, allaborent sive ad finem singulorum institutorum plenius assequendum, salvis semper eorum autonomia, indole proprioque spiritu, sive ad communia negotia pertractanda, sive ad congruam coordinationem et cooperationem cum Episcoporum conferentiis et etiam cum singulis Episcopis instaurandam.

FR

Conferentiae Superiorum maiorum sua habeant statuta a Sancta Sede approbata, a qua unice, etiam in personam iuridicam, erigi possunt et sub cuius supremo moderamine manent.

De institutis saecularibus

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Institutum saeculare est institutum vitae consecratae, in quo christifideles in saeculo viventes ad caritatis perfectionem contendunt atque ad mundi sanctificationem praesertim ab intus conferre student.

FR

Instituti saecularis sodalis vi suae consecrationis propriam in populo Dei canonicam condicionem, sive laicalem sive clericalem, non mutat, servatis iuris praescriptis quae instituta vitae consecratae respiciunt.

FR

Firmis praescriptis cann. 598-601, constitutiones statuant vincula sacra, quibus evangelica consilia in instituto assumuntur, et definiant obligationes quas eadem vincula inducunt, servata tamen in vitae ratione semper propria instituti saecularitate.

FR

Sodales horum institutorum propriam consecrationem in actuositate apostolica exprimunt et exercent, iidemque, ad instar fermenti, omnia spiritu evangelico imbuere satagunt ad robur et incrementum Corporis Christi.

Sodales laici, munus Ecclesiae evangelizandi, in saeculo et ex saeculo, participant sive per testimonium vitae christianae et fidelitatis erga suam consecrationem, sive per adiutricem quam praebent operam ad ordinandas secundum Deus res temporales atque ad mundum virtute Evangelii informandum. Suam etiam cooperationem, iuxta propriam vitae rationem saecularem, in communitatis ecclesialis servitium offerunt.

Sodales clerici per vitae consecratae testimonium, praesertim in presbyterio, peculiari caritate apostolica confratribus adiutorio sunt, et in populo Dei mundi sanctificationem suo sacro ministerio perficiunt.

FR

Sodales vitam in ordinariis mundi condicionibus vel soli, vel in sua quisque familia, vel in vitae fraternae coetu, ad normam constitutionum ducant.

FR

Sodales clerici in dioecesi incardinati ab Episcopo dioecesano dependent, salvis iis quae vitam consecratam in proprio instituto respiciunt.

Qui vero ad normam can. 266, § 3 instituto incardinantur, si ad opera instituti propria vel ad regimen instituti destinentur, ad instar religiosorum ab Episcopo dependent.

FR

Sodales omnes vitam instituti, secundum ius proprium, actuose participent.

Eiusdem instituti sodales communionem inter se servent, sollicite curantes spiritus unitatem et genuinam fraternitatem.

FR

Constitutiones proprium regiminis modum praescribant, tempus quo Moderatores suo officio fungantur et modum quo iidem designantur definiant.

Nemo in Moderatorem supremum designetur, qui non sit definitive incorporatus.

Qui regimini instituti praepositi sunt, curent ut eiusdem spiritus unitas servetur et actuosa sodalium participatio promoveatur.

FR

Administratio bonorum instituti, quae paupertatem evangelicam exprimere et fovere debet, regitur normis Libri V De bonis Ecclesiae temporalibus necnon iure proprio instituti. Item ius proprium definiat obligationes praesertim oeconomicas instituti erga sodales, qui pro ipso operam impendunt.

FR

Sodales, ut vocationi suae fideliter respondeant eorumque actio apostolica ex ipsa unione cum Christo procedat, sedulo orationi vacent, sacrarum Scripturarum lectioni apto modo incumbant, annua recessus tempora servent atque alia spiritualia exercitia iuxta ius proprium peragant.

Eucharistiae celebratio, quantum fieri potest cotidiana, sit totius eorum vitae consecratae fons et robur.

Libere ad sacramentum paenitentiae accedant, quod frequenter recipiant.

Necessarium conscientiae moderamen libere obtineant atque huius generis consilia a suis etiam Moderatoribus, si velint, requirant.

FR

Ius admittendi in institutum, vel ad probationem vel ad sacra vincula sive temporaria sive perpetua aut definitiva assumenda ad Moderatores maiores cum suo consilio ad normam constitutionum pertinet.

FR

Invalide admittitur ad initialem probationem :

qui maiorem aetatem nondum attigerit ;

qui sacro vinculo in aliquo instituto vitae consecratae actu obstringitur, aut in societate vitae apostolicae incorporatus est ;

coniux durante matrimonio.

Constitutiones possunt alia admissionis impedimenta etiam ad validitatem statuere vel condiciones apponere.

Praetera, ut quis recipiatur, habeat oportet maturitatem, quae ad vitam instituti propriam recte ducendam est necessaria.

FR

Probatio initialis eo ordinetur, ut candidati suam divinam vocationem et quidem instituti propriam aptius cognoscant iidemque in spiritu et vivendi modo instituti exerceantur.

Ad vitam secundum evangelica consilia ducendam candidati rite instituantur atque ad eandem integre in apostolatum convertendam edoceantur, eas adhibentes evangelizationis formas, quae instituti fini, spiritui et indoli magis respondeant.

Huius probationis modus et tempus ante sacra vincula in instituto primum suscipienda, biennio non brevius, in constitutionibus definiantur.

FR

Elapso probationis initialis tempore, candidatus qui idoneus iudicetur, tria consilia evangelica, sacro vinculo firmata, assumat vel ab instituto discedat.

Quae prima incorporatio, quinquennio non brevior, ad normam constitutionum temporaria sit.

Huius incorporationis tempore elapso, sodalis, qui idoneus iudicetur, admittatur ad incorporationem perpetuam vel definitivam, vinculis scilicet temporariis semper renovandis.

Incorporatio definitiva, quoad certos effectus iuridicos in constitutionibus statuendos, perpetuae aequiparatur.

FR

Institutio post vincula sacra primum assumpta iugiter secundum constitutiones est protrahenda.

Sodales in rebus divines et humanis pari gressu instituantur de continua vero eorum spirituali formatione seriam habeant curam instituti Moderatores.

FR

Institutum sibi associare potest, aliquo vinculo in constitutionibus determinato, alios christifideles, qui ad evangelicam perfectionem secundum spiritum instituti contendant eiusdemque missionem participent.

FR

Elapso tempore incorporationis temporariae, sodalis institutum libere derelinquere valet vel a sacrorum vinculorum renovatione iusta de causa a Moderatore maiore, audito suo consilio, excludi potest.

Sodalis temporariae incorporationis id sponte petens, indultum discedendi a supremo Moderatore de consensu sui consilii gravi de causa obtinere valet.

FR

Sodalis perpetue incorporatus, qui institutum derelinquere velit, indultum discedendi, re coram Domino serio perpensa, a Sede Apostolica per Moderatorem supremum petat, si institutum est iuris pontifici secus etiam ab Episcopo dioecesano, prout in constitutionibus definitur.

Si agatur de clerico instituto incardinato, servetur praescriptum can. 693.

FR

Indulto discedendi legitime concesso, cessant omnia vincula necnon iura et obligationes ab incorporatione promanantia.

FR

Sodalis ab instituto dimittitur ad normam cann. 694 et 695 constitutiones praeterea determinent alias causas dimissionis, dummodo sint proportionate graves, externae, imputabiles et iuridice comprobatae, atque modus procedendi servetur in cann. 697-700 statutus. Dimisso applicatur praescriptum can. 701.

FR

Ut sodalis instituti saecularis ad aliud institutum saeculare transeat, serventur praescripta cann. 684, § § 1, 2, 4, et 685 ; ut vero ad institutum religiosum vel ad societatem vitae apostolicae aut ex illis ad institutum saeculare fiat transitus, licentia requiritur Sedis Apostolicae, cuius mandatis standum est.

Sectio II DE SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

FR17

Institutis vitae consecratae accedunt societates vitae apostolicae, quarum sodales, sine votis religiosis, finem apostolicum societatis proprium prosequuntur et, vitam fraternam in communi ducentes, secundum propriam vitae rationem, per observantiam constitutionum ad perfectionem caritatis tendunt.

Inter has sunt societates in quibus sodales, aliquo vinculo constitutionibus definito, consilia evangelica assumunt.

FR17

Quae in cann. 578-597, et 606 statuuntur, societatibus vitae apostolicae applicantur, salva tamen uniuscuiusque societatis natura societatibus vero, de quibus in can. 731, § 2, etiam cann. 598-602 applicantur.

FR17

Domus erigitur et communitas localis constituitur a competenti auctoritate societatis, praevio consensu Episcopi dioecesani in scriptis dato, qui etiam consuli debet, cum agitur de eius suppressione.

Consensus ad erigendam domum secumfert ius habendi saltem oratorium, in quo sanctissima Eucharistia celebretur et asservetur.

FR17

Regimen societatis a constitutionibus determinatur, servatis, iuxta naturam uniuscuiusque societatis, cann. 617-633.

FR17

Sodalium admissio, probatio, incorporatio et institutio determinantur iure proprio cuiusque societatis.

Ad admissionem in societatem quod attinet, serventur condiciones in cann. 642-645 statutae.

Ius proprium determinare debet rationem probationis et institutionis fini et indoli societatis accommodatam, praesertim doctrinalem, spiritualem et apostolicam, ita ut sodales vocationem divinam agnoscentes ad missionem et vitam societatis apte praeparentur.

FR17

In societatibus clericalibus clerici ipsi societati incardinantur, nisi aliter ferant constitutiones.

In iis quae ad rationem studiorum et ad ordines suscipiendos pertinent, serventur normae clericorum saecularium, firma tamen § 1.

FR17

Incorporatio secumfert ex parte sodalium obligationes et iura in constitutionibus definita, ex parte autem societatis, curam sodales ad finem propriae vocationis perducendi, iuxta constitutiones.

FR17

Sodales omnes subsunt propriis Moderatoribus ad normam constitutionum in iis quae vitam internam et disciplinam societatis respiciunt.

Subsunt quoque Episcopo dioecesano in iis quae cultum publicum, curam animarum aliaque apostolatus opera respiciunt, attentis cann. 679-683.

Relationes sodalis dioecesi incardinati cum Episcopo proprio constitutionibus vel particularibus conventionibus definiuntur.

FR17

Sodales, praeter obligationes quibus, uti sodales, obnoxii sunt secundum constitutiones, communibus obligationibus clericorum adstringuntur, nisi ex natura rei vel ex contextu sermonis aliud constet.

FR17

Sodales habitare debent in domo vel in communitate legitime constituta et servare vitam communem, ad normam iuris proprii, quo quidem etiam absentiae a domo vel communitate reguntur.

FR17

Societates et, nisi aliter ferant constitutiones, earum partes et domus, personae sunt iuridicae et, qua tales, capaces bona temporalia acquirendi, possidendi, administrandi et alienandi, ad normam praescriptorum Libri V De bonis Ecclesiae temporalibus, cann. 636, 638 et 639, necnon iuris proprii.

Sodales capaces quoque sunt, ad normam iuris proprii, bona temporalia acquirendi, possidendi, administrandi de iisque disponendi, sed quidquid ipsis instituto societatis obveniat, societati acquiritur.

FR17

Egressus et dimissio sodalis nondum definitive incorporati reguntur constitutionibus cuiusque societatis.

FR17

Indultum discedendi a societate, cessantibus iuribus et obligationibus ex incorporatione promanantibus, firmo praescripto can. 693, sodalis definitive incorporatus a supremo Moderatore cum consensu eius consilii obtinere potest, nisi id iuxta constitutiones Sanctae Sedi reservetur.

FR17

Supremo quoque Moderatori cum consensu sui consilii pariter reservatur licentiam concedere sodali definitive incorporato ad aliam societatem vitae apostolicae transeundi, suspensis interim iuribus et obligationibus propriae societatis, firmo tamen iure redeundi ante definitivam incorporationem in novam societatem.

Ut transitus fiat ad institutum vitae consecratae vel ex eo ad societatem vitae apostolicae, licentia requiritur Sanctae Sedis, cuius mandatis standum est.

FR17

Supremus Moderator cum consensu sui consilii sodali definitive incorporato concedere potest indultum vivendi extra societatem, non tamen ultra triennium, suspensis iuribus et obligationibus quae cum ipsius nova condicione componi non possunt ; permanet tamen sub cura Moderatorum. Si agitur de clerico, requiritur praetera consensus Ordinarii loci in quo commorari debet, sub cuius cura et dependentia etiam manet.

FR17

Ad dimissionem sodalis definitive incorporati serventur, congrua congruis referendo, cann. 694-704.

Liber III DE ECCLESIAE MUNERE DOCENDI

I.De divini verbi ministerio

II.De actione ecclesiae missionali

III.De educatione catholica

IV.DE INSTRUMENTIS COMMUNICATIONIS SOCIALIS ET IN SPECIE DE LIBRIS

V.De fidei professione

FR17

Ecclesiae, cui Christus Dominus fidei depositum concredidit ut ipsa, Spiritu Sancto assistente, veritatem revelatam sancte custodiret, intimius perscrutaretur, fideliter annuntiaret atque exponeret, officium est et ius nativum, etiam mediis communicationis socialis sibi propriis adhibitis, a qualibet humana potestate independens, omnibus gentibus Evangelium praedicandi.

Ecclesiae competit semper et ubique principia moralia etiam de ordine sociali annuntiare, necnon iudicium ferre de quibuslibet rebus humanis, quatenus personae humanae iura fundamentalia aut animarum salus id exigant.

FR17

Omnes homines veritatem in iis, quae Deum eiusque Ecclesiam respiciunt, quaerere tenentur eamque cognitam amplectendi ac servandi obligatione vi legis divinae adstringuntur et iure gaudent.

Homines ad amplectendam fidem catholicam contra ipsorum conscientiam per coactionem adducere nemini umquam fas est.

FR17

Infallibiitate in magisterio, vi muneris sui gaudet Summus Pontifex quando ut supremus omnium christifidelium Pastor et Doctor, cuius est fratres suos in fide confirmare, doctrinam de fide vel de moribus tenendam definitivo actus proclamat.

Infallibiitate in magisterio pollet quoque Collegium Episcoporum quando magisterium exercent Episcopi in Concilio Oecumenico coadunati, qui, ut fidei et morum doctores et iudices, pro universa Ecclesia doctrinam de fide vel de moribus definitive tenendam declarant aut quando per orbem dispersi, communionis nexum inter se et cum Petri successore servantes, una cum eodem Romano Pontifice authentice res fidei vel morum docentes, in unam sententiam tamquam definitive tenendam conveniunt.

Infallibiliter definita nulla intellegitur doctrina, nisi id manifesto constiterit.

FR17

Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt quae verbo Dei scripto vel tradito, uno scilicet fidei deposito Ecclesiae commisso, continentur, et insimul ut divinitus revelata proponuntur sive ab Ecclesiae magisterio sollemni, sive ab eius magisterio ordinario et universali, quod quidem communi adhaesione christifidelium sub ductu sacri magisterii manifestatur ; tenentur igitur omnes quascumque devitare doctrinas iisdem contrarias.

Firmiter etiam amplectenda ac retinenda sunt omnia et singula quae circa doctrinam de fide vel moribus ab Ecclesiae magisterio definitive proponuntur, scilicet quae ad idem fidei depositum sancte custodiendum et fideliter exponendum requiruntur ; ideoque doctrinae Ecclesiae catholicae adversatur qui easdem propositiones definitive tenendas recusat.

FR17

Dicitur haeresis, pertinax, post receptum baptismum, alicuius veritatis divina et catholica credendae denegatio, aut de eadem pertinax dubitatio ; apostasia, fidei christianae ex toto repudiatio ; schisma, subiectionis Summo Pontifici aut communionis cum Ecclesiae membris eidem subditis detrectatio.

FR

Non quidem fidei assensus, religiosum tamen intellectus et voluntatis obsequium praestandum est doctrinae, quam sive Summus Pontifex sive Collegium Episcoporum de fide vel de moribus enuntiant, cum magisterium authenticum exercent, etsi definitivo actu eandem proclamare non intendant christifideles ergo devitare curent quae cum eadem non congruant.

FR17

Episcopi, qui sunt in communione cum Collegii capite et membris, sive singuli sive in conferentiis Episcoporum aut in conciliis particularibus congregati, licet infallibilitate in docendo non polleant, christifidelium suae curae commissorum authentici sunt fidei doctores et magistri ; cui authentico magisterio suorum Episcoporum christifideles religioso animi obsequio adhaerere tenentur.

FR17

Omnes christifideles obligatione tenentur servandi constitutiones et decreta, quae ad doctrinam proponendam et erroneas opiniones proscribendas fert legitima Ecclesiae auctoritas, speciali vero ratione, quae edit Romanus Pontifex vel Collegium Episcoporum.

FR17

Totius Collegii Episcoporum et Sedis Apostolicae imprimis est fovere et dirigere motum oecumenicum apud catholicos, cuius finis est unitatis redintegratio inter universos christianos, ad quam promovendam Ecclesia ex voluntate Christi tenetur.

Episcoporum item est, et, ad normam iuris, Episcoporum conferentiarum, eandem unitatem promovere atque pro variis adiunctorum necessitatibus vel opportunitatibus, normas practicas impertire, attentis praescriptis a suprema Ecclesiae auctoritate latis.

De divini verbi ministerio

FR17

Quoad universam Ecclesiam munus Evangelii annuntiandi praecipue Romano Pontifici et Collegio Episcoporum commissum est.

Quoad Ecclesiam particularem sibi concreditam illud munus exercent singuli Episcopi, qui quidem totius ministerii verbi in eadem sunt moderatores ; quandoque vero aliqui Episcopi coniunctim illud explent quoad diversas simul Ecclesias, ad normam iuris.

FR17

Presbyterorum, qui quidem Episcoporum cooperatores sunt, proprium est Evangelium Dei annuntiare ; praesertim hoc officio tenentur, quoad populum sibi commissum, parochi aliique quibus cura animarum concreditur ; diaconorum etiam est in ministerio verbi populo Dei, in communione cum Episcopo eiusque presbyterio, inservire.

FR17

Sodales institutorum vitae consecratae, vi propriae Deo consecrationis, peculiari modo Evangelii testimonium reddunt, iidemque in Evangelio annuntiando ab Episcopo in auxilium convenienter assumuntur.

FR17

Christifideles laici, vi baptismatis et confirmationis, verbo et vitae christianae exemplo evangelici nuntii sunt testes ; vocari etiam possunt ut in exercitio ministerii verbi cum Episcopo et presbyteris cooperantur.

FR

In ministerio verbi, quod sacra Scriptura, Traditione, liturgia, magisterio vitaque Ecclesiae innitatur oportet, Christi mysterium integre ac fideliter proponatur.

FR

Varia media ad doctrinam christianam annuntiandam adhibeantur quae praesto sunt, imprimis praedicatio atque catechetica institutio, quae quidem semper principem locum tenent, sed et propositio doctrinae in scholis, in academiis, conferentiis et coadunationibus omnis generis, necnon eiusdem diffusio per declarationes publicas a legitima auctoritate occasione quorundam eventuum factas prelo aliisque instrumentis communicationis socialis.

DE VERBI DEI PRAEDICATIONE

FR

Cum Dei populus primum coadunetur verbo Dei vivi, quod ex ore sacerdotum omnino fas est recipere, munus praedicationis magni habeant sacri ministri, inter quorum praecipua officia sit Evangelium Dei omnibus annuntiare.

FR17

Episcopis ius est ubique, non exclusis ecclesiis et oratoriis institutorum religiosorum iuris pontificii, Dei verbum praedicare, nisi Episcopus loci in casibus particularibus expresse renuerit.

FR17

Salvo praescripto can. 765, facultate ubique praedicandi, de consensu saltem praesumpto rectoris ecclesiae exercendae, gaudent presbyteri et diaconi, nisi ab Ordinario competenti eadem facultas restricta fuerit aut sublata, aut lege particulari licentia expressa requiratur.

FR17

Ad praedicandum religiosis in eorum ecclesiis vel oratoriis licentia requiritur Superioris ad normam constitutionum competentis.

FR17

Ad praedicandum in ecclesia vel oratorio admitti possunt laici, si certis in adiunctis necessitas id requirat aut in casibus particularibus utilitas id suadeat, iuxta Episcoporum conferentiae praescripta, et salvo can. 767, § 1.

FR17

Inter praedicationis formas eminet homilia, quae est pars ipsius liturgiae et sacerdoti aut diacono reservatur ; in eadem per anni liturgici cursum ex textus sacro fidei mysteria et normae vitae christianae exponantur.

In omnibus Missis diebus dominicis et festis de praecepto, quae concursu populi celebrantur, homilia habenda est nec omitti potest nisi gravi de causa.

Valde commendatur ut, si sufficiens detur populi concursus, homilia habeatur etiam in Missis quae infra hebdomadam, praesertim tempore adventus et quadragesimae aut occasione alicuius festi vel luctuosi eventus, celebrentur.

Parochi aut ecclesiae rectoris est curare ut haec praescripta religiose serventur.

FR17

Divini verbi praecones christifidelibus imprimis proponant, quae ad Dei gloriam hominumque salutem credere et facere oportet.

 § 2. Impertiant quoque fidelibus doctrinam, quam Ecclesiae magisterium proponit de personae humanae dignitate et libertate, de familiae unitate et stabilitate eiusque muniis, de obligationibus quae ad homines in societate coniunctos pertinent, necnon de rebus temporalibus iuxta ordinem a Deo statutum componendis.

FR

Doctrina christiana proponatur modo auditorum condicioni accomodato atque ratione temporum necessitatibus aptata.

FR17

Parochi certis temporibus, iuxta Episcopi dioecesani praescripta, illas ordinent praedicationes, quas exercitia spiritualia et sacras missiones vocant, vel alias formas necessitatibus aptatas.

FR17

Solliciti sint animarum pastores, praesertim Episcopi et parochi, ut Dei verbum iis quoque fidelibus nuntietur, qui ob vitae suae condicionem communi et ordinaria cura pastorali non satis fruantur aut eadem penitus careant.

 § 2. Provideant quoque, ut Evangelii nuntium perveniat ad non credentes in territorio degentes, quippe quos, non secus ac fideles, animarum cura complecti debeat.

FR

Ad exercitium praedicationis quod attinet, ab omnibus praeterea serventur normae ab Episcopo dioecesano latae.

 § 2. Ad sermonem de doctrina christiana faciendum via radiophonica aut televisifica, serventur praescripta ab Episcoporum conferentia statuta.

DE CATECHETICA INSTITUTIONE

FR17

Proprium et grave officium pastorum praesertim animarum est catechesim populi christiani curare, ut fidelium fides, per doctrinae institutionem et vitae christianae experientiam, viva fiat explicita atque operosa.

FR17

Sollicitudo catechesis, sub moderamine legitimae ecclesiasticae auctoritatis, ad omnia Ecclesiae membra pro sua cuiusque parte pertinet.

 § 2. Prae ceteris parentes obligatione tenentur verbo et exemplo filios in fide et vitae christianae praxi efformandi ; pari obligatione adstringuntur, qui parentum locum tenent atque patrini.

FR17

Servatis praescriptis ab Apostolica Sede latis, Episcopi dioecesani est normas de re catechetica edicere itemque prospicere ut apta catechesis instrumenta praesto sint, catechismum etiam parando, si opportunum id videatur, necnon incepta catechetica fovere atque coordinare.

Episcoporum conferentiae est, si utile videatur, curare ut catechismi pro suo territorio, praevia Sedis Apostolicae approbatione, edantur.

Apud Episcoporum conferentiam institui potest officium catecheticum, cuius praecipuum munus sit singulis dioecesibus in re catechetica auxilium praebere.

FR17

Parochus, vi sui muneris, catecheticam efformationem adultorum, iuvenum et puerorum curare tenetur, quem in finem sociam sibi operam adhibeat clericorum paroeciae addictorum, sodalium institutorum vitae consecratae necnon societatum vitae apostolicae, habita ratione indolis uniuscuiusque instituti, necnon christifidelium laicorum, praesertim catechistarum ; hi omnes, nisi legitime impediti, operam suam libenter praestare ne renuant. Munus parentum, in catechesi familiari, de quo in can. 774, § 2, promoveat et foveat.

FR17

Peculiari modo parochus, attentis normis ab Episcopo dioecesano statutis, curet :

ut apta catechesis impertiatur pro sacramentorum celebratione ;

ut pueri, ope catecheticae institutionis per congruum tempus impertitae, rite praeparentur ad primam receptionem sacramentorum paenitentiae et sanctissimae Eucharistiae necnon ad sacramentum confirmationis ;

ut iidem, prima communione recepta, uberius ac profundius catechetica efformatione excolantur ;

ut catechetica institutio iis etiam tradatur, quantum eorum condicio sinat, qui corpore vel mente sint praepediti ;

ut iuvenum et adultorum fides, variis formis et inceptis, muniatur, illuminetur atque evolvatur.

FR17

Curent Superiores religiosi et societatum vitae apostolicae ut in suis ecclesiis, scholis aliisve operibus sibi quoquo modo concreditis, catechetica institutio sedulo impertiatur.

FR

Institutio catechetica tradatur omnibus adhibitis auxiliis, subsidiis didacticis et communicationis socialis instrumentis, quae efficaciora videantur ut fideles, ratione eorum indoli facultatibus et aetati necnon vitae condicionibus aptata, plenius catholicam doctrinam ediscere eamque aptius in praxim deducere valeant.

FR

Curent locorum Ordinarii ut catechistae ad munus suum rite explendum debite praeparentur, ut nempe continua formatio ipsis praebeatur, iidemque Ecclesiae doctrinam apte cognoscant atque normas disciplinis paedagogicis proprias theoretice ac practice addiscant.

De actione ecclesiae missionali

FR

Cum tota Ecclesia natura sua sit missionaria et opus evangelizationis habendum sit fundamentale officium populi Dei, christifideles omnes, propriae responsabilitatis conscii, partem suam in opere missionali assumant.

FR

Suprema directio et coordinatio inceptorum et actionum quae ad opus missionale atque ad cooperationem missionariam pertinent, competit Romano Pontifici et Collegio Episcoporum.

 § 2. Singuli Episcopi, utpote Ecclesiae universae atque omnium Ecclesiarum sponsores, operis missionalis peculiarem sollicitudinem habeant, praesertim incepta missionalia in propria Ecclesia particulari suscitando, fovendo ac sustinendo.

FR

Sodales institutorum vitae consecratae, cum vi ipsius consecrationis sese servitio Ecclesiae dedicent, obligatione tenentur ad operam, ratione suo instituto propria, speciali modo in actione missionali navandam.

FR

Missionarii, qui scilicet a competenti auctoritate ecclesiastica ad opus missionale explendum mittuntur, eligi possunt autochthoni vel non, sive clerici saeculares, sive institutorum vitae consecratae vel societatis vitae apostolicae sodales, sive alii christifideles laici.

FR

In opere missionali peragendo assumantur catechistae, christifideles nempe laici debite instructi et vita christiana praestantes, qui, sub moderamine missionarii, doctrinae evangelicae proponendae et liturgicis exercitiis caritatisque operibus ordinandis sese impendant.

 § 2. Catechistae efformentur in scholis ad hoc destinatis vel, ubi desint, sub moderamine missionariorum.

FR

Actio proprie missionalis, qua Ecclesia implantatur in populis vel coetibus ubi nondum radicata est, ab Ecclesia absolvitur praesertim mittendo Evangelii praecones donec novellae Ecclesiae

plene constituantur, cum scilicet instructae sint propriis viribus et sufficientibus mediis, quibus opus evangelizandi per se ipsae peragere valeant.

FR

Missionarii, vita ac verbi testimonio, dialogum sincerum cum non credentibus in Christum instituant, ut ipsis, ratione eorundem ingenio et culturae aptata, aperiantur viae quibus ad evangelicum nuntium cognoscendum adduci valeant.

 § 2. Curent ut quos ad evangelicum nuntium recipiendum aestiment paratos, veritates fidei edoceant, ita quidem ut ipsi ad baptismum recipiendum, libere id petentes, admitti possint.

FR

Qui voluntatem amplectendi fidem in Christum manifestaverint, expleto tempore praecatechumenatus, liturgicis caeremoniis admittantur ad catechumenatum, atque eorum nomina scribantur in libro ad hoc destinato.

Catechumeni, per vitae christianae institutionem et tirocinium, apte initientur mysterio salutis atque introducantur in vitam fidei, liturgiae et caritatis populi Dei atque apostolatus.

Conferentiae Episcoporum est statuta edere quibus catechumenatus ordinetur, determinando quaenam a catechumenis sint praestanda, atque definiendo quaenam eis agnoscantur praerogativae.

FR

Neophyti, apta institutione ad veritatem evangelicam penitius cognoscendam et officia per baptismum suscepta implenda efformentur ; sincero amore erga Christum eiusque Ecclesiam imbuantur.

FR

Episcopi dioecesani in territoriis missionis est :

promovere, moderari et coordinare incepta et opera, quae ad actionem missionalem spectant ;

curare ut debitae ineantur conventiones cum Moderatoribus institutorum quae operi missionali se dedicant, utque relationes cum iisdem in bonum cedant missionis.

Praescriptis ab Episcopo dioecesano de quibus in § 1, n. 1 editis, subsunt omnes missionarii, etiam religiosi eorumque auxiliares in eius dicione degentes.

FR

In singulis dioecesibus ad cooperationem missionalem fovendam :

promoveantur vocationes missionales ;

sacerdos deputetur ad incepta pro missionibus efficaciter promovenda, praesertim “Pontificia Opera Missionalia” ;

celebretur dies annualis pro missionibus ;

solvatur quotannis congrua pro missionibus stips, Sanctae Sedi transmittenda.

FR

Episcoporum conferentiae opera instituant ac promoveant, quibus ii qui e terris missionum laboris aut studii causa ad earundem territorium accedant, fraterne recipiantur et congruenti pastorali cura adiuventur.

De educatione catholica

FR17

Parentes, necnon qui eorum locum tenent, obligatione adstringuntur et iure gaudent prolem educandi ; parentes catholici officium quoque habent ea eligendi media et instituta quibus, iuxta locorum adiuncta, catholicae filiorum educationi aptius prospicere queant.

 § 2. Parentibus ius et etiam iis fruendi auxiliis a societate civili praestandis, quibus in catholica educatione filiorum procuranda indigeant.

FR

Singulari ratione officium et ius educandi spectat ad Ecclesiam, cui divinitus missio concredita est homines adiuvandi, ut ad christianae vitae plenitudinem pervenire valeant.

 § 2. Animarum pastoribus officium est omnia disponendi, ut educatione catholica omnes fideles fruantur.

FR

Cum vera educatio integram persequi debeat personae humanae formationem, spectantem ad finem eius ultimum et simul ad bonum commune societatum, pueri et iuvenes ita excolantur ut suas dotes physicas, morales et intellectuales harmonice evolvere valeant, perfectiorem responsabilitatis sensum libertatisque rectum usum acquirant et ad vitam socialem active participandam conformentur.

DE SCHOLIS

FR

Inter media ad excolendam educationem christifideles magni faciant scholas, quae quidem parentibus, in munere educationis implendo, praecipuo auxilio sunt.

 § 2. Cum magistris scholarum, quibus filios educandos concredant, parentes arcte cooperentur oportet ; magistri vero in officio suo persolvendo intime collaborent cum parentibus, qui quidem libenter audiendi sunt eorumque consociationes vel conventus instaurentur atque magni existimentur.

FR17

Parentes in scholis eligendis vera libertate gaudeant oportet ; quare christifideles solliciti esse debent ut societas civiis hanc libertatem parentibus agnoscat atque, servata iustitia distributiva, etiam subsidiis tueatur.

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Parentes filios concredant illis scholis in quibus educationi catholicae provideatur ; quod si facere non valeant, obligatione tenentur curandi, ut extra scholas debitae eorundem educationi catholicae prospiciatur.

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Christifideles enitantur ut in societate civili leges quae iuvenum formationem ordinant, educationi eorum religiosae et morali quoque, iuxta parentum conscientiam, in ipsis scholis prospiciant.

FR17

Ecclesiae ius est scholas cuiusvis disciplinae, generis et gradus condendi ac moderandi.

 § 2. Christifideles scholas catholicas foveant, pro viribus adiutricem operam conferentes ad easdem condendas et sustentandas.

FR

Instituta religiosa quibus missio educationis propria est, fideliter hanc suam missionem retinentes, satagant educationi catholicae etiam per suas scholas, consentiente Episcopo dioecesano conditas, sese impendere.

FR17

Si praesto non sint scholae in quibus educatio tradatur christiano spiritu imbuta, Episcopi dioecesani est curare ut condantur.

 § 2. Ubi id expediat, Episcopus dioecesanus provideat ut scholae quoque condantur professionales et technicae necnon aliae quae specialibus necessitatibus requirantur.

FR17

Schola catholica ea intellegitur quam auctoritas ecclesiastica competens aut persona iuridica ecclesiastica publica moderatur, aut auctoritas ecclesiastica documento scripto uti talem agnoscit.

Institutio et educatio in schola catholica principiis doctrinae catholicae nitatur oportet ; magistri recta doctrina et vitae probitate praestent.

Nulla schola, etsi reapse catholica, nomen scholae catholicae gerat, nisi de consensu competentis auctoritatis ecclesiasticae.

FR17

Ecclesiae auctoritati subicitur institutio et educatio religiosa catholica quae in quibuslibet scholis impertitur aut variis communicationis socialis instrumentis procuratur ; Episcoporum conferentiae est de hoc actionis campo normas generales edicere, atque Episcopi dioecesani est eundem ordinare et in eum invigilare.

 § 2. Loci Ordinarius sollicitus sit, ut qui ad religionis institutionem in scholis, etiam non catholicis, deputentur magistri recta doctrina, vitae christianae testimonio atque arte paedagogica sint praestantes.

FR17

Loci Ordinario pro sua dioecesi ius est nominandi aut approbandi magistros religionis, itemque si religionis morumve ratio id requirat, amovendi aut exigendi ut amoveantur.

FR17

Episcopo dioeces ano competit ius invigilandi et invisendi scholas catholicas in suo territorio sitas, eas etiam quae ab institutorum religiosorum sodalibus conditae sint aut dirigantur ; eidem item competit praescripta edere quae ad generalem attinent ordinationem scholarum catholicarum : quae praescripta valent de scholis quoque quae ab iisdem sodalibus diriguntur, salva quidem eorundem quoad internum earum scholarum moderamen autonomia.

 § 2. Curent scholarum catholicarum Moderatores, advigilante loci Ordinario, ut institutio quae in iisdem traditur pari saltem gradu ac in aliis scholis regionis, ratione scientifica sit praestans.

DE CATHOLICIS UNIVERSITATIBUS
ALIISQUE STUDIORUM
SUPERIORUM INSTITUTIS

FR

Ius est Ecclesiae erigendi et moderandi studiorum universitates, quae quidem ad altiorem hominum culturam et pleniorem personae humanae promotionem necnon ad ipsius Ecclesiae munus docendi implendum conferant.

FR

Nulla studiorum universitas, etsi reapse catholica, titulum seu nomen universitatis catholicae gerat, nisi de consensu competentis auctoritatis ecclesiasticae.

FR17

Episcoporum conferentiae curent ut habeantur, si fieri possit et expediat, studiorum universitates aut saltem facultates, in ipsarum territorio apte distributae, in quibus variae disciplinae, servata quidem earum scientifica autonomia, investigentur et tradantur doctrinae catholicae ratione habita.

FR17

Auctoritati iuxta statuta competenti officium est providendi ut in universitatibus catholicis nominentur docentes qui praeterquam idoneitate scientifica et paedagogica, doctrinae integritate et vitae probitate praestent utque, deficientibus his requisitis, servato modo procedendi in statutis definito, a munere removeantur.

 § 2. Episcoporum conferentiae et Episcopi dioecesani, quorum interest, officium habent et ius invigilandi, ut in iisdem universitatibus principia doctrinae catholicae fideliter servantur.

FR

Curet auctoritas ecclesiastica competens ut in universitatibus catholicis erigatur facultas aut institutum aut saltem cathedra theologiae, in qua lectiones laicis quoque studentibus tradantur.

 § 2. In singulis universitatibus catholicis lectiones habeantur, inquibus eae praecipue
tractentur quaestiones theologicae, quae cum disciplinis earundem facultatum sunt conexae.

FR

Qui in studiorum superiorum institutis quibuslibet disciplinas tradunt theologicas, auctoritatis ecclesiasticae competentis mandatum habeant oportet.

FR

Episcopus dioecesanus impensam habeat curam pastoralem studentium, etiam per paroeciae erectione, vel saltem per sacerdotes ad hoc stabiliter deputatos, et provideat ut apud universitates, etiam catholicas, centra habeantur universitaria catholica, quae iuventuti adiutorio sint, praesertim spirituali.

FR

Quae de universitatibus statuuntur praescripta, pari ratione applicantur aliis studiorum superiorum institutis.

DE UNIVERSITATIBUS
ET FACULTATIBUS ECCLESIASTICIS

FR

Ecclesiae, vi muneris sui veritatem revelatam nuntiandi, propriae sunt universitates vel facultates ecclesiasticae ad disciplinas sacras vel cum sacris conexas pervestigandas, atque studentes in iisdem disciplinis scientifice instituendos.

FR17

Universitates et facultates ecclesiasticae constitui tantum possunt erectione ab Apostolica Sede facta aut approbatione ab eadem concessa ; eidem competit etiam earundem superius moderamen.

 § 2. Singulae universitates et facultates ecclesiae sua habere debent statuta et studiorum rationem ab Apostolica Sede approbata.

FR17

Gradus academicos, qui effectus canonicos in Ecclesia habeant, nulla universitas vel facultas conferre valet, quae non sit ab Apostolica Sede erecta vel approbata.

FR

Quae de universitatibus catholicis in cann. 810, 812 et 813 statuuntur praescripta, de universitatibus facultatibusque ecclesiasticis quoque valent.

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Quatenus dioecesis aut instituti religiosi immo vel ipsius Ecclesiae universae bonum id requirat, debent Episcopi dioecesani aut institutorum Superiores competentes ad universitates vel facultates ecclesiasticas mittere iuvenes et clericos et sodales indole, virtute et ingenio praestantes.

FR

Curent universitatum et facultatum ecclesiasticarum Moderatores ac professores ut variae universitatis facultates mutuam sibi, prout obiectum siverit, praestent operam, utque inter propriam universitatem vel facultatem et alias universitates et facultates, etiam non ecclesiasticas, mutua habeatur cooperatio, qua nempe eaedem coniuncta opera, conventibus, investigationibus scientificis coordinatis aliisque mediis, ad maius scientiarum incrementum conspirent.

FR

Provideant Episcoporum conferentia atque Episcopus dioecesanus ut, ubi fieri possit, condantur instituta superiora scientiarum religiosarum, in quibus nempe edoceantur disciplinae theologicae aliaeque quae ad culturam christianam pertineant.

DE INSTRUMENTIS COMMUNICATIONIS SOCIALIS
ET IN SPECIE DE LIBRIS

FR

Ecclesiae pastores, in suo munere explendo iure Ecclesiae proprio utentes, instrumenta communicationis socialis adhibere satagant.

Iisdem pastoribus curae sit fideles edocere se officio teneri cooperandi ut instrumentorum communicationis socialis usus humano christianoque spiritu vivificetur.

Omnes christifideles, ii praesertim qui quoquo modo in eorundem instrumentorum ordinatione aut usu partem habent, solliciti sint operam adiutricem actioni pastorali praestare, ita ut Ecclesia etiam his instrumentis munus suum efficaciter exerceat.

FR17

Ut veritatum fidei morumque integritas servetur, officum et ius est Ecclesiae pastoribus invigilandi, ne scriptis aut usu instrumentorum communicationis socialis christifidelium fidei aut moribus detrimentum afferatur ; item exigendi, ut quae fidem moresve tangant a christifidelibus edenda suo iudicio subiciantur ; necnon reprobandi scripta quae rectae fidei aut bonis moribus noceant.

 § 2. Officium et ius, de quibus in § 1, competunt Episcopis, tum singulis tum in conciliis particularibus vel Episcoporum conferentiis adunatis quoad christifideles suae curae commissos, supremae autem Ecclesiae auctoritati quoad universum Dei populum.

FR17

Nisi aliud statuatur, loci Ordinarius, cuius licentia aut approbatio ad libros edendos iuxta canones huius tituli est petenda, est loci Ordinarius proprius auctoris aut Ordinarius loci in quo libri publici iuris fient.

 § 2. Quae in canonibus huius tituli statuuntur de libris, quibuslibet scriptis divulgationi publicae destinatis applicanda sunt, nisi aliud constet.

FR17

Libri sacrarum Scripturarum edi non possunt nisi ab Apostolica Sede aut ab Episcoporum conferentia approbati sint ; itemque ut eorundem versiones in linguam vernaculam edi possint, requiritur ut ab eadem auctoritate sint approbatae atque insimul necessariis et sufficientibus explicationibus sint instructae.

 § 2. Versiones sacrarum Scripturarum convenientibus explicationibus instructas, communi etiam cum fratribus seiunctis opera, parare atque edere possunt christifideles catholici de licentia Episcoporum conferentiae.

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Ad libros liturgicos quod attinet, serventur praescripta can. 838.

Ut iterum edantur libri liturgici necnon eorum versiones in linguam vernaculam eorumve partes, constare debet de concordantia cum editione approbata ex attestatione Ordinarii loci in quo publici iuris fiunt.

Libri precum pro publico vel privato fidelium usu ne edantur nisi de licentia loci Ordinarii.

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Catechismi necnon alia scripta ad institutionem catecheticam pertinentia eorumve versiones, ut edantur, approbatione egent loci Ordinarii, firmo praescripto can. 775, § 2.

Nisi cum approbatione competentis auctoritatis ecclesiasticae editi sint aut ab ea postea approbati, in scholis, sive elementariis sive mediis sive superioribus, uti textus, quibus institutio nititur, adhiberi non possunt libri qui quaestiones recipiunt ad sacram Scripturam, ad theologiam, ius canonicum, historiam ecclesiasticam, et ad religiosas aut morales disciplinas pertinentes.

Commendatur ut libri materias de quibus in § 2 tractantes, licet non adhibeantur uti textus in institutione tradenda, itemque scripta in quibus aliquid habetur quod religionis aut morum honestatis peculiariter intersit, iudicio subiciantur loci Ordinarii.

In ecclesiis oratoriisve exponi, vendi aut dari non possunt libri vel alia scripta de quaestionibus religionis aut morum tractantia, nisi cum licentia competentis auctoritatis ecclesiasticae edita sint aut ab ea postea approbata.

FR17

Collectiones decretorum aut actorum ab aliqua auctoritate ecclesiastica editas, iterum edere non licet, nisi impetrata prius eiusdem auctoritatis licentia et servatis condicionibus ab eadem praescriptis.

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Approbatio vel licentia alicuius operis edendi pro textu originali valet, non vero pro eiusdem novis editionibus vel translationibus.

FR17

Integro manente iure uniuscuiusque loci Ordinarii committendi personis sibi probatis iudicium de libris, ab Episcoporum conferentia confici potest elenchus censorum, scientia, recta doctrina et prudentia praestantium, qui curiis dioecesanis praesto sint, aut constitui etiam potest commissio censorum, quam loci Ordinarii consulere possint.

Censor, in suo obeundo officio, omni personarum acceptatione seposita, prae oculis tantummodo habeat Ecclesiae de fide et moribus doctrinam, uti a magisterio ecclesiastico proponitur.

Censor sententiam suam scripto dare debet ; quae si faverit, Ordinarius pro suo prudenti iudicio licentiam concedat ut editio fiat, expresso suo nomine necnon tempore ac loco concessae licentiae ; quod si eam non concedat, rationes denegationis cum operis scriptore Ordinarius communicet.

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In diariis, libellis aut foliis periodicis quae religionem catholicam aut bonos mores manifesto impetere solent, ne quidpiam conscribant christifideles, nisi iusta et rationabili de causa ; clerici autem et institutorum religiosorum sodales, tantummodo de licentia loci Ordinarii.

