Doctrines et canons sur le sacrifice de la messe.

a) Doctrines et canons sur le sacrifice de la messe.

Préambule.

Pour que l’on garde dans la sainte Église catho­lique la foi et la doc­trine anciennes, abso­lues et en tout point par­faites sur le grand mys­tère de l’eucharistie, et qu’on les conserve dans leur pure­té, après avoir repous­sé erreurs et héré­sies, le saint concile œcu­mé­nique et géné­ral de Trente… ins­truit par la lumière de l’Esprit Saint, enseigne, déclare et décrète ce qui suit, qui doit être prê­ché aux peuples fidèles, concer­nant l’eucharistie en tant que véri­table et unique sacrifice.

Chapitre 1. L’institution du sacrifice de la messe

Parce que la per­fec­tion n’avait pas été réa­li­sée sous la pre­mière Alliance, au témoi­gnage de l’apôtre Paul, en rai­son de la fai­blesse du sacer­doce lévi­tique, il a fal­lu, Dieu le Père des misé­ri­cordes l’ordonnant ain­si, que se lève un autre prêtre « selon l’ordre de Melchisedech » [Ps 110, 4 ; He 5, 6 ; He 5, 10 ; He 7, 11 ; He 7, 17 ; Gn 14, 18] notre Seigneur Jésus Christ, qui pour­rait ame­ner à la plé­ni­tude [He 10, 14] et conduire à la per­fec­tion tous ceux qui devaient être sanctifiés.

Sans doute, lui, notre Dieu et Seigneur, allait-​il s’offrir lui-​même une fois pour toutes à Dieu le Père sur l’autel de la croix par sa mort [He 7, 27] afin de réa­li­ser pour eux (là même) une Rédemption éter­nelle. Cependant, parce qu’il ne fal­lait pas que son sacer­doce fût éteint par la mort [He 7, 24] lors de la der­nière Cène, « la nuit où il fut livré » [1 Co 11, 23], il vou­lut lais­ser à l’Église, son épouse bien-​aimée, un sacri­fice qui soit visible (comme l’exige la nature humaine). Par là serait repré­sen­té le sacri­fice san­glant qui devait s’accomplir une fois pour toutes sur la croix, le sou­ve­nir en demeu­re­rait jusqu’à la fin du monde, et sa ver­tu salu­taire serait appli­quée à la rémis­sion de ces péchés que nous com­men­tons chaque jour.

Se décla­rant éta­bli prêtre pour tou­jours selon l’ordre de Melchisedech [Ps 110, 4 ; He 5, 6 ; He 7, 17] il offrit à Dieu le Père son Corps et son Sang sous les espèces du pain et du vin ; sous le sym­bole de celles-​ci, il les don­na aux apôtres (qu’il consti­tuait alors prêtres de la Nouvelle Alliance) pour qu’ils les prennent ; et à ceux-​ci ain­si qu’à leurs suc­ces­seurs dans le sacer­doce, il ordon­na de les offrir en pro­non­çant ces paroles : « Faites ceci en mémoire de moi » [Lc 22, 19 ; 1 Co 11, 24], etc., comme l’a tou­jours com­pris et ensei­gné l’Église catho­lique [can. 2].

En effet, ayant célé­bré la Pâque ancienne, que la mul­ti­tude des enfants d’Israël immo­lait en sou­ve­nir de la sor­tie d’Égypte [Ex 12], il ins­ti­tua la Pâque nou­velle où lui-​même doit être immo­lé par l’Église par le minis­tère des prêtres, sous des signes visibles en mémoire de son pas­sage de ce monde à son Père, lorsque, par l’effusion de son sang il nous rache­ta et « nous arra­cha à la puis­sance des ténèbres et nous fit pas­ser dans son Royaume » [Col 1, 13]