Episcoporum conferentiae est normas statuere de requisitis ut clericis atque sodalibus institutorum religiosorum partem habere liceat in tractandis via radiophonica aut televisifica quaestionibus, quae ad doctrinam catholicam aut mores attineant.

FR

Institutorum religiosorum sodales ut scripta quaestiones religionis morumve tractantia edere possint, licentia quoque egent sui Superioris maioris ad normam constitutionum.

De fidei professione

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Obligatione emittendi personaliter professionem fidei, secundum formulam a Sede Apostolica probatam, tenetur :

coram praeside eiusve delegato, omnes qui Concilio Oecumenico vel particulari, synodo Episcoporum atque synodo dioecesana intersunt cum voto sive deliberativo sive consultivo ; praeses autem coram Concilio aut synodo ;

promoti ad cardinalitiam dignitatem iuxta sacri Collegii statuta ;

coram delegato ab Apostolica Sede, omnes promoti ad episcopatum, itemque qui Episcopo dioecesano aequiparantur ;

coram collegio consultorum, Administrator dioecesanus ;

coram Episcopo dioecesano eiusve delegato, Vicarii generales et Vicarii episcopales necnon Vicarii iudiciales ;

coram loci Ordinario eiusve delegato, parochi, rector, magistri theologiae et phiosophiae in seminariis, initio suscepti muneris ; promovendi ad ordinem diaconatus ;

coram Magno Cancellario eoque deficiente coram Ordinario loci eorumve delegatis, rector universitatis ecclesiasticae vel catholicae, initio suscepti muneris ; coram rectore, si sit sacerdos, vel coram loci Ordinario eorumve delegatis, docentes qui disciplinas ad fidem vel mores pertinentes in quibusvis universitatibus tradunt, initio suscepti muneris ;

Superiores in institutis religiosis et societatibus vitae apostolicae clericalibus, ad normam constitutionum.

Liber IV DE ECCLESIAE MUNERE SANCTIFICANDI

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Munus sanctificandi Ecclesia peculiari modo adimplet per sacram liturgiam, quae quidem habetur ut Iesu Christi muneris sacerdotalis exercitatio, in qua hominum sanctificatio per signa sensibilia significatur ac modo singulis proprio efficitur, atque a mystico Iesu Christi Corpore, Capite nempe et membris, integer cultus Dei publicus exercetur.

Huiusmodi cultus tunc habetur, cum defertur nomine Ecclesiae a personis legitime deputatis et per actus ab Ecclesiae auctoritate probatos.

FR

Munus sanctificandi exercent imprimis Episcopi, qui sunt magni sacerdotes, mysteriorum Dei praecipui dispensatores atque totius vitae liturgicae in Ecclesia sibi commissa moderatores, promotores atque custodes.

Illud quoque exercent presbyteri, qui nempe, et ipsi Christi sacerdotii participes, ut eius ministri sub Episcopi auctoritate, ad cultum divinum celebrandum et populum sanctificandum consecrantur.

Diaconi in cultu divino celebrando partem habent, ad normam iuris praescriptorum.

In munere sanctificandi propriam sibi partem habent ceteri quoque christifideles actuose liturgicas celebrationes, eucharisticam praesertim, suo modo participando ; peculiari modo idem munus participant parentes vitam coniugalem spiritu christiano ducendo et educationem christianam filiorum procurando.

FR

Cum cultus christianus, in quo sacerdotium commune christifidelium exercetur, opus sit quod a fide procedit et eadem innititur, ministri sacri eandem excitare et illustrare sedulo curent, ministerio praesertim verbi, quo fides nascitur et nutritur.

FR

Actiones liturgicae non sunt actiones privatae, sed celebrationes Ecclesiae ipsius, quae est “unitatis sacramentum, ” scilicet plebs sancta sub Episcopis adunata et ordinata ; quare ad universum corpus Ecclesiae pertinent illudque manifestant et afficiunt ; singula vero membra ipsius attingunt diverso modo, pro diversitate ordinum, munerum et actualis participationis.

Actiones liturgicae, quatenus suapte natura celebrationem communem secumferant, ubi id fieri potest, cum frequentia et actuosa participatione christifidelium celebrentur.

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Sacrae liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet : quae quidem est penes Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, penes Episcopum dioecesanum.

Apostolicae Sedis est sacram liturgiam Ecclesiae universae ordinare, libros liturgicos edere eorumque versiones in linguas vernaculas recognoscere, necnon advigilare ut ordinationes liturgicae ubique fideliter observentur.

Ad Episcoporum conferentias spectat versiones librorum liturgicorum in linguas vernaculas, convenienter intra limites in ipsis libris liturgicis definitos aptatas, parare, easque edere, praevia recognitione Sanctae Sedis.

Ad Episcopum dioecesanum in Ecclesia sibi commissa pertinet, intra limites suae competentiae, normas de re liturgica dare, quibus omnes tenentur.

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Aliisve quoque mediis munus sanctificationis peragit Ecclesia, sive orationibus, quibus Deum deprecatur ut christifideles sanctificati sint in veritate, sive paenitentiae et caritatis operibus, quae quidem magnopere ad Regnum Christi in animis radicandum et roborandum adiuvant et ad mundi salutem conferunt.

Curent locorum Ordinarii ut orationes necnon pia et sacra exercitia populi christiani normis Ecclesiae plene congruant.

Pars I DE SACRAMENTIS

I.De baptismo

II.De sacramento confirmationis

III.De sanctissima eucharistia

IV.De sacramento paenitentiae

V.DE SACRAMENTO UNCTIONIS INFIRMORUM

VI.De ordine

VII.De matrimonio

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Sacramenta Novi Testamenti, a Christo Domino instituta et Ecclesiae concredita, utpote actiones Christi et Ecclesiae, signa exstant ac media quibus fides exprimitur et roboratur, cultus Deo redditur et hominum sanctificatio efficitur, atque ideo ad communionem ecclesiasticam inducendam, firmandam et manifestandam summopere conferunt ; quapropter in iis celebrandis summa veneratione debitaque diligentia uti debent tum sacri ministri tum ceteri christifideles.

FR

Cum sacramenta eadem sint pro universa Ecclesia et ad divinum depositum pertineant, unius supremae Ecclesiae auctoritatis est probare et definire quae ad eorum validitatem sunt requisita, atque eiusdem aliusve auctoritatis competentis, ad normam can. 838, § § 3 et 4, est decernere quae ad eorum celebrationem, administrationem et receptionem licitam necnon ad ordinem in eorum celebratione servandum spectant.

FR

Ad cetera sacramenta valide admitti nequit, qui baptismum non recepit. § 2. Sacramenta baptismi, confirmationis et sanctissimae Eucharistiae ita inter se coalescunt, ut ad plenam initiationem christianam requirantur.

FR

Ministri sacri denegare non possunt sacramenta iis qui opportune eadem petant, rite sint dispositi, nec iure ab iis recipiendis prohibeantur.

Animarum pastores ceterique christifideles, pro suo quisque ecclesiastico munere, officium habent curandi ut qui sacramenta petunt debita evangelizatione necnon catechetica institutione ad eadem recipienda praeparentur, attentis normis a competenti auctoritate editis.

FR17

Ministri catholici sacramenta licite administrant solis christifidelibus catholicis, qui pariter eadem a solis ministris catholicis licite recipiunt, salvis huius canonis § § 2, 3 et 4, atque can. 861, § 2 praescriptis.

Quoties necessitas id postulet aut vera spiritualis utilitas id suadeat, et dummodo periculum vitetur erroris vel indifferentismi, licet christifidelibus quibus physice aut moraliter impossibile sit accedere ad ministrum catholicum, sacramenta paenitentiae, Eucharistiae et unctionis infirmorum recipere a ministris non catholicis, in quorum Ecclesia valida exsistunt praedicta sacramenta.

Ministri catholici licite sacramenta paenitentiae, Eucharistiae et unctionis infirmorum administrant membris Ecclesiarum orientalium quae plenam cum Ecclesia catholica communionem non habent, si sponte id petant et rite sint disposita ; quod etiam valet quoad membra aliarum Ecclesiarum, quae iudicio Sedis Apostolicae, ad sacramenta quod attinet, in pari condicione ac praedictae Ecclesiae orientales versantur.

Si adsit periculum mortis aut, iudicio Episcopi dioecesani aut Episcoporum conferentiae, alia urgeat gravis necessitas, ministri catholici licite eadem sacramenta administrant ceteris quoque christianis plenam communionem cum Ecclesia non habentibus, qui ad suae communitatis ministrum accedere nequeant atque sponte id petant, dummodo quoad eadem sacramenta fidem catholicam manifestent et rite sint dispositi.

Pro casibus de quo in § § 2, 3 et 4, Episcopus dioecesanus aut Episcoporum conferentia generales normas ne ferant, nisi post consultationem cum auctoritate competenti saltem locali Ecclesiae vel communitatis non catholicae, cuius interest.

FR17

Sacramenta baptismi, confirmationis et ordinis, quippe quae characterem imprimant, iterari nequeunt.

Si, diligenti inquisitione peracta, prudens adhuc dubium supersit num sacramenta de quibus in § 1 revera aut valide collata fuerint, sub condicione conferantur.

FR17

In sacramentis celebrandis fideliter serventur libri liturgici a competenti auctoritate probati ; quapropter nemo in iisdem quidpiam proprio marte addat, demat aut mutet.

Minister sacramenta celebret secundum proprium ritum.

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In administrandis sacramentis, in quibus sacra olea adhibenda sunt, minister uti debet oleis ex olivis aut aliis ex plantis expressis atque, salvo praescripto can. 999, n. 2, ab Episcopo consecratis vel benedictis, et quidem, recenter ; veteribus ne utatur, nisi adsit necessitas.

Parochus olea sacra a proprio Episcopo impetret eaque decenti custodia diligenter asservet.

FR17

Minister, praeter oblationes a competenti auctoritate definitas, pro sacramentorum administratione nihil petat, cauto semper ne egentes priventur auxilio sacramentorum ratione paupertatis.

De baptismo

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Baptismus, ianua sacramentorum, in re vel saltem in voto ad salutem necessarius, quo homines a peccatis liberantur, in Dei filios regenerantur atque indelebili charactere Christo configurati Ecclesiae incorporantur, valide confertur tantummodo per lavacrum aquae verae cum debita verborum forma.

DE BAPTISMI CELEBRATIONE

FR

Baptismus minstratur secundum ordinem in probatis liturgicis libris praescriptum, excepto casu necessitatis urgentis, in quo ea tantum observari debent, quae ad validitatem sacramenti requirantur.

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Baptismi celebratio debite praeparetur oportet ; itaque :

adultus, qui baptismum recipere intendit, ad catechumenatum admittatur et, quatenus fieri potest, per varios gradus ad initiationem sacramentalem perducatur, secundum ordinem initiationis ab Episcoporum conferentia aptatum et peculiares normas ab eadem editas ;

infantis baptizandi parentes, itemque qui munus patrini sunt suscepturi, de significatione huius sacramenti deque obligationibus cum eo cohaerentibus rite edoceantur ; parochus per se vel per alios curet ut ita pastoralibus monitionibus, immo et communi precatione, debite parentes instruantur, plures adunando familias atque, ubi fieri possit, eas visitando.

FR17

Quae in canonibus de baptismo adulti habentur praescripta, applicantur omnibus qui, infantia egressi, rationis usum assecuti sunt.

Infanti assimilatur, etiam ad baptismum quod attinet, qui non est sui compos.

FR17

Aqua in baptismo conferendo adhibenda, extra casum necessitatis, benedicta sit oportet, secundum librorum liturgicorum praescripta.

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Baptismus conferatur sive per immersionem sive per infusionem, servatis Episcoporum conferentiae praescriptis.

FR17

Curent parentes, patrini et parochus ne imponatur nomen a sensu christiano alienum.

FR17

Licet baptismus quolibet die celebrari possit, commendatur tamen ut ordinarie die dominica aut, si fieri possit, in vigilia Paschatis, celebretur.

FR17

Extra casum necessitatis, proprius baptismi locus est ecclesia aut oratorium.

Pro regula habeatur ut adultus baptizetur in propria ecclesia paroeciali, infans vero in ecclesia paroeciali parentum propria, nisi iusta causa aliud suadeat.

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Quaevis ecclesia paroecialis baptismalem fontem habeat, salvo iure cumulativo aliis ecclesiis iam quaesito.

Loci Ordinarius, audito loci parocho, potest ad fidelium commoditatem permittere aut iubere, ut fons baptismalis habeatur etiam in alia ecclesia aut oratorio intra paroeciae fines.

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Si ad ecclesiam paroecialem aut ad aliam ecclesiam vel oratorium, de quo in can. 858, § 2, baptizandus, propter locorum distantiam aliave adiuncta, sine gravi incommodo accedere vel transferri nequeat, baptismus conferri potest et debet in alia propinquiore ecclesia vel oratorio, aut etiam alio in loco decenti.

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Praeter casum necessitatis, baptismus ne conferatur in domibus privatis, nisi loci Ordinarius gravi de causa id permiserit.

In valetudinariis, nisi aliter Episcopus dioecesanus statuerit, baptismus ne celebretur, nisi in casu necessitatis vel alia ratione pastorali cogente.

DE BAPTISMI MINISTRO

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Minister ordinarius baptismi est Episcopus, presbyter et diaconus, firmo praescripto can. 530, n. 1.

Absente aut impedito ministro ordinario, licite baptismus confert catechista aliusve ad hoc munus ab Ordinario loci deputatus, immo, in casu necessitatis, quilibet homo debita intentione motus solliciti sint animarum pastores, praesertim parochus, ut christifideles de recto baptizandi modo edoceantur.

FR17

Excepto casu necessitatis, nemini licet, sine debita licentia, in alieno territorio baptismum conferre, ne suis quidem subditis.

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Baptismum adultorum, saltem eorum qui aetatem quattuordecim annorum expleverunt, ad Episcopum dioecesanum deferatur ut, si id expedire iudicaverit, ab ipso administretur.

DE BAPTIZANDIS

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Baptismi capax est omnis et solus homo nondum baptizatus.

FR17

Ut adultus baptizari possit, oportet voluntatem baptismum recipiendi manifestaverit, de fidei veritatibus obligationibusque christianis sufficienter sit instructus atque in vita christiana per catechumenatum sit probatus ; admoneatur etiam ut de peccatis suis doleat.

Adultus, qui in periculo mortis versatur, baptizari potest si, aliquam de praecipuis fidei veritatibus cognitionem habens, quovis modo intentionem suam baptismum recipiendi manifestaverit et promittat se christianae religionis mandata esse servaturum.

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Adultus qui baptizatur, nisi gravis obstet ratio, statim post baptismum confirmetur atque celebrationem eucharisticam, communionem etiam recipiendo, participet.

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Parentes obligatione tenentur curandi ut infantes intra priores hebdomadas baptizentur ; quam primum post nativitatem, immo iam ante eam, parochum adeant ut sacramentum pro filio petant et debite ad illud praeparentur.

Si infans in periculo mortis versetur, sine ulla mora baptizetur.

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Ut infans licite baptizetur, oportet :

parentes, saltem eorum unus aut qui legitime eorundem locum tenet, consentiant ;

spes habeatur fundata eum in religione catholica educatum iri quae si prorsus deficiat, baptismus secundum praescripta iuris particularis differatur, monitis de ratione parentibus.

Infans parentum catholicorum, immo et non catholicorum, in periculo mortis licite baptizatur, etiam invitis parentibus.

FR

Si dubitetur num quis baptizatus fuerit, aut baptismus valide collatus fuerit, dubio quidem post seriam investigationem permanente, baptismus eidem sub condicione conferatur.

Baptizati in communitate ecclesiali non catholica non sunt sub condicione baptizandi, nisi, inspecta materia et verborum forma in baptismo collato adhibitis necnon attenta intentione baptizati adulti et ministri baptizantis, seria ratio adsit de baptismi validitate dubitandi.

Quod si, in casibus de quibus in § § 1 et 2, dubia remaneat baptismi collatio aut validitas, baptismus ne conferatur nisi postquam baptizando, si sit adultus, doctrina de baptismi sacramento exponatur, atque eidem aut, si de infante agitur, eius parentibus rationes dubiae validitatis baptismi celebrati declarentur.

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Infans expositus aut inventus, nisi re diligenter investigata de eius baptismo constet, baptizetur.

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Fetus abortivi, si vivant, quatenus fieri potest, baptizentur.

DE PATRINIS

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Baptizando, quantum fieri potest, detur patrinus, cuius est baptizando adulto in initiatione christiana adstare, et baptizandum infantem una cum parentibus ad baptismum praesentare itemque operam dare ut baptizatus vitam christianam baptismo congruam ducat obligationesque eidem inhaerentes fideliter adimpleat.

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Patrinus unus tantum vel matrina una vel etiam unus et una assumantur.

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Ut quis ad munus patrini suscipiendum admittatur, oportet :

ab ipso baptizando eiusve parentibus aut ab eo qui eorum locum tenet aut, his deficientibus, a parocho vel ministro sit designatus atque aptitudinem et intentionem habeat hoc munus gerendi ;

decimum sextum aetatis annum expleverit, nisi alia aetas ab Episcopo dioecesano statuta fuerit vel exceptio iusta de causa parocho aut ministro admittenda videatur ;

sit catholicus, confirmatus et sanctissimum Eucharistiae sacramentum iam receperit, idemque vitam ducat fidei et muneri suscipiendo congruam ;

nulla poena canonica legitime irrogata vel declarata sit innodatus ; 5 non sit pater aut mater baptizandi.

Baptizatus ad communitatem ecclesialem non catholicam pertinens, nonnisi una cum patrino catholico, et quidem ut testis tantum baptismi, admittatur.

DE COLLATI BAPTISMI
PROBATIONE ET ADNOTATIONE

FR

Qui baptismum administrat curet ut, nisi adsit patrinus, habeatur saltem testis quo collatio baptismi probari possit.

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Ad collatum baptismum comprobandum, si nemini fiat praeiudicium, sufficit declaratio unius testis omni exceptione maioris, aut ipsius baptizati iusiurandum, si ipse in aetate adulta baptismum receperit.

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Parochus loci, in quo baptismus celebratur, debet nomina baptizatorum, mentione facta de ministro, parentibus, patrinis necnon, si adsint, testibus, de loco ac die collati baptismi, in baptizatorum libro sedulo et sine ulla mora referre, simul indicatis die et loco nativitatis.

Si de filio agatur e matre non nupta nato, matris nomen inserendum est, si publice de eius maternitate constet aut ipsa sponte sua, Codex plerumque non definit ritus, qui in actionibus liturgicis inscribendum est, si eius paternitas probatur aliquo publico documento aut ipsius declaratione coram parocho et duobus testibus facta ; in ceteris casibus, inscribatur baptizatus, nulla facta de patris aut parentum nomine indicatione.

Si de filio adoptivo agitur, inscribantur nomina adoptantium necnon, saltem si ita fiat in actu civili regionis, parentum naturalium ad normam § § 1 et 2, attentis Episcoporum conferentiae praescriptis.

FR17

Si baptismus neque a parocho neque eo praesente administratus fuerit, minister baptismi, quicumque est, de collato baptismo certiorem facere debet parochum paroeciae in qua baptismus administratus est, ut baptismum adnotet ad normam can. 877, § 1.

De sacramento confirmationis

FR

Sacramentum confirmationis, quod characterem imprimit et quo baptizati, iter initiationis christianae prosequentes, Spiritus Sancti dono ditantur atque perfectius Ecclesiae vinculantur, eosdem roborat arctiusque obligat ut verbo et opere testes sint Christi fidemque diffundant et defendant.

DE CONFIRMATIONIS
CELEBRATIONE

FR17

Sacramentum confirmationis confertur per unctionem chrismatis in fronte, quae fit manus impositione atque per verba in probatis liturgicis libris praescripta.

Chrisma in sacramento confirmationis adhibendum debet esse ab Episcopo consecratum, etiamsi sacramentum a presbytero ministretur.

FR17

Expedit ut confirmationis sacramentum in ecclesia, et quidem intra Missam, celebretur ; ex causa tamen iusta et rationabili, extra Missam et quolibet loco digno celebrari potest.

DE CONFIRMATIONIS MINISTRO

FR17

Confirmationis minister ordinarius est Episcopus ; valide hoc sacramentum confert presbyter quoque hac facultate vi iuris universalis aut peculiaris concessionis competentis auctoritatis instructus.

FR17

Ipso iure facultate confirmationem ministrandi gaudent :

intra fines suae dicionis, qui iure Episcopo dioecesano aequiparantur ;

quoad personam de qua agitur, presbyter qui, vi officii vel mandati Episcopi dioecesani, infantia egressum baptizat aut iam baptizatum in plenam Ecclesiae catholicae communionem admittit ;

quoad eos qui in periculo mortis versantur, parochus, immo quilibet presbyter.

FR

Episcopus dioecesanus confirmationem administret per se ipse aut curet ut per alium Episcopum administretur ; quod si necessitas id requirat, facultatem concedere potest uni vel pluribus determinatis presbyteris, qui hoc sacramentum administrent.

Gravi de causa, Episcopus itemque presbyter, vi iuris aut peculiaris concessionis competentis auctoritatis facultate confirmandi donatus, possunt in singulis casibus presbyteros, ut et ipsi sacramentum administrent, sibi sociare.

FR17

Episcopus dioecesanus obligatione tenetur curandi ut sacramentum confirmationis subditis rite et rationabiliter petentibus conferatur.

Presbyter, qui hac facultate gaudet, eadem uti debet erga eos in quorum favorem facultas concessa est.

FR17

Episcopus in sua dioecesi sacramentum confirmationis legitime administrat etiam fidelibus non subditis, nisi obstet expressa proprii ipsorum Ordinarii prohibitio.

Ut in aliena dioecesi confirmationem licite administret, Episcopus indiget, nisi agatur de suis subditis, licentia saltem rationabiliter praesumpta Episcopi dioecesani.

FR17

Presbyter facultate confirmationem ministrandi gaudens, in territorio sibi designato hoc sacramentum extraneis quoque licite confert, nisi obstet proprii eorum Ordinarii vetitum ; illud vero in alieno territorio nemini valide confert, salvo praescripto can. 883, n. 3.

FR17

Intra territorium in quo confirmationem conferre valent, ministri in locis quoque exemptis eam ministrare possunt.

DE CONFIRMANDIS

FR17

Confirmationis recipiendae capax est omnis et solus baptizatus, non confirmatus.

Extra periculum mortis, ut quis licite confirmationem recipiat, requiritur, si rationis usu polleat, ut sit apte institutus, rite dispositus et promissiones baptismales renovare valeat.

FR17

Fideles tenentur obligatione hoc sacramentum tempestive recipiendi ; curent parentes, animarum pastores, praesertim parochi, ut fideles ad illud recipiendum rite instruantur et opportuno tempore accedant.

FR17

Sacramentum confirmationis conferatur fidelibus circa aetatem discretionis, nisi Episcoporum conferentia aliam aetatem determinaverit, aut adsit periculum mortis vel, de iudicio ministri, gravis causa aliud suadeat.

DE PATRINIS

FR17

Confirmando, quantum id fieri potest, adsit patrinus, cuius est curare ut confirmatus tamquam verus Christi testis se gerat obligationesque eidem sacramento inhaerentes fideliter adimpleat.

FR17

Ut quis patrini munere fungatur, condiciones adimpleat oportet, de quibus in can. 874.

Expedit ut tamquam patrinus assumatur qui idem munus in baptismo suscepit.

DE COLLATAE CONFIRMATIONIS PROBATIONE
ET ADNOTATIONE

FR17

Ad collatam confirmationem probandam serventur praescripta can. 876.

FR17

Nomina confirmatorum, facta mentione ministri, parentum et patrinorum, loci et diei collatae confirmationis in librum confirmatorum Curiae dioecesanae adnotentur, vel, ubi id praescripserit Episcoporum conferentia aut Episcopus dioecesanus, in librum in archivo paroeciali conservandum ; parochus debet de collata confirmatione monere parochum loci baptismi, ut adnotatio fiat in libro baptizatorum, ad normam can. 535, § 2.

FR17

Si parochus loci praesens non fuerit, eundem de collata confirmatione minister per se vel per alium quam primum certiorem faciat.

De sanctissima eucharistia

FR17

Augustissimum Sacramentum est sanctissima Eucharistia, in qua ipsemet Christus Dominus continetur, offertur et sumitur, et qua continuo vivit et crescit Ecclesia. Sacrificium eucharisticum, memoriale mortis et resurrectionis Domini, in quo Sacrificium crucis in saecula perpetuatur, totius cultus et vitae christianae est culmen et fons, quo significatur et efficitur unitas populi Dei et corporis Christi aedificatio perficitur. Cetera enim sacramenta et omnia ecclesiastica apostolatus opera cum sanctissima Eucharistia cohaerent et ad eam ordinantur.

FR17

Christifideles maximo in honore sanctissimam Eucharistiam habeant, actuosam in celebratione augustissimi Sacrificii partem habentes, devotissime et frequenter hoc sacramentum recipientes, atque summa cum adoratione idem colentes ; animarum pastores doctrinam de hoc sacramento illustrantes, fideles hanc obligationem sedulo edoceant.

DE EUCHARISTICA CELEBRATIONE

FR17

Eucharistica celebratio actio est ipsius Christi et Ecclesiae, in qua Christus Dominus, ministerio sacerdotis, semetipsum, sub speciebus panis et vini substantialiter praesentem, Deo Patri offert atque fidelibus in sua oblatione sociatis se praebet ut cibum spiritualem.

In eucharistica Synaxi populus Dei in unum convocatur, Episcopo aut, sub eius auctoritate, presbytero praeside, personam Christi gerente, atque omnes qui intersunt fideles, sive clerici sive laici, suo quisque modo pro ordinum et liturgicorum munerum diversitate, participando concurrunt.

Celebratio eucharistica ita ordinetur, ut omnes participantes exinde plurimos capiant fructus, ad quos obtinendos Christus Dominus Sacrificium eucharisticum instituit.

DE SANCTISSIMAE
EUCHARISTIAE MINISTRO

FR17

Minister, qui in persona Christi sacramentum Eucharistiae conficere valet, est solus sacerdos valide ordinatus.

Licite Eucharistiam celebrat sacerdos lege canonica non impeditus, servatis praescriptis canonum qui sequuntur.

FR17

Integrum est sacerdoti Missam applicare pro quibusvis, tum vivis tum defunctis.

FR17

Nisi utilitas christifidelium aliud requirat aut suadeat, sacerdotes Eucharistiam concelebrare possunt, integra tamen pro singulis libertate manente Eucharistiam individuali modo celebrandi, non vero eo tempore, quo in eadem ecclesia aut oratorio concelebratio habetur.

FR17

Sacerdos ad celebrandum admittatur etiamsi rectori ecclesiae sit ignotus, dummodo aut litteras commendatitias sui Ordinarii vel sui Superioris, saltem intra annum datas, exhibeat, aut prudenter existimari possit eundem a celebratione non esse impeditum.

FR17

Sacerdotes, memoria semper tenentes in mysterio Sacrificii eucharistici opus redemptionis continuo exerceri, frequenter celebrent ; immo enixe commendatur celebratio cotidiana, quae quidem, etiam si praesentia fidelium haberi non possit, actus est Christi et Ecclesiae, in quo peragendo munus suum praecipuum sacerdotes adimplent.

FR17

Exceptis casibus in quibus ad normam iuris licitum est pluries eadem die Eucharistiam celebrare aut concelebrare, non licet sacerdoti plus semel in die celebrare.

Si sacerdotum penuria habeatur, concedere potest loci Ordinarius ut sacerdotes, iusta de causa, bis in die, immo, necessitate pastorali id postulante, etiam ter in diebus dominicis et festis de praecepto, celebrent.

FR17

Nisi iusta et rationabili de causa, sacerdos Sacrificium eucharisticum ne celebret sine participatione alicuius saltem fidelis.

FR

In celebratione eucharistica diaconis et laicis non licet orationes, speciatim precem eucharisticam, proferre vel actionibus fungi, quae sacerdotis celebrantis sunt propriae.

FR

Sacerdotibus catholicis vetitum est una cum sacerdotibus vel ministris Ecclesiarum communitatumve ecclesialium plenam communionem cum Ecclesia catholica non habentium, Eucharistiam concelebrare.

FR17

Sacerdos ne omittat ad eucharistici Sacrificii celebrationem oratione debite se praeparare, eoque expleto Deo gratias agere.

FR17

Minister ordinarius sacrae communionis est Episcopus, presbyter et diaconus.

Extraordinarius sacrae communionis minister est acolythus necnon alius christifidelis ad normam can. 230, § 3 deputatus.

FR17

Officium et ius sanctissimam Eucharistiam per modum Viatici ad infirmos deferendi habent parochus et vicarii paroeciales, cappellani, necnon Superior communitatis in clericalibus institutis religiosis aut societatibus vitae apostolicae quoad omnes in domo versantes.

In casu necessitatis aut de licentia saltem praesumpta parochi, cappellani vel Superioris, cui postea notitiam dari oportet, hoc facere debet quilibet sacerdos vel alius sacrae communionis minister.

DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
PARTICIPANDA

FR17

Quilibet baptizatus, qui iure non prohibeatur, admitti potest et debet ad sacram communionem.

FR17

Ut sanctissima Eucharistia ministrari possit pueris, requiritur ut ipsi sufficienti cognitione et accurata praeparatione gaudeant, ita ut mysterium Christi pro suo captu percipiant et Corpus Domini cum fide et devotione sumere valeant.

Pueris tamen in periculo mortis versantibus sanctissima Eucharistia ministrari potest, si Corpus Christi a communi cibo discernere et communionem reverenter suscipere possint.

FR17

Parentum imprimis atque eorum qui parentum locum tenent necnon parochi officium est curandi ut pueri usum rationis assecuti debite praeparentur et quam primum, praemissa sacramentali confessione, hoc divino cibo reficiantur ; parochi etiam est advigilare ne ad sacram Synaxim accedant pueri, qui rationis usum non sint adepti aut quos non sufficienter dispositos iudicaverit.

FR17

Ad sacram communionem ne admittantur excommunicati et interdicti post irrogationem vel declarationem poenae aliique in manifesto gravi peccato obstinate perseverantes.

FR17

Qui conscius est peccati gravis, sine praemissa sacramentali confessione Missam ne celebret neve Corpori Domini communicet, nisi adsit gravis ratio et deficiat opportunitas confitendi ; quo in casu meminerit se obligatione teneri ad eliciendum actum perfectae contritionis, qui includit propositum quam primum confitendi.

FR17

Qui sanctissimam Eucharistiam iam recepit, potest eam iterum eadem die suscipere solummodo intra eucharisticam celebrationem cui participat, salvo praescripto can. 921, § 2.

FR17

Maxime commendatur ut fideles in ipsa eucharistica celebratione sacram communionem recipiant ; ipsis tamen iusta de causa petentibus extra Missam ministretur, servatis liturgicis ritibus.

FR17

Sanctissimam Eucharistiam recepturus per spatium saltem unius horae ante sacram communionem abstineat a quocumque cibo et potu, excepta tantummodo aqua atque medicina.

Sacerdos, qui eadem die bis aut ter sanctissimam Eucharistiam celebrat, aliquid sumere potest ante secundam aut tertiam celebrationem, etiamsi non intercesserit spatium unius horae.

Aetate provecti et infirmitate quadam laborantes necnon eorum curae addicti, sanctissimam Eucharistiam accipere possunt, etiamsi intra horam antecedentem aliquid sumpserint.

FR17

Omnis fidelis, postquam ad sanctissimam Eucharistiam initiatus sit, obligatione tenetur semel saltem in anno, sacram communionem recipiendi.

Hoc praeceptum impleri debet tempore paschali, nisi iusta de causa alio tempore intra annum adimpleatur.

FR17

Christifideles qui versantur in periculo mortis, quavis ex causa procedenti, sacra communione per modum Viatici reficiantur.

Etiamsi eadem die sacra communione refecti fuerint, valde tamen suadetur ut qui in vitae discrimen adducti sint, denuo communicent.

Perdurante mortis periculo, commendatur ut sacra communio pluries, distinctis diebus, administretur.

FR17

Sanctum Viaticum infirmis ne nimium differatur ; qui animarum curam gerunt sedulo advigilent, ut eodem infirmi plene sui compotes reficiantur.

FR17

Christifideles Sacrificium eucharisticum participare et sacram communionem suscipere possunt quolibet ritu catholico, firmo praescripto can. 844.

DE RITIBUS ET CAEREMONIIS
EUCHARISTICAE CELEBRATIONIS

FR17

Sacrosanctum eucharisticum Sacrificium offerri debet ex pane et vino, cui modica aqua miscenda est.

Panis debet esse mere triticeus et recenter confectus, ita ut nullum sit periculum corruptionis.

Vinum debet esse naturale de genimine vitis et non corruptum.

FR17

Sacra communio conferatur sub sola specie panis aut, ad normam legum liturgicarum, sub utraque specie ; in casu autem necessitatis, etiam sub sola specie vini.

FR17

In eucharistica celebratione secundum antiquam Ecclesiae latinae traditionem sacerdos adhibeat panem azymum ubicumque litat.

FR17

Nefas est, urgente etiam extrema necessitate, alteram materiam sine altera, aut etiam utramque extra eucharisticam celebrationem, consecrare.

FR17

Eucharistica celebratio peragatur lingua latina aut alia lingua, dummodo textus liturgici legitime approbati fuerint.

FR17

Sacerdotes et diaconi in Eucharistia celebranda et ministranda sacra ornamenta rubricis praescripta deferant.

FR

Sacerdos infirmus aut aetate provectus, si stare nequeat, Sacrificium eucharisticum celebrare potest sedens, servatis quidem legibus liturgicis, non tamen coram populo, nisi de licentia loci Ordinarii.

Sacerdos caecus aliave infirmitate laborans licite eucharisticum Sacrificium celebrat, adhibendo textum quemlibet Missae ex probatis, adstante, si casus ferat, alio sacerdote vel diacono, aut etiam laico rite instructo, qui eundem adiuvet.

DE TEMPORE ET LOCO
CELEBRATIONIS EUCHARISTIAE

FR17

Eucharistiae celebratio et distributio fieri potest qualibet die et hora, iis exceptis, quae secundum liturgicas normas excluduntur.

FR17

Celebratio eucharistica peragatur in loco sacro, nisi in casu particulari necessitas aliud postulet ; quo in casu, in loco honesto celebratio fieri debet.

Sacrificium eucharisticum peragendum est super altare dedicatum vel benedictum ; extra locum sacrum adhiberi potest mensa conveniens, retentis semper tobalea et corporali.

FR17

Iusta de causa et de licentia expressa Ordinarii loci licet sacerdoti Eucharistiam celebrare in templo alicuius Ecclesiae aut communitatis ecclesialis plenam communionem cum Ecclesia catholica non habentium, remoto scandalo.

DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
ASSERVANDA ET VENERANDA

FR17

Sanctissima Eucharistia :

asservari debet in ecclesia cathedrali aut eidem aequiparata, in qualibet ecclesia paroeciali necnon in ecclesia vel oratorio domui instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae adnexo ;

asservari potest in sacello Episcopi et, de licentia Ordinarii loci, in aliis ecclesiis, oratoriis et sacellis.

In locis sacris ubi sanctissima Eucharistia asservatur, adesse semper debet qui eius curam habeat et, quantum fieri potest, sacerdos saltem bis in mense Missam ibi celebret.

FR17

Nemini licet sanctissimam Eucharistiam apud se retinere aut secum in itinere deferre, nisi necessitate pastorali urgente et servatis Episcopi dioecesani praescriptis.

FR17

In domo instituti religiosi aliave pia domo, sanctissima Eucharistia asservetur tantummodo in ecclesia aut in oratorio principali domui adnexo ; potest tamen iusta de causa Ordinarius permittere, ut etiam in alio oratorio eiusdem domus asservetur.

FR17

Nisi gravis obstet ratio, ecclesia in qua sanctissima Eucharistia asservatur, per aliquot saltem horas cotidie fidelibus pateat, ut coram sanctissimo Sacramento orationi vacare possint.

FR17

Sanctissima Eucharistia habitualiter in uno tantum ecclesiae vel oratorii tabernaculo asservetur.

Tabernaculum, in quo sanctissima Eucharistia asservatur, situm sit in aliqua ecclesiae vel oratorii parte insigni, conspicua, decore ornata, ad orationem apta.

Tabernaculum, in quo habitualiter sanctissima Eucharistia asservatur, sit inamovibile, materia solida non transparenti confectum, et ita clausum ut quam maxime periculum profanationis vitetur.

Gravi de causa, licet sanctissimam Eucharistiam, nocturno praesertim tempore, alio in loco tutiore et decoro asservare.

Qui ecclesiae vel oratorii curam habet, prospiciat ut clavis tabernaculi, in quo sanctissima Eucharistia asservatur, diligentissime custodiatur.

FR17

Hostiae consecratae quantitate fidelium necessitatibus sufficienti in pyxide seu vasculo serventur, et frequenter, veteribus rite consumptis, renoventur.

FR17

Coram tabernaculo, in quo sanctissima Eucharistia asservatur, peculiaris perenniter luceat lampas, qua indicetur et honoretur Christi praesentia.

FR17

In ecclesiis aut oratoriis quibus datum est asservare sanctissimam Eucharistiam, fieri possunt expositiones sive cum pyxide sive cum ostensorio, servatis normis in libris liturgicis praescriptis.

Celebratione Missae durante, ne habeatur in eadem ecclesiae vel oratorii aula sanctissimi Sacramenti expositio.

FR17

Commendatur ut in iisdem ecclesiis et oratoriis quotannis fiat sollemnis sanctissimi Sacramenti expositio per congruum tempus, etsi non continuum, protracta, ut communitas localis eucharisticum mysterium impensius meditetur et adoret ; huiusmodi tamen expositio fiat tantum si congruus praevideatur fidelium concursus et servatis normis statutis.

FR17

Minister expositionis sanctissimi Sacramenti et benedictionis eucharisticae est sacerdos vel diaconus ; in peculiaribus adiuntis, solius expositionis et repositionis, sine tamen benedictione, est acolythus, minister extraordinarius sacrae communionis aliusve ab Ordinario loci deputatus, servatis Episcopi dioecesani praescriptis.

FR17

Ubi de iudicio Episcopi dioecesani fieri potest, in publicum erga sanctissimam Eucharistiam venerationis testimonium, habeatur, praesertim in sollemnitate Corporis et Sanguinis Christi, processio per vias publicas ducta.

Episcopi dioecesani est de processionibus statuere ordinationes, quibus earum participationi et dignitati prospiciatur.

DE OBLATA AD MISSAE
CELEBRATIONEM STIPE

FR17

Secundum probatum Ecclesiae morem, sacerdoti cuilibet Missam celebranti aut concelebranti licet stipem oblatam recipere, ut iuxta certam intentionem Missam applicet.

Enixe commendatur sacerdotibus ut, etiam nulla recepta stipe, Missam ad intentionem christifidelium praecipue egentium celebrent.

FR

Christifideles stipem offerentes ut ad suam intentionem Missa applicetur, ad bonum conferunt Ecclesiae atque eius curam in ministris operibusque sustinendis ea oblatione participant.

FR17

A stipe Missarum quaelibet etiam species negotiationis vel mercaturae omnino arceatur.

FR17

Distinctae applicandae sunt Missae ad eorum intentiones pro quibus singulis stips, licet exigua, oblata et acceptata est.

FR17

Qui obligatione gravatur Missam celebrandi et applicandi ad intentionem eorum qui stipem obtulerunt, eadem obligatione tenetur, etiamsi sine ipsius culpa stipes perceptae perierint.

FR17

Si pecuniae summa offertur pro Missarum applicatione, non indicato Missarum celebrandarum numero, hic supputetur attenta stipe statuta in loco in quo oblator commoratur, nisi aliam fuisse eius intentionem legitime praesumi debeat.

FR17

Sacerdos plures eadem die Missas celebrans, singulas applicare potest ad intentionem pro qua stips oblata est, ea tamen lege ut, praeterquam in die Nativitatis Domini, stipem pro una tantum Missa faciat suam, ceteras vero in fines ab Ordinario praescriptos concredat, admissa quidem aliqua retributione ex titulo extrinseco.

Sacerdos alteram Missam eadem die concelebrans, nullo titulo pro ea stipem recipere potest.

FR17

Concilii provincialis aut conventus Episcoporum provinciae est pro universa provincia per decretum definire quaenam pro celebratione et applicatione Missae sit offerenda stips, nec licet sacerdoti summam maiorem expetere ; ipsi tamen fas est stipem sponte oblatam definita maiorem pro Missae applicatione accipere, et etiam minorem.

Ubi desit tale decretum, servetur consuetudo in dioecesi vigens.

Sodales quoque institutorum religiosorum quorumlibet stare debent eidem decreto aut consuetudini loci, de quibus in § § 1 et 2.

FR17

Nemini licet tot stipes Missarum per se applicandarum accipere, quibus intra annum satisfacere non potest.

FR17

Si certis in ecclesiis aut oratoriis Missae petuntur celebrandae numero plures quam ut ibidem celebrari possint, earundem celebratio alibi fieri licet, nisi contrariam voluntatem oblatores expresse manifestaverint.

FR17

Qui celebrationem Missarum applicandarum aliis committere intendat, earum celebrationem quam primum sacerdotibus sibi acceptis committat, dummodo ipsi constet eos esse omni exceptione maiores ; integram stipem receptam transmittere debet, nisi certo constet excessum supra summam in dioecesi debitam datum esse intuitu personae ; obligatione etiam tenetur Missarum celebrationem curandi, donec tum susceptae obligationis tum receptae stipis testimonium acceperit.

Tempus intra quod Missae celebrandae sunt, initium habet a die quo sacerdos easdem celebraturus recepit, nisi aliud constet.

Qui aliis Missas celebrandas committunt, sine mora in librum referant tum Missas quas acceperunt, tum eas, quas aliis tradiderunt, notatis etiam earundem stipibus.

Quilibet sacerdos accurate notare debet Missas quas celebrandas acceperit, quibusque satisfecerit.

FR17

Omnes et singuli administratores causarum piarum aut quoquo modo obligati ad Missarum celebrationem curandam, sive clerici sive laici, onera Missarum quibus intra annum non fuerit satisfactum suis Ordinariis tradant, secundum modum ab his definiendum.

FR17

Officium et ius advigilandi ut Missarum onera adimpleantur, in ecclesiis cleri saecularis pertinet ad loci Ordinarium, in ecclesiis institutorum religiosorum aut societatum vitae apostolicae ad eorum Superiores.

FR17

Parochus necnon rector ecclesiae aliusve pii loci, in quibus stipes Missarum recipi solent, peculiarem habeant librum, in quo accurate adnotent Missarum celebrandarum numerum, intentionem, stipem oblatam, necnon celebrationem peractam.

Ordinarius obligatione tenetur singulis annis huiusmodi libros per se aut per alios recognoscendi.

De sacramento paenitentiae

FR17

In sacramento paenitentiae fideles peccata legitimo ministro confitentes, de iisdem contriti atque propositum sese emendandi habentes, per absolutionem ab eodem ministro impertitam, veniam peccatorum quae post baptismum commiserint a Deo obtinent, simulque reconciliantur cum Ecclesia, quam peccando vulneraverunt.

DE CELEBRATIONE SACRAMENTI

FR

Individualis et integra confessio atque absolutio unicum constituunt modum ordinarium, quo fidelis peccati gravis sibi conscius cum Deo et Ecclesia reconciliatur ; solummodo impossibilitas physica vel moralis ab huiusmodi confessione excusat, quo in casu aliis quoque modis reconciliatio haberi potest.

FR

Absolutio pluribus insimul paenitentibus sine praevia individuali confessione, generali modo impertiri non potest, nisi :

immineat periculum mortis et tempus non suppetat sacerdoti vel sacerdotibus ad audiendas singulorum paenitentium confessiones ;

adsit gravis necessitas, videlicet quando, attento paenitentium numero, confessariorum copia praesto non est ad rite audiendas singulorum confessiones intra congruum tempus, ita ut paenitentes, sine propria culpa, gratia sacramentali aut sacra communione diu carere cogantur ; necessitas vero non censetur sufficiens, cum confessarii praesto esse non possunt, ratione solius magni concursus paenitentium, qualis haberi potest in magna aliqua festivitate aut peregrinatione.

Iudicium ferre an dentur condiciones ad normam § 1, n. 2 requisitae, pertinet ad Episcopum dioecesanum, qui, attentis criteriis cum ceteris membris Episcoporum conferentiae concordatis, casus talis necessitatis determinare potest.

FR

Ut christifidelis sacramentali absolutione una simul pluribus data valide fruatur, requiritur non tantum ut sit apte dispositus, sed ut insimul sibi proponat singillatim debito tempore confiteri peccata gravia, quae in praesens ita confiteri nequit.

Christifideles, quantum fieri potest etiam occasione absolutionis generalis recipiendae, de requisitis ad normam § 1 edoceantur et absolutioni generali, in casu quoque periculi mortis, si tempus suppetat, praemittatur exhortatio ut actum contritionis quisque elicere curet.

FR

Firma manente obligatione de qua in can. 989, is cui generali absolutione gravia peccata remittuntur, ad confessionem individualem quam primum, occasione data, accedat, antequam aliam recipiat absolutionem generalem, nisi iusta causa interveniat.

FR17

Ad sacramentales confessiones excipiendas locus proprius est ecclesia aut oratorium.

Ad sedem confessionalem quod attinet, normae ab Episcoporum conferentia statuantur, cauto tamen ut semper habeantur in loco patenti sedes confessionales crate fixa inter paenitentem et confessarium instructae, quibus libere uti possint fideles, qui id desiderent.

Confessiones extra sedem confessionalem ne excipiantur, nisi iusta de causa.

DE SACRAMENTI
PAENITENTIAE MINISTRO

FR17

Minister sacramenti paenitentiae est solus sacerdos.

FR17

Ad validam peccatorum absolutionem requiritur ut minister, praeterquam potestate ordinis, facultate gaudeat eandem in fideles, quibus absolutionem impertitur, exercendi.

Hac facultate donari potest sacerdos, sive ipso iure sive concessione ab auctoritate competenti facta ad normam can. 969.

FR17

Praeter Romamum Pontificem, facultate christifidelium ubique terrarum confessiones excipiendi ipso iure gaudent Cardinales itemque Episcopi, qui eadem et licite ubique utuntur, nisi Episcopus dioecesanus in casu particulari renuerit.

Qui facultate confessiones habitualiter excipiendi gaudent sive vi officii sive vi concessionis Ordinarii loci incardinationis aut loci in quo domicilium habent, eadem facultatem ubique exercere possunt, nisi loci Ordinarius in casu particulari renuerit, firmis praescriptis can. 974, § § 2 et 3.

Ipso iure eadem facultate ubique potiuntur erga sodales aliosque in domo instituti aut societatis diu noctuque degentes, qui vi officii aut concessionis Superioris competentis ad normam cann. 968, § 2 et 969, § 2 facultate confessiones excipiendi sunt instructi ; qui quidem eadem et licite utuntur, nisi aliquis Superior maior quoad proprios subditos in casu particulari renuerit.

FR17

Vi officii pro sua quisque dicione facultate ad confessiones excipiendas gaudent loci Ordinarius, canonicus paenitentiarius, itemque parochus aliique qui loco parochi sunt.

Vi officii facultate gaudent confessiones excipiendi suorum subditorum aliorumque, in domo diu noctuque degentium, Superiores instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, si sint clericales iuris pontificii, ad normam constitutionum potestate regiminis exsecutiva fruentes, firmo tamen praescripto can. 630, § 4.

FR17

Solus loci Ordinarius competens est qui facultatem ad confessiones quorumlibet fidelium excipiendas conferat presbyteris quibuslibet ; presbyteri autem qui sodales sunt institutorum religiosorum, eadem ne utantur sine licentia saltem praesumpta sui Superioris.

Superior instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, de quo in can. 968, § 2, competens est qui facultatem ad excipiendas confessiones suorum subditorum aliorumque in domo diu noctuque degentium presbyteris quibuslibet conferat.

FR17

Facultas ad confessiones excipiendas ne concedatur nisi presbyteris qui idonei per examen reperti fuerint, aut de eorum idoneitate aliunde constet.

FR

Facultatem ad excipiendas habitualiter confessiones loci Ordinarius presbytero, etsi domicilium vel quasi-domicilium in sua dicione habenti, ne concedat, nisi prius, quantum fieri potest, audito eiusdem presbyteri Ordinario.

FR17

Facultas ad confessiones excipiendas a competenti auctoritate, de qua in can. 969, concedi potest ad tempus sive indeterminatum sive determinatum.

FR17

Facultas ad confessiones habitualiter excipiendas scripto concedatur.

FR17

Loci Ordinarius, itemque Superior competens, facultatem ad confessiones excipiendas habitualiter concessam ne revocet nisi gravem ob causam.

Revocata facultate ad confessiones excipiendas a loci Ordinario qui eam concessit, de quo in can. 967, § 2, presbyter eandem facultatem ubique amittit ; revocata eadem facultate ab alio loci Ordinario, eandem amittit tantum in territorio revocantis.

Quilibet loci Ordinarius qui alicui presbytero revocaverit facultatem ad confessiones excipiendas, certiorem reddat Ordinarium qui ratione incardinationis est presbyteri proprius, aut, si agatur de sodali instituti religiosi, eiusdem competentem Superiorem.

Revocata facultate ad confessiones excipiendas a proprio Superiore maiore, facultatem ad excipiendas confessiones ubique erga sodales instituti amittit presbyter ; revocata autem eadem facultate ab alio Superiore competenti, eandem amittit erga solos in eiusdem dicione subditos.

FR

Praeterquam revocatione, facultas de qua in can. 967, § 2 cessat amissione officii vel excardinatione aut amissione domicilii.

FR17

Quilibet sacerdos, licet ad confessiones excipiendas facultate careat, quoslibet paenitentes in periculo mortis versantes valide et licite absolvit a quibusvis censuris et peccatis, etiamsi praesens sit sacerdos approbatus.

FR17

Absolutio complicis in peccato contra sextum Decalogi praeceptum invalida est, praeterquam in periculo mortis.

FR17

Meminerit sacerdos in audiendis confessionibus se iudicis pariter et medici personam sustinere ac divinae iustitiae simul et misericordiae ministrum a Deo constitutum esse, ut honori divino et animarum saluti consulat.

Confessarius, utpote minister Ecclesiae, in administrando sacramento, doctrinae Magisterii et normis a competenti auctoritate latis fideliter adhaereat.

FR17

Sacerdos in quaestionibus ponendis cum prudentia et discretione procedat, attenta quidem condicione et aetate paenitentis, abstineatque a nomine complicis inquirendo.

FR17

Si confessario dubium non est de paenitentis dispositione et hic absolutionem petat, absolutio ne denegetur nec differatur.

FR17

Pro qualitate et numero peccatorum, habita tamen ratione paenitentis condicionis, salutares et convenientes satisfactiones confessarius iniungat ; quas paenitens per se ipse implendi obligatione tenetur.

FR17

Qui confitetur se falso confessarium innocentem apud auctoritatem ecclesiasticam denuntiasse de crimine sollicitationis ad peccatum contra sextum Decalogi praeceptum, ne absolvatur nisi prius falsam denuntiationem formaliter retractaverit et paratus sit ad damna, si quae habeantur, reparanda.

FR17

Sacramentale sigillum inviolabile est ; quare nefas est confessario verbis vel alio quovis et quavis modo de causa aliquatenus prodere paenitentem.

Obligatione secretum servandi tenentur quoque interpres, si detur, necnon omnes alii ad quos ex confessione notitia peccatorum quoquo modo pervenerit.

FR17

Omnino confessario prohibetur scientiae ex confessione acquisitae usus cum paenitentis gravamine, etiam quovis revelationis periculo excluso.

Qui in auctoritate est constitutus, notitia quam de peccatis in confessione quovis tempore excepta habuerit, ad exteriorem gubernationem nullo modo uti potest.

FR17

Magister novitiorum eiusque socius, rector seminarii aliusve instituti educationis sacramentales confessiones suorum alumnorum in eadem domo commorantium ne audiant, nisi alumni in casibus particularibus sponte id petant.

FR17

Omnis cui animarum cura vi muneris est demandata, obligatione tenetur providendi ut audiantur confessiones fidelium sibi commissorum, qui rationabiliter audiri petant, utque iisdem opportunitas praebeatur ad confessionem individualem, diebus ac horis in eorum commodum statutis, accedendi.

Urgente necessitate, quilibet confessarius obligatione tenetur confessiones christifidelium excipiendi, et in periculo mortis quilibet sacerdos.

DE IPSO PAENITENTE

FR

Christifidelis, ut sacramenti paenitentiae remedium percipiat salutiferum, ita dispositus sit oportet ut, peccata quae commiserit repudians et propositum sese emendandi habens, ad Deum convertatur.

FR17

Christifidelis obligatione tenetur in specie et numero confitendi omnia peccata gravia post baptismum perpetrata et nondum per claves Ecclesiae directe remissa neque in confessione individuali accusata, quorum post diligentem sui discussionem conscientiam habeat.

Commendatur christifidelibus ut etiam peccata venialia confiteantur.

FR17

Omnis fidelis, postquam ad annos discretionis pervenerit, obligatione tenetur peccata sua gravia, saltem semel in anno, fideliter confitendi.

FR17

Nemo prohibetur quominus per interpretem confiteatur, vitatis quidem abusibus et scandalis atque firmo praescripto can. 983, § 2.

FR17

Cuivis christifideli integrum est confessario legitime approbato etiam alius ritus, cui maluerit, peccata confiteri.

DE INDULGENTIIS

FR17

Indulgentia est remissio coram Deo poenae temporalis pro peccatis, ad culpam quod attinet iam deletis, quam christifidelis, apte dispositus et certis ac definitis condicionibus, consequitur ope Ecclesiae quae, ut ministra redemptionis, thesaurum satisfactionum Christi et Sanctorum auctoritative dispensat et applicat.

FR

Indulgentia est partialis aut plenaria, prout a poena temporali pro peccatis debita liberat ex parte aut ex toto.

FR17

Quivis fidelis potest indulgentias sive partiales sive plenarias, aut sibi ipsi lucrari, aut defunctis applicare ad modum suffragii.

FR17

Praeter supremam Ecclesiae auctoritatem ii tantum possunt indulgentias elargiri, quibus haec potestas iure agnoscitur aut a Romano Pontifice conceditur.

Nulla auctoritas infra Romanum Pontificem potest potestatem concedendi indulgentias aliis committere, nisi id ei a Sede Apostolica expresse fuerit indultum.

FR17

Ut quis capax sit lucrandi indulgentias debet esse baptizatus, non excommunicatus, in statu gratiae saltem in fine operum praescriptorum.

Ut vero subiectum capax eas lucretur, habere debet intentionem saltem generalem eas acquirendi et opera iniuncta implere statuto tempore ac debito modo, secundum concessionis tenorem.

FR

Ad indulgentiarum concessionem et usum quod attinet, servanda sunt insuper cetera praescripta quae in peculiaribus Ecclesiae legibus continentur.

DE SACRAMENTO
UNCTIONIS INFIRMORUM

FR17

Unctio infirmorum, qua Ecclesia fideles periculose aegrotantes Domino patienti et glorificato, ut eos allevet et salvet, commendat, confertur eos liniendo oleo atque verba proferendo in liturgicis libris praescripta.

DE SACRAMENTI CELEBRATIONE

FR17

Praeter Episcopum, oleum in unctione infirmorum adhibendum benedicere possunt :

qui iure Episcopo dioecesano aequiparantur ;

in casu necessitatis, quilibet presbyter in ipsa tamen celebratione sacramenti.

FR17

Unctiones verbis, ordine et modo praescriptis in liturgicis libris, accurate peragantur ; in casu tamen necessitatis, sufficit unctio unica in fronte vel etiam in alia corporis parte, integra formula prolata.

Unctiones peragat minister propria manu, nisi gravis ratio usum instrumenti suadeat.

FR17

Curent animarum pastores et infirmorum propinqui, ut tempore opportuno infirmi hoc sacramento subleventur.

FR

Celebratio communis unctionis infirmorum, pro pluribus infirmis simul, qui apte sint praeparati et rite dispositi, iuxta Episcopi dioecesani praescripta peragi potest.

DE MINISTRO
UNCTIONIS INFIRMORUM

FR17

Unctionem infirmorum valide administrat omnis et solus sacerdos.

Officium et ius unctionis infirmorum ministrandi habent omnes sacerdotes, quibus demandata est cura animarum, erga fideles suo pastorali officio commissos ; ex rationabili causa, quilibet alius sacerdos hoc sacramentum ministrare potest de consensu saltem praesumpto sacerdotis de quo supra.

Cuilibet sacerdoti licet oleum benedictum secumferre ut, in casu necessitatis, sacramentum unctionis infirmorum ministrare valeat.

DE IIS QUIBUS UNCTIO INFIRMORUM
CONFERENDA SIT

FR17

Unctio infirmorum ministrari potest fideli qui, adepto rationis usu, ob infirmitatem vel senium in periculo incipit versari.

Hoc sacramentum iterari potest, si infirmus, postquam convaluerit, denuo in gravem infirmitatem inciderit aut si, eadem infirmitate perdurante, discrimen factum gravius sit.

FR17

In dubio utrum infirmus rationis usum attigerit, an periculose aegrotet vel mortuus sit, hoc sacramentum ministretur.

FR17

Infirmis qui, cum suae mentis compotes essent, hoc sacramentum implicite saltem petierint, conferatur.

FR17

Unctio infirmorum ne conferatur illis, qui in manifesto gravi peccato obstinate perseverent.

De ordine

FR17

Sacramento ordinis ex divina institutione inter christifideles quidam, charactere indelebili quo signantur, constituuntur sacri ministri, qui nempe consecrantur et deputantur ut, pro suo quisque gradu, novo et peculiari titulo Dei populo inserviant.

FR17

Ordines sunt episcopatus, presbyteratus et diaconatus.

Conferuntur manuum impositione et precatione consecratoria, quam pro singulis gradibus libri liturgici praescribunt.

Qui constituti sunt in ordine episcopatus aut presbyteratus missionem et facultatem agendi in persona Christi Capitis accipiunt, diaconi vero vim populo Dei serviendi in diaconia liturgiae, verbi et caritatis.

DE ORDINATIONIS CELEBRATIONE
ET MINISTRO

FR17

Ordinatio intra Missarum sollemnia celebretur, die dominico vel festo de praecepto, sed ob rationes pastorales aliis etiam diebus, ferialibus non exceptis, fieri potest.

FR17

Ordinatio generaliter in cathedrali ecclesia celebretur ; ob rationes tamen pastorales in alia ecclesia aut oratorio celebrari potest.

Ad ordinationem invitandi sunt clerici aliique christifideles, ut quam maxima frequentia celebrationi intersint.

FR17

Sacrae ordinationis minister est Episcopus consecratus.

FR17

Nulli Episcopo licet quemquam consecrare in Episcopum, nisi prius constet de pontificio mandato.

FR17

Nisi Sedis Apostolicae dispensatio intercesserit, Episcopus consecrator principalis in consecratione episcopali duos saltem Episcopos consecrantes sibi adiungat ; valde convenit autem, ut una cum iisdem omnes Episcopi praesentes electum consecrent.

FR17

Unusquisque ad presbyteratum et ad diaconatum a proprio Episcopo ordinetur aut cum legitimis eiusdem litteris dimissoriis.

Episcopus proprius, iusta de causa non impeditus, per se ipse suos subditos ordinet ; sed subditum orientalis ritus, sine apostolico indulto, licite ordinare non potest.

Qui potest litteras dimissorias ad ordines recipiendos dare, potest quoque eosdem ordines per se ipse conferre, si charactere episcopali polleat.

FR17

Episcopus proprius, quod attinet ad ordinationem diaconalem eorum qui clero saeculari se adscribi intendant, est Episcopus dioecesis, in qua promovendus habet domicilium, aut dioecesis cui promovendus sese devovere statuit ; quod attinet ad ordinationem presbyteralem clericorum saecularium, est Episcopus dioecesis, cui promovendus per diaconatum est incardinatus.

FR17

Episcopus extra propriam dicionem nonnisi cum licentia Episcopi dioecesani ordines conferre potest.

FR17

Litteras dimissorias pro saecularibus dare possunt :

Episcopus proprius, de quo in can. 1016 ;

Administrator apostolicus atque, de consensu collegii consultorum, Administrator dioecesanus ; de consensu consilii, de quo in can. 495, § 2, Pro-vicarius et Pro-praefectus apostolicus.

Administrator dioecesanus, Pro-vicarius et Pro-praefectus apostolicus litteras dimissorias ne iis concedant, quibus ab Episcopo dioecesano aut a Vicario vel Praefecto apostolico accessus ad ordines denegatus fuerit.

FR17

Superiori maiori instituti religiosi clericalis iuris pontificii aut societatis clericalis vitae apostolicae iuris pontificii competit ut suis subditis, iuxta constitutiones perpetuo vel definitive instituto aut societati adscriptis, concedat litteras dimissorias ad diaconatum et ad presbyteratum.

Ordinatio ceterorum omnium alumnorum cuiusvis instituti aut societatis regitur iure clericorum saecularium, revocato quolibet indulto Superioribus concesso.

FR17

Litterae dimissoriae ne concedantur, nisi habitis antea omnibus testimoniis et documentis, quae iure exiguntur ad norma cann. 1050 et 1051.

FR17

Litterae dimissoriae mitti possunt ad quemlibet Episcopum communionem cum Sede Apostolica habentem, excepto tantum, citra apostolicum indultum, Episcopo ritus diversi a ritu promovendi.

FR17

Episcopus ordinans, acceptis legitimis litteris dimissoriis, ad ordinationem ne procedat, nisi de germana litterarum fide plane constet.

FR17

Litterae dimissoriae possunt ab ipso concedente aut ab eius successore limitibus circumscribi aut revocari, sed semel concessae non extinguuntur resoluto iure concedentis.

DE ORDINANDIS

FR17

Sacram ordinationem valide recipit solus vir baptizatus.

FR17

Ad licite ordines presbyteratus vel diaconatus conferendos requiritur ut candidatus, probatione ad normam iuris peracta, debitis qualitatibus, iudicio proprii Episcopi aut Superioris maioris competentis, praeditus sit, nulla detineatur irregularitate nulloque impedimento, atque praerequisita, ad normam cann. 1033-1039 adimpleverit ; praeterea documenta habeantur, de quibus in can. 1050, atque scrutinium peractum sit, de quo in can. 1051.

Insuper requiritur ut, iudicio eiusdem legitimi Superioris, ad Ecclesiae ministerium utilis habeatur.

Episcopo ordinanti proprium subditum, qui servitio alius dioecesis destinetur, constare debet ordinandum huic dioecesi addictum iri.

DE REQUISITIS
IN ORDINANDIS

FR17

Ut quis ordinetur debita libertate gaudeat oportet ; nefas est quemquam, quovis modo, ob quamlibet causam ad ordines recipiendos cogere, vel canonice idoneum ab iisdem recipiendis avertere.

FR

Aspirantes ad diaconatum et presbyteratum accurata praeparatione efformentur, ad normam iuris.

FR17

Curet Episcopus dioecesanus aut Superior competens ut candidati, antequam ad ordinem aliquem promoveantur, rite edoceantur de iis, quae ad ordinem eiusque obligationes pertinent.

FR17

Ad ordines ii soli promoveantur qui, prudenti iudicio Episcopi proprii aut Superioris maioris competentis, omnibus perpensis, integram habent fidem, recta moventur intentione, debita pollent scientia, bona gaudent existimatione, integris moribus probatisque virtutibus atque aliis qualitatibus physicis et psychicis ordini recipiendo congruentibus sunt praediti.

FR17

Nonnisi ex causa canonica, licet occulta, proprius Episcopus vel Superior maior competens diaconis ad presbyteratum destinatis, sibi subditis, ascensum ad presbyteratum interdicere potest, salvo recursu ad normam iuris.

FR17

Presbyteratus ne conferatur nisi iis qui aetatis annum vigesimum quintum expleverint et sufficienti gaudeant maturitate, servato insuper intervallo sex saltem mensium inter diaconatum et presbyteratum ; qui ad presbyteratum destinantur, ad diaconatus ordinem tantummodo post expletum aetatis annum vigesimum tertium admittantur.

Candidatus ad diaconatum permanentem qui non sit uxoratus ad eundem diaconatum ne admittatur, nisi post expletum vigesimum quintum saltem aetatis annum ; qui matrimonio coniunctus est, nonnisi post expletum trigesimum quintum saltem aetatis annum, atque de uxoris consensu.

Integrum est Episcoporum conferentiis normam statuere, qua provectior ad presbyteratum et ad diaconatum permanentem requiratur aetas.

Dispensatio ultra annum super aetate requisita ad normam § § 1 et 2, Apostolicae Sedi reservatur.

FR17

Aspirantes ad presbyteratum promoveri possunt ad diaconatum solummodo post expletum quintum curriculi studiorum philosophico-theologicorum annum.

Post expletum studiorum curriculum, diaconus per tempus congruum, ab Episcopo vel a Superiore maiore competenti definiendum, in cura pastorali partem habeat, diaconalem exercens ordinem, antequam ad presbyteratum promoveatur.

Aspirans ad diaconatum permanentem, ad hunc ordinem ne promoveatur nisi post expletum formationis tempus.

DE PRAEREQUISITIS
AD ORDINATIONEM

FR17

Licite ad ordines promovetur tantum qui recepit sacrae confirmationis sacramentum.

FR

Ad diaconatum vel presbyteratum aspirans ne ordinetur, nisi prius per liturgicum admissionis ritum ab auctoritate, de qua in cann. 1016 et 1019, adscriptionem inter candidatos obtinuerit post praeviam suam petitionem propria manu exaratam et subscriptam, atque ab eadem auctoritate in scriptis acceptatam.

Ad eandem admissionem obtinendam non tenetur, qui per vota in clericale institutum cooptatus est.

FR

Antequam quis ad diaconatum sive permanentem sive transeuntem promoveatur, requiritur ut ministeria lectoris et acolythi receperit et per congruum tempus exercuerit.

Inter acolythatus et diaconatus collationem intervallum intercedat sex saltem mensium.

FR17

Candidatus, ut ad ordinem diaconatus aut presbyteratus promoveri possit, Episcopo proprio aut Superiori maiori competenti declarationem tradat propria manu exaratam et subscriptam, qua testificetur se sponte ac libere sacrum ordinem suscepturum atque se ministerio ecclesiastico perpetuo mancipaturum esse, insimul petens ut ad ordinem recipiendum admittatur.

FR

Promovendus ad diaconatum permanentem qui non sit uxoratus, itemque promovendus ad presbyteratum, ad ordinem diaconatus ne admittantur, nisi ritu praescripto publice coram Deo et Ecclesia obligationem caelibatus assumpserint, aut vota perpetua in instituto religioso emiserint.

FR17

Diaconus, qui ad presbyteratum promoveri renuat, ab ordinis recepti exercitio prohiberi non potest, nisi impedimentum detineatur canonico aliave gravi causa, de iudicio Episcopi dioecesani aut Superioris maioris competentis aestimanda.

FR17

Omnes qui ad aliquem ordinem promovendi sunt, exercitiis spiritualibus vacent per quinque saltem dies, loco et modo ab Ordinario determinatis ; Episcopus, antequam ad ordinationem procedat, certior factus sit oportet candidatos rite iisdem exercitiis vacasse.

DE IRREGULARITATIBUS
ALIISQUE IMPEDIMENTIS

FR17

A recipiendis ordinibus arcentur qui quovis impedimento afficiuntur sive perpetuo, quod venit nomine irregularitatis, sive simplici ; nullum autem impedimentum contrahitur, quod in canonibus qui sequuntur non contineatur.

FR17

Ad recipiendos ordines sunt irregulares :

qui aliqua forma laborat amentiae aliusve psychicae infirmitatis, qua, consultis peritis, inhabilis iudicatur ad ministerium rite implendum ;

qui delictum apostasiae, haeresis aut schismatis commiserit ;

qui matrimonium etiam civile tantum attentaverit, vel ipsemet vinculo matrimoniali aut ordine sacro aut voto publico perpetuo castitatis a matrimonio ineundo impeditus, vel cum muliere matrimonio valido coniuncta aut eodem voto adstricta ;

qui voluntarium homicidium perpetraverit aut abortum procuraverit, effectu secuto, omnesque positive cooperantes ;

qui seipsum vel alium graviter et dolose mutilaverit vel sibi vitam adimere tentaverit ;

qui actum ordinis posuerit constitutis in ordine episcopatus vel presbyteratus reservatum, vel eodem carens, vel ab eius exercitio poena aliqua canonica declarata vel irrogata prohibitus.

FR17

Sunt a recipiendis ordinibus simpliciter impediti :

vir uxorem habens, nisi ad diaconatum permanentem legitime destinetur ;

qui officium vel administrationem gerit clericis ad normam cann. 285 et 286 vetitam cuius rationem reddere debet, donec, depositis officio et administratione atque rationibus redditis, liber factus sit ;

neophytus, nisi, iudicio Ordinarii, sufficienter probatus fuerit.

FR17

Christifideles obligatione tenentur impedimenta ad sacros ordines, si qua norint, Ordinario vel parocho ante ordinationem revelandi.

FR17

Ad exercendos ordines receptos sunt irregulares :

qui irregularitate ad ordines recipiendos dum afficiebatur, illegitime ordines recepit ;

qui delictum commisit, de quo in can. 1041, n. 2, si delictum est publicum ;

qui delictum commisit, de quibus in can. 1041, nn. 3, 4, 5, 6.

Ab ordinibus exercendis impediuntur :

qui impedimento ad ordines recipiendos detentus, illegitime ordines recepit ;

qui amentia aliave infirmitate psychica de qua in can. 1041, n. 1, afficitur, donec Ordinarius, consulto perito, eiusdem ordinis exercitium permiserit.

FR17

Ignorantia irregularitatum atque impedimentorum ab eisdem non eximit.

FR17

Irregularitates et impedimenta multiplicantur ex diversis eorundem causis, non autem ex repetita eadem causa, nisi agatur de irregularitate ex homicidio voluntario aut ex procurato abortu, effectu secuto.

FR17

Uni Apostolicae Sedi reservatur dispensatio ab omnibus irregularitatibus, si factum quo innituntur ad forum iudiciale deductum fuerit.

Eidem etiam reservatur dispensatio ab irregularitatibus et impedimentis ad ordines recipiendos, quae sequuntur :

ab irregularitatibus ex delictis publicis, de quibus in can. 1041, nn. 2 et 3 ;

ab irregularitate ex delicto sive publico sive occulto, de quo in can. 1041, n. 4 ; 3 ab impedimento, de quo in can. 1042, n. 1.

Apostolicae Sedi etiam reservatur dispensatio ab irregularitatibus ad exercitium ordinis suscepti, de quibus in can. 1041, n. 3, in casibus publicis tantum, atque in eodem canone, n. 4, etiam in casibus occultis.

Ab irregularitatibus et impedimentis Sanctae Sedi non reservatis dispensare valet Ordinarius.

FR17

In casibus occultis urgentioribus, si adiri nequeat Ordinarius aut cum de irregularitatibus agatur de quibus in can. 1041, nn. 3 et 4, Paenitentiaria, et si periculum immineat gravis damni aut infamiae, potest qui irregularitate ab ordine exercendo impeditur eundem exercere, firmo tamen manente onere quam primum recurrendi ad Ordinarium aut Paenitentiariam, reticito nomine et per confessarium.

FR17

In precibus ad obtinendam irregularitatum et impedimentorum dispensationem, omnes irregularitates et impedimenta indicanda sunt ; attamen, dispensatio generalis valet etiam pro reticitis bona fide, exceptis irregularitatibus de quibus in can. 1041, n. 4, aliisve ad forum iudiciale deductis, non autem pro reticitis mala fide.

Si agatur de irregularitate ex voluntario homicidio aut ex procurato abortu, etiam numerus delictorum ad validitatem dispensationis exprimendus est.

Dispensatio generalis ab irregularitatibus et impedimentis ad ordines recipiendos valet pro omnibus ordinibus.

DE DOCUMENTIS REQUISITIS
ET DE SCRUTINIO

FR17

Ut quis ad sacros ordines promoveri possit, sequentia requiruntur documenta :

testimonium de studiis rite peractis ad normam can. 1032 ;

si agatur de ordinandis ad presbyteratum, testimonium recepti diaconatus ;

si agatur de promovendis ad diaconatum testimonium recepti baptismi et confirmationis, atque receptorum ministeriorum de quibus in can. 1035 item testimonium factae declarationis de qua in can. 1036, necnon, si ordinandus qui promovendus est ad diaconatum permanentem sit uxoratus, testimonia celebrati matrimonii et consensus uxoris.

FR17

Ad scrutinium de qualitatibus in ordinando requisitis quod attinet, serventur praescripta quae sequuntur :

habeatur testimonium rectoris seminarii vel domus formationis de qualitatibus ad ordinem recipiendum requisitis, scilicet de candidati recta doctrina, genuina pietate, bonis moribus, aptitudine ad ministerium exercendum ; itemque, rite peracta inquisitione, de eius status valetudinis physicae et psychicae ;

Episcopus dioecesanus aut Superior maior, ut scrutinium rite peragatur, potest alia adhibere media quae sibi, pro temporis et loci adiunctis, utilia videantur, uti sunt litterae testimoniales, publicationes vel aliae informationes.

FR17

Ut Episcopus ordinationem iure proprio conferens ad eam procedere possit, ipsi constare debet documenta, de quibus in can. 1050, praesto esse atque, scrutinio ad normam iuris peracto, idoneitatem candidati positivis argumentis esse probatam.

Ut Episcopus ad ordinationem procedat alieni subditi, sufficit ut litterae dimissoriae referant eadem documenta praesto esse, scrutinium ad normam iuris esse peractum atque de idoneitate candidati constare ; quod si promovendus sit sodalis instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, eaedem litterae insuper testari debent ipsum in institutum vel societatem definitive cooptatum fuisse et esse subditum Superioris qui dat litteras.

Si, his omnibus non obstantibus, ob certas rationes Episcopus dubitat num candidatus sit idoneus ad ordines recipiendos, eundem ne promoveat.

DE ADNOTATIONE AC TESTIMONIO
PERACTAE ORDINATIONIS

FR17

Expleta ordinatione, nomina singulorum ordinatorum ac ministri ordinantis, locus et dies ordinationis notentur in peculiari libro apud curiam loci ordinationis diligenter custodiendo, et omnia singularum ordinationum documenta accurate serventur.

Singulis ordinatis det Episcopus ordinans authenticum ordinationis receptae testimonium ; qui, si ab Episcopo extraneo cum litteris dimissoriis promoti fuerint, illud proprio Ordinario exhibeant pro ordinationis adnotatione in speciali libro in archivo servando.

FR17

Loci Ordinarius, si agatur de saecularibus, aut Superior maior competens, si agatur de ipsius subditis, notitiam uniuscuiusque celebratae ordinationis transmittat ad parochum loci baptismi, qui id adnotet in suo baptizatorum libro, ad normam can. 535, § 2.

De matrimonio

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Matrimoniale foedus, quo vir et mulier inter se totius vitae consortium constituunt, indole sua naturali ad bonum coniugum atque ad prolis generationem et educationem ordinatum, a Christo Domino ad sacramenti dignitatem inter baptizatos evectum est.

Quare inter baptizatos nequit matrimonialis contractus validus consistere, quin sit eo ipso sacramentum.

FR17

Essentiales matrimonii proprietates sunt unitas et indissolubilitas, quae in matrimonio christiano ratione sacramenti peculiarem obtinent firmitatem.

FR17

Matrimonium facit partium consensus inter personas iure habiles legitime manifestatus, qui nulla humana potestate suppleri valet.

Consensus matrimonialis est actus voluntatis, quo vir et mulier foedere irrevocabili sese mutuo tradunt et accipiunt ad constituendum matrimonium.

FR17

Omnes possunt matrimonium contrahere, qui iure non prohibentur.

FR17

Matrimonium catholicorum, etsi una tantum pars sit catholica, regitur iure non solum divino, sed etiam canonico, salva competentia civilis potestatis circa mere civiles eiusdem matrimonii effectus.

FR17

Matrimonium gaudet favore iuris ; quare in dubio standum est pro valore matrimonii, donec contrarium probetur.

FR17

Matrimonium inter baptizatos validum dicitur ratum tantum, si non est consummatum ; ratum et consummatum, si coniuges inter se humano modo posuerunt coniugalem actum per se aptum ad prolis generationem, ad quem natura sua ordinatur matrimonium, et quo coniuges fiunt una caro.

Celebrato matrimonio, si coniuges cohabitaverint, praesumitur consummatio, donec contrarium probetur.

Matrimonium invalidum dicitur putativum, si bona fide ab una saltem parte celebratum fuerit, donec utraque pars de eiusdem nullitate certa evadat.

FR17

Matrimonii promissio sive unilateralis sive bilateralis, quam sponsalia vocant, regitur iure particulari, quod ab Episcoporum conferentia, habita ratione consuetudinum et legum civilium, si quae sint, statutum fuit.

Ex matrimonii promissione non datur actio ad petendam matrimonii celebrationem ; datur tamen ad reparationem damnorum, si qua debeatur.

DE CURA PASTORALI ET
DE IIS QUAE MATRIMONII CELEBRATIONI
PRAEMITTI DEBENT

FR17

Pastores animarum obligatione tenentur curandi ut propria ecclesiastica communitas christifidelibus assistentiam praebeat, qua status matrimonialis in spiritu christiano servetur et in perfectione progrediatur. Haec assistentia imprimis praebenda est :

praedicatione, catechesi minoribus, iuvenibus et adultis aptata, immo usu instrumentorum communicationis socialis, quibus christifideles de significatione matrimonii christiani deque munere coniugum ac parentum christianorum instituantur ;

praeparatione personali ad matrimonium ineundum, qua sponsi ad novi sui status sanctitatem et officia disponantur ;

fructuosa liturgica matrimonii celebratione, qua eluceat coniuges mysterium unitatis et fecundi amoris inter Christum et Ecclesiam significare atque participare ;

auxilio coniugatis praestito, ut ipsi foedus coniugale fideliter servantes atque tuentes, ad sanctiorem in dies plenioremque in familia vitam ducendam perveniant.

FR17

Ordinarii loci est curare ut debite ordinetur eadem assistentia, auditis etiam, si opportunum vide atur, viris et mulieribus experientia et peritia probatis.

FR17

Catholici qui sacramentum confirmationis nondum receperint, illud, antequam ad matrimonium admittantur, recipiant, si id fieri possit sine gravi incommodo.

Ut fructuose sacramentum matrimonii recipiatur, enixe sponsis commendatur, ut ad sacramenta paenitentiae et sanctissimae Eucharistiae accedant.

FR17

Antequam matrimonium celebretur, constare debet nihil eius validae ac licitae celebrationi obsistere.

FR17

Episcoporum conferentia statuat normas de examine sponsorum, necnon de publicationibus matrimonialibus aliisve opportunis mediis ad investigationes peragendas, quae ante matrimonium necessaria sunt, quibus diligenter observatis, parochus procedere possit ad matrimonio assistendum.

FR17

In periculo mortis, si aliae probationes haberi nequeant, sufficit, nisi contraria adsint indicia, affirmatio contrahentium, si casus ferat etiam iurata, se baptizatos esse et nullo detineri impedimento.

FR17

Omnes fideles obligatione tenentur impedimenta, si quae norint, parocho aut loci Ordinario, ante matrimonii celebrationem, revelandi.

FR17

Si alius quam parochus, cuius est assistere matrimonio, investigationes peregerit, de harum exitu quam primum per authenticum documentum eundem parochum certiorem reddat.

FR17

Excepto casu necessitatis, sine licentia Ordinarii loci ne quis assistat :

matrimonio vagorum ;

matrimonio quod ad normam legis civilis agnosci vel celebrari nequeat ;

matrimonio eius qui obligationibus teneatur naturalibus erga aliam partem filiosve ex praecedenti unione ortis ;

matrimonio eius qui notorie catholicam fidem abiecerit ;

matrimonio eius qui censura innodatus sit ;

matrimonio filii familias minoris, insciis aut rationabiliter invitis parentibus ; 7 matrimonio per procuratorem ineundo, de quo in can. 1105.

Ordinarius loci licentiam assistendi matrimonio eius qui notorie catholicam fidem abiecerit ne concedat, nisi servatis normis de quibus in can. 1125, congrua congruis referendo.

FR17

Curent animarum pastores a matrimonii celebratione avertere iuvenes ante aetatem, qua secundum regionis receptos mores matrimonium iniri solet.

DE IMPEDIMENTIS DIRIMENTIBUS
IN GENERE

FR17

Impedimentum dirimens personam inhabilem reddit ad matrimonium valide contrahendum.

FR17

Publicum censetur impedimentum, quod probari in foro externo potest ; secus est occultum.

FR17

Supremae tantum Ecclesiae auctoritatis est authentice declarare quandonam ius divinum matrimonium prohibeat vel dirimat.

Uni quoque supremae auctoritati ius est alia impedimenta pro baptizatis constituere.

FR17

Consuetudo novum impedimentum inducens aut impedimentis exsistentibus contraria reprobatur.

FR17

Ordinarius loci propriis subditis ubique commorantibus et omnibus in proprio territorio actu degentibus vetare potest matrimonium in casu peculiari, sed ad tempus tantum, gravi de causa eaque perdurante.

Vetito clausulam dirimentem una suprema Ecclesiae auctoritas addere potest.

FR17

Ordinarius loci proprios subditos ubique commorantes et omnes in proprio territorio actu degentes ab omnibus impedimentis iuris ecclesiastici dispensare potest, exceptis iis, quorum dispensatio Sedi Apostolicae reservatur.

Impedimenta quorum dispensatio Sedi Apostolicae reservatur sunt :

impedimentum ortum ex sacris ordinibus aut ex voto publico perpetuo castitatis in instituto religioso iuris pontificii ;

impedimentum criminis de quo in can. 1090.

Numquam datur dispensatio ab impedimento consanguinitatis in linea recta aut in secundo gradu lineae collateralis.

FR17

Urgente mortis periculo, loci Ordinarius potest tum super forma in matrimonii celebratione servanda, tum super omnibus et singulis impedimentis iuris ecclesiastici sive publicis sive occultis, dispensare proprios subditos ubique commorantes et omnes in proprio territorio actu degentes, excepto impedimento orto ex sacro ordine presbyteratus.

In eisdem rerum adiunctis, de quibus in § 1, sed solum pro casibus in quibus ne loci quidem Ordinarius adiri possit, eadem dispensandi potestate pollet tum parochus, tum minister sacer rite delegatus, tum sacerdos vel diaconus qui matrimonio, ad normam can. 1116, § 2, assistit.

In periculo mortis confessarius gaudet potestate dispensandi ab impedimentis occultis pro foro interno sive intra sive extra actum sacramentalis confessionis.

In casu de quo in § 2, loci Ordinarius censetur adiri non posse, si tantum per telegraphum vel telephonum id fieri possit.

FR17

Quoties impedimentum detegatur cum iam omnia sunt parata ad nuptias, nec matrimonium sine probabili gravis mali periculo differri possit usquedum a competenti auctoritate dispensatio obtineatur, potestate gaudent dispensandi ab omnibus impedimentis, iis exceptis de quibus in can. 1078, § 2, n. 1, loci Ordinarius et, dummodo casus sit occultus, omnes de quibus in can. 1079, § § 2-3, servatis condicionibus ibidem praescriptis.

Haec potestas valet etiam ad matrimonium convalidandum, si idem periculum sit in mora nec tempus suppetat recurrendi ad Sedem Apostolicum vel ad loci Ordinarium, quod attinet ad impedimenta a quibus dispensare valet.

FR17

Parochus aut sacerdos vel diaconus, de quibus in can. 1079, § 2, de concessa dispensatione pro foro externo Ordinarium loci statim certiorem faciat ; eaque adnotetur in libro matrimoniorum.

FR17

Nisi aliud ferat Paenitentiariae rescriptum, dispensatio in foro interno non sacramentali concessa super impedimento occulto, adnotetur in libro, qui in secreto curiae archivo asservandus est, nec alia dispensatio pro foro externo est necessaria, si postea occultum impedimentum publicum evaserit.

DE IMPEDIMENTIS DIRIMENTIBUS
IN SPECIE

FR17

Vir ante decimum sextum aetatis annum completum, mulier ante decimum quartum item completum, matrimonium valide inire non possunt.

Integrum est Episcoporum conferentiae aetatem superiorem ad licitam matrimonii celebrationem statuere.

FR17

Impotentia coeundi antecedens et perpetua, sive ex parte viri sive ex parte mulieris, sive absoluta sive relativa, matrimonium ex ipsa eius natura dirimit.

Si impedimentum impotentiae dubium sit, sive dubio iuris sive dubio facti, matrimonium non est impediendum nec, stante dubio, nullum declarandum.

Sterilitas matrimonium nec prohibet nec dirimit, firmo praescripto can. 1098.

FR17

Invalide matrimonium attentat qui vinculo tenetur prioris matrimonii, quamquam non consummati.

Quamvis prius matrimonium sit irritum aut solutum qualibet ex causa, non ideo licet aliud contrahere, antequam de prioris nullitate aut solutione legitime et certo constiterit.

FR17

Matrimonium inter duas personas, quarum altera sit baptizata in Ecclesia catholica vel in eandem recepta, et altera non baptizata, invalidum est.

Ab hoc impedimento ne dispensetur, nisi impletis condicionibus de quibus in can. 1125 et 1126.

Si pars tempore contracti matrimonii tamquam baptizata communiter habebatur aut eius baptismus erat dubius, praesumenda est, ad normam can. 1060, validitas matrimonii, donec certo probetur alteram partem baptizatam esse, alteram vero non baptizatam.

FR17

Invalide matrimonium attentant, qui in sacris ordinibus sunt constituti.

FR17

Invalide matrimonium attentant, qui voto publico perpetuo castitatis in instituto religioso adstricti sunt.

FR17

Inter virum et mulierem abductam vel saltem retentam intuitu matrimonii cum ea contrahendi, nullum matrimonium consistere potest, nisi postea mulier a raptore separata et in loco tuto ac libero constituta, matrimonium sponte eligat.

FR17

Qui intuitu matrimonii cum certa persona ineundi, huius coniugi vel proprio coniugi mortem intulerit, invalide hoc matrimonium attentat.

Invalide quoque matrimonium inter se attentant qui mutua opera physica vel morali mortem coniugi intulerunt.

FR17

In linea recta consanguinitatis matrimonium irritum est inter omnes ascendentes et descendentes tum legitimos tum naturales.

In linea collaterali irritum est usque ad quartum gradum inclusive.

Impedimentum consanguinitatis non multiplicatur.

Numquam matrimonium permittatur, si quod subest dubium num partes sint consanguineae in aliquo gradu lineae rectae aut in secundo gradu lineae collateralis.

FR17

Affinitas in linea recta dirimit matrimonium in quolibet gradu.

FR

Impedimentum publicae honestatis oritur ex matrimonio invalido post instauratam vitam communem aut ex notorio vel publico concubinatu ; et nuptias dirimit in primo gradu lineae rectae inter virum et consanguineas mulieris, ac vice versa.

FR17

Matrimonium inter se valide contrahere nequeunt qui cognatione legali ex adoptione orta, in linea recta aut in secundo gradu lineae collateralis, coniuncti sunt.

DE CONSENSU MATRIMONIALI

FR

Sunt incapaces matrimonii contrahendi :

qui sufficienti rationis usu carent ;

qui laborant gravi defectu discretionis iudicii circa iura et officia matrimonialia essentialia mutuo tradenda et acceptanda ;

qui ob causas naturae psychicae obligationes matrimonii essentiales assumere non valent.

FR17

Ut consensus matrimonialis haberi possit, necesse est ut contrahentes saltem non ignorent matrimonium esse consortium permanens inter virum et mulierem ordinatum ad prolem, cooperatione aliqua sexuali, procreandam.