Et c’est là l’oblation pure, qui ne peut être souillée par aucune indi­gni­té ou malice de ceux qui l’offrent, dont le Seigneur a pré­dit par Malachie qu’elle devrait être offerte pure en tout lieu en son nom, qui serait grand par­mi les nations [Ml 1, 11], que l’apôtre Paul a dési­gné sans ambi­guï­té lorsque, écri­vant aux Corinthiens, il dit : ceux qui se sont souillés en par­ti­ci­pant à la table des démons ne peuvent par­ti­ci­per à la table du Seigneur [1 Co 10, 21] enten­dant par le mot « table », dans l’un et l’autre cas, l’autel. C’est elle enfin, qui, au temps de la nature et de la Loi, était figu­rée par les diverses images des sacri­fices [Gn 4, 4 ; Gn 8, 20 ; Gn 12, 8 ; Gn 22, 1–19] (Ex : pas­sim), en tant que ren­fer­mant en elle tous les biens que ceux-​ci signi­fiaient, en étant la consom­ma­tion et la per­fec­tion de tous.

Chapitre 2. Le sacrifice visible, expiation pour les vivants et les morts.

Parce que, dans ce divin sacri­fice qui s’accomplit à la messe, ce même Christ est conte­nu et immo­lé de manière non san­glante, lui qui s’est offert une fois pour toutes de manière san­glante sur l’autel de la croix [He 9, 14 ; He 9, 27] le saint concile enseigne que ce sacri­fice est vrai­ment pro­pi­tia­toire [can. 3], et que par lui il se fait que, si nous nous appro­chons de Dieu avec un cœur sin­cère et une foi droite, avec crainte et res­pect, contrits et péni­tents, « nous obte­nons misé­ri­corde, et nous trou­vons la grâce d’un secours oppor­tun » [He 4, 16] Apaisé par l’oblation de ce sacri­fice, le Seigneur, en accor­dant la grâce et le don de la péni­tence, remet les crimes et les péchés, même ceux qui sont énormes. C’est, en effet, une seule et même vic­time, c’est le même qui, s’offrant main­te­nant par le minis­tère des prêtres, s’est offert alors lui-​même sur la croix, la manière de s’offrir étant seule différente.

Les fruits de cette obla­tion – celle qui est san­glante – sont reçus abon­dam­ment par le moyen de cette obla­tion non san­glante ; tant il s’en faut que celle-​ci ne fasse en aucune façon tort à celle-​là [can. 4]. C’est pour­quoi, confor­mé­ment à la tra­di­tion des apôtres, elle est légi­ti­me­ment offerte, non seule­ment pour les péchés, les peines, les satis­fac­tions et les autres besoins des fidèles vivants, mais aus­si pour ceux qui sont morts dans le Christ et ne sont pas encore plei­ne­ment puri­fiés [can. 3].

Chapitre 3. Messes en l’honneur des saints.

Bien que l’Église ait cou­tume de célé­brer par­fois quelques messes en l’honneur et en mémoire des saints, elle enseigne que ce n’est pour­tant pas à eux que le sacri­fice est offert, mais à Dieu seul qui les a cou­ron­nés [can. 5]. Aussi le prêtre n’a‑t-il pas l’habitude de dire : « Je vous offre le sacri­fice, Pierre et Paul », mais, en ren­dant grâces à Dieu de leurs vic­toires, il implore leur pro­tec­tion, « pour que daignent inter­cé­der pour nous dans les cieux ceux mêmes dont nous fai­sons mémoire sur la terre »

Chapitre 4. Le canon de la messe

Comme il convient que les choses saintes soient sain­te­ment admi­nis­trées et comme la plus sainte de toutes est ce sacri­fice, pour qu’il soit offert et reçu avec digni­té et res­pect, l’Église catho­lique a ins­ti­tué, il y a de nom­breux siècles, le saint canon si pur de toute erreur [can. 6], qu’il n’est rien en lui qui ne res­pire gran­de­ment la sain­te­té et la pié­té et n’élève vers Dieu l’esprit de ceux qui l’offrent. Il appa­raît clai­re­ment, en effet, qu’il est fait soit des paroles mêmes du Seigneur, soit des tra­di­tions des apôtres et des pieuses ins­truc­tions des saints pontifes.