Haec ignorantia post pubertatem non praesumitur.

FR17

Error in persona invalidum reddit matrimonium.

Error in qualitate personae, etsi det causam contractui, matrimonium irritum non reddit, nisi haec qualitas directe et principaliter intendatur.

FR

Qui matrimonium init deceptus dolo, ad obtinendum consensum patrato, circa aliquam alterius partis qualitatem, quae suapte natura consortium vitae coniugalis graviter perturbare potest, invalide contrahit.

FR17

Error circa matrimonii unitatem vel indissolubilitatem aut sacramentalem dignitatem, dummodo non determinet vel voluntatem, non vitiat consensum matrimonialem.

FR17

Scientia aut opinio nullitatis matrimonii consensum matrimonialem non necessario excludit.

FR17

Internus animi consensus praesumitur conformis verbis vel signis in celebrando matrimonio adhibitis.

At si alterutra vel utraque pars positivo voluntatis actu excludat matrimonium ipsum vel matrimonii essentiale aliquod elementum, vel essentialem aliquam proprietatem, invalide contrahit.

FR17

Matrimonium sub condicione de futuro valide contrahi nequit.

Matrimonium sub condicione de praeterito vel de praesenti initum est validum vel non, prout id quod condicioni subest, exsistit vel non.

Condicio autem, de qua in § 2, licite apponi nequit, nisi cum licentia Ordinarii loci scripto data.

FR17

Invalidum est matrimonium initum ob vim vel metum gravem ab extrinseco, etiam haud consulto incussum, a quo ut quis se liberet, eligere cogatur matrimonium.

FR17

Ad matrimonium valide contrahendum necesse est ut contrahentes sint praesentes una simul sive per se ipsi, sive per procuratorem.

Sponsi consensum matrimonialem verbis exprimant ; si vero loqui non possunt, signis aequipollentibus.

FR17

Ad matrimonium per procuratorem valide ineundum requiritur :

ut adsit mandatum speciale ad contrahendum cum certa persona ;

ut procurator ab ipso mandante designetur, et munere suo per se ipse fungatur.

Mandatum, ut valeat, subscribendum est a mandante et praeterea a parocho vel Ordinario loci in quo mandatum datur, aut a sacerdote ab alterutro delegato, aut a duobus saltem testibus ; aut confici debet per documentum ad normam iuris civilis authenticum.

Si mandans scribere nequeat, id in ipso mandato adnotetur et alius testis addatur qui scripturam ipse quoque subsignet ; secus mandatum irritum est.

Si mandans, antequam procurator eius nomine contrahat, mandatum revocaverit aut in amentiam inciderit, invalidum est matrimonium, licet sive procurator sive altera pars contrahens haec ignoraverit.

FR17

Matrimonium per interpretem contrahi potest ; cui tamen parochus ne assistat, nisi de interpretis fide sibi constet.

FR17

Etsi matrimonium invalide ratione impedimenti vel defectus formae initum fuerit, consensus praestitus praesumitur perseverare, donec de eius revocatione constiterit.

DE FORMA CELEBRATIONIS
MATRIMONII

FR17

Ea tantum matrimonia valida sunt, quae contrahuntur coram loci Ordinario aut parocho aut sacerdote vel diacono ab alterutro delegato qui assistant, necnon coram duobus testibus, secundum tamen regulas expressas in canonibus qui sequuntur, et salvis exceptionibus de quibus in cann. 144, 1112, § 1, 1116 et 1127, § § 1-2.

Assistens matrimonio intellegitur tantum qui praesens exquirit manifestationem contrahentium consensus eamque nomine Ecclesiae recipit.

FR17

Loci Ordinarius et parochus, nisi per sententiam vel per decretum fuerint excommunicati vel interdicti vel suspensi ab officio aut tales declarati, vi officii, intra fines sui territorii, valide matrimoniis assistunt non tantum subditorum, sed etiam non subditorum, dummodo eorum alteruter sit ritus latini.

FR17

Ordinarius et parochus personalis vi officii matrimonio solummodo eorum valide assistunt, quorum saltem alteruter subditus sit intra fines suae dicionis.

FR17

Loci Ordinarius et parochus, quamdiu valide officio funguntur, possunt facultatem intra fines sui territorii matrimoniis assistendi, etiam generalem, sacerdotibus et diaconis delegare.

Ut valida sit delegatio facultatis assistendi matrimoniis, determinatis personis expresse dari debet ; si agitur de delegatione speciali, ad determinatum matrimonium danda est ; si vero agitur de delegatione generali, scripto est concedenda.

FR

Ubi desunt sacerdotes et diaconi, potest Episcopus dioecesanus, praevio voto favorabili Episcoporum conferentiae et obtenta licentia Sanctae Sedis, delegare laicos, qui matrimoniis assistant.

Laicus seligatur idoneus, ad institutionem nupturientibus tradendam capax et qui liturgiae matrimoniali rite peragendae aptus sit.

FR17

Antequam delegatio concedatur specialis, omnia provideantur, quae ius statuit ad libertatem status comprobandam.

FR17

Assistens matrimonio illicite agit, nisi ipsi constiterit de libero statu contrahentium ad normam iuris atque, si fieri potest, de licentia parochi, quoties vi delegationis generalis assistit.

FR17

Matrimonia celebrentur in paroecia ubi alterutra pars contrahentium habet domicilium vel quasi-domicilium vel menstruam commorationem, aut, si de vagis agitur, in paroecia ubi actu commorantur ; cum licentia proprii Ordinarii aut parochi proprii, alibi celebrari possunt.

FR17

Si haberi vel adiri nequeat sine gravi incommodo assistens ad normam iuris competens, qui intendunt verum matrimonium inire, illud valide ac licite coram solis testibus contrahere possunt :

in mortis periculo ;

extra mortis periculum, dummodo prudenter praevideatur earum rerum condicionem esse per mensem duraturam.

In utroque casu, si praesto sit alius sacerdos vel diaconus qui adesse possit, vocari et, una cum testibus, matrimonii celebrationi adesse debet, salva coniugii validitate coram solis testibus.

FR17

Statuta superius forma servanda est, si saltem alterutra pars matrimonium contrahentium in Ecclesia catholica baptizata vel in eandem recepta sit, salvis praescriptis can. 1127, § 2.

FR17

Matrimonium inter catholicos vel inter partem catholicam et partem non catholicam baptizatam celebretur in ecclesia paroeciali ; in alia ecclesia aut oratorio celebrari poterit de licentia Ordinarii loci vel parochi.

Matrimonium in alio convenienti loco celebrari Ordinarius loci permittere potest.

Matrimonium inter partem catholicam et partem non baptizatam in ecclesia vel in alio convenienti loco celebrari poterit.

FR17

Extra casum necessitatis, in matrimonii celebratione serventur ritus in libris liturgicis, ab Ecclesia probatis, praescripti aut legitimis consuetudinibus recepti.

FR

Episcoporum conferentia exarare potest ritum proprium matrimonii, a Sancta Sede recognoscendum, congruentem locorum et populorum usibus ad spiritum christianum aptatis, firma tamen lege ut assistens matrimonio praesens requirat manifestationem consensus contrahentium eamque recipiat.

FR17

Celebrato matrimonio, parochus loci celebrationis vel qui eius vices gerit, etsi neuter eidem astiterit, quam primum adnotet in matrimoniorum regestis nomina coniugum, assistentis ac testium, locum et diem celebrationis matrimonii, iuxta modum ab Episcoporum conferentia aut ab Episcopo dioecesano praescriptum.

Quoties matrimonium ad normam can. 1116 contrahitur, sacerdos vel diaconus, si celebrationi adfuerit, secus testes tenentur in solidum cum contrahentibus parochum aut Ordinarium loci de inito coniugio quam primum certiorem reddere.

Ad matrimonium quod attinet cum dispensatione a forma canonica contractum, loci Ordinarius, qui dispensationem concessit, curet ut inscribatur dispensatio et celebratio in libro matrimoniorum tum curiae tum paroeciae propriae partis catholicae, cuius parochus inquisitiones de statu libero peregit ; de celebrato matrimonio eundem Ordinarium et parochum quam primum certiorem reddere tenetur coniux catholicus, indicans etiam locum celebrationis necnon formam publicam servatam.

FR17

Matrimonium contractum adnotetur etiam in regestis baptizatorum, in quibus baptismus coniugum inscriptus est.

Si coniux matrimonium contraxerit non in paroecia in qua baptizatus est, parochus loci celebrationis notitiam initi coniugii ad parochum loci collati baptismi quam primum transmittat.

FR

Quoties matrimonium vel convalidatur pro foro externo, vel nullum declaratur, vel legitime praeterquam morte solvitur, parochus loci celebrationis matrimonii certior fieri debet, ut adnotatio in regestis matrimoniorum et baptizatorum rite fiat.

DE MATRIMONIIS MIXTIS

FR17

Matrimonium inter duas personas baptizatas, quarum altera sit in Ecclesia catholica baptizata vel in eandem post baptismum recepta, altera vero Ecclesiae vel communitati ecclesiali plenam communionem cum Ecclesia catholica non habenti adscripta, sine expressa auctoritatis competentis licentia prohibitum est.

FR17

Huiusmodi licentiam concedere potest Ordinarius loci, si iusta et rationabilis causa habeatur ; eam ne concedat, nisi impletis condicionibus quae sequuntur :

pars catholica declaret se paratam esse pericula a fide deficiendi removere atque sinceram promissionem praestet se omnia pro viribus facturam esse, ut universa proles in Ecclesia catholica baptizetur et educetur ;

de his promissionibus a parte catholica faciendis altera pars tempestive certior fiat, adeo ut constet ipsam vere consciam esse promissionis et obligationis partis catholicae ;

ambae partes edoceantur de finibus et proprietatibus essentialibus matrimonii, a neutro contrahente excludendis.

FR

Episcoporum conferentiae est tum modum statuere, quo hae declarationes et promissiones, quae semper requiruntur, faciendae sint, tum rationem definire, qua de ipsis et in foro externo constet et pars non catholica certior reddatur.

FR17

Ad formam quod attinet in matrimonio mixto adhibendam, serventur praescripta can. 1108 ; si tamen pars catholica matrimonium contrahit cum parte non catholica ritus orientalis, forma canonica celebrationis servanda est ad liceitatem tantum ; ad validitatem autem requiritur interventus ministri sacri, servatis aliis de iure servandis.

Si graves difficultates formae canonicae servandae obstent, Ordinario loci partis catholicae ius est ab eadem in singulis casibus dispensandi, consulto tamen Ordinario loci in quo matrimonium celebratur, et salva ad validitatem aliqua publica forma celebrationis ; Episcoporum conferentiae est normas statuere, quibus praedicta dispensatio concordi ratione concedatur.

Vetatur, ne ante vel post canonicam celebrationem ad normam § 1, alia habeatur eiusdem matrimonii celebratio religiosa ad matrimonialem consensum praestandum vel renovandum ; item ne fiat celebratio religiosa, in qua assistens catholicus et minister non catholicus insimul, suum quisque ritum peragens, partium consensum exquirant.

FR

Locorum Ordinarii aliique animarum pastores curent, ne coniugi catholico et filiis e matrimonio mixto natis auxilium spirituale desit ad eorum obligationes adimplendas atque coniuges adiuvent ad vitae coniugalis et familiaris fovendam unitatem.

FR17

Praescripta can. 1127 et 1128 applicanda sunt quoque matrimoniis, quibus obstat impedimentum disparitatis cultus, de quo in can. 1086, § 1.

DE MATRIMONIO
SECRETO CELEBRANDO

FR17

Ex gravi et urgenti causa loci Ordinarius permittere potest, ut matrimonium secreto celebretur.

FR17

Permissio matrimonium secreto celebrandi secumfert :

ut secreto fiant investigationes quae ante matrimonium peragendae sunt ;

ut secretum de matrimonio celebrato servetur ab Ordinario loci, assistente, testibus, coniugibus.

FR17

Obligatio secretum servandi, de qua in can. 1131, n. 2, ex parte Ordinarii loci cessat si grave scandalum aut gravis erga matrimonii sanctitatem iniuria ex secreti observantia immineat, idque notum fiat partibus ante matrimonii celebrationem.

FR17

Matrimonium secreto celebratum in peculiari tantummodo regesto, servando in secreto curiae archivo, adnotetur.

DE MATRIMONII EFFECTIBUS

FR17

Ex valido matrimonio enascitur inter coniuges vinculum natura sua perpetuum et exclusivum ; in matrimonio praeterea christiano coniuges ad sui status officia et dignitatem peculiari sacramento roborantur et veluti consecrantur.

FR17

Utrique coniugi aequum officium et ius est ad ea quae pertinent ad consortium vitae coniugalis.

FR17

Parentes officium gravissimum et ius primarium habent prolis educationem tum physicam, socialem et culturalem, tum moralem et religiosam pro viribus curandi.

FR17

Legitimi sunt filii concepti aut nati ex matrimonio valido vel putativo.

FR17

Pater is est, quem iustae nuptiae demonstrant, nisi evidentibus argumentis contrarium probetur.

Legitimi praesumuntur filii, qui nati sunt saltem post dies 180 a die celebrati matrimonii, vel infra dies 300 a die dissolutae vitae coniugalis.

FR17

Filii illegitimi legitimantur per subsequens matrimonium parentum sive validum sive putativum, vel per rescriptum Sanctae Sedis.

FR17

Filii legitimati, ad effectus canonicos quod attinet, in omnibus aequiparantur legitimis, nisi aliud expresse iure cautum fuerit.

DE SEPARATIONE CONIUGUM

DE DISSOLUTIONE VINCULI

FR17

Matrimonium ratum et consummatum nulla humana potestate nullaque causa, praeterquam morte, dissolvi potest.

FR17

Matrimonium non consummatum inter baptizatos vel inter partem baptizatam et partem non baptizatam a Romano Pontifice dissolvi potest iusta de causa, utraque parte rogante vel alterutra, etsi altera pars sit invita.

FR17

Matrimonium initum a duobus non baptizatis solvitur ex privilegio paulino in favorem fidei partis quae baptismum recepit, ipso facto quo novum matrimonium ab eadem parte contrahitur, dummodo pars non baptizata discedat.

Discedere censetur pars non baptizata, si nolit cum parte baptizata cohabitare vel cohabitare sine contumelia Creatoris, nisi haec post baptismum receptum iustam ili dederit discedendi causam.

FR17

Ut pars baptizata novum matrimonium valide contrahat, pars non baptizata semper interpellari debet an :

velit et ipsa baptismum recipere ;

saltem velit cum parte baptizata pacifice cohabitare, sine contumelia Creatoris.

Haec interpellatio post baptismum fieri debet ; at loci Ordinarius, gravi de causa, permittere potest ut interpellatio ante baptismum fiat, immo et ab interpellatione dispensare, sive ante sive post baptismum, dummodo constet modo procedendi saltem summario et extraiudiciali eam fieri non posse aut fore inutilem.

FR17

Interpellatio fiat regulariter de auctoritate loci Ordinarii partis conversae ; a quo Ordinario concedendae sunt alteri coniugi, si quidem eas petierit, induciae ad respondendum, eodem tamen monito ut, si induciae inutiliter praeterlabantur, eius silentium pro responsione negativa habeatur.

Interpellatio etiam privatim facta ab ipsa parte conversa valet, immo est licita, si forma superius praescripta servari nequeat.

In utroque casu de interpellatione facta deque eiusdem exitu in foro externo legitime constare debet.

FR17

Pars baptizata ius habet novas nuptias contrahendi cum parte catholica :

si altera pars negative interpellationi responderit, aut si interpellatio legitime omissa fuerit ;

si pars non baptizata, sive iam interpellata sive non, prius perseverans in pacifica cohabitatione sine contumelia Creatoris, postea sine iusta causa discesserit, firmis praescriptis cann. 1144 et 1145.

FR

Ordinarius loci tamen, gravi de causa, concedere potest ut pars baptizata, utens privilegio paulino, contrahat matrimonium cum parte non catholica sive baptizata sive non baptizata, servatis etiam praescriptis canonum de matrimoniis mixtis.

FR17

Non baptizatus, qui plures uxores non baptizatas simul habeat, recepto in Ecclesia catholica baptismo, si durum ei sit cum earum prima permanere, unam ex illis, ceteris dimissis, retinere potest. Idem valet de muliere non baptizata, quae plures maritos non baptizatos simul habeat.

In casibus de quibus in § 1, matrimonium, recepto baptismo, forma legitima contrahendum est, servatis etiam, si opus sit, praescriptis de matrimoniis mixtis et aliis de iure servandis.

Ordinarius loci, prae oculis habita condicione morali, sociali, oeconomica locorum et personarum, curet ut primae uxoris ceterarumque dimissarum necessitatibus satis provisum sit, iuxta normas iustitiae, christianae caritatis et naturalis aequitatis.

FR17

Non baptizatus qui, recepto in Ecclesia catholica baptismo, cum coniuge non baptizato ratione captivitatis vel persecutionis cohabitationem restaurare nequeat, aliud matrimonium contrahere potest, etiamsi altera pars baptismum interea receperit, firmo praescripto can. 1141.

FR17

In re dubia privilegium fidei gaudet favore iuris.

DE SEPARATIONE MANENTE VINCULO

FR17

Coniuges habent officium et ius servandi convictum coniugalem, nisi legitima causa eos excuset.

FR17

Licet enixe commendetur ut coniux, caritate christiana motus et boni familiae sollicitus, veniam non abnuat comparti adulterae atque vitam coniugalem non disrumpat, si tamen eiusdem culpam expresse aut tacite non condonaverit, ius ipsi est solvendi coniugalem convictum, nisi in adulterium consenserit aut eidem causam dederit aut ipse quoque adulterium commiserit.

Tacita condonatio habetur si coniux innocens, postquam de adulterio certior factus est, sponte cum altero coniuge maritali affectu conversatus fuerit ; praesumitur vero, si per sex menses coniugalem convictum servaverit, neque recursum apud auctoritatem ecclesiasticam vel civilem fecerit.

Si coniux innocens sponte convictum coniugalem solverit, intra sex menses causam separationis deferat ad competentem auctoritatem ecclesiasticam, quae, omnibus inspectis adiunctis, perpendat si coniux innocens adduci possit ad culpam condonandam et ad separationem in perpetuum non protrahendam.

FR17

Si alteruter coniugum grave seu animi seu corporis periculum alteri aut proli facessat, vel aliter vitam communem nimis duram reddat, alteri legitimam praebet causam discedendi, decreto Ordinarii loci et, si periculum sit in mora, etiam propria auctoritate.

In omnibus casibus, causa separationis cessante, coniugalis convictus restaurandus est, nisi ab auctoritate ecclesiastica aliter statuatur.

FR17

Instituta separatione coniugum, opportune semper cavendum est debitae filiorum sustentationi et educationi.

FR

Coniux innocens laudabiliter alterum coniugem ad vitam coniugalem rursus admittere potest, quo in casu iuri separationis renuntiat.

DE MATRIMONII CONVALIDATIONE

DE CONVALIDATIONE SIMPLICI

FR17

Ad convalidandum matrimonium irritum ob impedimentum dirimens, requiritur ut cesset impedimentum vel ab eodem dispensetur, et consensum renovet saltem pars impedimenti conscia.

Haec renovatio iure ecclesiastico requiritur ad validitatem convalidationis, etiamsi initio utraque pars consensum praestiterit nec postea revocaverit.

FR17

Renovatio consensus debet esse novus voluntatis actus in matrimonium, quod pars renovans scit aut opinatur ab initio nullum fuisse.

FR17

Si impedimentum sit publicum, consensus ab utraque parte renovandus est forma canonica, salvo praescripto can. 1127, § 2.

Si impedimentum probari nequeat, satis est ut consensus renovetur privatim et secreto, et quidem a parte impedimenti conscia, dummodo altera in consensu praestito perseveret, aut ab utraque parte, si impedimentum sit utrique parti notum.

FR17

Matrimonium irritum ob defectum consensus convalidatur, si pars quae non consenserat, iam consentiat, dummodo consensus ab altera parte praestitus perseveret.

Si defectus consensus probari nequeat, satis est ut pars, quae non consenserat, privatim et secreto consensum praestet.

Si defectus consensus prob ari potest, necesse est ut consensus forma canonica praestetur.

FR17

Matrimonium nullum ob defectum formae, ut validum fiat, contrahi denuo debet forma canonica, salvo praescripto can. 1127, § 2.

DE SANATIONE IN RADICE

FR17

Matrimonii irriti sanatio in radice est eiusdem, sine renovatione consensus, convalidatio, a competenti auctoritate concessa, secumferens dispensationem ab impedimento, si adsit, atque a forma canonica, si servata non fuerit, necnon retrotractionem effectuum canonicorum ad praeteritum.

Convalidatio fit a momento concessionis gratiae ; retrotractio vero intellegitur facta ad momentum celebrationis matrimonii, nisi aliud expresse caveatur.

Sanatio in radice ne concedatur, nisi probabile sit partes in vita coniugali perseverare velle.

FR17

Si in utraque vel alterutra parte deficiat consensus, matrimonium nequit sanari in radice, sive consensus ab initio defuerit, sive ab initio praestitus, postea fuerit revocatus.

Quod si consensus ab initio quidem defuerat, sed postea praestitus est, sanatio concedi potest a momenti praestiti consensus.

FR17

Matrimonium irritum ob impedimentum vel ob defectum legitimae formae sanari potest, dummodo consensus utriusque partis perseveret.

Matrimonium irritum ob impedimentum iuris naturalis aut divini positivi sanari potest solummodo postquam impedimentum cessavit.

FR17

Sanatio valide concedi potest etiam alterutra vel utraque parte inscia ; ne autem concedatur nisi ob gravem causam.

FR17

Sanatio in radice concedi potest ab Apostolica Sede.

Concedi potest ab Episcopo dioecesano in singulis casibus, etiam si plures nullitatis rationes in eodem matrimonio concurrant, impletis condicionibus, de quibus in can. 1125, pro sanatione matrimonii mixti ; concedi autem ab eodem nequit, si adsit impedimentum cuius dispensatio Sedi Apostolicae reservatur ad normam can. 1078, § 2, aut agatur de impedimento iuris naturalis aut divini positivi quod iam cessavit.

Pars II DE CETERIS ACTIBUS CULTUS DIVINI

I.De sacramentalibus

II.De liturgia horarum

III.De exequiis ecclesiasticis

IV.DE CULTU SANCTORUM, SACRARUM IMAGINUM ET RELIQUIARUM

V.De voto et iureiurando

De sacramentalibus

FR17

Sacramentalia sunt signa sacra, quibus, ad aliquam sacramentorum imitationem, effectus praesertim spirituales significantur et ex Ecclesiae impetratione obtinentur.

FR17

Nova sacramentalia constituere aut recepta authentice interpretari, ex eis aliqua abolere aut mutare, sola potest Sedes Apostolica.

In sacramentalibus conficiendis seu administrandis accurate serventur ritus et formulae ab Ecclesiae auctoritate probata.

FR17

Sacramentalium minister est clericus debita potestate instructus ; quaedam sacramentalia, ad normam librorum liturgicorum, de iudicio loci Ordinarii, a laicis quoque, congruis qualitatibus praeditis, administrari possunt.

FR17

Consecrationes et dedicationes valide peragere possunt qui charactere episcopali insigniti sunt, necnon presbyteri quibus iure vel legitima concessione id permittitur.

Benedictiones, exceptis iis quae Romano Pontifici aut Episcopis reservantur, impertire potest quilibet presbyter.

Diaconus illas tantum benedictiones impertire potest, quae ipsi expresse iure permittuntur.

FR17

Benedictiones, imprimis impertiendae catholicis, dari possunt catechumenis quoque, immo, nisi obstet Ecclesiae prohibitio, etiam non catholicis.

FR17

Res sacrae, quae dedicatione vel benedictione ad divinum cultum destinatae sunt, reverenter tractentur nec ad usum profanum vel non proprium adhibeantur, etiamsi in dominio sint privatorum.

FR17

Nemo exorcismos in obsessos proferre legitime potest, nisi ab Ordinario loci peculiarem et expressam licentiam obtinuerit.

Haec licentia ab Ordinario loci concedatur tantummodo presbytero pietate, scientia, prudentia ac vitae integritate praedito.

De liturgia horarum

FR

Ecclesia, sacerdotale munus Christi adimplens, liturgiam horarum celebrat, qua Deum ad populum suum loquentem audiens et memoriam mysterii salutis agens, Ipsum sine intermissione, cantu et oratione, laudat atque interpellat pro totius mundi salute.

FR

Obligatione liturgiae horarum persolvendae adstringuntur clerici, ad normam can. 276, § 2, n. 3 ; sodales vero institutorum vitae consecratae necnon societatum vitae apostolicae, ad normam suarum constitutionum.

Ad participandam liturgiam horarum, utpote actionem Ecclesiae, etiam ceteri christifideles, pro adiunctis, enixe invitantur.

FR

In liturgia horarum persolvenda, quantum fieri potest, verum tempus servetur uniuscuiusque horae.

De exequiis ecclesiasticis

FR17

Christifideles defuncti exequiis ecclesiasticis ad normam iuris donandi sunt.

Exequiae ecclesiasticae, quibus Ecclesia defunctis spiritualem opem impetrat eorumque corpora honorat ac simul vivis spei solacium affert, celebrandae sunt ad normam legum liturgicarum.

Enixe commendat Ecclesia, ut pia consuetudo defunctorum corpora sepeliendi servetur ; non tamen prohibet cremationem, nisi ob rationes christianae doctrinae contrarias electa fuerit.

DE EXEQUIARUM CELEBRATIONE

FR17

Exequiae pro quolibet fideli defuncto generatim in propriae paroeciae ecclesia celebrari debent.

Fas est autem cuilibet fideli, vel iis quibus fidelis defuncti exequias curare competit, aliam ecclesiam funeris eligere de consensu eius, qui eam regit, et monito defuncti parocho proprio.

Si extra propriam paroeciam mors acciderit, neque cadaver ad eam translatum fuerit, neque aliqua ecclesia funeris legitime electa, exequiae celebrentur in ecclesia paroeciae ubi mors accidit, nisi alia iure particulari designata sit.

FR17

Exequiae Episcopi dioecesani in propria ecclesia cathedrali celebrentur, nisi ipse aliam ecclesiam elegerit.

FR17

Exequiae religiosorum aut sodalium societatis vitae apostolicae generatim celebrantur in propria ecclesia aut oratorio a Superiore, si institutum aut societas sint clericalia, secus a cappellano.

FR17

Si paroecia proprium habeat coemeterium, in eo tumulandi sunt fideles defuncti, nisi aliud coemeterium legitime electum fuerit ab ipso defuncto vel ab iis quibus defuncti sepulturam curare competit.

Omnibus autem licet, nisi iure prohibeantur, eligere coemeterium sepulturae.

FR17

Ad oblationes occasione funerum quod attinet, serventur praescripta can. 1264, cauto tamen ne ulla fiat in exequiis personarum acceptio neve pauperes debitis exequiis priventur.

FR17

Expleta tumulatione, inscriptio in librum defunctorum fiat ad normam iuris particularis.

DE IIS QUIBUS EXEQUIAE ECCLESIASTICAE
CONCEDENDAE SUNT AUT DENEGANDAE

FR17

Ad exequias quod attinet, christifidelibus catechumeni accensendi sunt.

Ordinarius loci permittere potest ut parvuli, quos parentes baptizare intendebant quique autem ante baptismum mortui sunt, exequiis ecclesiasticis donentur.

Baptizatis alicui Ecclesiae aut communitati ecclesiali non catholicae adscriptis, exequiae ecclesiasticae concedi possunt de prudenti Ordinarii loci iudicio, nisi constet de contraria eorum voluntate et dummodo minister proprius haberi nequeat.

FR17

Exequiis ecclesiasticis privandi sunt, nisi ante mortem aliqua dederint paenitentiae signa :

notorie apostatae, haeretici et schismatici ;

qui proprii corporis cremationem elegerint ob rationes fidei christianae adversas ;

alii peccatores manifesti, quibus exequiae ecclesiasticae non sine publico fidelium scandalo concedi possunt.

Occurrente aliquo dubio, consulatur loci Ordinarius, cuius iudicio standum est.

FR17

Excluso ab ecclesiasticis exequiis deneganda quoque est quaelibet Missa exequialis.

DE CULTU SANCTORUM,
SACRARUM IMAGINUM
ET RELIQUIARUM

FR17

Ad sanctificationem populi Dei fovendam, Ecclesia peculiari et filiali christifidelium venerationi commendat Beatam Mariam semper Virginem, Dei Matrem, quam Christus hominum omnium Matrem constituit, atque verum et authenticum promovet cultum aliorum Sanctorum, quorum quidem exemplo christifideles aedificantur et intercessione sustentantur.

FR17

Cultu publico eos tantum Dei servos venerari licet, qui auctoritate Ecclesiae in album Sanctorum vel Beatorum relati sint.

FR17

Firma maneat praxis in ecclesiis sacras imagines fidelium venerationi proponendi ; attamen moderato numero et congruo ordine exponantur, ne populi christiani admiratio excitetur, neve devotioni minus rectae ansa praebeatur.

FR17

Imagines pretiosae, idest vetustate, arte, aut cultu praestantes, in ecclesiis vel oratoriis fidelium venerationi expositae, si quando reparatione indigeant, numquam restaurentur sine data scripto licentia ab Ordinario ; qui, antequam eam concedat, peritos consulat.

FR17

Sacras reliquias vendere nefas est.

Insignes reliquiae itemque aliae, quae magna populi veneratione honorantur, nequeunt quoquo modo valide alienari neque perpetuo transferri sine Apostolicae Sedis licentia.

Praescriptum § 2 valet etiam pro imaginibus, quae in aliqua ecclesia magna populi veneratione honorantur.

De voto et iureiurando

DE VOTO

FR17

Votum, idest promissio deliberata ac libera Deo facta de bono possibili et meliore, ex virtute religionis impleri debet.

Nisi iure prohibeantur, omnes congruenti rationis usu pollentes, sunt voti capaces.

Votum metu gravi et iniusto vel dolo emissum ipso iure nullum est.

FR17

Votum est publicum, si nomine Ecclesiae a legitimo Superiore acceptetur ; secus privatim.

Sollemne, si ab Ecclesia uti tale fuerit agnitum ; secus simplex.

Personale, quo actio voventis promittitur ; reale, quo promittitur res aliqua ; mixtum, quod personalis et realis naturam participat.

FR17

Votum non obligat, ratione sui, nisi emittentem.

FR17

Cessat votum lapsu temporis ad finiendam obligationem appositi, mutatione substantiali materiae promissae, deficiente condicione a qua votum pendet aut eiusdem causa finali, dispensatione, commutatione.

FR17

Qui potestatem in voti materiam habet, potest voti obligationem tamdiu suspendere, quamdiu voti adimpletio sibi praeiudicium afferat.

FR17

Praeter Romanum Pontificem, vota privata possunt iusta de causa dispensare, dummodo dispensatio ne laedat ius aliis quaesitum :

loci Ordinarius et parochus, quod attinet ad omnes ipsorum subditos atque etiam peregrinos ;

Superior instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, si sint clericalia iuris pontificii, quod attinet ad sodales, novitios atque personas, quae diu noctuque in domo instituti aut societatis degunt ;

ii quibus ab Apostolica Sede vel ab Ordinario loci delegata fuerit dispensandi potestas.

FR17

Opus voto privato promissum potest in maius vel in aequale bonum ab ipso vovente commutari ; in minus vero bonum, ab illo cui potestas est dispensandi ad normam can. 1196.

FR17

Vota ante professionem religiosam emissa suspenduntur, donec vovens in instituto religioso permanserit.

DE IUREIURANDO

FR17

Iusiurandum, idest invocatio Nominis divini in testem veritatis, praestari nequit, nisi in veritate, in iudicio et in iustitia.

Iusiurandum quod canones exigunt vel admittunt, per procuratorem praestari valide nequit.

FR17

Qui libere iurat se aliquid facturum, peculiari religionis obligatione tenetur implendi, quod iureiurando firmaverit.

Iusiurandum dolo, vi aut metu gravi extortum, ipso iure nullum est.

FR17

Iusiurandum promissorium sequitur naturam et condiciones actus cui adicitur.

Si actui directe vergenti in damnum aliorum aut in praeiudicium boni publici vel salutis aeternae iusiurandum adiciatur, nullam exinde actus consequitur firmitatem.

FR17

Obligatio iureiurando promissorio inducta desinit :

si remittatur ab eo in cuius commodum iusiurandum emissum fuerat ;

si res iurata substantialiter mutetur, aut, mutatis adiunctis, fiat vel mala vel omnino indifferens, vel denique maius bonum impediat ;

deficiente causa finali aut condicione sub qua forte iusiurandum datum est ; 4 dispensatione, commutatione, ad normam can. 1203.

FR17

Qui suspendere, dispensare, commutare possunt votum, eandem potestatem eademque ratione habent circa iusiurandum promissorium ; sed si iurisiurandi dispensatio vergat in praeiudicium aliorum qui obligationem remittere recusent, una Apostolica Sedes potest iusiurandum dispensare.

FR17

Iusiurandum stricte est interpretandum secundum ius et secundum intentionem iurantis aut, si hic dolo agat, secundum intentionem illius cui iusiurandum praestatur.

Pars III DE LOCIS ET TEMPORIBUS SACRIS

I.De locis sacris

II.De temporibus sacris

De locis sacris

FR17

Loca sacra ea sunt quae divino cultui fideliumve sepulturae deputantur dedicatione vel benedictione, quam liturgici libri ad hoc praescribunt.

FR17

Dedicatio alicuius loci spectat ad Episcopum dioecesanum et ad eos qui ipsi iure aequiparantur ; iidem possunt cuilibet Episcopo vel, in casibus exceptionalibus, presbytero munus committere dedicationem peragendi in suo territorio.

FR17

Loca sacra benedicuntur ab Ordinario ; benedictio tamen ecclesiarum reservatur Episcopo dioecesano ; uterque vero potest alium sacerdotem ad hoc delegare.

FR17

De peracta dedicatione vel benedictione ecclesiae, itemque de benedictione coemeterii redigatur documentum, cuius alterum exemplar in curia dioecesana, alterum in ecclesiae archivo servetur.

FR17

Dedicatio vel benedictio alicuius loci, modo nemini damnum fiat, satis probatur etiam per unum testem omni exceptione maiorem.

FR

In loco sacra ea tantum admittantur quae cultui, pietati, religioni exercendis vel promovendis inserviunt, ac vetatur quidquid a loci sanctitate absonum sit. Ordinarius vero per modum actus alios usus, sanctitati tamen loci non contrarios, permittere potest.

FR17

Loca sacra violantur per actiones graviter iniuriosas cum scandalo fidelium ibi positas, quae, de iudicio Ordinarii loci, ita graves et sanctitati loci contrariae sunt ut non liceat in eis cultum exercere, donec ritu paenitentiali ad normam librorum liturgicorum iniuria reparetur.

FR17

Dedicationem vel benedictionem amittunt loca sacra, si magna ex parte destructa fuerint, vel ad usus profanos permanenter decreto competentis Ordinarii vel de facto reducta.

FR17

Potestates suas et munera auctoritas ecclesiastica in locis sacris libere exercet.

DE ECCLESIIS

FR17

Ecclesiae nomine intellegitur aedes sacra divino cultui destinata, ad quam fidelibus ius est adeundi ad divinum cultum praesertim publice exercendum.

FR17

Nulla ecclesia aedificetur sine expresso Episcopi dioecesani consensu scriptis dato.

Episcopus dioecesanus consensum ne praebeat nisi, audito consilio presbyterali et vicinarum ecclesiarum rectoribus, censeat novam ecclesiam bono animarum inservire posse, et media ad ecclesiae aedificationem et ad cultum divinum necessaria non esse defutura.

Etiam instituta religiosa, licet consensum constituendae novae domus in dioecesi vel civitate ab Episcopo dioeces ano rettulerint, antequam tamen ecclesiam in certo ac determinato loco aedificent, eiusdem licentiam obtinere debent.

FR17

In ecclesiarum aedificatione et refectione, adhibito peritorum consilio, serventur principia et normae liturgiae et artis sacrae.

FR17

Aedificatione rite peracta, nova ecclesia quam primum dedicetur aut saltem benedicatur, sacrae liturgiae legibus servatis.

Sollemni ritu dedicentur ecclesiae, praesertim cathedrales et paroeciales.

FR17

Unaquaeque ecclesia suum habeat titulum qui, peracta ecclesiae dedicatione, mutari nequit.

FR17

In ecclesia legitime dedicata vel benedicta omnes actus cultus divini perfici possunt, salvis iuribus paroecialibus.

FR17

Curent omnes ad quos res pertinet, ut in ecclesiis illa munditia ac decor serventur, quae domum Dei addeceant, et ab iisdem arceatur quidquid a sanctitate loci absonum sit.

Ad bona sacra et pretiosa tuenda ordinaria conservationis cura et opportuna securitatis media adhibeantur.

FR17

Ingressus in ecclesiam tempore sacrarum celebrationum sit liber et gratuitus.

FR17

Si qua ecclesia nullo modo ad cultum divinum adhiberi queat et possibilitas non detur eam reficiendi, in usum profanum non sordidum ab Episcopo dioecesano redigi potest.

Ubi aliae graves causae suadeant ut aliqua ecclesia ad divinum cultum amplius non adhibeatur, eam Episcopus dioecesanus, audito consilio presbyterali, in usum profanum non sordidum redigere potest, de consensu eorum qui iura in eadem sibi legitime vindicent, et dummodo animarum bonum nullum inde detrimentum capiat.

DE ORATORIIS
ET DE SACELLIS PRIVATIS

FR17

Oratorii nomine intellegitur locus divino cultui, in commodum alicuius communitatis vel coetus fidelium eo convenientium de licentia Ordinarii destinatus, ad quem etiam alii fideles de consensu Superioris competentis accedere possunt.

FR17

Ordinarius licentiam ad constituendum oratorium requisitam ne concedat, nisi prius per se vel per alium locum ad oratorium destinatum visitaverit et decenter instructum reppererit.

Data autem licentia, oratorium ad usus profanos converti nequit sine eiusdem Ordinarii auctoritate.

FR17

In oratoriis legitime constitutis omnes celebrationes sacrae peragi possunt, nisi quae iure aut Ordinarii loci praescripto excipiantur, aut obstent normae liturgicae.

FR

Nomine sacelli privati intellegitur locus divino cultui, in commodum unius vel plurium personarum physicarum, de licentia Ordinarii loci destinatus.

FR17

Episcopi sacellum privatum sibi constituere possunt, quod iisdem iuribus ac oratorium gaudet.

FR17

Firmo praescripto can. 1227, ad Missam aliasve sacras celebrationes in aliquo sacello privato peragendas requiritur Ordinarii loci licentia.

FR17

Oratoria et sacella privata benedici convenit secundum ritum in libris liturgicis praescriptum ; debent autem esse divino tantum cultui reservata et ab omnibus domesticis usibus libera.

DE SANCTUARIIS

FR

Sanctuarii nomine intelleguntur ecclesia vel alius locus sacer ad quos, ob peculiarem pietatis causam, fideles frequentes, approbante Ordinario loci, peregrinantur.

FR

Ut sanctuarium dici possit nationale, accedere debet approbatio Episcoporum conferentiae ; ut dici possit internationale, requiritur approbatio Sanctae Sedis.

FR

Ad approbanda statuta sanctuarii dioecesani, competens est Ordinarius loci ; ad statuta sanctuarii nationalis, Episcoporum conferentia ; ad statuta sanctuarii internationalis, sola Sancta Sedes.

In statutis determinentur praesertim finis, auctoritas rectoris, dominium et administratio bonorum.

FR

Sanctuariis quaedam privilegia concedi poterunt, quoties locorum circumstantiae, peregrinantium frequentia et praesertim fidelium bonum id suadere videantur.

FR

In sanctuariis abundantius fidelibus suppeditentur media salutis, verbum Dei sedulo annuntiando, vitam liturgicam praesertim per Eucharistiae et paenitentiae celebrationem apte fovendo, necnon probatas pietatis popularis formas colendo.

Votiva artis popularis et pietatis documenta in sanctuariis aut locis adiacentibus spectabilia serventur atque secure custodiantur.

DE ALTARIBUS

FR17

Altare, seu mensa super quam Sacrificium eucharisticum celebratur, fixum dicitur, si ita exstruatur ut cum pavimento cohaereat ideoque amoveri nequeat ; mobile vero, si transferri possit.

Expedit in omni ecclesia altare fixum inesse ; ceteris vero in locis, sacris celebrationibus destinatis, altare fixum vel mobile.

FR17

Iuxta traditum Ecclesiae morem mensa altaris fixi sit lapidea, et quidem ex unico lapide naturali ; attamen etiam alia materia digna et solida, de iudicio Episcoporum conferentiae, adhiberi potest. Stipites vero seu basis ex qualibet materia confici possunt.

Altare mobile ex qualibet materia solida, usui liturgico congruenti, exstrui potest.

FR17

Altaria fixa dedicanda sunt, mobilia vero dedicanda aut benedicenda, iuxta ritus in liturgicis libris praescriptos.

Antiqua traditio Martyrum aliorumve Sanctorum reliquias sub altari fixo condendi servetur, iuxta normas in libris liturgicis traditas.

FR17

Altare dedicationem vel benedictionem amittit ad normam can. 1212.

Per reductionem ecclesiae vel alius loci sacri ad usus profanos, altaria sive fixa sive mobilia non amittunt dedicationem vel benedictionem.

FR17

Altare tum fixum tum mobile divino dumtaxat cultui reservandum est, quolibet profano usu prorsus excluso.

Subtus altare nullum sit reconditum cadaver ; secus Missam super illud celebrare non licet.

DE COEMETERIIS

FR17

Coemeteria Ecclesiae propria, ubi fieri potest, habeantur, vel saltem spatia in coemeteriis civilibus fidelibus defunctis destinata, rite benedicenda.

Si vero hoc obtineri nequeat, toties quoties singuli tumuli rite benedicantur.

FR17

Paroeciae et instituta religiosa coemeterium proprium habere possunt.

Etiam aliae personae iuridicae vel familiae habere possunt peculiare coemeterium seu sepulcrum, de iudicio Ordinarii loci benedicendum.

FR17

In ecclesiis cadavera ne sepeliantur, nisi agatur de Romano Pontifice aut Cardinalibus vel Episcopis dioecesanis etiam emeritis in propria ecclesia sepeliendis.

FR

Opportunae normae de disciplina in coemeteriis servanda, praesertim ad eorum indolem sacram tuendam et fovendam quod attinet, iure particulari statuantur.

De temporibus sacris

FR

Dies festos itemque dies paenitentiae, universae Ecclesiae communes, constituere, transferre, abolere, unius est supremae ecclesiasticae auctoritatis, firmo praescripto can. 1246, § 2.

Episcopi dioecesani peculiares suis dioecesibus seu locis dies festos aut dies paenitentiae possunt, per modum tantum actus, indicere.

FR17

Firmo iure Episcoporum dioecesanorum de quo in can. 87, parochus, iusta de causa et secundum Episcopi dioecesani praescripta, singulis in casibus concedere potest dispensationem ab obligatione servandi diem festum vel diem paenitentiae aut commutationem eiusdem in alia pia opera ; idque potest etiam Superior instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, si sint clericalia iuris pontificii, quoad proprios subditos aliosque in domo diu noctuque degentes.

DE DIEBUS FESTIS

FR17

Dies dominica in qua mysterium paschale celebratur, ex apostolica traditione, in universa Ecclesia uti primordialis dies festus de praecepto servanda est. Itemque servari debent dies Nativitatis Domini Nostri Iesu Christi, Epiphaniae, Ascensionis et sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, Sanctae Genetricis Mariae, eiusdem Immaculatae Conceptionis et Assumptionis, sancti Ioseph, sanctorum Petri et Pauli Apostolorum, omnium denique Sanctorum.

Episcoporum conferentia tamen potest, praevia Apostolicae Sedis approbatione, quosdam ex diebus festis de praecepto abolere vel ad diem dominicam transferre.

FR17

Die dominica aliisque diebus festis de praecepto fideles obligatione tenentur Missam participandi ; abstineant insuper ab illis operibus et negotiis quae cultum Deo reddendum, laetitiam diei Domini propriam, aut debitam mentis ac corporis relaxationem impediant.

FR17

Praecepto de Missa participanda satisfacit qui Missae assistit ubicumque celebratur ritu catholico vel ipso die festo vel vespere diei praecedentis.

Si deficiente ministro sacro aliave gravi de causa participatio eucharisticae celebrationis impossibilis evadat, valde commendatur ut fideles in liturgia Verbi, si quae sit in ecclesia paroeciali aliove sacro loco, iuxta Episcopi dioecesani praescripta celebrata, partem habeant, aut orationi per debitum tempus personaliter aut in familia vel pro opportunitate in familiarum coetibus vacent.

DE DIEBUS PAENITENTIAE

FR

Omnes christifideles, suo quisque modo, paenitentiam agere ex lege divina tenentur ; ut vero cuncti communi quadam paenitentiae observatione inter se coniungantur, dies paenitentiales praescribuntur, in quibus christifideles speciali modo orationi vacent, opera pietatis et caritatis exerceant, se ipsos abnegent, proprias obligationes fidelius adimplendo et praesertim ieiunium et abstinentiam, ad normam canonum qui sequuntur, observando.

FR

Dies et tempora paenitentialia in universa Ecclesia sunt singulae feriae sextae totius anni et tempus quadragesimae.

FR17

Abstinentia a carnis comestione vel ab alio cibo iuxta conferentiae Episcoporum praescripta, servetur singulis anni sextis feriis, nisi cum aliquo die inter sollemnitates recensito occurrant ; abstinentia vero et ieiunium, feria quarta Cinerum et feria sexta in Passione et Morte Domini Nostri Iesu Christi.

FR17

Lege abstinentiae tenentur qui decimum quartum aetatis annum expleverint ; lege vero ieiunii adstringuntur omnes aetate maiores usque ad annum inceptum sexagesimum. Curent tamen animarum pastores et parentes ut etiam ii qui, ratione minoris aetatis ad legem ieiunii et abstinentiae non tenentur, ad genuinum paenitentiae sensum informentur.

FR

Episcoporum conferentia potest pressius determinare observantiam ieiunii et abstinentiae, necnon alias formas paenitentiae, praesertim opera caritatis et exercitationes pietatis, ex toto vel ex parte pro abstinentia et ieiunio substituere.

Liber V DE BONIS ECCLESIAE TEMPORALIBUS

I.De acquisitione bonorum

II.De administratione bonorum

III.DE CONTRACTIBUS AC PRAESERTIM DE ALIENATIONE

IV.DE PIIS VOLUNTATIBUS IN GENERE ET DE PIIS FUNDATIONIBUS

FR

Ecclesia catholica bona temporalia iure nativo, independenter a civili potestate, acquirere, retinere, administrare et alienare valet ad fines sibi proprios prosequendos.

Fines vero proprii praecipue sunt : cultus divinus ordinandus, honesta cleri aliorumque ministrorum sustentatio procuranda, opera sacri apostolatus et caritatis, praesertim erga egenos, exercenda.

FR17

Ecclesia universa atque Apostolica Sedes, Ecclesiae particulares necnon alia quaevis persona iuridica, sive publica sive privata, subiecta sunt capacia bona temporalia acquirendi, retinendi, administrandi et alienandi ad normam iuris.

FR17

Dominium bonorum, sub suprema auctoritate Romani Pontificis, ad eam pertinet iuridicam personam, quae eadem bona legitime acquisiverit.

FR17

Bona temporalia omnia quae ad Ecclesiam universam, Apostolicam Sedem aliasve in Ecclesia personas iuridicas publicas pertinent, sunt bona ecclesiastica et reguntur canonibus qui sequuntur, necnon propriis statutis.

Bona temporalia personae iuridicae privatae reguntur propriis statutis, non autem hisce canonibus, nisi expresse aliud caveatur.

FR17

In canonibus qui sequuntur nomine Ecclesiae significatur non solum Ecclesia universa aut Sedes Apostolica, sed etiam quaelibet persona iuridica publica in Ecclesia, nisi ex contextu sermonis vel ex natura rei aliud appareat.

De acquisitione bonorum

FR17

Ecclesia acquirere bona temporalia potest omnibus iustis modis iuris sive naturalis sive positivi, quibus aliis licet.

FR17

Ecclesiae nativum ius est exigendi a christifidelibus, quae ad fines sibi proprios sint necessaria.

FR

Integrum est christifidelibus bona temporalia in favorem Ecclesiae conferre.

Episcopus dioecesanus fideles de obligatione, de qua in can. 222, § 1, monere tenetur et opportuno modo eam urgere.

FR

Fideles subsidia Ecclesiae conferant per subventiones rogatas et iuxta normas ab Episcoporum conferentia latas.

FR17

Ius est Episcopo dioeces ano, auditis consilio a rebus oeconomicis et consilio presbyterali, pro dioecesis necessitatibus, personis iuridicis publicis suo regimini subiectis moderatum tributum, earum redditibus proportionatum, imponendi ; ceteris personis physicis et iuridicis ipsi licet tantum, in casu gravis necessitatis et sub iisdem condicionibus, extraordinariam et moderatam exactionem imponere, salvis legibus et consuetudinibus particularibus quae eidem potiora iura tribuant.

FR17

Nisi aliud iure cautum sit, conventus Episcoporum provinciae est :

praefinire taxas pro actibus potestatis exsecutivae gratiosae vel pro exsecutione rescriptorum Sedis Apostolicae, ad ipsa Sede Apostolica approbandas ;

definire oblationes occasione ministrationis sacramentorum et sacramentalium.

FR17

Salvo iure religiosorum mendicantium, vetatur persona quaevis privata, sive physica sive iuridica, sine proprii Ordinarii et Ordinarii loci licentia, in scriptis data, stipem cogere pro quolibet pio aut ecclesiastico instituto vel fine.

Episcoporum conferentia potest normas de stipe quaeritanda statuere, quae ab omnibus servari debent, iis non exclusis, qui ex institutione mendicantes vocantur et sunt.

FR

In omnibus ecclesiis et oratoriis, etiam ad instituta religiosa pertinentibus, quae de facto habitualiter christifidelibus pateant, Ordinarius loci praecipere potest ut specialis stips colligatur pro determinatis inceptis paroecialibus, dioecesanis, nationalibus vel universalibus, ad curiam dioecesanam postea sedulo mittenda.

FR17

Nisi contrarium constet, oblationes quae fiunt Superioribus vel administratoribus cuiusvis personae iuridicae ecclesiasticae, etiam privatae, praesumuntur ipsi personae iuridicae factae.

Oblationes, de quibus in § 1, repudiari nequeunt nisi iusta de causa et, in rebus maioris momenti, de licentia Ordinarii, si agitur de persona iuridica publica ; eiusdem Ordinarii licentia requiritur ut acceptentur quae onere modali vel condicione gravantur, firmo praescripto can. 1295.

Oblationes a fidelibus ad certum finem factae, nonnisi ad eundem finem destinari possunt.

FR17

Praescriptionem, tamquam acquirendi et se liberandi modum, Ecclesia pro bonis temporalibus recipit, ad normam cann. 197-199.

FR17

Res sacrae, si in dominio privatorum sunt, praescriptione acquiri a privatis personis possunt, sed eas adhibere ad usus profanos non licet, nisi dedicationem vel benedictionem amiserint ; si vero ad personam iuridicam ecclesiasticam publicam pertinent, tantum ab alia persona iuridica ecclesiastica publica acquiri possunt.

FR17

Res immobiles, mobiles pretiosae, iura et actiones sive personales sive reales, quae pertinent ad Sedem Apostolicam, spatio centum annorum praescribuntur ; quae ad aliam personam iuridicam publicam ecclesiasticam pertinent, spatio triginta annorum.

FR

Episcopi, ratione vinculi unitatis et caritatis, pro suae dioecesis facultatibus, conferant ad media procuranda, quibus Sedes Apostolica secundum temporum condiciones indiget, ut servitium erga Ecclesiam universam rite praestare valeat.

FR

In regionibus ubi beneficia proprie dicta adhuc exsistunt, Episcoporum conferentiae est, opportunis normis cum Apostolica Sede concordatis et ab ea approbatis, huiusmodi beneficiorum regimen moderari, ita ut reditus, immo quatenus possibile sit ipsa dos beneficiorum ad institutum, de quo in can. 1274, § 1, paulatim deferatur.

De administratione bonorum

FR17

Romanus Pontifex, vi primatus regiminis, est omnium bonorum ecclesiasticorum supremus administrator et dispensator.

FR

Habeatur in singulis dioecesibus speciale institutum, quod bona vel oblationes colligat eum in finem ut sustentationi clericorum, qui in favorem dioecesis servitium praestant, ad normam can. 281 provideatur, nisi aliter eisdem provisum sit.

Ubi praevidentia socialis in favorem cleri nondum apte ordinata est, curet Episcoporum conferentia ut habeatur institutum, quo securitati sociali clericorum satis provideatur.

In singulis dioecesibus constituatur, quatenus opus sit, massa communis qua valeant Episcopi obligationibus erga alias personas Ecclesiae deservientes satisfacere variisque dioecesis necessitatibus occurrere, quaque etiam dioeceses divitiores possint pauperioribus subvenire.

Pro diversis locorum adiunctis, fines de quibus in § § 2 et 3 aptius obtineri possunt per instituta dioecesana inter se foederata, vel per cooperationem aut etiam per convenientem consociationem pro variis dioecesibus, immo et pro toto territorio ipsius Episcoporum conferentiae constitutam.

Haec instituta, si fieri possit, ita constituenda sunt, ut efficaciam quoque in iure civili obtineant.

FR

Massa bonorum ex diversis dioecesibus provenientium administratur secundum normas ab Episcopis, quorum interest, opportune concordatas.

FR17

Ordinarii est sedulo advigilare administrationi omnium bonorum, quae ad personas iuridicas publicas sibi subiectas pertinent, salvis legitimis titulis quibus eidem Ordinario potiora iura tribuantur.

Habita ratione iurium, legitimarum consuetudinum et circumstantiarum, Ordinarii, editis pecularibus instructionibus intra fines iuris universalis et particularis, universum administrationis bonorum ecclesiasticorum negotium ordinandum curent.

FR17

Episcopus dioecesanus quod attinet ad actus administrationis ponendos, qui, attento statu oeconomico dioecesis, sunt maioris momenti, consilium a rebus oeconomicis et collegium consultorum audire debet ; eiusdem tamen consilii atque etiam collegii consultorum consensu eget, praeterquam in casibus iure universali vel tabulis fundationis specialiter expressis, ad ponendos actus extraordinariae administrationis. Conferentiae autem Episcoporum est definire quinam actus habendi sint extraordinariae administrationis.

FR

Praeter munera de quibus in can. 494, § § 3 et 4, oeconomo committi possunt ab Episcopo dioecesano munera de quibus in cann. 1276, § 1 et 1279, § 2.

FR17

Administratio bonorum ecclesiasticorum ei competit, qui immediate regit personam ad quam eadem bona pertinent, nisi aliud ferant ius particulare, statuta aut legitima consuetudo, et salvo iure Ordinarii interveniendi in casu neglegentiae administratoris.

In administratione bonorum personae iuridicae publicae, quae ex iure vel tabulis fundationis aut propriis statutis suos non habeat administratores, Ordinarius, cui eadem subiecta est, personas idoneas ad triennium assumat ; eaedem ab Ordinario iterum nominari possunt.

FR

Quaevis persona iuridica suum habeat consilium a rebus oeconomicis vel saltem duos consiliarios, qui administratorem, ad normam statutorum, in munere adimplendo adiuvent.

FR17

Firmis statutorum praescriptis, administratores invalide ponunt actus qui fines modumque ordinariae administrationis excedunt, nisi prius ab Ordinario facultatem scripto datam obtinuerint.

In statutis definiantur actus qui finem et modum ordinariae administrationis excedunt ; si vero de hac re sileant statuta, competit Episcopo dioecesano, audito consilio a rebus oeconomicis, huiusmodi actus pro personis sibi subiectis determinare.

Nisi quando et quatenus in rem suam versum sit, persona iuridica non tenetur respondere de actibus ab administratoribus invalide positis ; de actibus autem ab administratoribus illegitime sed valide positis respondebit ipsa persona iuridica, salva eius actione seu recursu adversus administratores qui damna eidem intulerint.

FR17

Omnes, sive clerici sive laici, qui legitimo titulo partes habent in administratione bonorum ecclesiasticorum, munera sua adimplere tenentur nomine Ecclesiae, ad normam iuris.

FR17

Antequam administratores suum munus ineant :

debent se bene et fideliter administraturos coram Ordinario vel eius delegato iureiurando spondere ;

accuratum ac distinctum inventarium, ab ipsis subscribendum, rerum immobilium, rerum mobilium sive pretiosarum sive utcumque ad bona culturalia pertinentium aliarumve cum descriptione atque aestimatione earundem redigatur, redactumque recognoscatur ;

huius inventarii alterum exemplar conservetur in tabulario administrationis, alterum in archivo curiae ; et in utroque quaelibet immutatio adnotetur, quam patrimonium subire contingat.

FR17

Omnes administratores diligentia boni patrisfamilias suum munus implere tenentur.

Exinde debent :

vigilare ne bona suae curae concredita quoquo modo pereant aut detrimentum capiant, initis in hunc finem, quatenus opus sit, contractibus assecurationis ;

curare ut proprietas bonorum ecclesiasticorum modis civiliter validis in tuto ponatur ;

praescripta servare iuris tam canonici quam civilis, aut quae a fundatore vel donatore vel legitima auctoritate imposita sint, ac praesertim cavere ne ex legum civilium inobservantia damnum Ecclesiae obveniat ;

reditus bonorum ac proventus accurate et iusto tempore exigere exactosque tuto servare et secundum fundatoris mentem aut legitimas normas impendere ;

foenus vel mutui vel hypothecae causa solvendum, statuto tempore solvere, ipsamque debiti summam capitalem opportune reddendam curare ;

pecuniam, quae de expensis supersit et utiliter collocari possit, de consensu Ordinarii in fines personae iuridicae occupare ;

accepti et expensi libros bene ordinatos habere ;

rationem administrationis singulis exeuntibus annis componere ;

documenta et instrumenta, quibus Ecclesiae aut instituti iura in bona nituntur, rite ordinare et in archivo convenienti et apto custodire ; authentica vero eorum exemplaria, ubi commode fieri potest, in archivo curiae deponere.

Provisiones accepti et expensi, ut ab administratoribus quotannis componantur, enixe commendatur ; iuri autem particulari relinquitur eas praecipere et pressius determinare modos quibus exhibendae sint.

FR17

Intra limites dumtaxat ordinariae administrationis fas est administratoribus de bonis mobilibus, quae ad patrimonium stabile non pertinent, donationes ad fines pietatis aut christianae caritatis facere.

FR17

Administratores bonorum :

in operarum locatione leges etiam civiles, quae ad laborem et vitam socialem attinent, adamussim servent, iuxta principia ab Ecclesia tradita ;

iis, qui operam ex condicto praestant, iustam et honestam mercedem tribuant, ita ut iidem suis et suorum necessitatibus convenienter providere valeant.

FR

Reprobata contraria consuetudine, administratores tam clerici quam laici quorumvis bonorum ecclesiasticorum, quae ab Episcopi dioecesani potestate regiminis non sint legitime subducta, singulis annis officio tenentur rationes Ordinario loci exhibendi, qui eas consilio a rebus oeconomicis examinandas committat.

De bonis, quae a fidelibus Ecclesiae offeruntur, administratores rationes fidelibus reddant iuxta normas iure particulari statuendas.

FR17

Administratores litem nomine personae iuridicae publicae ne inchoent neve contestentur in foro civili, nisi licentiam scripto datam Ordinarii proprii obtinuerint.

FR17

Quamvis ad administrationem non teneantur titulo officii ecclesiastici, administratores munus suspectum arbitratu suo dimittere nequeunt ; quod si ex arbitraria dimissione damnum Ecclesiae obveniat, ad restitutionem tenentur.

DE CONTRACTIBUS AC PRAESERTIM
DE ALIENATIONE

FR17

Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in specie et de solutionibus, eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur, et firmo iure canonico caveatur, et firmo praescripto can. 1547.

FR17

Ad valide alienanda bona, quae personae iuridicae publicae ex legitima assignatione patrimonium stabile constituunt et quorum valor summam iure definitam excedit, requiritur licentia auctoritatis ad normam iuris competentis.

FR17

Salvo praescripto can. 638, § 3, cum valor bonorum, quorum alienatio proponitur, continetur intra summam minimam et summam maximam ab Episcoporum conferentia pro sua cuiusque regione definiendas, auctoritas competens, si agatur de personis iuridicis Episcopo dioecesano non subiectis, propriis determinatur statutis secus, auctoritas competens est Episcopus dioecesanus cum consensu consilii a rebus oeconomicis et collegii consultorum necnon eorum quorum interest. Eorundem quoque consensu eget ipse Episcopus dioecesanus ad bona dioecesis alienanda.

Si tamen agatur de rebus quarum valor summam maximam excedit, vel de rebus ex voto Ecclesiae donatis, vel de rebus pretiosis artis vel historiae causa, ad validitatem alienationis requiritur insuper licentia Sanctae Sedis.

Si res alienanda sit divisibilis, in petenda licentia pro alienatione exprimi debent partes antea alienatae ; secus licentia irrita est.

Ii, qui in alienandis bonis consilio vel consensu partem habere debent, ne praebeant consilium vel consensum nisi prius exacte fuerint edocti tam de statu oeconomico personae iuridicae cuius bona alienanda proponuntur, quam de alienationibus iam peractis.

FR17

Ad alienanda bona, quorum valor summam minimam definitam excedit, requiritur insuper :

iusta causa, veluti urgens necessitas, evidens utilitas, pietas, caritas vel gravis alia ratio pastoralis ;

aestimatio rei alienandae a peritis scripto facta.

Aliae quoque cautelae a legitima auctoritate praescriptae serventur, ut Ecclesiae damnum vitetur.

FR17

Res alienari minore pretio ordinarie non debet, quam quod in aestimatione indicatur.

Pecunia ex alienatione percepta vel in commodum Ecclesiae caute collocetur vel, iuxta alienationis fines, prudenter erogetur.

FR17

Requisita ad normam cann. 1291-1294, quibus etiam statuta personarum iuridicarum conformanda sunt, servari debent non solum in alienatione, sed etiam in quolibet negotio, quo condicio patrimonialis personae iuridicae peior fieri possit.

FR17

Si quando bona ecclesiastica sine debitis quidem sollemnitatibus canonicis alienata fuerint, sed alienatio sit civiliter valida, auctoritatis competentis est decernere, omnibus mature perpensis, an et qualis actio, personalis scilicet vel realis, a quonam et contra quemnam instituenda sit ad Ecclesiae iura vindicanda.

FR17

Conferentiae Episcoporum est, attentis locorum adiunctis, normas statuere de bonis Ecclesiae locandis, praesertim de licentia a competenti auctoritate ecclesiastica obtinenda.

FR17

Nisi res sit minimi momenti, bona ecclesiastica propriis administratoribus eorumve propinquis usque ad quartum consanguinitatis vel affinitatis gradum non sunt vendenda aut locanda sine speciali competentis auctoritatis licentia scripto data.

DE PIIS VOLUNTATIBUS IN GENERE
ET DE PIIS FUNDATIONIBUS

FR17

Qui ex iure naturae et canonico libere valet de suis bonis statuere, potest ad causas pias, sive per actum inter vivos sive per actum mortis causa, bona relinquere.

In dispositionibus mortis causa in bonum Ecclesiae serventur, si fieri possit, sollemnitates iuris civilis ; quae si omissae fuerint, heredes moneri debent de obligatione, qua tenentur, adimplendi testatoris voluntatem.

FR17

Voluntates fidelium facultates suas in pias causas donantium vel relinquentium, sive per actum inter vivos sive per actum mortis causa, legitime acceptatae, diligentissime impleantur etiam circa modum administrationis et erogationis bonorum, firmo praescripto can. 1301, § 3.

FR17

Ordinarius omnium piarum voluntatum tam mortis causa quam inter vivos exsecutor est.

Hoc ex iure Ordinarius vigilare potest ac debet, etiam per visitationem, ut piae voluntates impleantur, eique ceteri exsecutores, perfuncti munere, reddere rationem tenentur.

Clausulae huic Ordinarii iuri contrariae, ultimis voluntatibus adiectae, tamquam non appositae habeantur.

FR17

Qui bona ad pias causas sive per actum inter vivos sive ex testamento fiduciarie accepit, debet de sua fiducia Ordinarium certiorem reddere, eique omnia istiusmodi bona mobilia vel immobilia cum oneribus adiunctis indicare ; quod si donator id expresse et omnino prohibuerit, fiduciam ne acceptet.

Ordinarius debet exigere ut bona fiduciaria in tuto collocentur, itemque vigilare pro exsecutione piae voluntatis ad normam can. 1301.

Bonis fiduciariis alicui sodali instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae commissis, si quidem bona sint attributa loco seu dioecesi eorumve incolis aut piis causis iuvandis, Ordinarius, de quo in § § 1 et 2, est loci Ordinarius ; secus est Superior maior in instituto clericali iuris pontificii et in clericalibus societatibus vitae apostolicae iuris pontificii, aut Ordinarius eiusdem sodalis proprius in aliis institutis religiosis.

FR17

Nomine piarum fundationum in iure veniunt :

piae fundationes autonomae, scilicet universitates rerum ad fines de quibus in can. 114, § 2 destinatae et a competenti auctoritate ecclesiastica in personam iuridicam erectae ;

piae fundationes non autonomae, scilicet bona temporalia alicui personae iuridicae publicae quoquo modo data cum onere in diuturnum tempus, iure particulari determinandum, ex reditibus annuis Missas celebrandi aliasque praefinitas functiones ecclesiasticas peragendi, aut fines de quibus in can. 114, § 2 aliter persequendi.

Bona piae fundationis non autonomae, si concredita fuerint personae iuridicae Episcopo dioecesano subiectae, expleto tempore, ad institutum de quo in can. 1274, § 1, destinari debent, nisi alia fuerit fundatoris voluntas expresse manifestata ; secus ipsi personae iuridicae cedunt.

FR17

Ut fundatio a persona iuridica valide acceptari possit, requiritur licentia Ordinarii in scriptis data ; qui eam ne praebeat, antequam legitime compererit personam iuridicam tum novo oneri suscipiendo, tum iam susceptis satisfacere posse ; maximeque caveat ut reditus omnino respondeant oneribus adiunctis, secundum cuiusque loci vel regionis morem.

Ulteriores condiciones ad constitutionem et acceptationem fundationum quod attinet, iure particulari definiantur.

FR17

Pecunia et bona mobilia, dotationis nomine assignata, statim in loco tuto ab Ordinario approbando deponantur eum in finem, ut eadem pecunia vel bonorum mobilium pretium custodiantur et quam primum caute et utiliter secundum prudens eiusdem Ordinarii iudicium, auditis et iis quorum interest et proprio a rebus oeconomicis consilio, collocentur in commodum eiusdem fundationis cum expressa et individua mentione oneris.

FR17

Fundationes, etiam viva voce factae, scripto consignentur.

Alterum tabularum exemplar in curiae archivo, alterum in archivo personae iuridicae ad quam fundatio spectat, tuto asserventur.

FR17

Servatis praescriptis cann. 1300-1302, et 1287, onerum ex piis fundationibus incumbentium tabella conficiatur, quae in loco patenti exponatur, ne obligationes adimplendae in oblivionem cadant.

Praeter librum de quo in can. 958, § 1, alter liber retineatur et apud parochum vel rectorem servetur, in quo singula onera eorumque adimpletio et eleemosynae adnotentur.

FR17

Reductio onerum Missarum, ex iusta tantum et necessaria causa facienda, reservatur Sedi Apostolicae, salvis praescriptis quae sequuntur.

Sibi in tabulis fundationum id expresse caveatur, Ordinarius ob imminutos reditus onera Missarum reducere valet.

Episcopo dioecesano competit potestas reducendi ob deminutionem redituum, quamdiu causa perduret, ad rationem eleemosynae in dioecesi legitime vigentis, Missas legatorum vel quoquo modo fundatas, quae sint per se stantia, dummodo nemo sit qui obligatione teneatur et utiliter cogi possit ad eleemosynae augmentum faciendum.

Eidem competit potestas reducendi onera seu legata Missarum gravantia institutum ecclesiasticum, si reditus insufficientes evaserint ad finem proprium eiusdem instituti congruenter consequendum.

Iisdem potestatibus, de quibus in § § 3 et 4, gaudet supremus Moderator instituti religiosi clericalis iuris pontificii.

FR

Iisdem auctoritatibus, de quibus in can. 1308, potestas insuper competit transferendi, congrua de causa, onera Missarum in dies, ecclesias vel altaria diversa ab illis, quae in fundationibus sunt statuta.

FR

Fidelium voluntatum pro piis causis reductio, moderatio, commutatio, si fundator potestatem hanc Ordinario expresse concesserit, potest ab eodem fieri ex iusta tantum et necessaria causa.

Si exsecutio onerum impositorum, ob imminutos reditus aliamve causam, nulla administratorum culpa, impossibilis evaserit, Ordinarius, auditis iis quorum interest et proprio consilio a rebus oeconomicis atque servata, meliore quo fieri potest modo, fundatoris voluntate, poterit eadem onera aeque imminuere, excepta Missarum reductione, quae praescriptis can. 1308 regitur.

In ceteris casibus recurrendum est ad Sedem Apostolicam.

Liber VI DE SANCTIONIBUS IN ECCLESIA

Pars I DE DELICTIS ET POENIS IN GENERE

I.DE DELICTORUM PUNITIONE GENERATIM

II.DE LEGE POENALI AC DE PRAECEPTO POENALI

III.DE SUBIECTO POENALIBUS SANCTIONIBUS OBNOXIO

IV.De poenis aliisque punitionibus

V.De poenis applicandis

VI.De poenarum cessatione

DE DELICTORUM
PUNITIONE GENERATIM

FR17

Nativum et proprium Ecclesiae ius est christifideles delinquentes poenalibus sanctionibus coercere.

FR17

Sanctiones poenales in Ecclesia sunt :

poenae medicinales seu censurae, quae in cann. 1331-1333 recensentur ;

poenae expiatoriae, de quibus in can. 1336.

Lex alias poenas expiatorias constituere potest, quae christifidelem aliquo bono spirituali vel temporali privent et supernaturali Ecclesiae fini sint consentaneae.

Praeterea remedia poenalia et paenitentiae adhibentur, illa quidem praesertim ad delicta praecavenda, hae potius ad poenam substituendam vel augendam.

DE LEGE POENALI
AC DE PRAECEPTO POENALI

FR17

Si post delictum commissum lex mutetur, applicanda est lex reo favorabilior. § 2. Quod si lex posterior tollat legem vel saltem poenam, haec statim cessat.

FR17

Poena plerumque est ferendae sententiae, ita ut reum non teneat, nisi postquam irrogata sit ; est autem latae sententiae, ita ut in eam incurratur ipso facto commissi delicti, si lex vel praeceptum id expresse statuat.

FR17

Qui legislativam habet potestatem, potest etiam poenales leges ferre ; potest autem suis legibus etiam legem divinam vel legem ecclesiasticam, a superiore auctoritate latam, congrua poena munire, servatis suae competentiae limitibus ratione territorii vel personarum.

Lex ipsa potest poenam determinare vel prudenti iudicis aestimatione determinandam relinquere.

Lex particularis potest etiam poenis universali lege constitutis in aliquod delictum alias addere ; id autem ne faciat, nisi ex gravissima necessitate. Quod si lex universalis indeterminatam vel facultativam poenam comminetur, lex particularis potest etiam in illius locum poenam determinatam vel obligatoriam constituere.

FR

Curent Episcopi dioecesani ut, quatenus fieri potest, in eadem civitate vel regione uniformes ferantur, si quae ferendae sint, poenales leges.

FR

Poenae eatenus constituantur, quatenus vere necessariae sint ad aptius providendum ecclesiasticae disciplinae. Dimissio autem e statu clericali lege particulari constitui nequit.

FR17

Latae sententiae poenas ne comminetur legislator, nisi forte in singularia quaedam delicta dolosa, quae vel graviori esse possint scandalo vel efficaciter puniri poenis ferendae sententiae non possint ; censuras autem, praesertim excommunicationem, ne constituat, nisi maxima cum moderatione et in sola delicta graviora.

FR

Quatenus quis potest vi potestatis regiminis in foro externo praecepta imponere, eatenus potest etiam poenas determinatas, exceptis expiatoriis perpetuis, per praeceptum comminari.

 § 2. Praeceptum poenale ne feratur, nisi re mature perpensa, et iis servatis, quae in cann. 1317 et 1318 de legibus particularibus statuuntur.

FR17

In omnibus in quibus religiosi subsunt Ordinario loci, possunt ab eodem poenis coerceri.

DE SUBIECTO POENALIBUS
SANCTIONIBUS OBNOXIO

FR17

Nemo punitur, nisi externa legis vel praecepti violatio, ab eo commissa, sit graviter imputabilis ex dolo vel ex culpa.

Poena lege vel praecepto statuta is tenetur, qui legem vel praeceptum deliberate violavit ; qui vero id egit ex omissione debitae diligentiae, non punitur, nisi lex vel praeceptum aliter caveat.

Posita externa violatione, imputabilitas praesumitur, nisi aliud appareat.

FR17

Qui habitualiter rationis usu carent, etsi legem vel praeceptum violaverint dum sani videbantur, delicti in incapaces habentur.

FR17

Nulli poenae est obnoxius qui, cum legem vel praeceptum violavit :

sextum decimum aetatis annum nondum explevit ;

sine culpa ignoravit se legem vel praeceptum violare ; ignorantiae autem inadvertentia et error aequiparantur

egit ex vi physica vel ex casu fortuito, quem praevidere vel cui praeviso occurrere non potuit ;

metu gravi, quamvis relative tantum, coactus egit, aut ex necessitate vel gravi incommodo, nisi tamen actus sit intrinsece malus aut vergat in animarum damnum ;

legitimae tutelae causa contra iniustum sui vel alterius aggressorem egit, debitum servans moderamen ;

rationis usu carebat, firmis praescriptis cann. 1324, § 1, n. 2 et 1325 ;

sine culpa putavit aliquam adesse ex circumstantiis, de quibus in nn. 4 vel 5.

FR17

Violationis auctor non eximitur a poena, sed poena lege vel praecepto statuta temperari debet vel in eius locum paenitentia adhiberi, si delictum patratum sit :

ab eo, qui rationis usum imperfectum tantum habuerit ;

ab eo qui rationis usu carebat propter ebrietatem aliamve similem mentis perturbationem, quae culpabilis fuerit ;

ex gravi passionis aestu, qui non omnem tamen mentis deliberationem et voluntatis consensum praecesserit et impedierit, et dummodo passio ipsa ne fuerit voluntarie excitata vel nutrita ;

a minore, qui aetatem sedecim annorum explevit ;

ab eo, qui metu gravi, quamvis relative tantum, coactus est, aut ex necessitate vel gravi incommodo, si delictum sit intrinsece malum vel in animarum damnum vergat ;

ab eo, qui legitimae tutelae causa contra iniustum sui vel alterius aggressorem egit, nec tamen debitum servavit moderamen ;

adversus aliquem graviter et iniuste provocantem ;

ab eo, qui per errorem, ex sua tamen culpa, putavit aliquam adesse ex circumstantiis, de quibus in can. 1323, nn. 4 vel 5 ;

ab eo, qui sine culpa ignoravit poenam legi vel praecepto esse adnexam ;

ab eo, qui egit sine plena imputabilitate, dummodo haec gravis permanserit.

Idem potest iudex facere, si qua alia adsit circumstantia, quae delicti gravitatem deminuat.

In circumstantiis, de quibus in § 1, reus poena latae sententiae non tenetur.

FR17

Ignorantia crassa vel supina vel affectata numquam considerari potest in applicandis praescriptis cann. 1323 et 1324 ; item ebrietas aliaeve mentis perturbationes, si sint de industria ad delictum patrandum vel excusandum quaesitae, et passio, quae voluntarie excitata vel nutrita sit.

FR17

Iudex gravius punire potest quam lex vel praeceptum statuit :

eum, qui post condemnationem vel poenae declarationem ita delinquere pergit, ut ex adiunctis prudenter eius pertinacia in mala voluntate conici possit ;

eum, qui in dignitate aliqua constitutus est, vel qui auctoritate aut officio abusus est ad delictum patrandum

reum, qui, cum poena in delictum culposum constituta sit, eventum praevidit et nihilominus cautiones ad eum vitandum omisit, quas diligens quilibet adhibuisset.

 § 2. In casibus, de quibus in § 1, si poena constituta sit latae sententiae, alia poena addi potest vel paenitentia.

FR

Lex particularis potest alias circumstantias eximentes, attenuantes vel aggravantes, praeter casus in cann. 1323-1326, statuere, sive generali norma, sive pro singulis delictis. Item in praecepto possunt circumstantiae statui, quae a poena praecepto constituta eximant, vel eam attenuent vel aggravent.

FR17

Qui aliquid ad delictum patrandum egit vel omisit, nec tamen, praeter suam voluntatem, delictum consummavit, non tenetur poena in delictum consummatum statuta, nisi lex vel praeceptum aliter caveat.

 § 2. Quod si actus vel omissiones natura sua ad delicti exsecutionem conducant, auctor potest paenitentiae vel remedio poenali subici, nisi sponte ab incepta delicti exsecutione destiterit. Si autem scandalum aliudve grave damnum vel periculum evenerit, auctor, etsi sponte destiterit, iusta potest poena puniri, leviore tamen quam quae in delictum consummatum constituta est.

FR17

Qui communi delinquendi consilio in delictum concurrunt, neque in lege vel praecepto expresse nominantur, si poenae ferendae sententiae in auctorem principalem constitutae sint, iisdem poenis subiciuntur vel aliis eiusdem vel minoris gravitatis.

 § 2. In poenam latae sententiae delicto adnexam incurrunt complices, qui in lege vel praecepto non nominantur, si sine eorum opera delictum patratum non esset, et poena sit talis naturae, ut ipsos afficere possit ; secus poenis ferendae sententiae puniri possunt.

FR

Delictum quod in declaratione consistat vel in alia voluntatis vel doctrinae vel scientiae manifestatione, tamquam non consummatum censendum est, si nemo eam declarationem vel manifestationem percipiat.

De poenis aliisque punitionibus

DE CENSURIS

FR17

Excommunicatus vetatur :

ullam habere participationem ministerialem in celebrandis Eucharistiae Sacrificio vel quibuslibet aliis cultus caerimoniis ;

sacramenta vel sacramentalia celebrare et sacramenta recipere ;

ecclesiasticis officiis vel ministeriis vel muneribus quibuslibet fungi vel actus regiminis ponere.

Quod si excommunicatio irrogata vel declarata sit, reus :

si agere velit contra praescriptum § 1, n. 1, est arcendus aut a liturgica actione est cessandum, nisi gravis obstet causa ;

invalide ponit actus regiminis, qui ad normam § 1, n. 3, sunt illiciti ;

vetatur frui privilegiis antea concessis ;

nequit valide consequi dignitatem, officium aliudve munus in Ecclesia ;

fructus dignitatis, officii, muneris cuiuslibet, pensionis, quam quidem habeat in Ecclesia, non facit suos.

FR17

Interdictus tenetur vetitis, de quibus in can. 1331, § 1 nn. 1 et 2 ; quod si interdictum irrogatum vel declaratum sit, praescriptum can. 1331, § 2, n. 1 servandum est.

FR17

Suspensio, quae clericos tantum afficere potest, vetat :

vel omnes vel aliquos actus potestatis ordinis ;

vel omnes vel aliquos actus potestatis regiminis ;

exercitium vel omnium vel aliquorum iurium vel munerum officio inhaerentium.

In lege vel praecepto statui potest, ut post sententiam condemnatoriam vel declaratoriam actus regiminis suspensus valide ponere nequeat.

Vetitum numquam afficit :

officia vel regiminis potestatem, quae non sint sub potestate Superioris poenam constituentis ;

ius habitandi, si quod reus ratione officii habeat ;

ius administrandi bona, quae ad ipsius suspensi officium forte pertineant, si poena sit latae sententiae.

Suspensio vetans fructus, stipendium, pensiones aliave eiusmodi percipere, obligationem secumfert restituendi quidquid illegitime, quamvis bona fide, perceptum sit.

FR

Suspensionis ambitus, intra limites canone praecedenti statutos, aut ipsa lege vel praecepto definitur, aut sententia vel decreto quo poena irrogatur.

Lex, non autem praeceptum, potest latae sententiae suspensionem, nulla addita determinatione vel limitatione, constituere ; eiusmodi autem poena omnes effectus habet, qui in can. 1333, § 1 recensentur.

FR17

Si censura vetet celebrare sacramenta vel sacramentalia vel ponere actum regiminis, vetitum suspenditur, quoties id necessarium sit ad consulendum fidelibus in mortis periculo constitutis ; quod si censura latae sententiae non sit declarata, vetitum praeterea suspenditur, quoties fidelis petit sacramentum vel sacramentale vel actum regiminis ; id autem petere ex qualibet iusta causa licet.

DE POENIS EXPIATORIIS

FR17

Poenae expiatoriae, quae delinquentem afficere possunt aut in perpetuum aut in tempus praefinitum aut in tempus indeterminatum, praeter alias, quas forte lex constituerit, hae sunt :

prohibitio vel praescriptio commorandi in certo loco vel territorio ;

privatio potestatis, officii, muneris, iuris, privilegii, facultatis, gratiae, tituli, insignis, etiam mere honorifici ;

prohibitio ea exercendi, quae sub n. 2 recensentur, vel prohibitio ea in certo loco vel extra certum locum exercendi ; quae prohibitiones numquam sunt sub poena nullitatis ;

translatio poenalis ad aliud officium ;

dimissio e statu clericali.

Latae sententiae eae tantum poenae expiatoriae esse possunt, quae in § 1, n. 3 recensentur.

FR17

Prohibitio commorandi in certo loco vel territorio sive clericos sive religiosos afficere potest ; praescriptio autem commorandi, clericos saeculares et, intra limites constitutionum, religiosos.

Ut praescriptio commorandi in certo loco vel territorio irrogetur, accedat oportet consensus Ordinarii illius loci, nisi agatur de domo extradioecesanis quoque clericis paenitentibus vel emendandis destinata.

FR

Privationes et prohibitiones, quae in can. 1336, § 1 nn. 2 et 3 recensentur, numquam afficiunt potestates, officia, munera, iura, privilegia, facultates, gratias, titulos, insignia, quae non sint sub potestate Superioris poenam constituentis.

Potestatis ordinis privatio dari nequit, sed tantum prohibitio eam vel aliquos eius actus exercendi ; item dari nequit privatio graduum academicorum.

De prohibitionibus, quae in can. 1336, § 1, n. 3 indicantur, norma servanda est, quae de censuris datur in can. 1335.

DE REMEDIIS POENALIBUS ET PAENITENTIIS

FR17

Eum, qui versatur in proxima delinquendi occasione, vel in quem, ex investigatione peracta, gravis cadit suspicio delicti commissi, Ordinarius per se vel per alium monere potest.

Eum vero, ex cuius conversatione scandalum vel gravis ordinis perturbatio oriatur, etiam corripere potest, modo peculiaribus personae et facti condicionibus accommodato.

De monitione et correptione constare semper debet saltem ex aliquo documento, quod in secreto curiae archivo servetur.

FR17

Paenitentia, quae imponi potest in foro externo, est aliquod religionis vel pietatis vel caritatis opus peragendum.

Ob transgressionem occultam numquam publica imponatur paenitentia.

Paenitentias Ordinarius pro sua prudentia addere potest poenali remedio monitionis vel correptionis.

De poenis applicandis

FR

Ordinarius proceduram iudicialem vel administrativam ad poenas irrogandas vel declarandas tunc tantum promovendam curet, cum perspexerit neque fraterna correctione neque correptione neque aliis pastoralis sollicitudinis viis satis posse scandalum reparari, iustitiam restitui, reum emendari.

FR17

Quoties iustae obstent causae ne iudicialis processus fiat, poena irrogari vel declarari potest per decretum extra iudicium ; remedia poenalia autem et paenitentiae applicari possunt per decretum in quolibet casu.

Per decretum irrogari vel declarari non possunt poenae perpetuae, neque poenae quas lex vel praeceptum eas constituens vetet per decretum applicare.

Quae in lege vel praecepto dicuntur de iudice, quod attinet ad poenam irrogandam vel declarandam in iudicio, applicanda sunt ad Superiorem, qui per decretum extra iudicium poenam irroget vel declaret, nisi aliter constet neque agatur de praescriptis quae ad procedendi tantum rationem attineant.

FR17

Si lex vel praeceptum iudici det potestatem applicandi vel non applicandi poenam, iudex potest etiam, pro sua conscientia et prudentia, poenam temperare vel in eius locum paenitentiam imponere.

FR17

Etiamsi lex utatur verbis praeceptivis, iudex pro sua conscientia et prudentia potest :

poenae irrogationem in tempus magis opportunum differre, si ex praepropera rei punitione maiora mala eventura praevideantur ;

a poena irroganda abstinere vel poenam mitiorem irrogare aut paenitentiam adhibere, si reus emendatus sit et scandalum reparaverit, aut si ipse satis a civili auctoritate punitus sit vel punitum iri praevideatur ;

si reus primum post vitam laudabiliter peractam deliquerit neque necessitas urgeat reparandi scandalum, obligationem servandi poenam expiatoriam suspendere, ita tamen ut, si reus intra tempus ab ipso iudice determinatum rursus deliquerit, poenam utrique delicto debitam luat, nisi interim tempus decurrerit ad actionis poenalis pro priore delicto praescriptionem.

FR17

Quoties delinquens vel usum rationis imperfectum tantum habuerit, vel delictum ex metu vel necessitate vel passionis aestu vel in ebrietate aliave simili mentis perturbatione patraverit, iudex potest etiam a qualibet punitione irroganda abstinere, si censeat aliter posse melius consuli eius emendationi.

FR17

Quoties reus plura delicta patraverit, si nimius videatur poenarum ferendae sententiae cumulus, prudenti iudicis arbitrio relinquitur poenas intra aequos terminos moderari.

FR17

Censura irrogari valide nequit, nisi antea reus semel saltem monitus sit ut a contumacia recedat, dato congruo ad resipiscentiam tempore.

A contumacia recessisse dicendus est reus, quem delicti vere paenituerit, quique praetera congruam damnorum et scandali reparationem dederit vel saltem serio promiserit.

FR17

Cum reus ab accusatione absolvitur vel nulla poena ei irrogatur, Ordinarius potest opportunis monitis aliisque pastoralis sollicitudinis viis, vel etiam, si res ferat, poenalibus remediis eius utilitati et publico bono consulere.

FR17

Si poena sit indeterminata neque aliud lex caveat, iudex poenas graviores, praesertim censuras, ne irroget, nisi casus gravitas id omnino postulet ; perpetuas autem poenas irrogare non potest.

FR17

In poenis clerico irrogandis semper cavendum est, ne iis quae ad honestam sustentationem sunt necessaria ipse careat, nisi agatur de dimissione e statu clericali.

Dimissio autem e statu clericali, qui propter poenam vere indigeat, Ordinarius meliore quo fieri potest modo providere curet.

FR17

Poena reum ubique tenet, etiam resoluto iure eius qui poenam constituit vel irrogavit, nisi aliud expresse caveatur.

FR17

Si poena vetet recipere sacramenta vel sacramentalia, vetitum suspenditur, quamdiu reus in mortis periculo versatur.

Obligatio servandi poenam latae sententiae, quae neque declarata sit neque sit notoria in loco ubi delinquens versatur, eatenus ex toto vel ex parte suspenditur, quatenus reus eam servare nequeat sine periculo gravis scandali vel infamiae.