Chapitre 5. Les cérémonies du sacrifice de la messe

La nature humaine est telle qu’elle ne peut faci­le­ment s’élever à la médi­ta­tion des choses divines sans les aides exté­rieures. C’est pour­quoi notre pieuse Mère l’Église a ins­ti­tué cer­tains rites, pour que l’on pro­nonce à la messe cer­taines choses à voix basse [can. 9] et d’autres à voix plus haute. Elle a aus­si intro­duit des céré­mo­nies [can. 7], telles que les béné­dic­tions mys­tiques, les lumières, les encen­se­ments, les vête­ments et de nom­breuses autres choses de ce genre, reçues de l’autorité et de la tra­di­tion des apôtres. Par là serait sou­li­gnée la majes­té d’un si grand sacri­fice, et les esprits des fidèles seraient sti­mu­lés, par le moyen de ces signes visibles de reli­gion et de pié­té, à la contem­pla­tion des choses les plus hautes qui sont cachées dans ce sacrifice.

Chapitre 6. La messe à laquelle seule le prêtre communie

Le saint concile sou­hai­te­rait, certes, que les fidèles assis­tant à chaque messe ne com­mu­nient pas seule­ment par un désir spi­ri­tuel, mais aus­si par la récep­tion sacra­men­telle de l’eucharistie, par quoi ils recueille­raient un fruit plus abon­dant de ce très saint sacri­fice. Cependant, s’il n’en est pas tou­jours ain­si, il ne condamne pas pour cela, comme pri­vées et illi­cites [can. 8], les messes où seul le prêtre com­mu­nie sacra­men­tel­le­ment ; mais il les approuve et les recom­mande, puisque ces messes doivent elles aus­si être regar­dées comme vrai­ment publiques, en par­tie parce que le peuple y com­mu­nie spi­ri­tuel­le­ment, en par­tie parce qu’elles sont célé­brées par un ministre public de l’Église, non pas pour lui seule­ment, mais pour tous les fidèles qui appar­tiennent au corps du Christ.

Chapitre 7. L’eau mêlée au vin.

Le saint concile aver­tit ensuite que l’Église a pres­crit aux prêtres de mêler de l’eau au vin que l’on doit offrir dans le calice [can. 9], aus­si bien parce que l’on croit que le Seigneur Christ a fait ain­si que, aus­si, parce que de son côté a cou­lé de l’eau en même temps que du sang [Jn 19, 34], ce que le sacre­ment rap­pelle par ce mélange. Et puisque, dans l’Apocalypse de saint Jean, les eaux sont dites être les peuples [Ap 17, 15], ain­si est repré­sen­tée l’union du peuple fidèle avec le Christ, sa tête.

Chapitre 8. Rejet de la langue vulgaire dans la messe ; explication de ses mystères

Bien que la messe contienne un grand ensei­gne­ment pour le peuple fidèle, il n’a pas cepen­dant paru bon aux pères qu’elle soit célé­brée çà et là en langue vul­gaire [can. 9]. C’est pour­quoi, tout en gar­dant par­tout le rite antique propre à chaque Église et approu­vé par la sainte Église romaine, Mère et maî­tresse de toutes les Églises, pour que les bre­bis du Christ ne meurent pas de faim et que les petits ne demandent pas du pain et que per­sonne ne leur en donne [Lm 4, 4], le saint concile ordonne aux pas­teurs et à tous ceux qui ont charge d’âme de don­ner quelques expli­ca­tions fré­quem­ment, pen­dant la célé­bra­tion des messes, par eux-​mêmes ou par d’autres, à par­tir des textes lus à la messe, et, entre autres, d’éclairer le mys­tère de ce sacri­fice, sur­tout les dimanches et les jours de fête.

Chapitre 9. Remarques préalables aux canons qui suivent.

Mais parce que, aujourd’hui, contre cette foi ancienne fon­dée sur le saint Évangile, sur les tra­di­tions des apôtres et sur l’enseignement des saints Pères, de nom­breuses erreurs se sont répan­dues, et quan­ti­té de choses ont été ensei­gnées et dis­cu­tées par quan­ti­té de gens, le saint concile, après avoir abon­dam­ment, sérieu­se­ment et mûre­ment trai­té de ces choses, a l’unanimité de tous les pères, a déci­dé de condam­ner et d’éliminer de la sainte Église ce qui va à l’encontre de cette foi très pure et de cette sainte doc­trine, par les canons ci-dessous.