FR17

Appellatio vel recursus a sententiis iudicialibus vel a decretis, quae poenam quamlibet irrogent vel declarent, habent effectum suspensivum.

De poenarum cessatione

FR17

Praeter eos, qui in cann. 1355-1356 recensentur, omnes, qui a lege, quae poena munita est, dispensare possunt vel a praecepto poenam comminanti eximere, possunt etiam eam poenam remittere.

Potest praeterea lex vel praeceptum, poenam constituens, aliis quoque potestatem facere remittendi.

Si Apostolica Sedes poenae remissionem sibi vel aliis reservaverit, reservatio stricte est interpretanda.

FR17

Poenam lege constitutam, si sit irrogata vel declarata, remittere possunt, dummodo non sit Apostolicae Sedi reservata :

Ordinarius, qui iudicium ad poenam irrogandam vel declarandam promovit vel decreto eam per se vel per alium irrogavit vel declaravit ;

Ordinarius loci in quo delinquens versatur, consulto tamen, nisi propter extraordinarias circumstantias impossibile sit, Ordinario, de quo sub n. 1.

Poenam latae sententiae nondum declaratam lege constitutam, si Sedi Apostolicae non sit reservata, potest Ordinarius remittere suis subditis et iis qui in ipsius territorio versantur vel ibi deliquerint, et etiam quilibet Episcopus in actu tamen sacramentalis confessionis.

FR17

Poenam ferendae vel latae sententiae constitutam praecepto quod non sit ab Apostolica Sede latum, remittere possunt :

Ordinarius loci, in quo delinquens versatur ;

si poena sit irrogata vel declarata, etiam Ordinarius qui iudicium ad poenam irrogandam vel declarandam promovit vel decreto eam per se vel per alium irrogavit vel declaravit.

Antequam remissio fiat, consulendus est, nisi propter extraordinarias circumstantias impossibile sit, praecepti auctor.

FR17

Firmis praescriptis cann. 508 et 976, censuram latae sententiae excommunicationis vel interdicti non declaratam confessarius remittere potest in foro interno sacramentali, si paenitenti durum sit in statu gravis peccati permanere per tempus necessarium ut Superior competens provideat.

In remissione concedenda confessarius paenitenti onus iniungat recurrendi intra mensem sub poena reincidentiae ad Superiorem competentem vel ad sacerdotem facultate praeditum, et standi huius mandatis ; interim imponat congruam paenitentiam et, quatenus urgeat, scandali et damni reparationem ; recursus autem fieri potest etiam per confessarium, sine nominis mentione.

Eodem onere recurrendi tenentur, postquam convaluerint, ii quibus ad normam can. 976 remissa est censura irrogata vel declarata vel Sedi Apostolicae reservata.

FR17

Remissio censurae dari non potest nisi delinquenti qui a contumacia, ad normam can. 1347, § 2, recesserit ; recedenti autem denegari nequit.

Qui censuram remittit, potest ad normam can. 1348 providere vel etiam paenitentiam imponere.

FR17

Si quis pluribus poenis detineatur, remissio valet tantummodo pro poenis in ipsa expressis ; generalis autem remissio omnes aufert poenas, iis exceptis quas in petitione reus mala fide reticuerit.

FR17

Poenae remissio metu gravi extorta irrita est.

FR17

Remissio dari potest etiam absenti vel sub condicione.

Remissio in foro externo detur scripto, nisi gravis causa aliud suadeat.

Caveatur ne remissionis petitio vel ipsa remissio divulgetur, nisi quatenus id vel utile sit ad rei famam tuendam vel necessarium ad scandalum reparandum.

FR17

Actio criminalis praescriptione extinguitur triennio, nisi agatur :

de delictis Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis ;

de actione ob delicta de quibus in cann. 1394, 1395, 1397, 1398, quae quinquennio praescribitur ; 3 de delictis quae non sunt iure communi punita, si lex particularis alium praescriptionis terminum statuerit.

Praescriptio decurrit ex die quo delictum patratum est, vel, si delictum sit permanens vel habituale, ex die quo cessavit.

FR17

Si intra terminos de quibus in can. 1362, ex die quo sententia condemnatoria in rem iudicatam transierit computandos, non sit reo notificatum exsecutorium iudicis decretum de quo in can. 1651, actio ad poenam exsequendam praescriptione extinguitur.

Idem valet, servatis servandis, si poena per decretum extra iudicium irrogata sit.

Pars II DE POENIS IN SINGULA DELICTA

I.DE DELICTIS CONTRA RELIGIONEM ET ECCLESIAE UNITATEM

II.DE DELICTIS CONTRA ECCLESIASTICAM AUCTORITATEM ET ECCLESIAE LIBERTATEM

III.DE MUNERUM ECCLESIASTICORUM USURPATIONE DEQUE DELICITIS IN IIS EXERCENDIS

IV.De crimine falsi

V.DE DELICTIS CONTRA SPECIALES OBLIGATIONES

VI.DE DELICTIS CONTRA HOMINIS VITAM ET LIBERTATEM

VII.Norma generalis

DE DELICTIS CONTRA RELIGIONEM
ET ECCLESIAE UNITATEM

FR17

Apostata a fide, haereticus vel schismaticus in excommunicationem latae sententiae incurrit, firmo praescripto can. 194, § 1, n. 2 ; clericus praeterea potest poenis, de quibus in can. 1336, § 1, nn. 1, 2 et 3, puniri.

Si diuturna contumacia vel scandali gravitas postulet, aliae poenae addi possunt, non excepta dimissione e statu clericali.

FR17

Reus vetitae communicationis in sacris iusta poena puniatur.

FR17

Parentes vel parentum locum tenentes, qui liberos in religione acatholica baptizandos vel educandos tradunt, censura aliave iusta poena puniantur.

FR17

Qui species consecratas abicit aut in sacrilegum finem abducit vel retinet, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit ; clericus praeterea alia poena, non exclusa dimissione e statu clericali, puniri potest.

FR17

Si quis, asserens vel promittens aliquid coram ecclesiastica auctoritate, periurium committit, iusta poena puniatur.

FR17

Qui in publico spectaculo vel concione, vel in scripto publice evulgato, vel aliter instrumentis communicationis socialis utens, blasphemiam profert, aut bonos mores graviter laedit, aut in religionem vel Ecclesiam iniurias exprimit vel odium contemptumve excitat, iusta poena puniatur.

DE DELICTIS CONTRA ECCLESIASTICAM
AUCTORITATEM ET ECCLESIAE LIBERTATEM

FR17

Qui vim physicam in Romanum Pontificem adhibet, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit, cui, si clericus sit, alia poena, non exclusa dimissione e statu clericali, pro delicti gravitate addi potest.

Qui id agit in eum qui episcopali charactere pollet, in interdictum latae sententiae et, si sit clericus, etiam in suspensionem latae sententiae incurrit.

Qui vim physicam in clericum vel religiosum adhibet in fidei vel Ecclesiae vel ecclesiasticae potestatis vel ministerii contemptum, iusta poena puniatur.

FR17

Iusta poena puniatur :

qui, praeter casum de quo in can. 1364 § 1, doctrinam a Romano Pontifice vel a Concilio Oecumenico damnatam docet vel doctrinam, de qua in can. 750 § 2 vel in can. 752, pertinaciter respuit, et ab Apostolica Sede vel ab Ordinario admonitus non retractat ;

qui aliter Sedi Apostolicae, Ordinario, vel Superiori legitime praecipienti vel prohibenti non obtemperat, et post monitum in inoboedientia persistit.

FR17

Qui contra Romani Pontificis actum ad Concilium Oecumenicum vel ad Episcoporum collegium recurrit censura puniatur.

FR17

Qui publice aut subditorum simultates vel odia adversus Sedem Apostolicam vel Ordinarium excitat propter aliquem potestatis vel ministerii ecclesiastici actum, aut subditos ad inoboedientiam in eos provocat, interdicto vel aliis iustis poenis puniatur.

FR17

Qui nomen dat consociationi, quae contra Ecclesiam machinatur, iusta poena puniatur ; qui autem eiusmodi consociationem promovet vel moderatur, interdicto puniatur.

FR17

Qui impediunt libertatem ministerii vel electionis vel potestatis ecclesiasticae aut legitimum bonorum sacrorum aliorumve ecclesiasticorum bonorum usum, aut perterrent electorem vel electum vel eum qui potestatem vel ministerium ecclesiasticum exercuit, iusta poena puniri possunt.

FR17

Qui rem sacram, mobilem vel immobilem, profanat iusta poena puniatur.

FR17

Qui sine praescripta licentia bona ecclesiastica alienat, iusta poena puniatur.

DE MUNERUM ECCLESIASTICORUM USURPATIONE
DEQUE DELICITIS IN IIS EXERCENDIS

FR17

Sacerdos qui contra praescriptum can. 977 agit, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit.

In poenam latae sententiae interdicti vel, si sit clericus, suspensionis incurrit :

qui ad ordinem sacerdotalem non promotus liturgicam eucharistici Sacrificii actionem attentat ;

qui, praeter casum de quo in § 1, cum sacramentalem absolutionem dare valide nequeat, eam impertire attentat, vel sacramentalem confessionem audit.

In casibus de quibus in § 2, pro delicti gravitate, aliae poenae, non exclusa excommunicatione, addi possunt.

FR17

Qui, praeter casus de quibus in can. 1378, sacramentum se administrare simulat, iusta poena puniatur.

FR17

Qui per simoniam sacramentum celebrat vel recipit, interdicto vel suspensione puniatur.

FR17

Quicumque officium ecclesiasticum usurpat, iusta poena puniatur.

Usurpationi aequiparatur ilegitima, post privationem vel cessationem a munere, eiusdem retentio.

FR17

Episcopus qui sine pontificio mandato aliquem consecrat in Episcopum, itemque qui ab eo consecrationem recipit, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrunt.

FR17

Episcopus qui, contra praescriptum can. 1015, alienum subditum sine legitimis litteris dimissoriis ordinavit, prohibetur per annum ordinem conferre. Qui vero ordinationem recepit, est ipso facto a recepto ordine suspensus.

FR

Qui, praeter casus, de quibus in cann. 1378-1383, sacerdotale munus vel aliud sacrum ministerium illegitime exsequitur, iusta poena puniri potest.

FR17

Qui quaestum illegitime facit ex Missae stipe, censura vel alia iusta poena puniatur.

FR17

Qui quidvis donat vel pollicetur ut quis, munus in Ecclesia exercens, illegitime quid agat vel omittat, iusta poena puniatur ; item qui ea dona vel pollicitationes acceptat.

FR17

Sacerdos, qui in actu vel occasione vel praetextu confessionis paenitentem ad peccatum contra sextum Decalogi praeceptum sollicitat, pro delicti gravitate, suspensione, prohibitionibus, privationibus puniatur, et in casibus gravioribus dimittatur e statu clericali.

FR17

Confessarius, qui sacramentale sigillum directe violat, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit ; qui vero indirecte tantum, pro delicti gravitate puniatur.

Interpres aliique, de quibus in can. 983, § 2, qui secretum violant, iusta poena puniantur, non exclusa excommunicatione.

FR17

Ecclesiastica potestate vel munere abutens pro actus vel omissionis gravitate puniatur, non exclusa officii privatione, nisi in eum abusum iam poena sit lege vel praecepto constituta.

Qui vero, ex culpabili neglegentia, ecclesiasticae potestatis vel ministerii vel muneris actum illegitime cum damno alieno ponit vel omittit, iusta poena puniatur.

De crimine falsi

FR17

Qui confessarium de delicto, de quo in can. 1387, apud ecclesiasticum Superiorem falso denuntiat, in interdictum latae sententiae incurrit et, si sit clericus, etiam in suspensionem.

Qui aliam ecclesiastico Superiori calumniosam praebet delicti denuntiationem, vel aliter alterius bonam famam laedit, iusta poena, non exclusa censura, puniri potest.

Calumniator potest cogi etiam ad congruam satisfactionem praestandam.

FR17

Iusta poena pro delicti gravitate puniri potest :

qui ecclesiasticum documentum publicum falsum conficit, vel verum mutat, destruit, occultat, vel falso vel mutato utitur ;

qui alio falso vel mutato documento utitur in re ecclesiastica ; 3 qui in publico ecclesiastico documento falsum asserit.

DE DELICTIS CONTRA
SPECIALES OBLIGATIONES

FR17

Clerici vel religiosi mercaturam vel negotiationem contra canonum praescripta exercentes pro delicti gravitate puniantur.

FR

Qui obligationes sibi ex poena impositas violat, iusta poena puniri potest.

FR17

Firmo praescripto can. 194, § 1, n. 3, clericus matrimonium, etiam civiliter tantum, attentans, in suspensionem latae sententiae incurrit ; quod si monitus non resipuerit et scandalum dare perrexerit, gradatim privationibus ac vel etiam dimissione e statu clericali puniri potest.

Religiosus a votis perpetuis, qui non sit clericus, matrimonium etiam civiliter tantum attentans, in interdictum latae sententiae incurrit, firmo praescripto can. 694.

FR17

Clericus concubinarius, praeter casum de quo in can. 1394, et clericus in alio peccato externo contra sextum Decalogi praeceptum cum scandalo permanens, suspensione puniantur, cui persistente post monitionem delicto, aliae poenae gradatim addi possunt usque ad dimissionem e statu clericali.

Clericus qui aliter contra sextum Decalogi praeceptum deliquerit, si quidem delictum vi vel minis vel publice vel cum minore infra aetatem sedecim annorum patratum sit, iustis poenis puniatur, non exclusa, si casus ferat, dimissione e statu clericali.

FR17

Qui graviter violat residentiae obligationem cui ratione ecclesiastici officii tenetur, iusta poena puniatur, non exclusa, post monitionem, officii privatione.

DE DELICTIS CONTRA HOMINIS
VITAM ET LIBERTATEM

FR17

Qui homicidium patrat, vel hominem vi aut fraude rapit vel detinet vel mutilat vel graviter vulnerat, privationibus et prohibitionibus, de quibus in can. 1336, pro delicti gravitate puniatur ; homicidium autem in personas de quibus in can. 1370, poenis ibi statutis punitur.

FR17

Qui abortum procurat, effectu secuto, in excommunicationem latae sententiae incurrit

.

Norma generalis

FR17

Praeter casus hac vel aliis legibus statutos, divinae vel canonicae legis externa violatio tunc tantum potest iusta quidem poena puniri, cum specialis violationis gravitas punitionem postulat, et necessitas urget scandala praeveniendi vel reparandi.

Liber VII DE PROCESSIBUS

Pars I DE IUDICIIS IN GENERE

I.De foro competenti

II.DE VARIIS TRIBUNALIUM GRADIBUS ET SPECIEBUS

III.DE DISCIPLINA IN TRIBUNALIBUS SERVANDA

IV.De partibus in causa

V.DE ACTIONIBUS ET EXCEPTIONIBUS

FR17

Obiectum iudicii sunt :

personarum physicarum vel iuridicarum iura persequenda aut vindicanda, vel facta iuridica declaranda ;

delicta, quod spectat ad poenam irrogandam vel declarandam.

Attamen controversiae ortae ex actu potestatis administrativae deferri possunt solummodo ad Superiorem vel ad tribunal administrativum.

FR17

Ecclesia iure proprio et exclusivo cognoscit :

de causis quae respiciunt res spirituales et spiritualibus adnexas ;

de violatione legum ecclesiasticarum deque omnibus in quibus inest ratio peccati, quod attinet ad culpae definitionem et poenarum ecclesiasticarum irrogationem.

FR17

Omnia Ecclesiae tribunalia reguntur canonibus qui sequuntur, salvis normis tribunalium Apostolicae Sedis.

FR17

Causae canonizationis Servorum Dei reguntur peculiari lege pontificia.

Iisdem causis applicantur praeterea praescripta huius Codicis, quoties in eadem lege ad ius universale remissio fit vel de normis agitur quae, ex ipsa rei natura, easdem quoque afficiunt.

De foro competenti

FR17

Prima Sedes a nemine iudicatur.

FR17

Ipsius Romani Pontificis dumtaxat ius est iudicandi in causis de quibus in can. 1401 :

eos qui supremum tenent civitatis magistratum ;

Patres Cardinales ;

Legatos Sedis Apostolicae, et in causis poenalibus Episcopos ;

alias causas quas ipse ad suum advocaverit iudicium.

Iudex de actu vel instrumento a Romano Pontifice in forma specifica confirmato videre non potest, nisi ipsius praecesserit mandatum.

Rotae Romanae reservatur iudicare :

Episcopos in contentiosis, firmo praescripto can. 1419, § 2 ;

Abbatem primatem, vel Abbatem superiorem congregationis monasticae, et supremum Moderatorem institutorum religiosorum iuris pontificii ;

dioeceses aliasve personas ecclesiasticas, sive physicas sive iuridicas, quae Superiorem infra Romanum Pontificem non habent.

FR17

Violato praescripto can. 1404, acta et decisiones pro infectis habentur.

In causis, de quibus in can. 1405, aliorum iudicum incompetentia est absoluta.

FR17

Nemo in prima instantia conveniri potest, nisi coram iudice ecclesiastico qui competens sit ob unum ex titulis qui in cann. 1408-1414 determinantur.

Incompetentia iudicis, cui nullus ex his titulis suffragatur, dicitur relativa.

Actor sequitur forum partis conventae ; quod si pars conventa multiplex forum habet, optio fori actori conceditur.

FR17

Quilibet conveniri potest coram tribunali domicilii vel quasi-domicilii.

FR17

Vagus forum habet in loco ubi actu commoratur.

Is, cuius neque domicilium aut quasi-domicilium neque locus commorationis nota sint, conveniri potest in foro actoris, dummodo aliud forum legitimum non suppetat.

FR17

Ratione rei sitae, pars conveniri potest coram tribunali loci, ubi res litigiosa sita est, quoties actio in rem directa sit, aut de spolio agatur.

FR17

Ratione contractus pars conveniri potest coram tribunali loci in quo contractus initus est vel adimpleri debet, nisi partes concorditer aliud tribunal elegerint.

Si causa versetur circa obligationes quae ex alio titulo proveniant, pars conveniri potest coram tribunali loci, in quo obligatio vel orta est vel est adimplenda.

FR17

In causis poenalibus accusatus, licet absens, conveniri potest coram tribunali loci, in quo delictum patratum est.

FR17

Pars conveniri potest :

in causis quae circa administrationem versantur, coram tribunali loci ubi administratio gesta est ;

in causis quae respiciunt hereditates vel legata pia, coram tribunali ultimi domicilii vel quasidomicilii vel commorationis, ad normam cann. 1408-1409, illius de cuius hereditate vel legato pio agitur, nisi agatur de mera exsecutione legati, quae videnda est secundum ordinarias competentiae normas.

FR17

Ratione conexionis, ab uno eodemque tribunali et in eodem processu cognoscendae sunt causae inter se conexae, nisi legis praescriptum obstet.

FR17

Ratione praeventionis, si duo vel plura tribunalia aeque competentia sunt, ei ius est causam cognoscendi, quod prius partem conventam legitime citaverit.

FR17

Conflictus competentiae inter tribunalia eidem tribunali appellationis subiecta, ab hoc tribunali solvuntur ; a Signatura Apostolica, si eidem tribunali appellationis non subsunt.

DE VARIIS TRIBUNALIUM
GRADIBUS ET SPECIEBUS

FR17

Ob primatum Romani Pontificis integrum est cuilibet fideli causam suam sive contentiosam sive poenalem, in quovis iudicii gradu et in quovis litis statu, cognoscendam ad Sanctam Sedem deferre vel apud eandem introducere.

Provocatio tamen ad Sedem Apostolicam interposita non suspendit, praeter casum appellationis, exercitium iurisdictionis in iudice qui causam iam cognoscere coepit ; quique idcirco poterit iudicium prosequi usque ad definitivam sententiam, nisi Sedes Apostolica iudici significaverit se causam advocasse.

FR17

Quodlibet tribunal ius habet in auxilium vocandi aliud tribunal ad causam instruendam vel ad actus intimandos.

DE TRIBUNALI PRIMAE INSTANTIAE

DE IUDICE

FR17

In unaquaque dioecesi et pro omnibus causis iure expresse non exceptis, iudex primae instantiae est Episcopus dioecesanus, qui iudicialem potestatem exercere potest per se ipse vel per alios, secundum canones qui sequuntur.

Si vero agatur de iuribus aut bonis temporalibus personae iuridicae ab Episcopo repraesentatae, iudicat in primo gradu tribunal appellationis.

FR17

Quilibet Episcopus dioecesanus tenetur Vicarium iudicialem seu Officialem constituere cum potestate ordinaria iudicandi, a Vicario generali distinctum, nisi parvitas dioecesis aut paucitas causarum aliud suadeat.

Vicarius iudicialis unum constituit tribunal cum Episcopo, sed nequit iudicare causas quas Episcopus sibi reservat.

Vicario iudiciali dari possunt adiutores, quibus nomen est Vicariorum iudicialium adiunctorum seu Vice-officialium.

Tum Vicarius iudicialis tum Vicarii iudiciales adiuncti esse debent sacerdotes, integrae famae, in iure canonico doctores vel saltem licentiati, annos nati non minus triginta.

Ipsi, sede vacante, a munere non cessant nec ab Administratore dioecesano amoveri possunt ; adveniente autem novo Episcopo, indigent confirmatione.

FR17

In dioecesi constituantur ab Episcopo iudices dioecesani, qui sint clerici.

Episcoporum conferentia permittere potest ut etiam laici iudices constituantur, e quibus, suadente necessitate, unus assumi potest ad collegium efformandum.

Iudices sint integrae famae et in iure canonico doctores vel saltem licentiati.

FR17

Vicarius iudicialis, Vicarii iudiciales adiuncti et ceteri iudices nominantur ad definitum tempus, firmo praescripto can. 1420, § 5, nec removeri possunt nisi ex legitima gravique causa.

FR

Plures dioecesani Episcopi, probante Sede Apostolica, possunt concordes, in locum tribunalium dioecesanorum de quibus in cann. 1419-1421, unicum constituere in suis dioecesibus tribunal primae instantiae ; quo in casu ipsorum Episcoporum coetui vel Episcopo ab eisdem designato omnes competunt potestates, quas Episcopus dioecesanus habet circa suum tribunal.

Tribunalia, de quibus in § 1, constitui possunt vel ad causas quaslibet vel ad aliqua tantum causarum genera.

FR17

Unicus iudex in quolibet iudicio duos assessores, clericos vel laicos probatae vitae, sibi consulentes asciscere potest.

FR17

Reprobata contraria consuetudine, tribunali collegiali trium iudicum reservantur :

causae contentiosae : a) de vinculo sacrae ordinationis ; b) de vinculo matrimonii, firmis praescriptis cann. 1686 et 1688 ;

causae poenales : a) de delictis quae poenam dimissionis e statu clericali secumferre possunt ; b) de irroganda vel declaranda excommunicatione.

Episcopus causas difficiliores vel maioris momenti committere potest iudicio trium vel quinque iudicum.

Vicarius iudicialis ad singulas causas cognoscendas iudices ex ordine per turnum advocet, nisi Episcopus in singulis casibus aliter statuerit.

In primo iudicii gradu, si forte collegium constitui nequeat, Episcoporum conferentia, quamdiu huiusmodi impossibilitas perduret, permittere potest ut Episcopus causas unico iudici clerico committat, qui, ubi fieri possit, assessorem et auditorem sibi asciscat.

Iudices semel designatos ne subroget Vicarius iudicialis, nisi ex gravissima causa in decreto exprimenda.

FR17

Tribunal collegiale collegialiter procedere debet, et per maiorem suffragiorum partem sententias ferre.

Eidem praeesse debet, quatenus fieri potest, Vicarius iudicialis vel Vicarius iudicialis adiunctus.

FR17

Si controversia sit inter religiosos vel domos eiusdem instituti religiosi clericalis iuris pontificii, iudex primae instantiae, nisi aliud in constitutionibus caveatur, est Superior provincialis, aut, si monasterium sit sui iuris, Abbas localis.

Salvo diverso constitutionum praescripto, si res contentiosa agatur inter duas provincias, in prima instantia iudicabit per se ipse vel per delegatum supremus Moderator ; si inter duo monasteria, Abbas superior congregationis monasticae.

Si demum controversia enascatur inter religiosas personas physicas vel iuridicas diversorum institutorum religiosorum, aut etiam eiusdem instituti clericalis iuris dioecesani vel laicalis, aut inter personam religiosam et clericum saecularem vel laicum vel personam iuridicam non religiosam, iudicat in prima instantia tribunal dioecesanum.

DE AUDITORIBUS
ET RELATORIBUS

FR17

Iudex vel tribunalis collegialis praeses possunt auditorem designare ad causae instructionem peragendam, eum seligentes aut ex tribunalis iudicibus aut ex personis ab Episcopo ad hoc munus approbatis.

Episcopus potest ad auditoris munus approbare clericos vel laicos, qui bonis moribus, prudentia et doctrina fulgeant.

Auditoris est, secundum iudicis mandatum, probationes tantum colligere easque collectas iudici tradere ; potest autem, nisi iudicis mandatum obstet, interim decidere quae et quomodo probationes colligendae sint, si forte de hac re quaestio oriatur, dum ipse munus suum exercet.

FR17

Tribunalis collegialis praeses debet unum ex iudicibus collegii ponentem seu relatorem designare, qui in coetu iudicum de causa referat et sententias in scriptis redigat ; in ipsius locum idem praeses alium ex iusta causa substituere potest.

DE PROMOTORE IUSTITIAE,
VINCULI DEFENSORE ET NOTARIO

FR17

Ad causas contentiosas, in quibus bonum publicum in discrimen vocari potest, et ad causas poenales constituatur in dioecesi promotor iustitiae, qui officio tenetur providendi bono publico.

FR

In causis contentiosis, Episcopi dioecesani est iudicare utrum bonum publicum in discrimen vocari possit necne, nisi interventus promotoris iustitiae lege praecipiatur vel ex natura rei evidenter necessarius sit.

Si in praecedenti instantia intervenerit promotor iustitiae, in ulteriore gradu huius interventus praesumitur necessarius.

FR17

Ad causas, in quibus agitur de nullitate sacrae ordinationis aut de nullitate vel solutione matrimonii, constituatur in dioecesi defensor vinculi, qui officio tenetur proponendi et exponendi omnia quae rationabiliter adduci possint adversus nullitatem vel solutionem.

FR17

In causis in quibus promotoris iustitiae aut defensoris vinculi praesentia requiritur, iis non citatis, acta irrita sunt, nisi ipsi, etsi non citati, revera interfuerint, aut saltem ante sententiam, actis inspectis, munere suo fungi potuerint.

FR

Nisi aliud expresse caveatur :

quoties lex praecipit ut iudex partes earumve alteram audiat, etiam promotor iustitiae et vinculi defensor, si iudicio intersint, audiendi sunt ;

quoties instantia partis requiritur ut iudex aliquid decernere possit, instantia promotoris iustitiae vel vinculi defensoris, qui iudicio intersint, eandem vim habet.

FR17

Episcopi est promotorem iustitiae et vinculi defensorem nominare, qui sint clerici vel laici, integrae famae, in iure canonico doctores vel licentiati, ac prudentia et iustitiae zelo probati.

FR17

Eadem persona, non autem in eadem causa, officium promotoris iustitiae et defensoris vinculi gerere potest.

Promotor et defensor constitui possunt tum ad universitatem causarum tum ad singulas causas ; possunt autem ab Episcopo, iusta de causa, removeri.

FR17

Cuilibet processui intersit notarius, adeo ut nulla habeantur acta, si non fuerint ab eo subscripta.

Acta, quae notarii conficiunt, publicam fidem faciunt.

DE TRIBUNALI
SECUNDAE INSTANTIAE

FR17

Firmo praescripto can. 1444, § 1, n. 1 :

a tribunali Episcopi suffraganei appellatur ad tribunal Metropolitae, salvo praescripto can. 1439 ;

in causis in prima instantia pertractatis coram Metropolita fit appellatio ad tribunal quod ipse, probante Sede Apostolica, stabiliter designaverit ;

pro causis coram Superiore provinciali actis tribunal secundae instantiae est penes supremum Moderatorem ; pro causis actis coram Abbate locali, penes Abbatem superiorem congregationis monasticae.

FR

Si quod tribunal primae instantiae unicum pro pluribus dioecesibus, ad normam can. 1423, constitutum sit, Episcoporum conferentia debet tribunal secundae instantiae, probante Sede Apostolica, constituere, nisi dioeceses sint omnes eiusdem archidioecesis suffraganeae.

Episcoporum conferentia potest, probante Sede Apostolica, unum vel plura tribunalia secundae instantiae constituere, etiam praeter casus de quibus in § 1.

Quod attinet ad tribunalia secundae instantiae, de quibus in § § 1-2, Episcoporum conferentia vel Episcopus ab ea designatus omnes habent potestates, quae Episcopo dioecesano competunt circa suum tribunal.

FR

Si competentia ratione gradus, ad normam cann. 1438 et 1439 non servetur, incompetentia iudicis est absoluta.

FR17

Tribunal secundae instantiae eodem modo quo tribunal primae instantiae constitui debet. Si tamen in primo iudicii gradu, secundum can. 1425, § 4, iudex unicus sententiam tulit, tribunal secundae instantiae collegialiter procedat.

DE APOSTOLICAE SEDIS
TRIBUNALIBUS

FR17

Romanus Pontifex pro toto orbe catholico iudex est supremus, qui vel per se ipse ius dicit, vel per ordinaria Sedis Apostolicae tribunalia, vel per iudices a se delegatos.

FR17

Tribunal ordinarium a Romano Pontifice constitutum appellationibus recipiendis est Rota Romana.

FR17

Rota Romana iudicat :

in secunda instantia, causas quae ab ordinariis tribunalibus primae instantiae diiudicatae fuerint et ad Sanctam Sedem per appellationem legitimam deferantur ;

in tertia vel ulteriore instantia, causas ab ipsa Rota Romana et ab aliis quibusvis tribunalibus iam cognitas, nisi res iudicata habeatur.

Hoc tribunal iudicat etiam in prima instantia causas de quibus in can. 1405, § 3, aliasve quas Romanus Pontifex sive motu proprio, sive ad instantiam partium ad suum tribunal advocaverit et Rotae Romanae commiserit ; easque, nisi aliud cautum sit in commissi muneris rescripto, ipsa Rota iudicat etiam in secunda et ulteriore instantia.

FR17

Supremum Signaturae Apostolicae Tribunal cognoscit :

querelas nullitatis et petititones restitutionis in integrum et alios recursus contra sententias rotales ;

recursus in causis de statu personarum, quas ad novum examen Rota Romana admittere renuit ;

exceptiones suspicionis aliasque causas contra Auditores Rotae Romanae propter acta in exercitio ipsorum muneris ;

conflictus competentiae de quibus in can. 1416.

Ipsum Tribunal videt de contentionibus ortis ex actu potestatis administrativae ecclesiasticae ad eam legitime delatis, de aliis controversiis administrativis quae a Romano Pontifice vel a Romanae Curiae dicasteriis ipsi deferantur, et de conflictu competentiae inter eadem dicasteria.

Supremi huius Tribunalis praeterea est :

rectae administrationi iustitiae invigilare et in advocatos vel procuratores, si opus sit, animadvertere ;

tribunalium competentiam prorogare ;

promovere et approbare erectionem tribunalium, de quibus in cann. 1423 et 1439.

DE DISCIPLINA
IN TRIBUNALIBUS SERVANDA

DE OFFICIO IUDICUM
ET TRIBUNALIUM MINISTRORUM

FR17

Christifideles omnes, in primis autem Episcopi, sedulo annitantur ut, salva iustitia, lites in populo Dei, quantum fieri possit, vitentur et pacifice quam primum componantur.

Iudex in limine litis, et etiam quolibet alio momento, quotiescumque spem aliquam boni exitus perspicit, partes hortari et adiuvare ne omittat, ut de aequa controversiae solutione quaerenda communi consilio curent, viasque ad hoc propositum idoneas ipsis indicet, gravibus quoque hominibus ad mediationem adhibitis.

Quod si circa privatum partium bonum lis versetur, dispiciat iudex num transactione vel arbitrorum iudicio, ad normam cann. 1713-1716, controversia finem habere utiliter possit.

FR17

Qui causae interfuit tamquam iudex, promotor iustitiae, defensor vinculi, procurator, advocatus, testis aut peritus, nequit postea valide eandem causam in alia instantia tamquam iudex definire aut in eadem munus assessoris sustinere.

FR17

Iudex cognoscendam ne suscipiat causam, in qua ratione consanguinitatis vel affinitatis in quolibet gradu lineae rectae et usque ad quartum gradum lineae collateralis, vel ratione tutelae et curatelae, intimae vitae consuetudinis, magnae simultatis, vel lucri faciendi aut damni vitandi, aliquid ipsius intersit.

In iisdem adiunctis ab officio suo abstinere debent iustitiae promotor, defensor vinculi, assessor et auditor.

FR17

In casibus, de quibus in can. 1448, nisi iudex ipse abstineat, pars potest eum recusare.

De recusatione videt Vicarius iudicialis ; si ipse recusetur, videt Episcopus qui tribunali praeest.

Si Episcopus sit iudex et contra eum recusatio opponatur, ipse abstineat a iudicando.

Si recusatio opponatur contra promotorem iustitiae, defensorem vinculi aut alios tribunalis administros, de hac exceptione videt praeses in tribunali collegiali vel ipse iudex, si unicus sit.

FR17

Recusatione admissa, personae mutari debent, non vero iudicii gradus.

FR17

Quaestio de recusatione expeditissime definienda est, auditis partibus, promotore iustitiae vel vinculi defensore, si intersint, neque ipsi recusati sint.

Actus positi a iudice antequam recusetur, validi sunt ; qui autem positi sunt post propositam recusationem, rescindi debent, si pars petat intra decem dies ab admissa recusatione.

FR17

In negotio quod privatorum solummodo interest, iudex procedere potest dumtaxat ad instantiam partis. Causa autem legitime introducta, iudex procedere potest et debet etiam ex officio in causis poenalibus aliisque, quae publicum Ecclesiae bonum aut animarum salutem respiciunt.

Potest autem praeterea iudex partium neglegentiam in probationibus afferendis vel in exceptionibus opponendis supplere, quoties id necessarium censeat ad vitandam graviter iniustam sententiam, firmis praescriptis can. 1600.

FR17

Iudices et tribunalia curent ut quam primum, salva iustitia, causae omnes terminentur, utque in tribunali primae instantiae ultra annum ne protrahantur, in tribunali vero secundae instantiae, ultra sex menses.

FR17

Omnes qui tribunal constituunt aut eidem opem ferunt, iusiurandum de munere rite et fideliter implendo praestare debent.

FR17

In iudicio poenali semper, in contentioso autem si ex revelatione alicuius actus processualis praeiudicium partibus obvenire possit, iudices et tribunalis adiutores tenentur ad secretum officii servandum.

Tenentur etiam semper ad secretum servandum de discussione quae inter iudices in tribunali collegiali ante ferendam sententiam habetur, tum etiam de variis suffragiis et opinionibus ibidem prolatis, firmo praescripto can. 1609, § 4.

Immo, quoties natura causae vel probationum talis sit ut ex actorum vel probationum evulgatione aliorum fama periclitetur, vel praebeatur ansa dissidiis, aut scandalum aliudve id genus incommodum oriatur, iudex poterit testes, peritos, partes earumque advocatos vel procuratores iureiurando astringere ad secretum servandum.

FR17

Iudex et omnes tribunalis administri, occasione agendi iudicii, dona quaevis acceptare prohibentur.

FR17

Iudices qui, cum certe et evidenter competentes sint, ius reddere recusent, vel nullo suffragante iuris praescripto se competentes declarent atque causas cognoscant ac definiant, vel secreti legem violent, vel ex dolo aut gravi neglegentia aliud litigantibus damnum inferant, congruis poenis a competenti auctoritate puniri possunt, non exclusa officii privatione.

Iisdem sanctionibus subsunt tribunalis ministri et adiutores, si officio suo, ut supra, defuerint ; quos omnes etiam iudex punire potest.

DE ORDINE COGNITIONUM

FR17

Causae cognoscendae sunt eo ordine quo fuerunt propositae et in albo inscriptae, nisi ex iis aliqua celerem prae ceteris expeditionem exigat, quod quidem peculiari decreto, rationibus suffulto, statuendum est.

FR17

Vitia, quibus sententiae nullitas haberi potest, in quolibet iudicii statu vel gradu excipi possunt itemque a iudice ex officio declarari.

Praeter casus de quibus in § 1, exceptiones dilatoriae, eae praesertim quae respiciunt personas et modum iudicii, proponendae sunt ante contestationem litis, nisi contestata iam lite emerserint, et quam primum definiendae.

FR17

Si exceptio proponatur contra iudicis competentiam, hac de re ipse iudex videre debet.

In casu exceptionis de incompetentia relativa, si iudex se competentem pronuntiet, eius decisio non admittit appellationem, at non prohibentur querela nullitatis et restitutio in integrum.

Quod si iudex se incompetentem declaret, pars qua se gravatam reputat, potest intra quindecim dies utiles provocare ad tribunal appellationis.

FR17

Iudex in quovis stadio causae se absolute incompetentem agnoscens, suam incompetentiam declarare debet.

FR17

Exceptiones rei iudicatae, transactionis et aliae peremptoriae quae dicuntur litis finitae, proponi et cognosci debent ante contestationem litis ; qui serius eas opposuerit, non est reiciendus, sed condemnetur ad expensas, nisi probet se oppositionem malitiose non distulisse.

Aliae exceptiones peremptoriae proponantur in contestatione litis, et suo tempore tractandae sunt secundum regulas circa quaestiones incidentes.

FR17

Actiones reconventionales proponi valide nequeunt, nisi intra triginta dies a lite contestata.

Eaedem autem cognoscantur simul cum conventionali actione, hoc est pari gradu cum ea, nisi eas separatim cognoscere necessarium sit aut iudex id opportunius existimaverit.

FR17

Quaestiones de cautione pro expensis iudicialibus praestanda aut de concessione gratuiti patrocinii, quod statim ab initio postulatum fuerit, et aliae huiusmodi regulariter videndae sunt ante litis contestationem.

DE TERMINIS ET DILATIONIBUS

FR17

Fatalia legis quae dicuntur, id est termini perimendis iuribus lege constituti, prorogari non possunt, neque valide, nisi petentibus partibus, coarctari.

Termini autem iudiciales et conventionales, ante eorum lapsum, poterunt, iusta intercedente causa, a iudice, auditis vel petentibus partibus, prorogari, numquam autem, nisi partibus consentientibus, valide coarctari.

Caveat tamen iudex ne nimis diuturna lis fiat ex prorogatione.

FR

Ubi lex terminos haud statuat ad actus processuales peragendos, iudex illos praefinire debet, habita ratione naturae uniuscuiusque actus.

FR17

Si die ad actum iudicialem indicto vacaverit tribunal, terminus intellegitur prorogatus ad primum sequentem diem non feriatum.

DE LOCO IUDICII

FR17

Uniuscuiusque tribunalis sedes sit, quantum fieri potest, stabilis, quae statutis horis pateat.

FR17

Iudex e territorio suo vi expulsus vel a iurisdictione ibi exercenda impeditus, potest extra territorium iurisdictionem suam exercere et sententiam ferre, certiore tamen hac de re facto Episcopo dioecesano.

Praeter casum de quo in § 1, iudex, ex iusta causa et auditis partibus, potest ad probationes acquirendas etiam extra proprium territorium se conferre, de licentia tamen Episcopi dioecesani loci adeundi et in sede ab eodem designata.

DE PERSONIS IN AULAM ADMITTENDIS
ET DE MODO CONFICIENDI
ET CONSERVANDI ACTA

FR17

Nisi aliter lex particularis caveat, dum causae coram tribunali aguntur, ii tantummodo adsint in aula quos lex aut iudex ad processum expediendum necessarios esse statuerit.

Omnes iudicio assistentes, qui reverentiae et oboedientiae tribunali debitae graviter defuerint, iudex potest congruis poenis ad officium reducere, advocatos praeterea et procuratores etiam a munere apud tribunalia ecclesiastica exercendo suspendere.

FR17

Si qua persona interroganda utatur lingua iudici vel partibus ignota, adhibeatur interpres iuratus a iudice designatus. Declarationes tamen scripto redigantur lingua originaria et translatio addatur. Interpres etiam adhibeatur si surdus vel mutus interrogari debet, nisi forte malit iudex quaestionibus a se datis scripto respondeatur.

FR17

Acta iudicialia, tum quae meritum quaestionis respiciunt, seu acta causae, tum quae ad formam procedendi pertinent, seu acta processus, scripto redacta esse debent.

Singula folia actorum numerentur et authenticitatis signo muniantur.

FR17

Quoties in actis iudicialibus partium aut testium subscriptio requiritur, si pars aut testis subscribere nequeat vel nolit, id in ipsis actis adnotetur, simulque iudex et notarius fidem faciant actum ipsum de verbo ad verbum parti aut testi perlectum fuisse, et partem aut testem vel non potuisse vel noluisse subscribere.

FR17

In casu appellationis, actorum exemplar, fide facta a notario de eius authenticitate, ad tribunal superius mittatur.

Si acta exarata fuerint lingua tribunali superiori ignota, transferantur in aliam eidem tribunali cognitam, cautelis adhibitis, ut de fideli translatione constet.

FR17

Iudicio expleto, documenta quae in privatorum dominio sunt, restitui debent, retento tamen eorum exemplari.

Notarii et cancellarius sine iudicis mandato tradere prohibentur exemplar actorum iudicialium et documentorum, quae sunt processui acquisita.

De partibus in causa

DE ACTORE ET
DE PARTE CONVENTA

FR17

Quiibet, sive baptizatus sive non baptizatus, potest in iudicio agere ; pars autem legitime conventa respondere debet.

FR17

Licet actor vel pars conventa procuratorem vel advocatum constituerit, semper tamen tenetur in iudicio ipsemet adesse ad praescriptum iuris vel iudicis.

FR17

Minores et ii, qui rationis usu destituti sunt, stare in iudicio tantummodo possunt per eorum parentes aut tutores vel curatores, salvo praescripto § 3.

Si iudex existimet minorum iura esse in conflictu cum iuribus parentum vel tutorum vel curatorum, aut hos non satis tueri posse ipsorum iura, tunc stent in iudicio per tutorem vel curatorem a iudice datum.

Sed in causis spiritualibus et cum spiritualibus conexis, si minores usum rationis assecuti sint, agere et respondere queunt sine parentum vel tutoris consensu, et quidem per se ipsi, si aetatem quattuordecim annorum expleverint ; secus per curatorem a iudice constitutum.

Bonis interdicti, et ii qui minus firmae mentis sunt, stare in iudicio per se ipsi possunt tantummodo ut de propriis delictis respondeant, aut ad praescriptum iudicis ; in ceteris agere et respondere debent per suos curatores.

FR17

Quoties adest tutor aut curator ab auctoritate civili constitutus, idem potest a iudice ecclesiastico admitti, audito, si fieri potest, Episcopo dioecesano eius cui datus est ; quod si non adsit aut non videatur admittendus, ipse iudex tutorem aut curatorem pro causa designabit.

FR17

Personae iuridicae in iudicio stant per suos legitimos repraesentantes.

In casu vero defectus vel neglegentiae repraesentantis, potest ipse Ordinarius per se vel per alium stare in iudicio nomine personarum iuridicarum, quae sub eius potestate sunt.

DE PROCURATORIBUS AD LITES
ET ADVOCATIS

FR17

Pars libere potest advocatum et procuratorem sibi constituere ; sed praeter casus in § § 2 et 3 statutos, potest etiam per se ipsa agere et respondere, nisi iudex procuratoris vel advocati ministerium necessarium existimaverit.

In iudicio poenali accusatus aut a se constitutum aut a iudice datum semper habere debet advocatum.

In iudicio contentioso, si agatur de minoribus aut de iudicio in quo bonum publicum vertitur, exceptis causis matrimonialibus, iudex parti carenti defensorem ex officio constituat.

FR17

Unicum sibi quisque potest constituere procuratorem, qui nequit alium sibimet substituere, nisi expressa facultas eidem facta fuerit.

Quod si tamen, iusta causa suadente, plures ab eodem constituantur, hi ita designentur, ut detur inter ipsos locus praeventioni.

Advocati autem plures simul constitui queunt.

FR17

Procurator et advocatus esse debent aetate maiores et bonae famae ; advocatus debet praeterea esse catholicus, nisi Episcopus dioecesanus aliter permittat, et doctor in iure canonico, vel alioquin vere peritus et ab eodem Episcopo approbatus.

FR17

Procurator et advocatus antequam munus suscipiant, mandatum authenticum apud tribunal deponere debent.

Ad iuris tamen extinctionem impediendam iudex potest procuratorem admittere etiam non exhibito mandato, praestita, si res ferat, idonea cautione ; actus autem qualibet vi caret, si intra terminum peremptorium a iudice statuendum, procurator mandatum rite non exhibeat.

FR17

Nisi speciale mandatum habuerit, procurator non potest valide renuntiare actioni, instantiae vel actis iudicialibus, nec transigere, pacisci, compromittere in arbitros et generatim ea agere pro quibus ius requirit mandatum speciale.

FR17

Ut procuratoris vel advocati remotio effectum sortiatur, necesse est ipsis intimetur, et, si lis iam contestata fuerit, iudex et adversa pars certiores facti sint de remotione.

Lata definitiva sententia, ius et officium appellandi, si mandans non renuat, procuratori manet.

FR17

Tum procurator tum advocatus possunt a iudice, dato decreto, repelli sive ex officio sive ad instantiam partis, gravi tamen de causa.

FR17

Vetatur uterque emere litem, aut sibi de immodico emolumento vel rei litigiosae parte vindicata pacisci. Quae si fecerint, nulla est pactio, et a iudice poterunt poena pecuniaria mulctari. Advocatus praeterea tum ab officio suspendi, tum etiam si recidivus sit, ab Episcopo, qui tribunali praeest, ex albo advocatorum expungi potest.

Eodem modo puniri possunt advocati et procuratores qui a competentibus tribunalibus causas, in fraudem legis, subtrahunt ut ab aliis favorabilius definiantur.

FR17

Advocati ac procuratores qui ob dona aut pollicitationes aut quamlibet aliam rationem suum officium prodiderint, a patrocinio exercendo suspendantur, et mulcta pecuniaria aliisve congruis poenis plectantur.

FR

In unoquoque tribunali, quatenus fieri possit, stabiles patroni constituantur, ab ipso tribunali stipendium recipientes, qui munus advocati vel procuratoris in causis praesertim matrimonialibus pro partibus quae eos seligere malint, exerceant.

DE ACTIONIBUS
ET EXCEPTIONIBUS

DE ACTIONIBUS ET
EXCEPTIONIBUS IN GENERE

FR17

Quodlibet ius non solum actione munitur, nisi aliud expresse cautum sit, sed etiam exceptione.

FR17

Quaevis actio extinguitur praescriptione ad normam iuris aliove legitimo modo, exceptis actionibus de statu personarum, quae numquam extinguuntur.

Exceptio, salvo praescripto can. 1462, semper competit et est suapte natura perpetua.

FR17

Actor pluribus simul actionibus, quae tamen inter se non confligant, sive de eadem re sive de diversis, aliquem convenire potest, si aditi tribunalis competentiam non egrediantur.

FR17

Pars conventa potest coram eodem iudice in eodem iudicio contra actorem vel propter causae nexum cum actione principali vel ad submovendam vel ad minuendam actoris petitionem, actionem reconventionalem instituere.

Reconventio reconventionis non admittitur.

FR17

Actio reconventionalis proponenda est iudici coram quo actio prior instituta est, licet ad unam causam dumtaxat delegato vel alioquin relative incompetenti.

DE ACTIONIBUS ET
EXCEPTIONIBUS IN SPECIE

FR17

Qui probabilibus saltem argumentis ostenderit super aliqua re ab alio detenta ius se habere, sibique damnum imminere nisi res ipsa custodienda tradatur, ius habet obtinendi a iudice eiusdem rei sequestrationem.

In similibus rerum adiunctis obtinere potest, ut iuris exercitium alicui inhibeatur.

FR17

Ad crediti quoque securitatem sequestratio rei admittitur, dummodo de creditoris iure satis constet.

Sequestratio extendi potest etiam ad res debitoris quae quolibet titulo apud alias personas reperiantur, et ad debitoris credita.

FR17

Sequestratio rei et inhibitio exercitii iuris decerni nullatenus possunt, si damnum quod timetur possit aliter reparari et idonea cautio de eo reparando offeratur.

FR

Iudex potest ei, cui sequestrationem rei vel inhibitionem exercitii iuris concedit, praeviam imponere cautionem de damnis, si ius suum non probaverit, resarciendis.

FR17

Ad naturam et vim actionis possessoriae quod attinet, serventur praescripta iuris civilis loci ubi sita est res de cuius possessione agitur.

Pars II DE IUDICIO CONTENTIOSO

Sectio I DE IUDICIO
CONTENTIOSO ORDINARIO

I.De causae introductione

II.De litis contestatione

III.De litis instantia

IV.De probationibus

V.De causis incidentibus

VI.DE ACTORUM PUBLICATIONE, DE CONCLUSIONE IN CAUSA ET DE CAUSAE DISCUSSIONE

VII.DE IUDICIS PRONUNTIATIONIBUS

VIII.De impugnatione sententiae

IX.DE RE IUDICATA ET DE RESTITUTIONE IN INTEGRUM

X.DE EXPENSIS IUDICIALIBUS ET DE GRATUITO PATROCINIO

XI.DE EXSECUTIONE SENTENTIAE

De causae introductione

DE LIBELLO LITIS INTRODUCTORIO

FR

Iudex nullam causam cognoscere potest, nisi petitio, ad normam canonum, proposita sit ab eo cuius interest, vel a promotore iustitiae.

FR17

Qui aliquem convenire vult, debet libellum competenti iudici exhibere, in quo controversiae obiectum proponatur, et ministerium iudicis expostuletur.

FR17

Petitionem oralem iudex admittere potest, quoties vel actor libellum exhibere impediatur vel causa sit facilis investigationis et minoris momenti.

In utroque tamen casu iudex notarium iubeat scriptis actum redigere qui actori legendus est et ab eo probandus, quique locum tenet libelli ab actore scripti ad omnes iuris effectus.

FR17

Libellus, quo lis introducitur, debet :

exprimere coram quo iudice causa introducatur, quid petatur et a quo petatur ;

indicare quo iure innitatur actor et generatim saltem quibus factis et probationibus ad evincenda ea quae asseruntur ;

subscribi ab actore vel eius procuratore, appositis die, mense et anno, necnon loco in quo actor vel eius procurator habitant, aut residere se dixerint actorum recipiendorum gratia ;

indicare domicilium vel quasi-domicilium partis conventae.

FR17

Iudex unicus vel tribunalis collegialis praeses, postquam viderint et rem esse suae competentiae et actori legitimam personam standi in iudicio non deesse, debent suo decreto quam primum libellum aut admittere aut reicere.

Libellus reici potest tantum :

si iudex vel tribunal incompetens sit ;

si sine dubio constet actori legitimam deesse personam standi in iudicio ;

si non servata sint praescripta can. 1504, nn. 1-3 ;

si certo pateat ex ipso libello petitionem quolibet carere fundamento, neque fieri posse, ut aliquod ex processu fundamentum appareat.

Si libellus reiectus fuerit ob vitia quae emendari possunt, actor novum libellum rite confectum potest eidem iudici denuo exhibere.

Adversus libelli reiectionem integrum semper est parti intra tempus utile decem dierum recursum rationibus suffultum interponere vel ad tribunal appellationis vel ad collegium, si libellus reiectus fuerit a praeside ; quaestio autem reiectionis expeditissime definienda est.

FR17

Si iudex intra mensem ab exhibito libello decretum non ediderit, quo libellum admittit vel reicit ad normam can. 1505, pars, cuius interest, instare potest ut iudex suo munere fungatur ; quod si nihilominus iudex sileat, inutiliter lapsis decem diebus a facta instantia, libellus pro admisso habeatur.

DE CITATIONE ET DENUNTIATIONE
ACTORUM IUDICIALIUM

FR17

In decreto, quo actoris libellus admittitur, debet iudex vel praeses ceteras partes in iudicium vocare seu citare ad litem contestandam, statuens utrum eae scripto respondere debeant an coram ipso se sistere ad dubia concordanda. Quod si ex scriptis responsionibus perspiciat necessitatem partes convocandi, id potest novo decreto statuere.

Si libellus pro admisso habetur ad normam can. 1506, decretum citationis in iudicium fieri debet intra viginti dies a facta instantia, de qua in eo canone.

Quod si partes litigantes de facto coram iudice se sistant ad causam agendam, opus non est citatione, sed actuarius significet in actis partes iudicio adfuisse.

FR17

Decretum citationis in iudicium debet statim parti conventae notificari, et simul ceteris, qui comparere debent, notum fieri.

Citationi libellus litis introductorius adiungatur, nisi iudex propter graves causas censeat libellum significandum non esse parti, antequam haec deposuerit in iudicio.

Si lis moveatur adversus eum qui non habet liberum exercitium suorum iurium, vel liberam administrationem rerum de quibus disceptatur, citatio denuntianda est, prout casus ferat, tutori, curatori, procuratori speciali, seu ei qui ipsius nomine iudicium suscipere tenetur ad normam iuris.

FR17

Citationum, decretorum, sententiarum aliorumque iudicialium actorum notificatio facienda est per publicos tabellarios vel alio modo qui tutissimus sit, servatis normis lege particulari statutis.

De facto notificationis et de eius modo constare debet in actis.

FR17

Conventus, qui citatoriam schedam recipere recuset, vel qui impedit quominus citatio ad se perveniat, legitime citatus habeatur.

FR17

Si citatio non fuerit legitime notificata, nulla sunt acta processus, salvo praescripto can. 1507, § 3.

FR17

Cum citatio legitime notificata fuerit aut partes coram iudice steterint ad causam agendam :

res desinit esse integra ;

causa fit propria iudicis illius aut tribunalis ceteroquin competentis, coram quo actio instituta est ;

in iudice delegato firma redditur iurisdictio, ita ut non expiret resoluto iure delegantis ;

interrumpitur praescriptio, nisi aliud cautum sit ;

lis pendere incipit ; et ideo statim locum habet principium “lite pendente, nihil innovetur”.

De litis contestatione

FR17

Contestatio litis habetur cum per iudicis decretum controversiae termini, ex partium petitionibus et responsionibus desumpti, definiuntur.

Partium petitiones responsionesque, praeterquam in libello litis introductorio, possunt vel in responsione ad citationem exprimi vel in declarationibus ore coram iudice factis ; in causis autem difficilioribus partes convocandae sunt a iudice ad dubium vel dubia concordanda, quibus in sententia respondendum sit.

Decretum iudicis partibus notificandum est ; quae nisi iam consenserint, possunt intra decem dies ad ipsum iudicem recurrere, ut mutetur ; quaestio autem expeditissime ipsius iudicis decreto dirimenda est.

FR17

Controversiae termini semel statuti mutari valide nequeunt, nisi novo decreto, ex gravi causa, ad instantiam partis et auditis reliquis partibus earumque rationibus perpensis.

FR17

Lite contestata, possessor rei alienae desinit esse bonae fidei ; ideoque, si damnatur ut rem restituat, fructus quoque a contestationis die reddere debet et damna sarcire.

FR17

Lite contestata, iudex congruum tempus partibus praestituat probationibus proponendis et explendis.

De litis instantia

FR17

Instantiae initium fit citatione ; finis autem non solum pronuntiatione sententiae definitivae, sed etiam aliis modis iure praefinitis.

FR17

Si pars litigans moriatur aut statum mutet aut cesset ab officio cuius ratione agit :

causa nondum conclusa, instantia suspenditur donec heres defuncti aut successor aut is, cuius intersit, litem resumat ;

causa conclusa, iudex procedere debet ad ulteriora, citato procuratore, si adsit, secus defuncti herede vel successore.

FR17

Si a munere cesset tutor vel curator vel procurator, qui sit ad normam can. 1481, § § 1 et 3 necessarius, instantia interim suspenditur.

Alium autem tutorem vel curatorem iudex quam primum constituat ; procuratorem vero ad litem constituere potest, si pars neglexerit intra brevem terminum ab ipso iudice statutum.

FR17

Si nullus actus processualis, nullo obstante impedimento, ponatur a partibus per sex menses, instantia perimitur. Lex particularis alios peremptionis terminos statuere potest.

FR17

Peremptio obtinet ipso iure et adversus omnes, minores quoque aliosve minoribus aequiparatos, atque etiam ex officio declarari debet, salvo iure petendi indemnitatem adversus tutores, curatores, administratores, procuratores, qui culpa se caruisse non probaverint.

FR17

Peremptio exstinguit acta processus, non vero acta causae ; immo haec vim habere possunt etiam in alia instantia, dummodo causa inter easdem personas et super eadem re intercedat ; sed ad extraneos quod attinet, non aliam vim obtinent nisi documentorum.

FR17

Perempti iudicii expensas, quas quisque ex litigantibus fecerit, ipse ferat.

FR17

In quolibet statu et gradu iudicii potest actor instantiae renuntiare ; item tum actor tum pars conventa possunt processus actis renuntiare sive omnibus sive nonnullis tantum.

Tutores et administratores personarum iuridicarum, ut renuntiare possint instantiae, egent consilio vel consensu eorum, quorum concursus requiritur ad ponendos actus, qui ordinariae administrationis fines excedunt.

Renuntiatio, ut valeat, peragenda est scripto, eademque a parte vel ab eius procuratore, speciali tamen mandato munito, debet subscribi, cum altera parte communicari, ab eaque acceptari vel saltem non impugnari, et a iudice admitti.

FR17

Renuntiatio a iudice admissa, pro actis quibus renuntiatum est, eosdem parit effectus ac peremptio instantiae, itemque obligat renuntiantem ad solvendas expensas actorum, quibus renuntiatum fuit.

De probationibus

FR17

Onus probandi incumbit ei qui asserit. § 2. Non indigent probatione :

quae ab ipsa lege praesumuntur ;

facta ab uno ex contendentibus asserta et ab altero admissa, nisi iure vel a iudice probatio nihilominus exigatur.

FR

Probationes cuiuslibet generis, quae ad causam cognoscendam utiles videantur et sint licitae, adduci possunt.

Si pars instet ut probatio a iudice reiecta admittatur, ipse iudex rem expeditissime definiat.

FR

Si pars vel testis se sistere ad respondendum coram iudice renuant, licet eos audire etiam per laicum a iudice designatum aut requirere eorum declarationem coram publico notario vel quovis alio legitimo modo.

FR17

Iudex ad probationes colligendas ne procedat ante litis contestationem nisi ob gravem causam.

DE PARTIUM DECLARATIONIBUS

FR17

Iudex ad veritatem aptius eruendam partes interrogare semper potest, immo debet, ad instantiam partis vel ad probandum factum quod publice interest extra dubium poni.

FR17

Pars legitime interrogata respondere debet et veritatem integre fateri.

Quod si respondere recusaverit, iudicis est aestimare quid ad factorum probationem exinde erui possit.

FR17

In casibus, in quibus bonum publicum in causa est, iudex partibus iusiurandum de veritate dicenda aut saltem de veritate dictorum deferat, nisi gravis causa aliud suadeat ; in aliis casibus, potest pro sua prudentia.

FR17

Partes, promotor iustitiae et defensor vinculi possunt iudici exhibere articulos, super quibus pars interrogetur.

FR17

Circa partium interrogationem cum proportione serventur, quae in cann. 1548, § 2, n. 1, 1552 et 1558-1565 de testibus statuuntur.

FR17

Assertio de aliquo facto, scripto vel ore, coram iudice competenti, ab aliqua parte circa ipsam iudicii materiam, sive sponte sive iudice interrogante, contra se peracta, est confessio iudicialis.

FR17

Confessio iudicialis unius partis, si agatur de negotio aliquo privato et in causa non sit bonum publicum, ceteras relevat ab onere probandi.

In causis autem quae respiciunt bonum publicum, confessio iudicialis et partium declarationes, quae non sint confessiones, vim probandi habere possunt, a iudice aestimandam una cum ceteris causae adiunctis, at vis plenae probationis ipsis tribui nequit, nisi alia accedant elementa quae eas omnino corroborent.

FR17

Quoad extraiudicialem confessionem in iudicium deductam, iudicis est, perpensis omnibus adiunctis, aestimare quanti ea sit facienda.

FR17

Confessio vel alia quaevis partis declaratio qualibet vi caret, si constet eam ex errore facti esse prolatam, aut vi vel metu gravi extortam.

DE PROBATIONE
PER DOCUMENTA

FR17

In quolibet iudicii genere admittitur probatio per documenta tum publica tum privata.

DE NATURA ET
FIDE DOCUMENTORUM

FR17

Documenta publica ecclesiastica ea sunt, quae persona publica in exercitio sui muneris in Ecclesia confecit, servatis sollemnitatibus iure praescriptis.

Documenta publica civilia ea sunt, quae secundum uniuscuiusque loci leges talia iure censentur.

Cetera documenta sunt privata.

FR17

Nisi contrariis et evidentibus argumentis aliud evincatur, documenta publica fidem faciunt de omnibus quae directe et principaliter in iis affirmantur.

FR17

Documentum privatum, sive agnitum a parte sive recognitum a iudice, eandem probandi vim habet adversus auctorem vel subscriptorem et causam ab iis habentes, ac confessio extra iudicium facta ; adversus extraneos eandem vim habet ac partium declarationes quae non sint confessiones, ad normam can. 1536, § 2.

FR17

Si abrasa, correcta, interpolata aliove vitio documenta infecta demonstrentur, iudicis est aestimare an et quanti huiusmodi documenta sint facienda.

DE PRODUCTIONE
DOCUMENTORUM

FR17

Documenta vim probandi in iudicio non habent, nisi originalia sint aut in exemplari authentico exhibita et penes tribunalis cancellariam deposita, ut a iudice et ab adversario examinari possint.

FR17

Iudex praecipere potest ut documentum utrique parti commune exhibeatur in processu.

FR17

Nemo exhibere tenetur documenta, etsi communia, quae communicari nequeunt sine periculo damni ad normam can. 1548, § 2, n. 2 aut sine periculo violationis secreti servandi.

Attamen si qua saltem documenti particula describi possit et in exemplari exhiberi sine memoratis incommodis, iudex decernere potest ut eadem producatur.

DE TESTIBUS
ET ATTESTATIONIBUS

FR17

Probatio per testes in quibuslibet causis admittitur, sub iudicis moderatione.

FR17

Testes iudici legitime interroganti veritatem fateri debent. § 2. Salvo praescripto can. 1550, § 2, n. 2, ab obligatione respondendi eximuntur :

clerici, quod attinet ad ea quae ipsis manifestata sunt ratione sacri ministerii ; civitatum magistratus, medici, obstetrices, advocati, notarii aliique qui ad secretum officii etiam ratione praestiti consilii tenentur, quod attinet ad negotia huic secreto obnoxia ;

qui ex testificatione sua sibi aut coniugi aut proximis consanguineis vel affinibus infamiam, periculosas vexationes, aliave mala gravia obventura timent.

QUI TESTES
ESSE POSSUNT

FR17

Omnes possunt esse testes, nisi expresse iure repellantur vel in totum vel ex parte.

FR17

Ne admittantur ad testimonium ferendum minores infra decimum quartum aetatis annum et mente debiles ; audiri tamen poterunt ex decreto iudicis, quo id expedire declaretur.

Incapaces habentur :

qui partes sunt in causa, aut partium nomine in iudicio consistunt, iudex eiusve assistentes, advocatus aliique qui partibus in eadem causa assistunt vel astiterunt ;

sacerdotes, quod attinet ad ea omnia quae ipsis ex confessione sacramentali innotuerunt, etsi poenitens eorum manifestationem petierit ; immo audita a quovis et quoquo modo occasione confessionis, ne ut indicium quidem veritatis recipi possunt.

DE INDUCENDIS ET
EXCLUDENDIS TESTIBUS

FR17

Pars, quae testem induxit, potest eius examini renuntiare ; sed adversa pars postulare potest ut nihilominus testis examinetur.

FR17

Cum probatio per testes postulatur, eorum nomina et domicilium tribunali indicentur.

Exhibeantur, intra terminum a iudice praestitutum, articuli argumentorum super quibus petitur testium interrogatio ; alioquin petitio censeatur deserta.

FR17

Iudicis est nimiam multitudinem testium refrenare.

FR17

Antequam testes examinentur, eorum nomina cum partibus communicentur ; quod si id, prudenti iudicis existimatione, fieri sine gravi difficultate nequeat, saltem ante testimoniorum publicationem fiat.

FR17

Firmo praescripto can. 1550, pars petere potest ut testis excludatur, si iusta exclusionis causa demonstretur ante testis excussionem.

FR17

Citatio testis fit decreto iudicis testi legitime notificato.

FR17

Testis rite citatus pareat aut causam suae absentiae iudici notam faciat.

DE TESTIUM EXAMINE

FR17

Testes sunt examini subiciendi in ipsa tribunalis sede, nisi aliud iudici videatur.

Cardinales, Patriarchae, Episcopi et ii qui, suae civitatis iure, simili favore gaudent, audiantur in loco ab ipsis selecto.

Iudex decernat ubi audiendi sint ii, quibus propter distantiam, morbum aliudve impedimentum impossibile vel difficile sit tribunalis sedem adire, firmis praescriptis cann. 1418 et 1469, § 2.

FR17

Examini testium partes assistere nequeunt, nisi iudex, praesertim cum res est de bono privato, eas admittendas censuerit. Assistere tamen possunt earum advocati vel procuratores, nisi iudex propter rerum et personarum adiuncta censuerit secreto esse procedendum.

FR17

Testes seorsim singuli examinandi sunt.

Si testes inter se aut cum parte in re gravi dissentiant, iudex discrepantes inter se conferre seu comparare potest, remotis, quantum fieri poterit, dissidiis et scandalo.

FR17

Examen testis fit a iudice, vel ab eius delegato aut auditore, cui assistat oportet notarius ; quapropter partes, vel promotor iustitiae, vel defensor vinculi, vel advocati qui examini intersint, si alias interrogationes testi faciendas habeant, has non testi, sed iudici vel eius locum tenenti proponant, ut eas ipse deferat, nisi aliter lex particularis caveat.

FR17

Iudex testi in mentem revocet gravem obligationem dicendi totam et solam veritatem.

Iudex testi deferat iuramentum iuxta can. 1532 ; quod si testis renuat illud emittere, iniuratus audiatur.

FR17

Iudex imprimis testis identitatem comprobet ; exquirat quaenam sit ipsi cum partibus necessitudo et, cum ipsi interrogationes specificas circa causam defert, sciscitetur quoque fontes eius scientiae et quo definito tempore ea, quae asserit, cognoverit.

FR17

Interrogationes breves sunto, interrogandi captui accommodatae, non plura simul complectentes, non captiosae, non subdolae, non suggerentes responsionem, remotae a cuiusvis offensione et pertinentes ad causam quae agitur.

FR17

Interrogationes non sunt cum testibus antea communicandae.

Attamen si ea quae testificanda sunt ita a memoria sint remota, ut nisi prius recolantur certo affirmari nequeant, poterit iudex nonnulla testem praemonere, si id sine periculo fieri posse censeat.

FR17

Testes ore testimonium dicant, et scriptum ne legant, nisi de calculo et rationibus agatur ; hoc enim in casu, adnotationes, quas secum attulerint, consulere poterunt.

FR17

Responsio statim redigenda est scripto a notario et referre debet ipsa editi testimonii verba, saltem quod attinet ad ea quae iudicii materiam directe attingunt.

Admitti potest usus machinae magnetophonicae, dummodo dein responsiones scripto consignentur et subscribantur, si fieri potest, a deponentibus.

FR17

Notarius in actis mentionem faciat de praestito, remisso aut recusato iureiurando, de partium aliorumque praesentia, de interrogationibus ex officio additis et generatim de omnibus memoria dignis quae forte acciderint, cum testes excutiebantur.

FR17

In fine examinis, testi legi debent quae notarius de eius depositione scripto redegit, vel ipsi audita facere quae ope magnetophonii de eius depositione incisa sunt, data eidem testi facultate addendi, supprimendi, corrigendi, variandi.

Denique actui subscribere debent testis, iudex et notarius.

FR17

Testes, quamvis iam excussi, poterunt parte postulante aut ex officio, antequam acta seu testificationes publici iuris fiant, denuo ad examen vocari, si iudex id necessarium vel utile ducat, dummodo collusionis vel corruptelae quodvis absit periculum.

FR17

Testibus, iuxta aequam iudicis taxationem, refundi debent tum expensae, quas fecerint, tum lucrum, quod amiserint, testificationis reddendae causa.

DE TESTIMONIORUM FIDE

FR17

In aestimandis testimoniis iudex, requisitis, si opus sit, testimonialibus litteris, consideret :

quae condicio sit personae, quaeve honestas ;

utrum de scientia propria, praesertim de visu et auditu proprio testificetur, an de sua opinione, de fama, aut de auditu ab aliis ;

utrum testis constans sit et firmiter sibi cohaereat, an varius, incertus vel vacillans ; 4 utrum testimonii contestes habeat, aliisve probationis elementis confirmetur necne.

FR17

Unius testis depositio plenam fidem facere non potest, nisi agatur de teste qualificato qui deponat de rebus ex officio gestis, aut rerum et personarum adiuncta aliud suadeant.

DE PERITIS

FR17

Peritorum opera utendum est quoties ex iuris vel iudicis praescripto eorum examen et votum, praeceptis artis vel scientiae innixum, requiruntur ad factum aliquod comprobandum vel ad veram alicuius rei naturam dignoscendam.

FR17

Iudicis est peritos nominare, auditis vel proponentibus partibus, aut, si casus ferat, relationes ab aliis peritis iam factas assumere.

FR17

Easdem ob causas quibus testis, etiam periti excluduntur aut recusari possunt.

FR17

Iudex, attentis iis quae a litigantibus forte deducantur, singula capita decreto suo definiat circa quae periti opera versari debeat.

Perito remittenda sunt acta causae aliaque documenta et subsidia quibus egere potest ad suum munus rite et fideliter exsequendum.

Iudex, ipso perito audito, tempus praefiniat intra quod examen perficiendum est et relatio proferenda.

FR17

Periti suam quisque relationem a ceteris distinctam conficiant, nisi iudex unam a singulis subscribendam fieri iubeat : quod si fiat, sententiarum discrimina, si qua fuerint, diligenter adnotentur.

Periti debent indicare perspicue quibus documentis vel aliis idoneis modis certiores facti sint de personarum vel rerum vel locorum identitate, qua via et ratione processerint in explendo munere sibi demandato et quibus potissimum argumentis suae conclusiones nitantur.

Peritus accersiri potest a iudice ut explicationes, quae ulterius necessariae videantur, suppeditet.

FR17

Iudex non peritorum tantum conclusiones, etsi concordes, sed cetera quoque causae adiuncta attente perpendat.

Cum reddit rationes decidendi, exprimere debet quibus motus argumentis peritorum conclusiones aut admiserit aut reiecerit.

FR17

Peritis solvenda sunt expensae et honoraria a iudice ex bono et aequo determinanda, servato iure particulari.

FR

Partes possunt peritos privatos, a iudice probandos, designare.

Hi, si iudex admittat, possunt acta causae, quatenus opus sit, inspicere, peritiae exsecutioni interesse ; semper autem possunt suam relationem exhibere.

DE ACCESSU ET
DE RECOGNITIONE IUDICIALI

FR17

Si ad definitionem causae iudex opportunum duxerit ad aliquem locum accedere vel aliquam rem inspicere, decreto id praestituat, quo ea quae in accessu praestanda sint, auditis partibus, summatim describat.

FR17

Peractae recognitionis instrumentum conficiatur.

DE PRAESUMPTIONIBUS

FR17

Praesumptio est rei incertae probabilis coniectura ; eaque alia est iuris, quae ab ipsa lege statuitur ; alia hominis, quae a iudice conicitur.

FR17

Qui habet pro se iuris praesumptionem, liberatur ab onore probandi, quod recidit in partem adversam.

FR17

Praesumptiones, quae non statuuntur a iure, iudex ne coniciat, nisi ex facto certo et determinato, quod cum eo, de quo controversia est, directe cohaereat.

De causis incidentibus

FR17

Causa incidens habetur, quoties, incepto per citationem iudicio, quaestio proponitur quae, tametsi libello, quo lis introducitur, non contineatur expresse, nihilominus ita ad causam pertinet ut resolvi plerumque debeat ante quaestionem principalem.

FR17

Causa incidens proponitur scripto vel ore, indicato nexu qui intercedit inter ipsam et causam principalem, coram iudice competenti ad causam principalem definiendam.

FR17

Iudex, recepta petitione et auditis partibus, expeditissime decernat utrum proposita incidens quaestio fundamentum habere videatur et nexum cum principali iudicio, an vero sit in limine reicienda ; et, si eam admittat, utrum talis sit gravitatis, ut solvi debeat per sententiam interlocutoriam vel per decretum.

Si vero iudicet quaestionem incidentem non esse resolvendam ante sententiam definitivam, decernat ut eiusdem ratio habeatur, cum causa principalis definietur.

FR17

Si quaestio incidens solvi debeat per sententiam, serventur normae de processu contentioso orali, nisi, attenta rei gravitate, aliud iudici videatur.

Si vero solvi debeat per decretum, tribunal potest rem committere auditori vel praesidi.

FR17

Antequam finiatur causa principalis, iudex vel tribunal potest decretum vel sententiam interlocutoriam, iusta intercedente ratione, revocare aut reformare, sive ad partis instantiam, sive ex officio, auditis partibus.

DE PARTIBUS
NON COMPARENTIBUS

FR17

Si pars conventa citata non comparuerit nec idoneam absentiae excusationem attulerit aut non responderit ad normam can. 1507, § 1, iudex eam a iudicio absentem declaret et decernat ut causa, servatis servandis, usque ad sententiam definitivam eiusque exsecutionem procedat.

Antequam decretum, de quo in § 1, feratur, debet, etiam per novam citationem si opus fuerit, constare citationem, legitime factam, ad partem conventam tempore utili pervenisse.

FR17

Si pars conventa dein in iudicio se sistat aut responsum dederit ante causae definitionem, conclusiones probationesque afferre potest, firmo praescripto can. 1600 ; caveat autem iudex, ne de industria in longiores et non necessarias moras iudicium protrahatur.

Etsi non comparuerit aut responsum non dederit ante causae definitionem, impugnationibus uti potest adversus sententiam ; quod si probet se legitimo impedimento fuisse detentam, quod sine sua culpa antea demonstrare non potuerit, querela nullitatis uti potest.

FR17

Si die et hora ad litis contestationem praestitutis actor neque comparuerit neque idoneam excusationem attulerit :

iudex eum citet iterum ;

si actor novae citationi non paruerit, praesumitur instantiae renuntiasse ad normam cann. 1524-1525 ;

quod si postea in processu intervenire velit, servetur can. 1593.

FR17

Pars absens a iudicio, sive actor sive pars conventa, quae iustum impedimentum non comprobaverit, tenetur obligatione tum solvendi litis expensas, quae ob ipsius absentiam factae sunt, tum etiam, si opus sit, indemnitatem alteri parti praestandi.

Si tum actor tum pars conventa fuerint absentes a iudicio, ipsi obligatione expensas litis solvendi tenentur in solidum.

DE INTERVENTU TERTII
IN CAUSA

FR17

Is cuius interest admitti potest ad interveniendum in causa, in qualibet litis instantia, sive ut pars quae proprium ius defendit, sive accessorie ad aliquem litigantem adiuvandum.

Sed ut admittatur, debet ante conclusionem in causa libellum iudici exhibere, in quo breviter suum ius interveniendi demonstret.

Qui intervenit in causa, admittendus est in eo statu in quo causa reperitur, assignato eidem brevi ac peremptorio termino ad probationes suas exhibendas, si causa ad periodum probatoriam pervenerit.

FR17

Tertium, cuius interventus videatur necessarius, iudex, auditis partibus, debet in iudicium vocare.

DE ACTORUM PUBLICATIONE,
DE CONCLUSIONE IN CAUSA
ET DE CAUSAE DISCUSSIONE

FR17

Acquisitis probationibus, iudex decreto partibus et earum advocatis permittere debet, sub poena nullitatis, ut acta nondum eis nota apud tribunalis cancellariam inspiciant ; quin etiam advocatis id petentibus dari potest actorum exemplar ; in causis vero ad bonum publicum spectantibus iudex ad gravissima pericula evitanda aliquod actum nemini manifestandum esse decernere potest, cauto tamen ut ius defensionis semper integrum maneat.

Ad probationes complendas partes possunt alias iudici proponere ; quibus acquisitis, si iudex necessarium duxerit, iterum est locus decreto de quo in § 1.

FR17

Expletis omnibus quae ad probationes producendas pertinent, ad conclusionem in causa devenitur.

Haec conclusio habetur quoties aut partes declarent se nihil aliud adducendum habere, aut utile proponendis probationibus tempus a iudice praestitutum elapsum sit, aut iudex declaret se satis instructam causam habere.

De peracta conclusione in causa, quocumque modo ea acciderit, iudex decretum ferat.

FR17

Post conclusionem in causa iudex potest adhuc eosdem testes vel alios vocare aut alias probationes, quae antea non fuerint petitae, disponere tantummodo :

in causis, in quibus agitur de solo privato partium bono, si omnes partes consentiant ;

in ceteris causis, auditis partibus et dummodo gravis exstet ratio itemque quodlibet fraudis vel subornationis periculum removeatur ;

in omnibus causis, quoties verisimile est, nisi probatio nova admittatur, sententiam iniustam futuram esse propter rationes, de quibus in can. 1645, § 2, nn. 1-3.

Potest autem iudex iubere vel admittere ut exhibeatur documentum, quod forte antea sine culpa eius cuius interest, exhiberi non potuit.

Novae probationes publicentur, servato can. 1598, § 1.

FR17

Facta conclusione in causa, iudex congruum temporis spatium praestituat ad defensiones vel animadversiones exhibendas.

FR17

Defensiones et animadversiones scriptae sint, nisi disputationem pro tribunali sedente iudex, consentientibus partibus, satis esse censeat.

Si defensiones cum praecipuis documentis typis imprimantur, praevia iudicis licentia requiritur, salva secreti obligatione, si qua sit.

Quoad extensionem defensionum, numerum exemplarium, aliaque huiusmodi adiuncta, servetur ordinatio tribunalis.

FR17

Communicatis vicissim defensionibus atque animadversionibus, utrique parti responsiones exhibere licet, intra breve tempus a iudice praestitutum.

Hoc ius partibus semel tantum esto, nisi iudici gravi ex causa iterum videatur concedendum ; tunc autem concessio, uni parti facta, alteri quoque data censeatur.

Promotor iustitiae et defensor vinculi ius habent iterum replicandi partium responsionibus.

FR17

Omnino prohibentur partium vel advocatorum vel etiam aliorum informationes iudici datae, quae maneant extra acta causae.

Si causae discussio scripto facta sit, iudex potest statuere ut moderata disputatio fiat ore pro tribunali sedente, ad quaestiones nonnullas illustrandas.

FR17

Disputationi orali, de qua in cann. 1602, § 1 et 1604, § 2, assistat notarius ad hoc ut, si iudex praecipiat aut pars postulet et iudex consentiat, de disceptatis et conclusis scripto statim referre possit.

FR17

Si partes parare sibi tempore utili defensionem neglexerint, aut se remittant iudicis scientiae et conscientiae, iudex, si ex actis et probatis rem habeat plane perspectam, poterit statim sententiam pronuntiare, requisitis tamen animadversionibus promotoris iustitiae et defensoris vinculi, si iudicio intersint.

DE IUDICIS
PRONUNTIATIONIBUS

FR17

Causa iudiciali modo pertractata, si sit principalis, definitur a iudice per sententiam definitivam ; si sit incidens, per sententiam interlocutoriam, firmo praescripto can. 1589, § 1.

FR17

Ad pronuntiationem cuiuslibet sententiae requiritur in iudicis animo moralis certitudo circa rem sententia definiendam.

Hanc certitudinem iudex haurire debet ex actis et probatis.

Probationes autem aestimare iudex debet ex sua conscientia, firmis praescriptis legis de quarundam probationum efficacia.

Iudex qui eam certitudinem adipisci non potuit, pronuntiet non constare de iure actoris et conventum absolutum dimittat, nisi agatur de causa iuris favore fruente, quo in casu pro ipsa pronuntiandum est.

FR17

In tribunali collegiali, qua die et hora iudices ad deliberandum conveniant, collegii praeses statuat, et nisi peculiaris causa aliud suadeat, in ipsa tribunalis sede conventus habeatur.

Assignata conventui die, singuli iudices scriptas afferant conclusiones suas in merito causae, et rationes tam in iure quam in facto, quibus ad conclusionem suam venerint ; quae conclusiones actis causae adiungantur, secreto servandae.

Post divini Nominis invocationem, prolatis ex ordine singulorum conclusionibus secundum praecedentiam, ita tamen ut semper a causae ponente seu relatore initium fiat, habeatur discussio sub tribunalis praesidis ductu, praesertim ut constabiliatur quid statuendum sit in parte dispositiva sententiae.

In discussione autem fas unicuique est a pristina sua conclusione recedere. Iudex vero qui ad decisionem aliorum accedere noluit, exigere potest ut, si fiat appellatio, suae conclusiones ad tribunal superius transmittantur.

Quod si iudices in prima discussione ad sententiam devenire aut nolint aut nequeant, differri poterit decisio ad novum conventum, non tamen ultra hebdomadam, nisi ad normam can. 1600 complenda sit causae instructio.

FR17

Si iudex sit unicus, ipse sententiam exarabit.

In tribunali collegiali, ponentis seu relatoris est exarare sententiam, desumendo motiva ex iis quae singuli iudices in discussione attulerunt, nisi a maiore numero iudicium praefinita fuerint motiva praeferenda ; sententia dein singulorum iudicium subicienda est approbationi.

Sententia edenda est non ultra mensem a die quo causa definita est, nisi, in tribunali collegiali, iudices gravi ex ratione longius tempus praestituerint.

FR17

Sententia debet :

definire controversiam coram tribunali agitatam, data singulis dubiis congrua responsione ;

determinare quae sint partium obligationes ex iudicio ortae et quomodo implendae sint ;

exponere rationes seu motiva, tam in iure quam in facto, quibus dispositiva sententiae pars innititur ;

statuere de litis expensis.

FR17

Sententia, post divini Nominis invocationem, exprimat oportet ex ordine qui sit iudex aut tribunal ; qui sit actor, pars conventa, procurator, nominibus et domiciliis rite designatis, promotor iustitiae, defensor vinculi, si partem in iudicio habuerint.

Referre postea debet breviter facti speciem cum partium conclusionibus et formula dubiorum.

Hisce subsequatur pars dispositiva sententiae, praemissis rationibus quibus innititur.

Claudatur cum indicatione diei et loci in quibus prolata est et cum subscriptione iudicis vel, si de tribunali collegiali agatur, omnium iudicum et notarii.

FR17

Regulae superius positae de sententia definitiva, sententiae quoque interlocutoriae aptandae sunt.

FR17

Sententia quam primum publicetur, indicatis modis quibus impugnari potest ; neque ante publicationem vim ullam habet, etiamsi dispositiva pars, iudice permittente, partibus significata sit.

FR17

Publicatio seu intimatio sententiae fieri potest vel tradendo exemplar sententiae partibus aut earum procuratoribus, vel eisdem transmittendo idem exemplar ad normam can. 1509.

FR17

Si in sententiae textu vel error irrepserit in calculis, vel error materialis acciderit in transcribenda parte dispositiva aut in factis vel partium petitionibus referendis, vel omissa sint quae can. 1612, § 4 requirit, sententia ab ipso tribunali, quod eam tulit, corrigi vel compleri debet sive ad partis instantiam sive ex officio, semper tamen auditis partibus et decreto ad calcem sententiae apposito.

Si qua pars refragetur, quaestio incidens decreto definiatur.

FR17

Ceterae iudicis pronuntiationes, praeter sententiam, sunt decreta quae si mere ordinatoria non sint, vim non habent, nisi saltem summarie motiva exprimant, vel ad motiva in alio actu expressa remittant.

FR

Sententia interlocutoria vel decretum vim sententiae definitivae habent, si iudicium impediunt vel ipsi iudicio aut alicui ipsius gradui finem ponunt, quod attinet ad aliquam saltem partem in causa.

De impugnatione sententiae

DE QUERELA NULLITATIS
CONTRA SENTENTIAM

FR

Firmis cann. 1622 et 1623, nullitates actuum, positivo iure statutae, quae, cum essent notae parti querelam proponenti, non sint ante sententiam iudici denuntiatae, per ipsam sententiam sanantur, quoties agitur de causa ad privatorum bonum attinenti.

FR17

Sententia vitio insanabilis nullitatis laborat, si :

lata est a iudice absolute incompetenti ;

lata est ab eo, qui careat potestate iudicandi in tribunali in quo causa definita est ;

iudex vi vel metu gravi coactus sententiam tulit ;

iudicium factum est sine iudiciali petitione, de qua in can. 1501, vel non institutum fuit adversus aliquam partem conventam ;

lata est inter partes, quarum altera saltem non habeat personam standi in iudicio ;

nomine alterius quis egit sine legitimo mandato ;

ius defensionis alterutri parti denegatum fuit ;

controversia ne ex parte quidem definita est.

FR17

Querela nullitatis, de qua in can. 1620, proponi potest per modum exceptionis in perpetuum, per modum vero actionis coram iudice qui sententiam tulit intra decem annos a die publicationis sententiae.

FR17

Sententia vitio sanabilis nullitatis dumtaxat laborat, si :

lata est a non legitimo numero iudicum, contra praescriptum can. 1425, § 1 ;

motiva seu rationes decidendi non continet ;

subscriptionibus caret iure praescriptis ;

non refert indicationem anni, mensis, diei et loci in quo prolata fuit ;

acta iudiciali nullo innititur, cuius nullitas non sit ad normam can. 1619 sanata ; 6 lata est contra partem legitime absentem, iuxta can. 1593, § 2.

FR17

Querela nullitatis in casibus, de quibus in can. 1622, proponi potest intra tres menses a notitia publicationis sententiae.

FR17

De querela nullitatis videt ipse iudex qui sententiam tulit ; quod si pars vereatur ne iudex, qui sententiam querela nullitatis impugnatam tulit, praeoccupatum animum habeat ideoque eum suspectum existimet, exigere potest ut alius iudex in eius locum subrogetur ad normam can. 1450.

FR17

Querela nullitatis proponi potest una cum appellatione, intra terminum ad appellationem statutum.

FR17

Querelam nullitatis interponere possunt non solum partes, quae se gravatas putant, sed etiam promotor iustitiae aut defensor vinculi, quoties ipsis ius est interveniendi.

Ipse iudex potest ex officio sententiam nullam a se latam retractare vel emendare intra terminum ad agendum can. 1623 statutum, nisi interea appellatio una cum querela nullitatis interposita fuerit, aut nullitas sanata sit per decursum termini de quo in can. 1623.

FR

Causae de querela nullitatis secundum normas de processu contentioso orali tractari possunt.

DE APPELLATIONE

FR17

Pars quae aliqua sententia se gravatam putat, itemque promotor iustitiae et defensor vinculi in causis in quibus eorum praesentia requiritur, ius habent a sententia appellandi ad iudicem superiorem, salvo praescripto can. 1629.

FR17

Non est locus appellationi :

a sententia ipsius Summi Pontificis vel Signaturae Apostolicae ;

a sententia vitio nullitatis infecta, nisi cumuletur cum querela nullitatis ad normam can. 1625 ;

a sententia quae in rem iudicatam transiit ;

a iudicis decreto vel a sententia interlocutoria, quae non habeant vim sententiae definitivae, nisi cumuletur cum appellatione a sententia definitiva ;

a sententia vel a decreto in causa de qua ius cavet expeditissime rem esse definiendam.