Canons sur le très saint sacrifice de la messe

1. Si quelqu’un dit que, dans la messe, n’est pas offert à Dieu un véri­table et authen­tique sacri­fice ou qu’« être offert » ne signi­fie pas autre chose que le fait que le Christ nous est don­né en nour­ri­ture : qu’il soit anathème.

2. Si quelqu’un dit que par ces mots : « Faites ceci en mémoire de moi » [1 Co 11, 25 ; 1 Co 11, 24] le Christ n’a pas ins­ti­tué les apôtres prêtres, ou qu’il n’a pas ordon­né qu’eux et les autres prêtres offrent son Corps et son Sang qu’il soit anathème .

3. Si quelqu’un dit que le sacri­fice de la messe n’est qu’un sacri­fice de louange et d’action de grâces, ou simple com­mé­mo­ra­tion du sacri­fice accom­pli sur la croix, mais n’est pas un sacri­fice pro­pi­tia­toire ; ou qu’il n’est pro­fi­table qu’à celui-​là seul qui reçoit le Christ et qu’il ne doit pas être offert pour les vivants et les morts, ni pour les péchés, les peines, les satis­fac­tions et les autres néces­si­tés : qu’il soit anathème .

4. Si quelqu’un dit que, par le sacri­fice de la messe, on com­met un blas­phème contre le très saint sacri­fice du Christ accom­pli sur la croix ou qu’il en consti­tue un amoin­dris­se­ment : qu’il soit anathème .

5. Si quelqu’un dit que c’est une impos­ture de célé­brer la messe en l’honneur des saints et pour obte­nir leur inter­ces­sion auprès de Dieu, comme l’entend l’Église : qu’il soit anathème .

6. Si quelqu’un dit que le canon de la messe contient des erreurs et qu’il doit être abro­gé : qu’il soit anathème .

7. Si quelqu’un dit que les céré­mo­nies, les vête­ments et les signes exté­rieurs dont l’Église se sert dans la célé­bra­tion de la messe sont plu­tôt des déri­sions de l’impiété que des marques de pié­té : qu’il soit anathème .

8. Si quelqu’un dit que les messes où seul le prêtre com­mu­nie sacra­men­tel­le­ment sont illi­cites et doivent donc être abro­gées : qu’il soit anathème .

9. Si quelqu’un dit que le rite de l’Église romaine, selon lequel une par­tie du canon et les paroles de la consé­cra­tion sont pro­non­cées à voix basse, doit être condam­né ; ou que la messe ne doit être célé­brée qu’en langue vul­gaire ; ou que l’eau ne doit pas être mêlée, dans le calice, au vin que l’on doit offrir, parce que cela est contraire à l’institution du Christ : qu’il soit anathème.

b) Décret sur la demande de concession du calice.

De plus, le même saint concile, dans sa der­nière ses­sion, s’était réser­vé d’examiner et de défi­nir en un autre temps, quand l’occasion s’en pré­sen­te­rait, deux articles qui lui avaient été pro­po­sés par ailleurs et n’avaient pas encore été dis­cu­tés : Les rai­sons pour les­quelles la sainte Église catho­lique a été ame­née à don­ner la com­mu­nion aux laïcs et aus­si aux prêtres qui ne célèbrent pas sous la seule espèce du pain doivent-​elles être rete­nues en sorte que l’usage du calice ne soit per­mis à per­sonne pour aucune rai­son ? – et : Si l’usage du calice, pour des rai­sons hon­nêtes et conformes à la cha­ri­té chré­tienne, doit être accor­dé à un pays ou à un royaume, sous quelles condi­tions cela doit-​il être concé­dé ? et quelles sont ces conditions ?

Voulant main­te­nant pour­voir au mieux au salut de ceux pour qui la demande a été faite, le concile a décré­té que toute l’affaire devrait être défé­rée à notre très Saint-​Père, comme il le défère par le pré­sent décret ; selon sa sin­gu­lière pru­dence, celui-​ci fera ce qu’il juge­ra devoir être utile pour les États chré­tiens et salu­taire pour ceux qui demandent l’usage du calice.