FR17

Appellatio interponi debet coram iudice a quo sententia prolata sit, intra peremptorium terminum quindecim dierum utilium a notitia publicationis sententiae.

Si ore fiat, notarius eam scripto coram ipso appellante redigat.

FR

Si quaestio oriatur de iure appellandi, de ea videat expeditissime tribunal appellationis iuxta normas processus contentiosi oralis.

FR

Si in appellatione non indicetur ad quod tribunal ipsa dirigatur, praesumitur facta tribunali de quo in cann. 1438 et 1439.

Si alia pars ad aliud tribunal appellationis provocaverit, de causa videt tribunal quod superioris est gradus, salvo can. 1415.

FR

Appellatio prosequenda est coram iudice ad quem dirigitur intra mensem ab eius interpositione, nisi iudex a quo longius tempus ad eam prosequendam parti praestituerit.

FR17

Ad prosequendam appellationem requiritur et sufficit ut pars ministerium invocet iudicis superioris ad impugnatae sententiae emendationem, adiuncto exemplari huius sententiae et indicatis appellationis rationibus.

Quod si pars exemplar impugnatae sententiae intra utile tempus a tribunali a quo obtinere nequeat, interim termini non decurrunt, et impedimentum significandum est iudici appellationis, qui iudicem a quo praecepto obstringat officio suo quam primum satisfaciendi.

Interea iudex a quo debet acta ad normam can. 1474 iudici appellationis transmittere.

FR17

Inutiliter elapsis fatalibus appellatoriis sive coram iudice a quo sive coram iudice ad quem, deserta censetur appellatio.

FR

Appellans potest appellationi renuntiare cum effectibus, de quibus in can. 1525.

Si appellatio proposita sit a vinculi defensore vel a promotore iustitiae, renuntiatio fieri potest, nisi lex aliter caveat, a vinculi defensore vel promotore iustitiae tribunalis appellationis.

FR17

Appellatio facta ab actore prodest etiam convento, et vicissim.

Si plures sunt conventi vel actores et ab uno vel contra unum tantum ex ipsis sententia impugnetur, impugnatio censetur ab omnibus et contra omnes facta, quoties res petita est individua aut obligatio solidalis.

Si interponatur ab una parte super aliquo sententiae capite, pars adversa, etsi fatalia appellationis fuerint transacta, potest super aliis capitibus incidenter appellare intra terminum peremptorium quindecim dierum a die, quo ipsi appellatio principalis notificata est.

Nisi aliud constet, appellatio praesumitur facta contra omnia sententiae capita.

FR17

Appellatio exsecutionem sententiae suspendit.

FR17

Salvo praescripto can. 1683, in gradu appellationis non potest admitti nova petendi causa, ne per modum quidem utilis cumulationis ; ideoque litis contestatio in eo tantum versari potest, ut prior sententia vel confirmetur vel reformetur sive ex toto sive ex parte.

Novae autem probationes admittuntur tantum ad normam can. 1600.

FR

In gradu appellationis eodem modo, quo in prima instantia, congrua congruis referendo, procedendum est ; sed, nisi forte complendae sint probationes, statim post litem ad normam can. 1513, § 1 et can. 1639, § 1 contestatam, ad causae discussionem deveniatur et ad sententiam.

DE RE IUDICATA
ET DE RESTITUTIONE IN INTEGRUM

DE RE IUDICATA

FR17

Firmo praescripto can. 1643, res iudicata habetur :

si duplex intercesserit inter easdem partes sententia conformis de eodem petito et ex eadem causa petendi ;

si appellatio adversus sententiam non fuerit intra tempus utile proposita ;

si, in gradu appellationis, instantia perempta sit vel eidem renuntiatum fuerit ; 4 si lata sit sententia definitiva, a qua non datur appellatio ad normam can. 1629.

FR17

Res iudicata firmitate iuris gaudet nec impugnari potest directe, nisi ad normam can. 1645, § 1.

Eadem facit ius inter partes et dat actionem iudicati atque exceptionem rei iudicatae, quam iudex ex officio quoque declarare potest ad impediendam novam eiusdem causae introductionem.

FR17

Numquam transeunt in rem iudicatam causae de statu personarum, haud exceptis causis de coniugum separatione.

FR17

Si duplex sententia conformis in causa de statu personarum prolata sit, potest quovis tempore ad tribunal appellationis provocari, novis iisque gravibus probationibus vel argumentis intra peremptorium terminum triginta dierum a proposita impugnatione allatis. Tribunal autem appellationis intra mensem ab exhibitis novis probationibus et argumentis debet decreto statuere utrum nova causae propositio admitti debeat necne.

Provocatio ad superius tribunal ut nova causae propositio obtineatur, exsecutionem sententiae non suspendit, nisi aut lex aliter caveat aut tribunal appellationis ad normam can. 1650, § 3 suspensionem iubeat.

DE RESTITUTIONE
IN INTEGRUM

FR17

 § 1, Adversus sententiam quae transierit in rem iudicatam, dummodo de eius iniustitia manifesto constet, datur restitutio in integrum.

De iniustitia autem manifesto constare non censetur, nisi :

sententia ita probationibus innitatur, quae postea falsae deprehensae sint, ut sine illis probationibus pars sententiae dispositiva non sustineatur ;

postea detecta fuerint documenta, quae facta nova et contrariam decisionem exigentia indubitanter probent ;

sententia ex dolo partis prolata fuerit in damnum alterius ;

legis non mere processualis praescriptum evidenter neglectum fuerit ;

sententia adversetur praecedenti decisioni, quae in rem iudicatam transierit.

FR17

Restitutio in integrum propter motiva, de quibus in can. 1645, § 2, nn. 1- 3, petenda est a iudice qui sententiam tulit intra tres menses a die cognitionis eorundem motivorum computandos.

Restitutio in integrum propter motiva, de quibus in can. 1645, § 2, nn. 4 et 5, petenda est a tribunali appellationis, intra tres menses a notitia publicationis sententiae ; quod si in casu, de quo in can. 1645, § 2, n. 5, notitia praecedentis decisionis serius habeatur, terminus ab hac notitia decurrit.

Termini de quibus supra non decurrunt, quamdiu laesus minoris sit aetatis.

FR17

Petitio restitutionis in integrum sententiae exsecutionem nondum inceptam suspendit.

Si tamen ex probabilibus indiciis suspicio sit petitionem factam esse ad moras exsecutioni nectendas, iudex decernere potest ut sententia exsecutioni demandetur, assignata tamen restitutionem petenti idonea cautione ut, si restituatur in integrum, indemnis fiat.

FR

Concessa restitutione in integrum, iudex pronuntiare debet de merito causae.

DE EXPENSIS IUDICIALIBUS
ET DE GRATUITO PATROCINIO

FR17

Episcopus, cuius est tribunal moderari, statuat normas :

de partibus damnandis ad expensas iudiciales solvendas vel compensandas ;

de procuratorum, advocatorum, peritorum et interpretum honorariis deque testium indemnitate ;

de gratuito patrocinio vel expensarum deminutione concedendis ;

de damnorum refectione quae debetur ab eo qui non solum in iudicio succubuit, sed temere litigavit ;

de pecuniae deposito vel cautione praestanda circa expensas solvendas et damna reficienda.

A pronuntiatione circa expensas, honoraria et damna reficienda non datur distincta appellatio, sed pars recurrere potest intra quindecim dies ad eundem iudicem, qui poterit taxationem emendare.

DE EXSECUTIONE
SENTENTIAE

FR17

Sententia quae transiit in rem iudicatam, exsecutioni mandari potest, salvo praescripto can. 1647.

Iudex qui sententiam tulit et, si appellatio proposita sit, etiam iudex appellationis, sententiae, quae nondum transierit in rem iudicatam, provisoriam exsecutionem iubere possunt ex officio vel ad instantiam partis, idoneis, si casus ferat, praestitis cautionibus, si agatur de provisionibus seu praestationibus ad necessariam sustentationem ordinatis, vel alia iusta causa urgeat.

Quod si sententia, de qua in § 2, impugnetur, iudex qui de impugnatione cognoscere debet, si videt hanc probabiliter fundatam esse et irreparabile damnum ex exsecutione oriri posse, potest vel exsecutionem ipsam suspendere vel eam cautioni subicere.

FR17

Non antea exsecutioni locus esse poterit, quam exsecutorium iudicis decretum habeatur, quo edicatur sententiam ipsam exsecutioni mandari debere ; quod decretum pro diversa causarum natura vel in ipso sententiae tenore includatur vel separatim edatur.

FR17

Si sententiae exsecutio praeviam rationum redditionem exigat, quaestio incidens habetur, ab illo ipso iudice decidenda, qui tulit sententiam exsecutioni mandandam.

FR17

Nisi lex particularis aliud statuat, sententiam exsecutioni mandare debet per se vel per alium Episcopus dioecesis, in qua sententia primi gradus lata est.

Quod si hic renuat vel neglegat, parte cuius interest instante vel etiam ex officio, exsecutio spectat ad auctoritatem cui tribunal appellationis ad normam can. 1439, § 3 subicitur.

Inter religiosos exsecutio sententiae spectat ad Superiorem qui sententiam exsecutioni mandandam tulit aut iudicem delegavit.

FR17

Exsecutor, nisi quid eius arbitrio in ipso sententiae tenore fuerit permissum, debet sententiam ipsam, secundum obvium verborum sensum, exsecutioni mandare.

Licet ei videre de exceptionibus circa modum et vim exsecutionis, non autem de merito causae ; quod si habeat aliunde compertum sententiam esse nullam vel manifeste iniustam ad normam cann. 1620, 1622, 1645, abstineat ab exsecutione, et rem ad tribunal a quo lata est sententia remittat, partibus certioribus factis.

FR17

Quod attinet ad reales actiones, quoties adiudicata actori res aliqua est, haec actori tradenda est statim ac res iudicata habetur.

Quod vero attinet ad actiones personales, cum reus damnatus est ad rem mobilem praestandam, vel ad solvendam pecuniam, vel ad aliud dandum aut faciendum, iudex in ipso tenore sententiae vel exsecutor pro suo arbitrio et prudentia terminum statuat ad implendam obligationem, qui tamen neque infra quindecim dies coarctetur neque sex menses excedat.

Sectio II DE PROCESSU
CONTENTIOSO ORALI

FR

Processu contentioso orali, de quo in hac sectione, tractari possunt omnes causae a iure non exclusae, nisi pars processum contentiosum ordinarium petat.

Si processus oralis adhibeatur extra casus iure permissos, actus iudiciales sunt nulli.

FR

Processus contentiosus oralis fit in primo gradu coram iudice unico, ad normam can. 1424.

FR

Libellus quo lis introducitur, praeter ea quae in can. 1504 recensentur, debet :

facta quibus actoris petitiones innitantur, breviter, integre et perspicue exponere ;

probationes quibus actor facta demonstrare intendit, quasque simul afferre nequit, ita indicare ut statim colligi a iudice possint.

Libello adnecti debent, saltem in exemplari authentico, documenta quibus petitio innititur.

FR

Si conamen conciliationis ad normam can. 1446, § 2 inutile cesserit, iudex, si aestimet libellum aliquo fundamento niti, intra tres dies, decreto ad calcem ipsius libelli apposito, praecipiat ut exemplar petitionis notificetur parti conventae, facta huic facultate mittendi, intra quindecim dies, ad cancellariam tribunalis scriptam responsionem.

Haec notificatio effectus habet citationis iudicialis, de quibus in can. 1512.

FR

Si exceptiones partis conventae id exigant, iudex parti actrici praefiniat terminum ad respondendum, ita ut ex allatis utriusque partis elementis ipse controversiae obiectum perspectum habeat.

FR

Elapsis terminis, de quibus in cann. 1659 et 1660, iudex, perspectis actis, formulam dubii determinet ; dein ad audientiam, non ultra triginta dies celebrandam, omnes citet qui in ea interesse debent, addita pro partibus dubii formula.

In citatione partes certiores fiant se posse, tres saltem ante audientiam dies, aliquod breve scriptum tribunali exhibere ad sua asserta comprobanda.

FR

In audientia primum tractantur quaestiones de quibus in cann. 1459-1464.

FR17

 § . 1 Probationes colliguntur in audientia, salvo praescripto can. 1418.

Pars eiusque advocatus assistere possunt excussioni ceterarum partium, testium et peritorum.

FR

Responsiones partium, testium, peritorum, petitiones et exceptiones advocatorum, redigendae sunt scripto a notario, sed summatim et in iis tantummodo quae pertinent ad substantiam rei controversae, et a deponentibus subsignandae.

FR

Probationes, quae non sint in petitione vel responsione allatae aut petitae, potest iudex admittere tantum ad normam can. 1452 ; postquam autem vel unus testis auditus est, iudex potest tantummodo ad normam can. 1600 novas probationes decernere.

FR

Si in audientia probationes omnes colligi non potuerint, altera statuatur audientia.

FR

Probationibus collectis, fit in eadem audientia discussio oralis.

FR

Nisi ex discussione aliquid supplendum in causae instructione comperiatur, vel aliud exsistat quod impediat sententiam rite proferri, iudex ilico, expleta audientia, causam seorsum decidat ; dispositiva sententiae pars statim coram partibus praesentibus legatur.

Potest autem tribunal propter rei difficultatem vel aliam iustam causam usque ad quintum utilem diem decisionem differre.

Integer sententiae textus, motivis expressis, quam primum, ordinarie non ultra quindecim dies, partibus notificetur.

FR

Si tribunal appellationis perspiciat in inferiore iudicii gradu processum contentiosum oralem esse adhibitum in casibus a iure exclusis, nullitatem sententiae declaret et causam remittat tribunali quod sententiam tulit.

FR

In ceteris quae ad rationem procedendi attinent, serventur praescripta canonum de iudicio contentioso ordinario. Tribunal autem potest suo decreto, motivis praedito, normis processualibus, quae non sint ad validitatem statutae, derogare, ut celeritati, salva iustitia, consulat.

Pars III DE QUIBUSDAM
PROCESSIBUS SPECIALIBUS

I.DE PROCESSIBUS MATRIMONIALIBUS

II.DE CAUSIS AD SACRAE ORDINATIONIS NULLITATEM DECLARANDAM

III.DE MODIS EVITANDI IUDICIA

DE PROCESSIBUS
MATRIMONIALIBUS

DE CAUSIS AD MATRIMONII
NULLITATEM DECLARANDAM

DE FORO COMPETENTI

FR17

Causae matrimoniales baptizatorum iure proprio ad iudicem ecclesiasticum spectant.

FR17

Causae de effectibus matrimonii mere civilibus pertinent ad civilem magistratum, nisi ius particulare statuat easdem causas, si incidenter et accessorie agantur, posse a iudice ecclesiastico cognosci ac definiri.

FR17

In causis de matrimonii nullitate, quae non sint Sedi Apostolicae reservatae, competentia sunt :

tribunal loci in quo matrimonium celebratum est ;

tribunal loci in quo pars conventa domicilium vel quasi-domicilium habet ;

tribunal loci in quo pars actrix domicilium habet, dummodo utraque pars in territorio eiusdem Episcoporum conferentiae degat et Vicarius iudicialis domicilii partis conventae, ipsa audita, consentiat ;

tribunal loci in quo de facto colligendae sunt pleraeque probationes, dummodo accedat consensus Vicarii iudicialis domicilii partis conventae, qui prius ipsam interroget, num quid excipiendum habeat.

DE IURE
IMPUGNANDI MATRIMONIUM

FR17

Habiles sunt ad matrimonium impugnandum : 1 coniuges ;

2 promotor iustitiae, cum nullitas iam divulgata est, si matrimonium convalidari nequeat aut non expediat.

FR17

Matrimonium quod, utroque coniuge vivente, non fuit accusatum, post mortem alterutrius vel utriusque coniugis accusari non potest, nisi quaestio de validitate sit praeiudicialis ad aliam solvendam controversiam sive in foro canonico sive in foro civili.

Si autem coniux moriatur pendente causa, servetur can. 1518.

DE OFFICIO IUDICUM

FR17

Iudex, antequam causam acceptet et quotiescumque spem boni exitus perspicit, pastoralia media adhibeat, ut coniuges, si fieri potest, ad matrimonium forte convalidandum et ad coniugalem convictum restaurandum inducantur.

FR

Libello acceptato, praeses vel ponens procedat ad notificationem decreti citationis ad normam can. 1508.

Transacto termino quindecim dierum a notificatione, praeses vel ponens, nisi alterutra pars sessionem ad litem contestandam petierit, intra decem dies formulam dubii vel dubiorum decreto suo statuat ex officio et partibus notificet.

Formula dubii non tantum quaerat an constet de nullitate matrimonii in casu, sed determinare etiam debet quo capite vel quibus capitibus nuptiarum validitas impugnetur.

Post decem dies a notificatione decreti, si partes nihil opposuerint, praeses vel ponens novo decreto causae instructionem disponat.

DE PROBATIONIBUS

FR17

Defensori vinculi, partium patronis et, si in iudicio sit, etiam promotori iustitiae ius est :

examini partium, testium et peritorum adesse, salvo praescripto can. 1559 ;

acta iudicialia, etsi nondum publicata, invisere et documenta a partibus producta recognoscere.

Examini, de quo in § 1, n. 1, partes assistere nequeunt.

FR

Nisi probationes aliunde plenae habeantur, iudex, ad partium depositiones ad normam can. 1536 aestimandas, testes de ipsarum partium credibilitate, si fieri potest, adhibeat, praeter alia indicia et adminicula.

FR17

In causis de impotentia vel de consensus defectu propter mentis morbum iudex unius periti vel plurium opera utatur, nisi ex adiunctis inutilis evidenter appareat ; in ceteris causis servetur praescriptum can. 1574.

DE SENTENTIA ET
APPELLATIONE

FR17

Quoties in instructione causae dubium valde probabile emerserit de non secuta matrimonii consummatione, tribunal potest, suspensa de consensu partium causa nullitatis, instructionem complere pro dispensatione super rato, ac tandem acta transmittere ad Sedem Apostolicam una cum petitione dispensationis ab alterutro vel utroque coniuge et cum voto tribunalis et Episcopi.

FR17

Sententia, quae matrimonii nullitatem primum declaraverit, una cum appellationibus, si quae sint, et ceteris iudicii actis, intra viginti dies a sententiae publicatione ad tribunal appellationis ex officio transmittatur.

Si sententia pro matrimonii nullitate prolata sit in primo iudicii gradu, tribunal appellationis, perpensis animadversionibus defensoris vinculi et, si quae sint, etiam partium, suo decreto vel decisionem continenter confirmet vel ad ordinarium examen novi gradus causam admittat.

FR

Si in gradu appellationis novum nullitatis matrimonii caput afferatur, tribunal potest, tamquam in prima instantia, ilud admittere et de eo iudicare.

FR17

Postquam sententia, quae matrimonii nullitatem primum declaraverit, in gradu appellationis confirmata est vel decreto vel altera sententia, ii, quorum matrimonium declaratum est nullum, possunt novas nuptias contrahere statim ac decretum vel altera sententia ipsis notificata est, nisi vetito ipsi sententiae aut decreto apposito vel ab Ordinario loci statuto id prohibeatur.

Praescripta can. 1644 servanda sunt, etiam si sententia, quae matrimonii nullitatem declaraverit, non altera sententia sed decreto confirmata sit.

FR17

Statim ac sententia facta est exsecutiva, Vicarius iudicialis debet eandem notificare Ordinario loci in quo matrimonium celebratum est. Is autem curare debet ut quam primum de decreta nullitate matrimonii et de vetitis forte statutis in matrimoniorum et baptizatorum libris mentio fiat.

DE PROCESSU
DOCUMENTALI

FR17

Recepta petitione ad normam can. 1677 proposita, Vicarius iudicialis vel iudex ab ipso designatus potest, praetermissis sollemnitatibus ordinarii processus sed citatis partibus et cum interventu defensoris vinculi, matrimonii nullitatem sententia declarare, si ex documento, quod nulli contradictioni vel exceptioni sit obnoxium, certo constet de exsistentia impedimenti dirimentis vel de defectu legitimae formae, dummodo pari certitudine pateat dispensationem datam non esse, aut de defectu validi mandati procuratoris.

FR17

Adversus hanc declarationem defensor vinculi, si prudenter existimaverit vel vitia de quibus in can. 1686 vel dispensationis defectum non esse certa, appellare debet ad iudicem secundae instantiae, ad quem acta sunt transmittenda quique scripto monendus est agi de processu documentali.

Integrum manet parti, quae se gravatam putet, ius appellandi.

FR17

Iudex alterius instantiae, cum interventu defensoris vinculi et auditis partibus, decernet eodem modo, de quo in can. 1686, utrum sententia sit confirmanda, an potius procedendum in causa sit iuxta ordinarium tramitem iuris ; quo in casu eam remittit ad tribunal primae instantiae.

NORMAE GENERALES

FR

In sententia partes moneantur de obligationibus moralibus vel etiam civilibus, quibus forte teneantur, altera erga alteram et erga prolem, ad sustentationem et educationem praestandam.

FR

Causae ad matrimonii nullitatem declarandam nequeunt processu contentioso orali tractari.

FR

In ceteris quae ad rationem procedendi attinent, applicandi sunt, nisi rei natura obstet, canones de iudiciis in genere et de iudicio contentioso ordinario, servatis specialibus normis circa causas de statu personarum et causas ad bonum publicum spectantes.

DE CAUSIS
SEPARATIONIS CONIUGUM

FR

Separatio personalis coniugum baptizatorum, nisi aliter pro locis particularibus legitime provisum sit, decerni potest Episcopi dioecesani decreto vel iudicis sententia ad normam canonum qui sequuntur.

Ubi decisio ecclesiastica effectus civiles non sortitur, vel si sententia civilis praevidetur non contraria iuri divino, Episcopus dioecesis commorationis coniugum poterit, perpensis peculiaribus adiunctis, licentiam concedere adeundi forum civile.

Si causa versetur etiam circa effectus mere civiles matrimonii, satagat iudex ut, servato praescripto § 2, causa inde ab initio ad forum civile deferatur.

FR

Nisi qua pars vel promotor iustitiae processum contentiosum ordinarium petant, processus contentiosus oralis adhibeatur.

Si processus contentiosus ordinarius adhibitus sit et appellatio proponatur, tribunal secundi gradus ad normam can. 1682, § 2 procedat, servatis servandis.

FR

Quod attinet ad tribunalis competentiam, serventur praescripta can. 1673.

FR

Iudex, antequam causam acceptet et quotiescumque spem boni exitus perspicit, pastoralia media adhibeat, ut coniuges concilientur et ad coniugalem convictum restaurandum inducantur.

FR

Causae de coniugum separatione ad publicum quoque bonum spectant ; ideoque iis interesse semper debet promotor iustitiae, ad normam can. 1433.

DE PROCESSU AD DISPENSATIONEM
SUPER MATRIMONIO RATO
ET NON CONSUMMATO

FR17

Soli coniuges, vel alteruter, quamvis altero invito, ius habent petendi gratiam dispensationis super matrimonio rato et non consummato.

FR17

Una Sedes Apostolica cognoscit de facto inconsummationis matrimonii et de exsistentia iustae causae ad dispensationem concedendam.

Dispensatio vero ab uno Romano Pontifice conceditur.

FR17

Competens ad accipiendum libellum, quo petitur dispensatio, est Episcopus dioecesanus domicilii vel quasi-domicilii oratoris, qui, si constiterit de fundamento precum, processus instructionem disponere debet.

Si tamen casus propositus speciales habeat difficultates ordinis iuridici vel moralis, Episcopus dioecesanus consulat Sedem Apostolicam.

Adversus decretum quo Episcopus libellum reicit, patet recursus ad Sedem Apostolicam.

FR17

Firmo praescripto can. 1681, horum processuum instructionem committat Episcopus, stabiliter vel in singulis casibus, tribunali suae vel alienae dioecesis aut idoneo sacerdoti.

Quod si introducta sit petitio iudicialis ad declarandam nullitatem eiusdem matrimonii, instructio ad idem tribunal committatur.

FR17

In his processibus semper intervenire debet vinculi defensor.

Patronus non admittitur, sed, propter casus difficultatem, Episcopus permittere potest ut iurisperiti opera orator vel pars conventa iuvetur.

FR

In instructione uterque coniux audiatur et serventur, quatenus fieri possit, canones de probationibus colligendis in iudicio contentioso ordinario et in causis de matrimonii nullitate, dummodo cum horum processum indole componi queant.

FR17

Non fit publicatio actorum ; iudex tamen, si conspiciat petitioni partis oratricis vel exceptioni partis conventae grave obstaculum obvenire ob adductas probationes, id parti cuius interest prudenter patefaciat.

Parti instanti documentum allatum vel testimonium receptum iudex ostendere poterit et tempus praefinire ad deductiones exhibendas.

FR17

Instructor, peracta instructione, omnia acta cum apta relatione deferat ad Episcopum, qui votum pro rei veritate promat tum super facto inconsummationis tum super iusta causa ad dispensandum et gratiae opportunitate.

Si instructio processus commissa sit alieno tribunali ad normam can. 1700, animadversiones pro vinculo in eodem foro conficiantur, sed votum de quo in § 1 spectat ad Episcopum committentem, cui instructor simul cum actis aptam relationem tradat.

FR17

Acta omnia Episcopus una cum suo voto et animadversionibus defensoris vinculi transmittat ad Sedem Apostolicam.

Si, iudicio Apostolicae Sedis, requiratur supplementum instructionis, id Episcopo significabitur, indicatis elementis circa quae instructio complenda est.

Quod si Apostolica Sedes rescripserit ex deductis non constare de inconsummatione, tunc iurisperitus de quo in can. 1701, § 2 potest acta processus, non vero votum Episcopi, invisere in sede tribunalis ad perpendendum num quid grave adduci possit ad petitionem denuo proponendam.

FR

Rescriptum dispensationis a Sede Apostolica transmittitur ad Episcopum ; is vero rescriptum partibus notificabit et praeterea parocho tum loci contracti matrimonii tum suscepti baptismi quam primum mandabit, ut in libris matrimoniorum et baptizatorum de concessa dispensatione mentio fiat.

DE PROCESSU PRAESUMPTAE
MORTIS CONIUGIS

FR

Quoties coniugis mors authentico documento ecclesiastico vel civili comprobari nequit, alter coniux a vinculo matrimonii solutus non habeatur, nisi post declarationem de morte praesumpta ab Episcopo dioecesano prolatam.

Declarationem, de qua in § 1, Episcopus dioecesanus tantummodo proferre valet si, peractis opportunis investigationibus, ex testium depositionibus, ex fama aut ex indiciis moralem certitudinem de coniugis obitu obtinuerit. Sola coniugis absentia, quamvis diuturna, non sufficit.

In casibus incertis et implexis Episcopus Sedem Apostolicam consulat.

DE CAUSIS AD SACRAE ORDINATIONIS
NULLITATEM DECLARANDAM

FR17

Validitatem sacrae ordinationis ius habent accusandi sive ipse clericus sive Ordinarius, cui clericus subest vel in cuius dioecesi ordinatus est.

FR17

Libellus mitti debet ad competentem Congregationem, quae decernet utrum causa ab ipsa Curiae Romanae Congregatione an a tribunali ab ea designato sit agenda.

Misso libello, clericus ordines exercere ipso iure vetatur.

FR17

Si Congregatio causam ad tribunal remiserit, serventur, nisi rei natura obstet, canones de iudiciis in genere et de iudicio contentioso ordinario, salvis praescriptis huius tituli.

FR17

In his causis defensor vinculi iisdem gaudet iuribus iisdemque tenetur officiis, quibus defensor vinculi matrimonialis.

FR17

Post secundam sententiam, quae nullitatem sacrae ordinationis confirmavit, clericus omnia iura statui clericali propria amittit et ab omnibus obligationibus liberatur.

DE MODIS
EVITANDI IUDICIA

FR17

Ad evitandas iudiciales contentiones transactio seu reconciliatio utiliter adhibetur, aut controversia iudicio unius vel plurium arbitrorum committi potest.

FR17

De transactione, de compromisso, deque iudicio arbitrali serventur normae a partibus selectae vel, si partes nullas selegerint, lex ab Episcoporum conferentia lata, si qua sit, vel lex civilis vigens in loco ubi conventio initur.

FR17

Nequit transactio aut compromissum valide fieri circa ea quae ad bonum publicum pertinent, aliaque de quibus libere disponere partes non possunt.

Si agitur de bonis ecclesiasticis temporalibus, serventur, quoties materia id postulat, sollemnitates iure statutae pro rerum ecclesiasticarum alienatione.

FR

Si lex civilis arbitrali sententiae vim non agnoscat, nisi a iudice confirmetur, sententia arbitralis de controversia ecclesiastica, ut vim habeat in foro canonico, confirmatione indiget iudicis ecclesiastici loci, in quo lata est.

Si autem lex civilis admittat sententiae arbitralis coram civili iudice impugnationem, in foro canonico eadem impugnatio proponi potest coram iudice ecclesiastico, qui in primo gradu competens est ad controversiam iudicandam.

Pars IV DE PROCESSU POENALI

DE PRAEVIA INVESTIGATIONE

FR17

Quoties Ordinarius notitiam, saltem veri similem, habet de delicto, caute inquirat, per se vel per aliam idoneam personam, circa facta et circumstantias et circa imputabilitatem, nisi haec inquisito omnino superflua videatur.

Cavendum est ne ex hac investigatione bonum cuiusquam nomen in discrimen vocetur.

Qui investigationem agit, easdem habet, quas auditor in processu, potestates et obligationes ; idemque nequit, si postea iudicialis processus promoveatur, in eo iudicem agere.

FR17

Cum satis collecta videantur elementa, decernat Ordinarius :

num processus ad poenam irrogandam vel declarandam promoveri possit ;

num id, attento can. 1341, expediat ;

utrum processus iudicialis sit adhibendus an, nisi lex vetet, sit procedendum per decretum extra iudicium.

Ordinarius decretum, de quo in § 1, revocet vel mutet, quoties ex novis elementis aliud sibi decernendum videtur.

In ferendis decretis, de quibus in § § 1 et 2, audiat Ordinarius, si prudenter censeat, duos iudices aliosve iuris peritos.

Antequam ad normam § 1 decernat, consideret Ordinarius num, ad vitanda inutilia iudicia, expediat ut, partibus consentientibus, vel ipse vel investigator quaestionem de damnis ex bono et aequo dirimat.

FR17

Investigationis acta et Ordinarii decreta, quibus investigatio initur vel clauditur, eaque omnia quae investigationem praecedunt, si necessaria non sint ad poenalem processum, in secreto curiae archivo custodiantur.

DE PROCESSUS EVOLUTIONE

FR17

Si Ordinarius censuerit per decretum extra iudicium esse procedendum :

reo accusationem atque probationes, data facultate sese defendendi, significet, nisi reus, rite vocatus, comparere neglexerit ;

probationes et argumenta omnia cum duobus assessoribus accurate perpendat ;

si de delicto certo constet neque actio criminalis sit extincta, decretum ferat ad normam cann. 1342-1350, expositis, breviter saltem, rationibus in iure et in facto.

FR17

Si Ordinarius decreverit processum poenalem iudicialem esse ineundum, acta investigationis promotori iustitiae tradat, qui accusationis libellum iudici ad normam cann. 1502 et 1504 exhibeat.

Coram tribunali superiore partes actoris gerit promotor iustitiae apud illud tribunal constitutus.

FR17

Ad scandala praevenienda, ad testium libertatem protegendam et ad iustitiae cursum tutandum, potest Ordinarius, audito promotore iustitiae et citato ipso accusato, in quolibet processus stadio accusatum a sacro ministerio vel ab aliquo officio et munere ecclesiastico arcere, ei imponere vel interdicere commorationem in aliquo loco vel territorio, vel etiam publicam sanctissimae Eucharistiae participationem prohibere ; quae omnia, causa cessante, sunt revocanda, eaque ipso iure finem habent, cessante processu poenali.

FR

Iudex reum citans debet eum invitare ad advocatum, ad normam can. 1481, § 1, intra terminum ab ipso iudice praefinitum, sibi constituendum.

Quod si reus non providerit, iudex ante litis contestationem advocatum ipse nominet, tamdiu in munere mansurum quamdiu reus sibi advocatum non constituerit.

FR

In quolibet iudicii gradu renuntiatio instantiae fieri potest a promotore iustitiae, mandante vel consentiente Ordinario, ex cuius deliberatione processus promotus est.

Renuntiatio, ut valeat, debet a reo acceptari, nisi ipse sit a iudicio absens declaratus.

FR

In causae discussione, sive scripto haec fit sive ore, accusatus semper ius habeat ut ipse vel eius advocatus vel procurator postremus scribat vel loquatur.

FR

In quolibet poenalis iudicii gradu et stadio, si evidenter constet delictum non esse a reo patratum, iudex debet id sententia declarare et reum absolvere, etiamsi simul constet actionem criminalem esse extinctam.

FR

Appellationem proponere potest reus, etiam si sententia ipsum ideo tantum dimiserit, quia poena erat facultativa, vel quia iudex potestate usus est, de qua in cann. 1344 et 1345.

Promotor iustitiae appellare potest quoties censet scandali reparationi vel iustitiae restitutioni satis provisum non esse.

FR17

Salvis praescriptis canonum huius tituli, in iudicio poenali applicandi sunt, nisi rei natura obstet, canones de iudiciis in genere et de iudicio contentioso ordinario, servatis specialibus normis de causis quae ad bonum publicum spectant.

Accusatus ad confitendum delictum non tenetur, nec ipsi iusiurandum deferri potest.

DE ACTIONE
AD DAMNA REPARANDA

FR

Pars laesa potest actionem contentiosam ad damna reparanda ex delicto sibi illata in ipso poenali iudicio exercere, ad normam can. 1596.

Interventus partis laesae, de quo in § 1, non amplius admittitur, si factus non sit in primo iudicii poenalis gradu.

Appellatio in causa de damnis fit ad normam cann. 1628-1640, etiamsi appellatio in poenali iudicio fieri non possit ; quod si utraque appellatio, licet a diversis partibus, proponatur, unicum fiat iudicium appellationis, salvo praescripto can. 1730.

FR

Ad nimias poenalis iudicii moras vitandas potest iudex iudicium de damnis differre usque dum sententiam definitivam in iudicio poenali protulerit.

Iudex, qui ita egerit, debet, postquam sententiam tulerit in poenali iudicio, de damnis cognoscere, etiamsi iudicium poenale propter propositam impugnationem adhuc pendeat, vel reus absolutus sit propter causam quae non auferat obligationem reparandi damna.

FR

Sententia lata in poenali iudicio, etiamsi in rem iudicatam transierit, nullo modo ius facit erga partem laesam, nisi haec intervenerit ad normam can. 1729.

Pars V DE RATIONE PROCEDENDI
IN RECURSIBUS ADMINISTRATIVIS
ATQUE IN PAROCHIS AMOVENDIS
VEL TRANSFERENDIS

Sectio I DE RECURSU ADVERSUS
DECRETA ADMINISTRATIVA

FR

Quae in canonibus huius sectionis de decretis statuuntur, eadem applicanda sunt ad omnes administrativos actus singulares, qui in foro externo extra iudicium dantur, iis exceptis, qui ab ipso Romano Pontifice vel ab ipso Concilio Oecumenico ferantur.

FR

Valde optandum est ut, quoties quis gravatum se decreto putet, vitetur inter ipsum et decreti auctorem contentio atque inter eos de aequa solutione quaerenda communi consilio curetur, gravibus quoque personis ad mediationem et studium forte adhibitis, ita ut per idoneam viam controversia praecaveatur vel dirimatur.

Episcoporum conferentia statuere potest ut in unaquaque dioecesi officium quoddam vel consilium stabiliter constituatur, cui, secundum normas ab ipsa conferentia statuendas, munus sit aequas solutiones quaerere et suggerere ; quod si conferentia id non iusserit, potest Episcopus eiusmodi consilium vel officium constituere.

Officium vel consilium, de quo in § 2, tunc praecipue operam navet, cum revocatio decreti petita est ad normam can. 1734, neque termini ad recurrendum sunt elapsi ; quod si adversus decretum recursus propositus sit, ipse Superior, qui de recursu videt, recurrentem et decreti auctorem hortetur, quotiescumque spem boni exitus perspicit, ad eiusmodi solutiones quaerendas.

FR

Antequam quis recursum proponat, debet decreti revocationem vel emendationem scripto ab ipsius auctore petere ; qua petitione proposita, etiam suspensio exsecutionis eo ipso petita intellegitur.

Petitio fieri debet intra peremptorium terminum decem dierum utilium a decreto legitime intimato.

Normae § § 1 et 2 non valent :

de recursu proponendo ad Episcopum adversus decreta lata ab auctoritatibus, quae ei subsunt ;

de recursu proponendo adversus decretum, quo recursus hierarchicus deciditur, nisi decisio data sit ab Episcopo ;

de recursibus proponendis ad normam cann. 57 et 1735.

FR

Si intra triginta dies, ex quo petitio, de qua in can. 1734, ad auctorem decreti pervenit, is novum decretum intimet, quo vel prius emendet vel petitionem reiciendam esse decernat, termini ad recurrendum decurrunt ex novi decreti intimatione ; si autem intra triginta dies nihil decernat, termini decurrunt e tricesimo die.

FR

In iis materiis, in quibus recursus hierarchicus suspendit decreti exsecutionem, idem efficit etiam petitio, de qua in can. 1734.

In ceteris casibus, nisi intra decem dies, ex quo petitio de qua in can. 1734 ad ipsum auctorem decreti pervenit, is exsecutionem suspendendam decreverit, potest suspensio interim peti ab eius Superiore hierarchico, qui eam decernere potest gravibus tantum de causis et cauto semper ne quid salus animarum detrimenti capiat.

Suspensa decreti exsecutione ad normam § 2, si postea recursus proponatur, is qui de recursu videre debet, ad normam can. 1737, § 3 decernat utrum suspensio sit confirmanda an revocanda.

Si nullus recursus intra statutum terminum adversus decretum proponatur, suspensio exsecutionis, ad normam § 1 vel § 2 interim effecta, eo ipso cessat.

FR

Qui se decreto gravatum esse contendit, potest ad Superiorem hierarchicum eius, qui decretum tulit, propter quodlibet iustum motivum recurrere ; recursus proponi potest coram ipso decreti auctore, qui eum statim ad competentem Superiorem hierarchicum transmittere debet.

Recursus proponendus est intra peremptorium terminum quindecim dierum utilium, qui in casibus de quibus in can. 1734, § 3 decurrunt ex die quo decretum intimatum est, in ceteris autem casibus decurrunt ad normam can. 1735.

Etiam in casibus, in quibus recursus non suspendit ipso iure decreti exsecutionem neque suspensio ad normam can. 1736, § 2 decreta est, potest tamen gravi de causa Superior iubere ut exsecutio suspendatur, cauto tamen ne quid salus animarum detrimenti capiat.

FR

Recurrens semper ius habet advocatum vel procuratorem adhibendi, vitatis inutilibus moris ; immo vero patronus ex officio constituatur, si recurrens patrono careat et Superior id necessarium censeat ; semper tamen potest Superior iubere ut recurrens ipse compareat ut interrogetur.

FR

Superiori, qui de recursu videt, licet, prout casus ferat, non solum decretum confirmare vel irritum declarare, sed etiam rescindere, revocare, vel si id Superiori magis expedire videatur, emendare, subrogare, ei obrogare.

Sectio II DE PROCEDURA IN PAROCHIS
AMOVENDIS VEL TRANSFERENDIS

DE MODO PROCEDENDI
IN AMOTIONE PAROCHORUM

FR17

Cum alicuius parochi ministerium ob aliquam causam, etiam citra gravem ipsius culpam, noxium aut saltem inefficax evadat, potest ipse ab Episcopo dioecesano a paroecia amoveri.

FR17

Causae, ob quas parochus a sua paroecia legitime amoveri potest, hae praesertim sunt :

modus agendi qui ecclesiasticae communioni grave detrimentum vel perturbationem afferat ;

imperitia aut permanens mentis vel corporis infirmitas, quae parochum suis muneribus utiliter obeundis imparem reddunt ;

bonae existimationis amissio penes probos et graves paroecianos vel aversio in parochum, quae praevideantur non brevi cessaturae ;

gravis neglectus vel violatio officiorum paroecialium quae post monitionem persistat ;

mala rerum temporalium administratio cum gravi Ecclesiae damno, quoties huic malo aliud remedium afferi nequeat.

FR17

Si ex instructione peracta constiterit adesse causam de qua in can. 1740, Episcopus rem discutiat cum duobus parochis e coetu ad hoc stabiliter, a consilio presbyterali constituto, Episcopo proponente, selectis ; quod si exinde censeat ad amotionem esse deveniendum, causa et argumentis ad validitatem indicatis, parocho paterne suadeat ut intra tempus quindecim dierum renuntiet.

De parochis qui sunt sodales instituti religiosi aut societatis vitae apostolicae, servetur praescriptum can. 682, § 2.

FR17

Renuntiatio a parocho fieri potest non solum pure et simpliciter, sed etiam sub condicione, dummodo haec ab Episcopo legitime acceptari possit et reapse acceptetur.

FR17

Si parochus intra praestitutos dies non responderit, Episcopus iteret invitationem prorogando tempus utile ad respondendum.

Si Episcopo constiterit parochum alteram invitationem recepisse, non autem respondisse etsi nullo impedimento detentum, aut si parochus renuntiationem nullis adductis motivis recuset, Episcopus decretum amotionis ferat.

FR17

Si vero parochus causam adductam eiusque rationes oppugnet, motiva allegans quae insufficientia Episcopo videantur, hic ut valide agat :

invitet illum ut, inspectis actis, suas impugnationes in relatione scripta colligat, immo probationes in contrarium, si quas habeat, afferat ;

deinde, completa, si opus sit, instructione, una cum iisdem parochis de quibus in can. 1742, § 1, nisi alii propter illorum impossibilitatem sint designandi, rem perpendat ;

tandem statuat utrum parochus sit amovendus necne, et mox decretum de re ferat.

FR17

Amoto parocho, Episcopus consulat sive assignatione alius officii, si ad hoc idoneus sit, sive pensione, prout casus ferat et adiuncta permittant.

FR17

Parochus amotus debet a parochi munere exercendo abstinere, quam primum liberam relinquere paroecialem domum, et omnia quae ad paroeciam pertinent ei tradere, cui Episcopus paroeciam commiserit.

Si autem de infirmo agatur, qui e paroeciali domo sine incommodo nequeat alio transferri, Episcopus eidem relinquat eius usum etiam exclusivum, eadem necessitate durante.

Pendente recursu adversus amotionis decretum, Episcopus non potest novum parochum nominare, sed per administratorem paroecialem interim provideat.

DE MODO PROCEDENDI
IN TRANSLATIONE PAROCHORUM

FR17

Si bonum animarum vel Ecclesiae necessitas aut utilitas postulet, ut parochus a sua, quam utiliter regit, ad aliam paroeciam aut ad aliud officium transferatur, Episcopus eidem translationem scripto proponat ac suadeat ut pro Dei atque animarum amore consentiat.

FR17

Si parochus consilio ac suasionibus Episcopi obsequi non intendat, rationes in scriptis exponat.

FR17

Episcopus, si, non obstantibus allatis rationibus, iudicet a proposito non esse recedendum, cum duobus parochis ad normam can. 1742, § 1 selectis, rationes perpendat quae translationi faveant vel obstent ; quod si exinde translationem peragendam censeat, paternas exhortationes parocho iteret.

FR17

His peractis, si adhuc et parochus renuat et Episcopus putet translationem esse faciendam, hic decretum translationis ferat, statuens paroeciam, elapso praefinito tempore, esse vacaturam.

Hoc tempore inutiliter transacto, paroeciam vacantem declaret.

FR17

In causis translationis applicentur praescripta canonis 1747, servata aequitate canonica et prae oculis habita salute animarum, quae in Ecclesia suprema semper lex esse debet.